Nin kleri budist për të punuar në mënyrë aktive diy, krijimet për ringjalljen e budizmit në republikë. Të vjetrit po zgjohen dhe datsanët e rinj po vijnë.
Budizmi është një nga aspektet më të rëndësishme të historisë dhe modernitetit të Buryatia, pasi ngjall respektin e turistëve, pasi mund të presë datsans, të marrë pjesë në ekskursione, por në pritjen e lam-likarëve dhe lam-astrologëve, mësojnë atributet e legjendave tibetiane.
Ka mbi 20 valle në territorin e Buryatia. Mayzha në të gjitha rajonet e republikës ka faltore budiste, besimtarë shanovani të të gjithë republikës. Në fshat vijnë pelegrinët dhe turistë anonimë nga vendet e tjera të botës. Ivolga e Epërme për pamjen e Ivolginsky datsan. Ivolginsky datsan- Tse tempulli i madh budist dhe kompleksi manastir. Këtu është rezidenca e XXIV Pandito Khambo-lamy Damba Badmaevich Ayusheev, kreu shpirtëror i budistëve të Rusisë.
Një nga monumentet më domethënëse të Ivolginsky datsan është sera për pemën e shenjtë Bodhi. Pema Bodhi është një pemë legjendare, duke medituar nën Princin Gautama, ai arriti iluminimin dhe u bë Buda.
Bodhi është një pemë e iluminizmit, e cila është e shenjtë për shumë fe. Kjo është e njëjta fe, si hinduizmi, budizmi dhe xhainizmi. Në grumbujt e pasur të shkurreve të tokës, ata mbulojnë tsyu roslina, vvazhayuchi një nga simbolet më të rëndësishme të paqes në botë. Dhe emri erdhi, mirë, nga Budizmi, copat e Buda Gautama, pasi kaluan mundime, i cili u përpoq 7 vjet, duke arritur rezultatin e iluminizmit nën këtë pemë. Pra, legjendat tregohen se në dhembjet e lindjes së nënës Yogo, ajo shkurtoi duart mbi qafën e rritjes së saj.
E reja ka një varg emrash tradicionale moderne, si dhe të vjetra. Tekstet fetare në gjëegjëza sanskrite për pemën "Ashvattha", në pali - për rritjen "Rukkha". Në Hindi, emri "Pipal" përdoret më së shpeshti. Në rusisht - e gjithë pema quhet "Ficus i Shenjtë". Emri aktual për jogën është sinhalez (banorët e mi amtare të Sri Lanka) - Bo-tree, dhe anglisht - Fig i shenjtë. Dhe në fillim ka një emër biologjik, i cili është fitimtar në studimet shkencore - Ficus religiosa. Për budistët, Bodhi është një pemë që mund të jetë kuptim i rëndësishëm në ritualet e kultit, dhe druri i jogës, për mendimin tim, mund të jetë fuqiplotë. Është tradicionale të meditosh nën të. Ajo ka hyrë në praktikë që nga orët më të fundit, pas legjendës, nën vetë kriptat e pemës së caktuar medituese, Buda Gautama.
Pema e Buddhit jo pa arsye quhet pema e iluminizmit, madje edhe nën mbulesën e Gautama, pasi ka hequr provat e mbetura për ushqim për njohjen e saj. Pas urdhrave, pashë njerëzit, se në mes të jetës nuk kishte fuqi të mbinatyrshme të asaj energjie, por nuk kishte asnjë frymë në të. Gautam guxoi të mendonte shumë për pranimin e tij dhe pishov në pemën Bodhi. Së pari, ulni lutjen, Gautama 3 herë rreth pemës Bodhi, dhe më pas zhytemi në tokë nën kriptat e yogos. Vimovivshi obitnitsyu, vіn filloi të meditojë. Dhe pikërisht aty, agonia e vuajtjes filloi, pasi kaloi nëpër jak, Buda Gautama ndryshoi rrëfimin e tij.
Bodhi është një pemë, nën të cilën mund të mendohet të afrohet më shumë me thelbin e budizmit. Është e vështirë të përkulësh zgjedhën, duke besuar se ata meditojnë nën të, ryatuyuchi në frymën e specit dhe dhënies së paqes. Shumë piktura dhe skulptura të shenjta përshkruajnë vetë Budën nën kriptet e pemës së shenjtë. Në tufat e qeta të dritës, ku feja zgjerohet, pemët shpresojnë për një rëndësi më të rëndësishme. Miliona pelegrinë nga bota tokësore vijnë te pemët e shenjta, në mënyrë që ata të turpërohen para tyre dhe të bëjnë premtimin e tyre të shenjtë.
Me sa duket, atributi kryesor për meditim janë zinxhirët. Pema Bodhi, ose më mirë emri i saj, është materiali për të bërë një chotok. Vikoristovuyuchi їх, është e lehtë të arrish përqendrimin më të lartë, të afrohesh me faltoret e budizmit.
Pema Bodhi është e shenjtë për t'u shtrirë për gjininë e Ficus dhe familjes Mulberry. Vono është një pemë me gjelbërim të përhershëm, e cila rritet në Indi, Nepal, Sri Lanka dhe hyrjen natyrore të Kinës. Një shenjë karakteristike është prania e ngjyrosjes së fortë blu-kafe dhe gjetheve në formë zemre, diapazoni i të cilave është nga 8 deri në 12 cm. Sutsvittya - një kazan, i cili jep një elasticitet të panatyrshëm të ngjyrës vjollcë.
Kreu i tempullit të datsan është Sogchen (Tsogchen) dugan. Në arkitekturën e tempullit kryesor të Ivolginsky datsan, kishte dëshmi të akumulimeve nga arkitektët Buryat për dy shekuj e gjysmë. Ky tempull është një imazh klasik i udhëtimit Sogchen, i cili u formua në gjysmën tjetër të shekullit të 19-të. Tempulli i kokës Bud_vlya i përgatitur nga druri; zgjerohet sipër për të treguar lëvizjen e rregullt me nivele të masave vëllimore, të cilat pakësohen përpjetë, krijojnë një siluetë piramidale.
Kreu i tempullit të Ivolginsky datsan është qendra e harmonisë së misticizmit budist Buryat. Në lidhje të drejtpërdrejtë me reduktimet e shekullit të 19-të, të shkruara dhe polikrome, gjysma tjetër e shekullit të 20-të u reduktua. përfaqëson një variant të thjeshtë të dekorit arkitektonik.
Megjithatë, zgjidhja e fasadës pivnіchny me dy ganka në miniaturë, përballë mureve të pіd bіlu tseglu dhe rustication bazamenti u bënë truket e reja në ozdoblennі dekorative. Pas përmasave të tij, ai budovoe Sogchen dugan vëllimor-kompozicional është një vazhdim i drejtpërdrejtë i traditës së misticizmit budiv datsan. Arritjet e arkitekturës budiste Buryat kanë hyrë në Ivolginskoe Sogchen dugani me saktësi dhe koncizitet.
Në territorin e datsan, dugan (tempull) të tjerë ishin gjithashtu roztashovanny. Choira dugan "Toysam Shaddublin". Emri i duganit përkthehet si "Kështjella e Buddhit". Tempulli Tsei është tempulli i parë i Datsan Ivolginsky, i ndërtuar në 1946. Në rënien e gjetheve 1948 Pandito Khambo Lama Lubsan Nima Darmaev solli nga rrethi Zakamyansky i Republikës së Buryatia ganzhir i praruar (spillë në anën e pasme të tempullit) dhe horlo (rrotë) nga dy drerë. Їx urochisto i instaluar në një dugan të ri. Pas viteve 70. këtu u vendos biblioteka. Që nga viti 1994, pas hyrjes në mësimin e vallëzimit në mësimet e "Korit", e gjithë kabina u kthye në një audiencë për të studiuar filozofinë budiste.
Bud_vlya përbëhet nga dy përmbledhje budinks, sikur ata sollën datsan viruyuchi. Këtu është Khurali i parë. Dugan deri në vitet '60. duke qenë tempulli kryesor i Datsan Ivolginsky. Aty u mbajtën khurale schoden, si dhe gjashtë khurale kryesore korale. Pas jetës Sogchen dugan vin buv Sahyuusan dugan.
Devazhin dugan. Tempulli i përkushtimeve ndaj tokës Buddhi Amitabha. Pas vdekjes, Buda Amitabha çohet në parajsë si metoda më e rëndësishme në Budizmin e Tokës së Pastër. Imazhi artistik i parajsës së Amitabha-s vë përballë pamjen e kopshteve japoneze në epokën Heian. Për aktivitetet shkëmbore të Pandito Khambo-lamy Zhhambal Dorji Gomboev dhe nën punën ceremoniale të Shireete-lamy shumë të rëndësishme Tsiden Tsibenov në 1970. letër nxitjeje e rrumbullakët me tetë anë. Ekziston një model i Tokës së Pastër Buddhi Amitabhi ("Buddhi i Dritës së Pakufishme"). Bud_vlya Devazhіna është gjithashtu një bibliotekë, de zberіgayutsya mbi 700 vëllime librash nga historia e budizmit, filozofia, tantra dhe mjekësia deri në Tibet. Nga këto, 108 vëllime të Ganzhur-it të shenjtë (vendosur Buddhi Shakyamuni) dhe 224 vëllime të Danzhur (komentet para tyre). Në datën 15 të muajit pas kalendarit mujor, këtu mbahet një shërbim lutjeje, prania e dikujt që ndihmon ata që besojnë të rilindin në Tokën e Pastër të Sukhavatit.
Jude Dugan. Jeta e Jude Dugan filloi në 2001. Sipas projektit të artistit dhe arkitektit Bayar Yerdiniev, një ceremoni e shenjtërimit të tempullit u mbajt përmes zjarrit në Zhovtni Bulo. Përbërja vëllimore është një siluetë piramidale prej tre, hap pas hapi, pajisje që bien. Përbërja është e njëjtë sipas shkallëve të ngjyrave, kështu që bud_vlya është bërë në një ngjyrë të kuqe me burra të bardhë në rendin e kontrollit; vzdovzh linії kornizë për të kaluar rreshtin zbukurues të pikturuar, i cili përfundon me trikotnik dekorativ përgjatë kutahut.
Tjetri dhe i treti janë zbukuruar me balustra të bardha figurinë të galerive përreth. Respektoni privertaє vhіd, scho mund të jetë e ngjashme me dizajnin e lozhave të tempujve në Tibet. Muret e lozhës janë ngjitur në dy hyrje, zbresin, emërtojnë verërat, sikur të çojnë në një ambient tjetër arsimor sipër, të çmontuar. Një pritje e tillë ishte më e suksesshme se këndimi i Tsugilsky në Tsugilsky sogchen-dugan; Hapësira e brendshme e tempullit është e gjerë, deshcho e rëndësishme nëpërmjet bllokimit të blloqeve të betonit në tavane dhe mbështetëse. Një statujë e Tsongkapi, një mjeshtër robotik Buryat i shekujve XIX-XX, u instalua pranë vіvtarі. Sanzhi-Tsibik Tsibikova. Ekziston edhe një tank unik "Yamantaka" nga artisti Danzan Dondokov, një vikonan në vitet '60. XX Art. Mjeshtri i sotëm Yerdem Pavlov, artist i studios VARK, pikturoi dy skulptura të Gombo Sahyuusan (Mahakali - mbrojtësi i Buddhit) dhe perëndeshës Green Tari. Në tanket e vendosjes së vіvtаrі të artistëve të datsan D.K. Tsibikova, V.V. Tsibikova, Tsirena Sanzhiev "Yamantaka", "Sanduy", "Demchok", si dhe tanka-nagtan "Bazhig", njihen posaçërisht për praktikën medituese.
Tipari i mrekullueshëm i tatuazhit është imazhi i hyjnisë në një afid të zi pa farb yaskra, i cili supozohet t'i japë medituesit aftësinë për t'u përqendruar lehtësisht në objektin e soditjes.
Sahyuusan dugan u frymëzua në vitin 1986, nëse në fronin e Pandito Khambo-lamy ndryshoi Zhimba Zhamso Erdiniev dhe përkushtimet e dharmapalas, hyjnitë që mbrojnë besimin budist dhe lëkurën e një budisti. Nën qeramikën e Shireete-Lami Darmadodi dhe Geskhi-Lami të Dorzhizhap Markhaev, lindi dugani.
Gunrik Dugan. Nga 24 shtator 2010 Në pjesën pivnіchnіy të Ivolgіnskiy Datsan, prapa gardhit, u ngritën robotët nga jeta e Gunrik Dugan, i cili ishte shuguruar në Buddі Vairochan. Buda Vairocana është një nga pesë Budat e Urtësisë në Budizmin Vajrayani.
Dugan Zelenoy Tari ishte chotiri me gjysmë shkëmbi, yogo vіdkrittya wіdbulosya zhovtnі 2010 r. Dugan me një projeksion arkitekturor të mandalës Nogoon Dari Yehe (Tari i Gjelbër). Tara është një bodhisattva femër, një femër stoike që arriti përsosmërinë e asaj zvіlnennya, por lëvizi në rrugën drejt nirvanës nga të folurit me njerëzit. Pasazhi me dy nivele i tempullit është i zbukuruar me një vizerunk të hollë dhe stoli, ganzhir është një dugan me kube, zhaltsani (gjyqtarët cilindrikë të lartë me lista lutjesh në mes) janë të mbuluara me fletë ari. Në vіvtarі vіvtarі vіrіzany rіg prosperitet dhe figura pavіchіv (në mitologjinë budiste pavіch është një simbol i spontanitetit dhe pavijonit). Yaskrava kolіrna palіtra nadaє dugan urochistogo dhe oshatny në kërkim, karrierës mbytet ngjyrat e gjelbra tempulli simbolizon vetë perëndeshën. Statuja e Zelenoy Tari, vikonan Sanzhi-Tsibik Tsibikov, mjeshtri kryesor i shkollës Orongoy të shekullit të 20-të, u bë një pasuri e vlefshme.
Është e rëndësishme që Zelena Tara u shfaq për shkak të lotëve të syrit të djathtë të Bodhisattva Aryabali. Ngjyra e trupit її simbolizon aktivitetin dhe mittve të fitimtarit të çdo prohannya të besimtarit. Perëndesha Zelena Tara nderohet si besimtare si nëna e të gjithë Budëve dhe qenieve të gjalla dhe e bën jetën e Budizmit të veçantë, dhe më pas, si një grua, gjithmonë e gatshme për të mbrojtur të dashurit e saj.
Suksesi më i rëndësishëm në jetën e Buryatia ishte ardhja e Sangha Tradicionale Budiste e Rusisë "Erdeni Munkhe Bey" e Trupit të shtrenjtë XII Pandito Khambo-Lami të Dashi-Dorzho Itigelova.
Më 10 shtator 2002, 75 vjet më vonë, Khukhe Zurkhen (në rrethin Ivolginsky) XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev me një grup llamash të Ivolginsky datsan pranë pranisë së svіtskih osіb (ekspert-kriminalist dhe n.) u qëllua në bumnes. Trupi i Lamit të Madh u shpëtua në kampin e mrekullueshëm, pikërisht në atë qëndrim zambak uji, sikur të kishte pranuar Itigels, nëse meditonte. Sipas deklaratës së ekspertit mjekësor të anijes, Doktor i Shkencave Mjekësore Viktor Zvyagin, nuk ka shenja të ndryshimeve pas vdekjes. Druri i rrjedhshëm është i kalbur, lëkura është elastik. Për ndihmën e spektrofotometrisë infra të kuqe, u tregua se fraksionet proteinike të humbo-lami mund të kenë karakteristika të mbijetesës. Megjithatë, nga shtatori 2005 të gjitha studimet biomjekësore të trupit të Itigelov u rrethuan me dekret të kreut të sangha tradicionale budiste të Rusisë.
Arshan Itigelova. 28 korrik 2005 Nga Ulzi Dobo, pranë fshatit Orongoy, rrethi Ivolginsky, një pus u zbulua për një orë kërkimi për njerëzit e lamave, iniciuar nga Khambo Lama Damba Ayusheevim. Në afatin më të shkurtër, pranë krinitës u krijua një kompleks muzeal. Vetë krinica hoqi emrin “Arshan Ulzita” (“Arshan që jep të mira”) dhe me të drejtë banorët përkujtuan mbretin e pushtetit. Zokrema, є svіdchennya rozmoktuvannya puhlin, dhëmbëza virazok, lіkuvannya sëmundjet e zemrës dhe etj. Si rezultat, para Arshanit, pasi kishte treguar interes për mësimet e Oleksandr Khachaturov, i cili pa Buryatia, i cili pa fuqinë e ujit të gjallë, - si një udhëheqës që nuk hakmerret për informacionin. Bulo instaloi një vmіst ionіv srіbla të shkëlqyer pranë ujit. Siç mund ta shihni, ato srіbla mbipërhapin rritjen e baktereve, viruseve, kërpudhave që shkaktojnë sëmundje.
Në territorin e Ivolginsky datsan, u ngrit një pallat dugan, kushtime për trupin e shenjtë të padurueshëm XII Pandito Khambo-lamy D.D. Itigelov. Pas varjes së pallatit në pranverën e vitit 2007 trupi u zhvendos në një dhomë të veçantë të mbyllur. Dugan Khambo-Lami ulet në lartësinë e një vendi tjetër pas tempullit të kokës - tsogchen. Dizajni i dizajnit dekorativ i përket artistëve të Ivolginsky datsan: Ts.P. Sanzhiev, D.K. Tsibikova, V.V., Tsibikova. Duke praktikuar mbi skicën e duganit, artistët u kthyen në vjetërsinë e Maidar dugan të Yangazhinsky datsan. Duke gjykuar nga fotografitë arkivore, në disa prej tyre shfaqet tempulli, në ndërtim në 30 roki. Shekulli XX, projekti u bazua në vizatimet kompozicionale, siluetën e një tempulli para-revolucionar. Ato që tempulli pararevolucionar, duke u bërë roje shpëtimi i duganit të përditshëm, kanë një karakter simbolik, copat e duganit të Maidarit dhe impulset e D.D. Është e lehtë, nëse ajo shkronjë është më e gjerë se datsan Yangazhinsky.
Në këtë gradë, herën tjetër për të përforcuar atë rol madhështor të Datsan Ivolginsky, si një fitore për jetën shpirtërore të budistëve të Rusisë dhe të gjithë botës. Mijëra besimtarë vijnë në ditën e shenjtorëve të mëdhenj budistë në qendrën aktuale të budizmit në Rusi - Ivolginsky datsan.
Budizmi feja Buryat Khural
Ivolginsky datsan është qendra kryesore e budizmit në Rusi. Tempujt budistë janë afër numrit të madh të njerëzve pranë Kalmikit, madje edhe Ivolginsky datsan konsiderohet të jetë lideri në vendin tonë. Vіn di për 35 km për një udhëtim ditor nga Ulan-Ude.
1. Hyrja e kokës. Këtë vit moti ishte i ftohtë - që nga mëngjesi qielli ishte i mbuluar me errësirë, shkoni te dërrasat e derdhjes. Një turne në datsan kryhet nga një prej yogo lamave (klerikët tobto) , dhe ndërsa drejtojmë një grup tjetër, ne, hovayuchis nën vizore, shikojmë drurin, bëjmë skuqje të ndryshme, produkte suvenire dhe shikojmë rreth fshatit, i cili është ngjitur me datsan.
2. E shtuna është koha për argëtim: shumë çifte Buryat vijnë këtu.
4. Lama, duke u fshehur në ngrohtësinë e Partisë, është gati të udhëzojë grupin tonë dhe të na tregojë manastirin.
Nuk di shumë për budizmin, por për hir të plotësimit, do t'i jap të vdekurit një pasqyrë të informacionit, sikur të kisha lexuar orën time dhe të kisha pirë ndonjë pije shtesë nga lamat, që po bëja një turne. të manastirit.
Budizmi i Transbaikalia nga Mongolia në kallirin e shekullit XVII. Sa në Buryatia panuvav shamanizëm. Njerëzit adhuronin vetë Baikalin - shpirtin e ujit të madh, shpirtrat e mjegullës, gurit, drurit, zjarrit, kafshëve... Elementet e shamanizmit u ruajtën edhe në Buryatia e sotme. Rrugët Bіlya shpesh mund të përdoren për të qëlluar arbore prej druri në pamjen e hajdutit, të ashtuquajtur "abo". Tse jetoi frymën e misticizmit ciєї. Buryats, kjo dhe jo vetëm një erë e keqe, obov'yazkovo zupinka e turpshme në "abo" dhe disi nuk e mbushin me diçka: një monedhë, një zukerka ... Në gjysmën tjetër të shekullit të 17-të, kolonët kozakë solli Ortodoksinë këtu, pasi u vendosën më herët në Buryatia dhe Budizëm. Me dekretin e saj në 1741, Perandoresha Elizaveta Petrivna konfirmoi njohjen e besimit Lamaist nga Buryatia. Në atë orë, Buryatia kishte tashmë 11 valle. Lamat mongole nuk zazіhali mіstsevіh vіruvannya, por i prihosovuvali ato në budizëm. Deri në vitin 1917, në Transbaikalia kishte 44 manastire budiste, 150 tempuj të vegjël dhe rreth 6000 klerikë budiste - lama.
Në fillim të viteve 30 të shekullit të njëzetë, të gjitha manastiret budiste në Rusi u mbyllën. Dështimet e fateve të para të luftës së Madhe të Vitchiznyanoi tronditën fuqinë e shukati pidtrimka midis besimtarëve dhe kjo disi liroi kontrollin mbi kishën. Në Buryatia, ata u lejuan të mbanin shërbime - khurale, por në të gjithë republikën ishte e mundur të njihnin vetëm 15 lama larg, se si mbanin mend se si të luftonin. Në vitin 1945, besimtarët erdhën në urdhrin e Buryat-Mongoli nga tempulli i vjetër budist afër Tamchi dhe kërkuan të ringjallën Tamchi datsan, të rinovojë lutjet, të mbajë shërbime për nder të atyre që humbën jetën në luftë. Urdhri nuk pishov në tse, por lejoi të shihnin për besimtarët një territor të vogël pranë stepës së fshatit Ivolga. Jeta e një datsan të ri në fshatin Ivolga filloi në kallirin e vitit 1946 nga jeta e tempullit me një shteg rozbudov dhe një shtëpi të mrekullueshme të jetesës, dhuruar manastirit nga familja Buryat. Sot, tempulli i parë u jepet studentëve të Institutit Budist: vrantët marrin erë të keqe këtu për të mësuar përmendësh lutjet dhe mantra në gjuhën tibetiane dhe të vjetër mongole, dhe në mbrëmje ata vëzhgojnë mjeshtërinë e zhvillimit të një debati. Pedimenti i tempullit është zbukuruar me Rrotën e Chennya-s dhe figurat e dy drerëve djerrë, për t'u mrekulluar me të renë. Rreth datsanit, tingull i shoqëruar me mbështjellës daulle lutjesh, për të cilat kam shkruar tashmë.
Një nga faltoret më të shenjta për lavdinë e Rusisë, faltore për Bile të Rusisë, është Tempulli i Tokës së Pastër. Në këtë tempull ruhet trupi i shtrenjtë i Khambo Lami Itigelov. Khambo Lama Itigelov vdiq në vitin 1927 në kuptimin më të madh të fjalës. Pas fjalëve të Lamy, vin në 1927, Roci pishov në stacionin e meditimit dhe urdhërimeve të mësimeve të tyre, që era e keqe të vinte pas 30 vjetësh dhe të mrekullohej me trupin tënd. Kanë 1955 r. Anëtarët e delegacionit në choli nga Khambo Lama Barmaevim ngritën trupin, u kthyen në sigurinë e jogës dhe e vendosën përsëri në të njëjtin vend. Në 2002, roci, pas 75 vjetësh pas vdekjes së trupit, joga u ngrit dhe u transferua në vallëzimin Ivolginsky. Dhe nëse dy vjet më parë, ekspertët-patologë i rrahën me trupa, ata u goditën nga siguria fantastike e jogës - gjurmët e përditshme të kalbjes, gëzofi i plotë i pjellës, ngjyra natyrale e qiellit. Trupi i pavdekshëm i Khambo Lamy Itigelov u shtua në Ivolginsky datsan nga pelegrinët yurbi. Pjesa tjetër e fateve u rrit dhe një numër i vogël i atyre që ishin të etur për të mësuar në Institutin Budist Budist "Dashi Choynhorlin", të cilin do ta përkthej në Tibet si "vendi i një martese të lumtur". Në institut, kompleksi i kіlka silskogo dukej budіvel pak i ngjashëm, reputacioni proteo i "Dashi Choynhorlin" në botën budiste të tempullit. Yunaks nga pllakat e tokës Buryat, Kalmitsk, Tuva për pesë vjet bëhen shumë të ndriçuara këtu, për më tepër, njerëzit kanë një kuptim modern të fjalës. Për njohjen e gjuhës angleze, shkenca kompjuterike, bazat e shkencave natyrore. Instituti për pranimin e klerikëve, budologëve dhe studiuesve të ngjashëm, fakhivtsiv i gjuhëve të vjetra mongole dhe tibetiane. Studentëve më të mirë u kërkohet të vazhdojnë iluminizmin në Indi, Dalai Lama, i cili, para fjalimit, në 1992, pa Buryatia dhe bekoi tokën e Transbaikalia dhe të gjithë njerëzit që jetojnë në të. Para fjalës, lama jonë, e cila, pasi kreu turneun, është gjithashtu e diplomuar në institutin mjekësor. Budizmi Vzagali - feja është më e palosshme për një person të pa iniciuar, thelbi i të cilit nuk është aq i lehtë për t'u kuptuar.
P.S. Dhe kështu - xhaketa e festës iu dha lamave tanë pas vizitës në Ivolginsky datsan të Presidentit të Rusisë në 2009. :)
5. Lama mbështjell rrotën e lutjes. Mesi i një daulleje të tillë lëkure njihet me mantra. Stilki herë e herë e ktheu daullen, stilki dikur lexonte qi mantri, kështu u lutën. Në daullen më të madhe të Ivolginsky datsan, ka llama, suviy, mbi të cilat një nga mantrat e kokës është shkruar njëqind milion herë. Në një kthesë - njëqind miliona lutje.
Ju mund ta bëni Buryatia-n tuaj më të dashur duke parë kompleksin e madh manastiri budist, një monument historie dhe arkitekture - Ivolginsky datsan, i hapur në 1945. Nga datsan Buryat, përkthehet si "Rrota e Monastirit të Chennya, si të sjellë lumturi dhe më shumë gëzim".
Ivolginsky datsan roztashovaniya afër fshatit Verkhnya Ivolga të Republikës së Buryatia. Është qendra e budizmit në Rusi dhe tërheq pelegrinët dhe turistë jopersonalë nga pjesa tjetër e botës.
Datsan budist në Ivolginsk.
Budizmi është një nga fetë më të lashta laike, dhe për 2500 vjet është bërë feja më paqësore. Metoda Її є zvіlnennya në formën e vuajtjes dhe ndihmës për të jetuar іstotam në mirëqenien e lumturisë së pandërprerë. Kіntseva meta te Budizmi - Unë do të arrij Iluminizmin, tobto. Unë do të bëhem shok.
Historia e Ivolginsky datsan nuk është aq e njohur në fund dhe jo shumë kohë më parë, nuk ka legjenda magjepsëse dhe mite misterioze për të, por gjithçka që të paktën një herë është parë në qytet këndon, por këtu nuk ka asgjë tjetër, si magji dhe nepodіvono për forcën e botës shpirtërore dhe energjinë e njerëzve.
Mirësia dhe ngrohtësia sipas raportit me të gjitha pikëpamjet, pavarësisht nga këndvështrimi i tyre, - vetë Veçori e kokës Ivolginsky datsan për një jobudist: paqja këtu derdhet në përqendrime të larta.
Kërko një bekim, të lutem, ndihmo, bëhu burrë, bëhu lama.
Astrologët do t'ju tregojnë për të ardhmen, shëruesit do t'ju këshillojnë për ushqimin e shëndetit dhe të tretët mund t'ju tregojnë për ritualet.
Lëshoni zorіentuvatisya dhe njihni lamën e nevojshme, mjafton të ushqeni ndonjë këngë në datsan.
Këtu, në territorin e Ivolginsky datsan, ndodhet rezidenca e Pandito Khambo Lami - Kreu i Sangha tradicionale budiste të Rusisë. Trupi i padurueshëm i Yogos është shenjtëria e popullit Buryat dhe relike e kokës së të gjithë budistëve në Rusi.
Fenomeni i Khamba lamy Etigelov.
Khambo lama Itigelov pishov u nirvanu u 1927 roci. Zgіdno me komandën e Itigelov, trupi i tij qëndroi pezull nga toka për 75 vjet, prandaj, në 2002, u transferua në vallëzimin Ivolginsk.
Pozicioni i lotusit, në yakіy Khamba Lama pishov pranë nirvanës dhe 75 rokіv sidіv në kutinë e kedrit, merret pa asnjë zgjedhje, qofshin ato ndërtime shtesë që mbështesin dhe rregullojnë.
Përveç kësaj, kryerja nga ekspertë dhe ekspertë analiza spektrale leshore, jo ajo gjë e vogël shkiri Khambo Lamy Itigelova nuk zbuloi ndryshimet e përvitshme rrënuese.
Magazina organike e pëlhurave të Hambo Lamy korrespondon me magazinë organike të pëlhurave të një personi të mrekullueshëm. Organet e brendshme. Sipas dy akteve të ekspertizës mjeko-ligjore, mbi trupat nuk janë gjetur gjurmë balsamimi. Jo i ngjashëm me procesin e mumifikimit dhe rrezitjes. Kampi i gjumit letargjik është gjithashtu i fikur.
Gjithashtu një mrekulli është fakti që nëse sinteri në Buryatia arrin 40 gradë dhe nuk ka njësi ftohëse, trupi i Itigelov nuk e njeh prishjen ose zgjerimin.
SVITI nuk ka të regjistruar zyrtarisht lloj faktesh të ngjashme.
Khambo Lama, me sa duket, ajo që njerëzit kanë nevojë, për çfarëdo rrethane, ji vetvetja dhe ji më afër realitetit. Edhe vera duket se është: "Bëni veten të bëni mirë!"
Ditët e shfajësimit të trupit të Khamba Lami Etigelov.
Për të ndihmuar trupin e pavdekshëm të Itigelov dhe për t'u përkulur para jush mund të jeni të gatshëm, dhe budistët, dhe ortodoksë, dhe myslimanë, dhe navit neviruyuchi. Është e mundur më pak se 8 herë në lumë, në ditën e shenjtorëve kryesorë budistë. Një listë e shkurtër e datave të shenjta është përditësuar, ju mund t'i njihni ato duke telefonuar datsan në 8-800-1003-108 gjatë orarit të punës. Shitje me pakicë në orën e Moskës - plus pesë vjet. Kjo do të thotë, nëse në Buryatia është 15-00, në Moskë është më pak se 10-00 plagë.
Vera më e afërt tіla Khamba Lami Etigelova do të jetë më 5 pranverë 2016.
Fillimi - 22 korrik 2016
Potim - Rënia e 23 gjetheve 2016
Ofensiva e parë - 26 shtator 2017
Nga telefoni i supozuar në mënyrë të paqartë, është më mirë të sqarohet përsëri. Rreth të gjithë pushit 🙂
Këta tempuj përfshihen në kompleksin manastiri të Ivolginsky datsan.
Rezidenca e të Imperishable u rinovua në manastirin më me hije të Budovit. Pallati quhet kështu
Pallati i Khambo Lami Itigelov - dugan (tempull).
Tsogchen-dugan është tempulli kryesor i katedrales.
Choira dugan.
Khural (shërbimi i lutjes) mbahet në Choyri Dugani çdo ditë nga ora 9:00 e mëngjesit, mbahen dedikime për Gombo sakhyuusan (Mahakala) dhe Gongor sakhyuusan (Biliy Mahakala). Rituali i shenjtërimit të problemeve virishhenni, për të sjellë sukses, për të krijuar urtësi për përmirësimin e shëndetit, për të ruajtur pasurinë materiale dhe për të krijuar mençuri për rritje.
Poruch іz Choyra dugan vstanovleny vіvtar për parfume, aroma të karrierës harchuyutsya.
Këtu digjem për shpirtrat e këqij,
foto: http://website/
Në Budizëm, është e rëndësishme që e vërteta është e gjallë dhembi një faj i rëndë, por ishte edhe më i zemëruar, pastaj ishte një kohë ferr për të ngrënë në ferr, ku duron mundime të rënda në formën e filizit, të ftohtin e asaj vuajtjeje tjetër të padurueshme.
Njerëzit e botës së shpirtrave të uritur ka shumë të ngjarë të ndihen në të njëjtën mënyrë, nëse një person ka një gabim të gravitetit të mesëm, ose nga lakmia dhe lakmia e madhe.
Parfumet e uritur - para-tingull - përshkruhen me bark tashmë të madh dhe qafë të hollë.
Erë e keqe vuan nga ata që nuk mund të marrin pijen e tyre, dhe nëse dinë joga, nuk ngopen dot, edhe pse fyti i tyre është më i ngushtë, dhe stravohidi është aq i hollë, sa të lërë zhu të kalojë në vetvete. Deri atëherë, iriq kthehet në zjarr dhe fillon të djegë të gjithë brendësinë e tij, duke sjellë vuajtje të padurueshme.
Nogoon Dara Yekhin Sume - Tempulli i Tarit të Gjelbër.
Perëndesha Zelena Tara respektohet nga nëna e të gjithë Budave.
Tek Zelenaya Tari, ata i drejtohen si rrënjosjes së gjithë iluminizmit, si për qetësi, zahisnitsa, e cila kërkon me shpejtësi ndihmë për ndihmë, si te një hyjni, që manifestohet në të gjitha pikat e fjalës dhe dashurisë, të frymëzuar nga kjo nënë. dhe fëmijët e saj.
Në territorin e Ivolginsky datsan, u ndërtuan 6 tempuj të tjerë të pasur me ashlar me arkitekturë unike.
Pema e Shenjtë Bodhi.
Gjithashtu, hidhini një sy serrës me pemën e shenjtë Bodhi. Janë pesë breza të një peme. Nëse, 2500 vjet më parë, duke medituar nën pemën Bodhi, Princi Gautama arriti iluminimin dhe u bë Buda.
Krimea, në territorin e manastirit, një bibliotekë e lulëzuar, një hotel veror, një muze i relikeve mistike budiste, hap-suburgani i shenjtë, shërbime të ndryshme dhe shtëpi lamash dhe ninësh.
Në 1991, Universiteti Budist "Dashi Choynhorlin mori emrin Dam Darzha Zayaeva”, rreth 100 studentë-khuvarakiv po trajnohen në të njëjtën kohë në fakultete të ndryshme: filozofike, tantrike, ikonografike dhe mjekësore.
Si të shikoni saktë rreth territorit të Ivolginsky datsan?
Shikoni rreth territorit të datsanit duke ndjekur "levoruch-djathtas", pastaj pas shigjetës së vitit. Hyni në territor përmes erës së luanit dhe mos depërtoni nga porta qendrore (hyrja qendrore hapet vetëm te shenjtori i madh ose në thirrjen për ardhjen e mysafirëve të rangut të lartë, për shembull presidenti Federata Ruse V.V. Putin).
Një turne i tillë rrethor i datsanit në orën e diellit quhet "goroo". Ky është një lloj rituali pastrimi, i cili sjell njëfarë sistematizimi në procesin e shikimit përreth. Injorantët tingëllojnë nga harqet deri te shkallët, nga shkallët te shtëpitë e llamave dhe po kështu u mungojnë shumë detaje dhe, mirë, sens.
Rrahja e tempujve përgjatë rrjedhës së nxitimit u vendos me daulle lutjesh-khurda, të mbështetura me tekstet e lutjeve lamaiste.
Është e nevojshme që Khurda të "përdredh" obov'yazkovo, rreptësisht për shigjetën e vitit. Tsya deya respektohet nga lutja e barabartë e plotë. Pasi të keni rrotulluar khurge-n e parë (kokën e verës), që do t'ju tingëllojë gjatë rrugës, mund të gëzoheni që jeni lutur 100 mijë herë, në atë në të cilën daulle ka 100 mijë mantra.
Linja me ngjyra të ndryshme me lutje.
Ju gjithashtu mund të luteni për ndihmën e pëlhurës hії morinіv - klaptikіv, të shenjtëruar nga një lama, për im'yamin tuaj dhe tekstin e lutjes. Ato janë të lidhura shumë në shkurret dhe pemët navkolishni datsan, lëkura kolivanie khії morina në erë respektohet nga lutja vimova. Tobto, era po të lexon një lutje. Colir khії morin qëndrojnë në fatin e njerëzve të atij që lutet.
Luani është një simbol i shpirtit
Mund të hyni në të gjithë tempujt vіdkritі. Në tempuj, rekomandohet të lini ofertën: qindarka, zhu (qumësht dhe malt).
Dhurata e dhënies është dhurata e pasurisë dhe zhvillimi i bujarisë, madje vetë bujaria është arsyeja e vërtetë e pasurisë. Motivimi më i mirë dhe më i fuqishëm për dhuratat më të mira është të mendosh për të mirën e të gjitha gjallesave.
Navіscho vіdbuvayutsya anashkalojë (goroo) stupas dhe duganіv.
Qoftë imazhi i hyjnive, dhe gjithashtu hapat - tse dzherelo ose baza e akumulimit të hudhrës. Ecja nëpër hapa duke krijuar dridhje pozitive me dëshmitarët e besimtarëve dhe një nga mënyrat për të grumbulluar hudhra.
Në vіvtarі mund të vendosni një khadak - një shall ritual, një simbol i mikpritjes, pastërtisë dhe vrazhdësisë. Hadaku blu është një simbol i qiellit të përjetshëm blu.
Para këtij dimri, pastroni mendjen nga mendimet e kota dhe mendoni për gjërat më të mira. Duket se, në fakt, është më e gjerë dhe më e thellë, dhe nuk ka një vizion material (prandaj nuk është e mundur që natyra e pasurisë, p.sh., t'i heqë fjalën botës materiale: një apartament, një makinë, një shtëpi verore), gjithçka ka të bëjë me gjuhën.
Bileta e penzle e Green Tari në gur, të cilën bazhannya e fiton.
Për udhëzime, Nogoon Dari Yehe (Tara e Gjelbër) u pengua në të njëjtin gur dhe humbi furçat e saj për biletën e re. Roblyachi eci rreth gurit të çmuar dhe duke u ngjitur në yogo, mund të kërkosh bazhanet e tua të mira.
Është gjithashtu e mundur të rishikohet se cili është kuptimi i bazhannya chi. Për të cilët është e nevojshme të shikoni për rreth dhjetë krokiv, dhe, pasi të keni bërë një dëshirë të mirë, me sy të rrafshuar, shpenzoni pëllëmbën e dorës si në një gur të shtrenjtë. Ata hëngrën diçka - bajannya tuaj zdіysnitsya.
Ale chi varto riverifikoj? Mund të besoni vetëm?
Rregullat e sjelljes për orën e hapjes së Ivolginsky datsan.
1. Në orën e kalimit të kunjit të shenjtë, mos i zbrazni monedhat, drithërat dhe ofertat e tjera të daulleve rituale (khurde), stupave dhe vendeve të tjera të adhurimit. Copëzat nën ora e kalimit të qytetit dhe grumbullimit të hudhrave, dhe përhapjes kaotike tipe te ndryshme pіdnoshen superechit praktіtsі davannya. Robіt pіdnoshennia në mes të duganіv kanë vіdvedenih posaçërisht për tsgogo mіstsyah dhe në kuti për іnіnіstіnі.
2. Nuk lejohet pirja e duhanit në territorin e manastirit, goditja dhe sharja.
3. Gratë nuk duhet të veshin mini-gjumësi, është e vërtetë, sikur të mos dihet, asgjë nuk duket nga datsan. Bazhano mbulo gjunjët dhe shpatullat.
4. Në mes të tempujve, rekomandohet të merrni një mbulesë koke, të hiqni çanta dhe çanta shpine nga supet, t'i çoni deri në duart tuaja ose të bllokoni hyrjen.
5. Kur shikoni tempujt, mos u ktheni shpinën statujave të Buddhit dhe shenjtorëve, pa marrë parasysh. Tobto, pasi ka thyer kunjin në tempull, kthen shpinën nga dalja. Nëse ktheheni para se të dilni nga maska, në mënyrë që të mund të largoheni nga tempulli, përkëdhelini të shenjtë mbi shpinën tuaj, por jo në mënyrë të pakëndshme.
Kështu që ju nuk mund të drejtoni gishtin drejt shenjtorëve.
6. Kthejeni respektin për pllakat nga imazhet e kamerës së kryqëzuar. Në të gjithë territorin e datsan-it, mund të bëni fotografi, pasi të keni paguar paraprakisht qiranë. Në tempuj, fotografimi është i rrethuar me suvoro.
7. Për gëzim, derisa të ktheheni nga të kënduarit ushqim, më mirë shkoni në tempullin e kokës, Sogchen Dugan. Dhe në qoftë se ju thjesht bazhannya posplkuvatisya për jetën, ju mund të ktheheni në një lloj kleriku. Pas bredhjes së llamës, atëherë shpifni një qindarkë - nuk mund ta rregulloni shumën, por mos u bëni dorështrënguar. 🙂
Si të shkoni në Ivolginsky datsan.
W m. Ulan-Ude:
1. Shuttle taxi nr 130 nga pl. Banzarov m. Ivolginsk. Le të transferojmë në minibus Ivolginsk - datsan (15 rubla). Në ditën e khuralіv të madh, minibusi nr. 130 shkon drejt e në datsan.
2. Me makinë: autostrada federale A 165 (Ulan-Ude - Kyakhta). Një orë me kosto 30 deri në 40 hvilin.
Nga m. Irkutska: Irkutsk-Ulan-Ude, 460 km. Një orë për një makinë rrugore është jo më pak se 8 vjet në autostradën federale M 55.
Rrugës për në datsan do të shihni malin Bayan Togod, në peshore shkruan "Om mani bad me hum".
Kjo është një nga mantrat më të njohura në Budizëm. Vaughn ka një kuptim të thellë të shenjtë dhe është i pajisur me një kuptim jopersonal.
Tsya mantra mund ta emëroj - "Shestilogova".
OM - ju shihni krenarinë dhe arrogancën.
MA - sheh xhelozi dhe zazdrіst.
HІ - E pashë pretenciozitetin e asaj shakaje egoiste.
BAD (abo PAD) - rozsiyuє injoranca se konfuzion.
UNË (ose ME) - ndryshimi midis lakmisë dhe lakmisë.
HUM - transformon urrejtjen dhe zemërimin.
Ky është i njëjti version, siç konfirmohet, që leximi i mantrit jep prosperitet, prosperitet dhe qindarkë, de Om do të thotë Brahma, e cila njihet përtej kufijve të gjithçkaje të pamanifestuar, Mani është një gur ose kristal i shtrenjtë, Padme është një zambak uji. Hum është zemra.
Z tsikh pozicioni іsnuyut kіlka іinterpretаtіy tsієї mantry:
- "Të gjitha (Om) macet (Mani) lulëzojnë (Padme - një zambak uji që fluturon) në mua, që të mund të hap zemrën time (Hum - zemër)";
- “E gjithë bota dhuron begati dhe begati, të cilat i pranoj nga zemra”;
- “Pasuria në të gjitha format e jogës (e shtrenjtë, e vlefshme, kuptimplote) del përpara atij që është gati të pranojë gjithë zemrën (zemrën) e tij”;
- "Prosperiteti i pasur më kujton zemrën time" - kështu që mantra është investuar në një të mençur: "Unë e pranoj begatinë me qenien time";
- "Të gjitha qindarkat më vijnë" (një nga interpretimet më të thjeshta).
Rri në Ivolginsky datsan
Në Ivolginsky datsan, ka lepurushë të vegjël lëkure me çanta të vogla. Është e pamundur të rezervosh një dhomë online, sepse është një sektor privat. Ju mund ta njihni dhomën e kësaj sprove në lokalitet. Nëse dëshironi të siguroni veten, atëherë mund të rezervoni përmes bukin hostel Nairamdal. Vin ndodhet 15 km nga datsan. Hoteli më i afërt që mund të rezervoni në internet. Si opsion, planifikoni të vini në mbrëmje dhe nuk do të keni një orë për të gjetur jetesën: mund të qëndroni në Nairamdali për një natë, dhe të nesërmen, të merrni me qira një shtëpi nga sektori privat më afër datsanit.
Ose mund të zgjidhni një hotel, një bujtinë, një dhomë pranë stacionit të metrosë Ulan-Ude (25 km nga Ivolginsky datsan).
// Çmimet për të jetuar në Ivolginsky datsan ka më shumë të ngjarë të barazohen përmes sistemeve të kërkimit:
- Hotellook;
- Roomguru.
Ju shihni opsione jo vetëm në libra, por në faqet e tjera të rezervimit, por kjo do të thotë që mund të gjeni çmimin më të lirë dhe ta ruani))
Artikulli ka nxjerrë informacione, të marra nga ekskursioni rreth datsan,
nga libri "Bazat e Virovchennya për të ndihmuar lëkurën, kush dëshiron të dijë për budizmin"
(komandant Shagdurov Ch.D.), si dhe materiale nga faqja zyrtare e internetit të Ivolginsky datsan.
Yakschko Vіdvіduvannya Іvagіnskiy Datsan є Lishe Pjesë e Garoitekit tënd Natyr Buryatіu, pastaj një s Vіantіv Zaporozhi Buryatіu në makinë, Shaho Magniya, de Vikupii I prish, Yaku Verchain Pіdkriti, z'іdonskill іzdіnitio і іrikovodnі.
Ekskursione rreth qytetit të bagmenëve:
Me ty bula, që adhuroje Budizmin, Buryativin dhe gjithë Buryatinë në një moment. Ju uroj një udhëtim të lumtur drejt arritjes së Iluminizmit!
Gjerësia më e gjerë në Buryatia moderne është nabula e gіlka-s së saj tibetiane deri te budizmi Mahayani ("Kolіsnitsa e Madhe" ose ndryshe "shtegu i gjerë i qengjit"), me sa duket nën emrin Gelugpa (shkolla e hudhrave), e cila u lëkundur nga këta popuj kulturorë dhe historikë Buryat. Nga drejtimet e tjera të Budizmit Mahayana, shkolla Gelugpa zuri një vend të veçantë në historinë e kulturës shpirtërore të popujve në Azinë Qendrore, si Budizmi (Tibetanët, Mongolët, Buryatët, Tuvanët, etj.) Forma të tjera të shkrimit të emrit të yogës - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) por njohja e tyre nga Buda dhe shanuvavsya nga vetë themeluesi i traditës budiste.
Në emër të Tsonghawi, transformime të rëndësishme në Budizëm u sollën në Tibet në atë orë, kur besimi budist u lejua të ngrihej në një nivel më të lartë zhvillimi. Tszonhava Ploshni Obendnati nga Vchennі Sovitnenna Budizmi, Scho Skіl Іndіysky Budizmi, Scho wasted to noye, dhe Torodnati Metodat praktike të Tyatunka Popullore Shpirtërore Polyennenna "Zhivih Istot" Vіd StrajannitziuSchëmadhki Kolosi"), Mahayana ("Kolosi i Madh"), Vajrayana ("Kolosi i Diamantit"). Në të njëjtën kohë, Tszonkhava, pasi vendosi normat suvori dhe rregullat e sjelljes morale, vendosi për chentsi v zvedennі rregullat disiplinore Faji për jetën e Buddhit, ale ra. Normat morale suvorih të budizmit të hershëm u bënë simbol i rilindjes ngjyrë të verdhë, të cilët me shami e rroba, këngë të shkollës Gelugpa, relike në Indinë e lashtë, njerëz që hyjnë në shtigjet e lirisë nga pasionet e kësaj bote dhe bazhan, që kapërcejnë përsosmërinë dhe ndriçimin shpirtëror e moral, i bëjnë presion vetes për të mos u përpjekur. . Boshti i pse direkt në budizëm, Tibeti quhej edhe "shkolla zhovtoshapkovo", "besimi i verdhë" (bur. krokiv i ftohtë).
AT literaturë shkencore përdoret një emër më shumë - "Lamaism", i cili nuk është vetëm i pasaktë dhe i gabuar në thelb, por një botë kënduese figurative për ndjekësit e budizmit direkt në Tibet, për të cilin priftërinjtë autoritativë gelugpi, si Dalai Lama XIV, folën vazhdimisht. Përdorimi i këtij termi shpesh motivohet nga fakti se një vend edhe më të rëndësishëm në shkollat Gelugpa zë kulti i mësuesit-mentorit (Lama), i cili lëviz së bashku me treshen e krerëve të Budizmit - Buda, Dharma (Vchennya) dhe Sangha (komuniteti i zi), që qëndron si i katërti "i shtrenjtë" që ndihmon njerëzit të heqin qafe varësitë e ndyra dhe të njohin iluminizmin. Ale në Skhodі vzagalі, duke përfshirë në Indi, shenjat e ardhjes së Budizmit, të gjitha fetë bazoheshin në vshanuvanni të mësuesit-mentorit shpirtëror (guru). Para kësaj, termi "Lamaizëm" u fut në gjuhë nga ndjekësit e së kaluarës gjermane të shkollës Gelugpa të të tjerëve drejtpërdrejt në Budizëm, duke e kundërshtuar atë si një veçanti të këndimit drejtpërdrejt, me pak efekt në fazat e mëparshme të zhvillimit të kulturës budiste.
Prote, duke qenë rezultat i sintezës së të gjitha shkollave të përparuara fetare-filozofike dhe zemërimit të kryetarëve të drejtpërdrejtë në budizëm, kjo shkollë mori organikisht nga vetja arritjen më të mirë të mendimit budist dhe shpëtoi thelbin kryesor të doktrinës budiste. Tom € Sladovniki Rovydyuchi Shkolla e tij Yak Nevіd'єnnu Depo Pjesë Vioja Budddudіyskoy (Gelugpa) Veggie në rrëzimin e Zagalniy Zagalni për Buddddiїїi Traditzіїn "Vcheninnya Buddha" Abo Zagalne për vsoiyanni Buddhism". Gjithsesi, në çdo rast, kjo nuk do të thotë se nën ndikimin e traditave kulturore dhe fetare të njerëzve, adhurimi i kulteve të popujve të Azisë Qendrore dhe Budizmit Indian nuk njohu ndryshimet e ditës. Ale tsі ndryshimi ishin, si rregull, karakteri zvnіshnіy dhe format e torturuara të predikimit vchennya, metodat e praktikës fetare, kulti dhe ana rituale e fesë. Pra, sistemi i kultit të budizmit në Tibet hoqi në vetvete rite të ndryshme tradicionale popullore, vіruvannya dhe ritualet e marshimit arkaik, të lidhura me kultin e gіr, shanuvannyam e shpirtrave dhe hyjnive të tokës, lumit, ujit, pemëve dhe objekteve të tjera natyrore. . Por, në sistemin budist, të gjitha fetë dhe kultet ishin grada kryesore e pov'yazanit me nderimin popullor të asaj praktike fetare, duke nënshtruar metodën përfundimtare dhe përfundimtare të budizmit - arritjen e gjendjes së ndritur të mençurisë, të cilën vetë Buda arriti në orën e tij.
Gelugpa's qepur gjerësisht në partitë e para të Central Azіїnіy Okolitzі - Buryatії, Pranvera, Pranvera, Sprinkle Mongolsky Khanіv, Zadyaki Yakiy Vonovo bëri vetë pronari në Tibetm, Vіdtіsniki Tibet, dhe në Mongoli u bë shkollë panivnoy. Në gjysmën tjetër të shekullit XVI. Sundimtarët më të mëdhenj dhe më të fuqishëm të Mongolisë - Khalkha Abatai Khan dhe Chakhar Legden Khan, si dhe princat Oirat Mayzhe, të gjithë adoptuan menjëherë Budizmin e shkollës Gelugpa dhe filluan në mënyrë aktive jogën rozpovsyudzhuvati midis ndjekësve të tyre. Në çerekun e fundit të 16-të - gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Gelugpa Shvidko zgjerohet midis mongolëve ukrainas, ndër ata në mes të këtyre pjesëve të Buryat, yakі u përfshinë në rivalët e ndryshëm mes tyre, mongolët sovranë. Rolin e madh të budizmit të zgjeruar të shkollës Gelugpa e luajtën edhe Altan-Khan i Tumetsky, Se-tsen-Khan i Ordos, ata u përfshinë në mënyrë aktive në luftën kundër shkollave të ndryshme të budizmit në Tibet mbi lakminë Gelugpi. Në vitet 70 të shekullit XVI. Altan Khan pushtoi Tibetin dhe 1576 p. me nisma joga pranë liqenit. Kuku-nur e quan Dietën e Madhe të tendave dhe fiseve të ndryshme të Mongolisë së Brendshme dhe të Vjetër, për disa kërkesa lama supreme e Tibetit Sodnom-Chjamtso, i fundit nga zërat e Dalai Lamës - sundimtari suprem shpirtëror dhe laik i Tibetit dhe për shkollën e budizmit
Në fillim të shekullit XVII. Budizmi filloi të përhapet gjerësisht në Tibet në territorin e Buryatia etnike dhe përballë vendbanimeve të grupeve etnike të Buryatëve, të cilët, siç është thënë tashmë, ishin pasuesit e khanivëve mongole. Për këtë, për shembull, raporti i thirrjes së kryepunëtorit K. Moskvitin, i cili u pa në 1646. një dugan tipik portativ (shakatar) në stacionin e Princit Turukhay-Tabunan në kohën e lumit Chikoy dhe Selenga, ku ai migroi me njerëzit e tij. Hap pas hapi, ky lloj yurti lutjesh, sikur shërbehet nga një numër i vogël lamash, zëvendësohet nga kisha të palëvizshme prej druri dhe guri, dhe më pas shfaqen si një sërë kompleksesh manastiri me kulte, kryesues, administrativë dhe hospodarë të ndryshëm. Në Buryatia para-revolucionare, kishte mbi 40 manastire të tilla, krim i duganëve të tjerë. Në manastiret e mëdha (datsani) kishte fakultete të pavarura të filozofisë, logjikës, astrologjisë, mjekësisë; ishin miq me fenë, shkencën dhe tekste artistike, letërsia didaktike është popullore; përdornin maisterna, punonin me piktorë, gdhendje me dru, skulptorë, kopjime të pakta. Në këtë mënyrë, manastiret budiste në fakt u bënë qendrat kryesore shpirtërore dhe kulturore të shoqërisë tradicionale Buryat, si një fluks i madh në të gjitha sferat e jetës së Buryatëve.
Për shembull, XVII - në gjysmën e parë të shekullit XVIII, budizmi po zgjerohej në të gjithë pjesën Transbaikal (skhidnoy) të Buryatia etnike. Në 1741 p. për mendimin e adoptuar me arrogancë të besimit budist, unë do të heq njohjen zyrtare të rendit rus në personin e perandoreshës Elizaveta Petrivna, e cila pa dekretin për kodifikimin e statusit ligjor të klerit budist. Dekreti i Zgіdno s tsim, urdhri lejoi zyrtarisht predikimin fetar budist dhe aktivitete të tjera midis Buryatëve, duke u paguar atyre taksa dhe të gjitha llojet e detyrimeve. Në vitin 1764 p. kreu lama i datsanit më të madh dhe më të vjetër në Buryatia Tsongolsky (Khil-gantuysky) u njoh zyrtarisht si Lama Suprem i Buryats të Transbaikalia, pasi kishte marrë titullin Pandito Khambo Lama ("Kryeprift i mbrëmjes"), i cili konfirmoi autoqefalin statusi i kishës budiste. pavarësia nga Tibeti dhe Mongolia (nëse autoriteti shpirtëror i Dalai Lamas tibetian njihet gjithmonë, ai njihet nga lamat dhe besimtarët Buryat). AT për shembull XIX në. filluan të depërtojnë në mënyrë aktive në Budizëm në Buryatia perëndimore (para Baikal), de vin zustrіv opir deaky nga ana e shamanëve dhe klerit ortodoks, të mbështetur nga administrata mbretërore, pasi ata nuk donin të zgjeronin më tej sferën e rrëfimit budist. Në fillim të shekullit XX. Budizmi deri në Tibet, duke u zgjeruar dhe në pjesën evropiane Perandoria Ruse në mesin e popullsisë jo-mongoloide, veçanërisht midis aksioneve të inteligjencës ruse në shtetet baltike. Një fazë e rëndësishme në zgjerimin e budizmit në Tibet në Rusi ishte datsan në 1909-1915. nga Shën Petersburg me ndihmën e budistëve rusë, buryat dhe kalmyk për mbështetje financiare dhe morale për Tibetin (Andreev. 1992. S. 14-21).
Në kapërcyell të shekujve XIX-XX. në Buryatia po fillon një lëvizje ripërtëritëse e budistëve laikë dhe e klerit, e cila drejton modernizimin e organizimit të kishës, disa anë të besimit dhe ritualizmit, me sa duket për mendjet më të vogla, në pozicionin e arritjeve të reja të shkencës dhe kulturës evropiane. . Tsey ruh buv u mbështet nga budistët rusë dhe kalmitianë, duke fituar një karakter të egër rus, ale yogo një zhvillim të largët shkaktoi kataklizmat globale pezull-politike të gjysmës së parë të shekullit të 20-të (i pari luftë e lehtë, revolucionet e 1905 dhe 1917, lufta gromadyanskaya në Rusi dhe në). I famshëm Aghvan Lopsan Dorzhiev, Khambo Lama, lkharamba, radnik i Dalai Lamy XIII, themeluesi i Manastirit Budist të Shën Petersburgut, organizatori i revistës "Naran" veproi si një udhëheqës aktiv i lëvizjes së rinovimit. Duke dashur të vendosin pas pushtetit në Buryatia Radyansk, lëvizjen e rinovimit, pasi kishin marrë njëfarë zhvillimi mbi parimet e besnikërisë ndaj regjimit të ri, udhëheqësit promovuan parimet e identitetit të kulturës marksiste dhe budiste. (Gerasimova. 1968), "ONOVLENTSI" ZASSELIKS ZHORSLY ZHORSTOKY GUINS ZIKO VLADS, YAK І SOLTA Bільш "Konservatore" Pjesë Budiste Buryatії në Khodi Masovy Relіngіyniy Didovnikіv Usigіggyiys fundi me thekіgі9і0.
Pas luftës së madhe të Vitchiznyanoi, vetëm një pjesë e parëndësishme e organizatës kishtare budiste u ringjall, e cila ishte nën kontrollin më të madh administrativ dhe ideologjik. Në territorin e Buryat ARSR dhe rajonit Chita që nga viti 1946. deri në vitet 1990, kishte vetëm dy datsans - Ivolginsky dhe Aginsky, të cilët u njohën nga Administrata Qendrore Shpirtërore e Budistëve (TsDUB).
Në vitet e mbetura, në lidhje me procesin e rilindjes shpirtërore dhe kulturore të popujve të Rusisë, futjen e traditave etno-kulturore dhe fetare, pati gjithashtu një proces të rënduar të ringjalljes së budizmit në Tibet në Buryatia dhe në përgjithësi në Rusia. Tempujt e vjetër dhe të rinj po ringjallen, po krijohen shoqata të ndryshme të ndjekësve laikë të Budizmit, po zhvillohen në mënyrë aktive aktivitetet kulturore dhe iluministe të organizatave budiste. Ka rreth 50 datsanë në Republikën e Buryatia, dhe në Ivolginsky datsan ka një institut që fillon mbi 100 studentë, për më tepër, lamat Buryat dhe Mongolë dhe tibetianë marrin pjesë në disiplina të ndryshme. Rozshiryuyutsya mіzhnarodnі zv'yazki Buddіyskoї traditsіynoї Sangha Russie (BTSR) që іnshih samostіynih buddіyskih organіzatsіy, zavdyaki Chomu dedalі bіlshe buddistіv vë chentsіv i Mauger vіdvіduvati zarubіzhnі relіgіynі qendër kulturore, zdіysnyuvati palomnitstvo Shën mіsts, navchatisya në kraїnah traditsіynogo poshirennya Buddhas. Procesi i ringjalljes së budizmit në Buryatia ka një karakter konstruktiv dhe inkurajon vendosjen e marrëdhënieve të shëndetshme ndër-rajonale midis republikave, njohjen e marrëdhënieve ndërkombëtare, të cilat do të çojnë në zhvillimin e mëtejshëm të tolerancës ndër-republikash ndërrajonale.
Në vitin 1991 Burimet e informacionit masiv të Republikës së Buryatia dhe të Federatës Ruse i kanë shtuar shumë respekt 250-vjetorit të njohjes zyrtare të Budizmit nga shteti rus. Nën Cise, Buli pranohet në Budizmin Pomybito 250-R_chchya në Buryatії, Scho є Nіrnim I, sipas Suti, Budizmi Svyatiy i Tajan Sustainer në rajonin Etnio Buryat dhe rreth Tlumachenia Etnіstorіmіo-ya të pasaktë. Ishte shkruar tashmë për të dhe u fol nga podiumi në konferencat shkencore të çeçenëve të Buryatia dhe Moskës, por pak njerëz e dëgjuan atë (Abaeva. 1991, f. 10; Zhukivska. 1992. S. 118-131).
Kujt iu caktuan dopovіdі K.M. Gerasimova, R.Є. Pubaeva, G.L. Sanzhiev në konferencë (botimi i 250-të i njohjes zyrtare ... 1991. S. 3-12).
Në lidhjen me jubileun, i cili gjurmohet deri në Datsan Tamchinsky (Gusinoozersk), i ndërtuar në 1741, fajësohet edhe për ushqime të tjera. Cili është roli i Budizmit në historinë e kulturës shpirtërore të Buryatëve dhe konsolidimit të tij si kohezion etnik? Çfarë lloj bote adoptoi Budizmi zhvillimin e lidhjeve midis Buryatëve dhe popujve të tjerë të Azisë Qendrore? Si mund të luhet roli i verërave në rilindjen e kulturës shpirtërore dhe traditave historike të popullit fazën aktuale? TsI Pattena Nabuvyutsya në Tim, Scho Process of Spiritual Vіdrodnunya І Vіdninnunya Istorichi, Pam'yatі Buryat, Scho Hooked, Radika Wimbudovі, Sinozyno Vimago Radikale Lëvizjet e Momentit Aktual Kyç të dijetarëve Yoo Entnocult dhe jo shumë korrektë sidomos për rolin ushqyes të budizmit në historinë etnokulturore të popullit tonë.
Të gjithë të mbijetuarit e dinë se me zgjerimin e Budizmit në pjesën Trans-Baikal të Buryatia etnike, lindi një etapë e re në gjenezën etnokulturore të njerëzve, që para asaj periudhe kishte qenë në stacionin e trëndafilave të mëdhenj. Sidoqoftë, në cilat rrethana është e mundur të nënvlerësohet roli i Budizmit në konsolidimin dhe zhvillimin shpirtëror të Buryatëve. Sipas mendimit tonë, hapi tjetër është që populli, edhe pse bota ka ardhur në fenë e madhe shpirtërore, megjithatë, për vetë faktin, nuk mund të karakterizohet si një etni e paintegruar, para kësaj, ai është i mposhtur nga bërthama kryesore budiste. Nezvazhayuchi në karakterin yaskravo virazheny іnteretnіchny buddіyskogo vchennya, Vono, jak i kanë vsіh kraїnah buddіyskogo puqem vzhe protyagom storіchchya Svoge naybіlsh іntensivnogo poshirennya në etnіchnіy Buryatії, tobto deri në mes të shekullit XVIII., Zooms Përfundimi Procesi etnokulturnoї që konfesіynoї konsolіdatsії buryatіv në tsomu regіonі . Nezvazhayuchi në trivalі, bagatovіkovі traditsії іsnuvannya buryatskogo njerëzit në superetnіchnih spіlnotah Tsentralnoї Azії, Same zavdyaki uspіshnіy kontamіnatsії Budizmi e në nivel lokal vіruvannyami I kulteve të zaznachenogo arritje utvorilasya organіchno tsіlіsna etnokonfesіyna spіlnіst shpuara Zabaykallya, jak para pra dinamіchno rozshiryuvalasya. Territori Zahidnu i Buryatia etnike (që është Cis-Baikal, ku Budizmi u bë më depërtuesi për shembull të shekullit të 19-të).
Literatura e lashtë budiste ka një ide se dëshmia e parë e besueshme e depërtimit të budizmit në Transbaikalia është emri i kryepunëtorit kozak Yenisei Kostyantin Moskvitin, i cili lindi në 1646. një tempull tipik i ringjalljes në stacionin e Turukhay-Tabunan nën ndikimin e Chico. Rreth zgjerimit të gjerë të Budizmit në shekullin e 17-të. midis shpateve Buryat dhe fiseve të Transbaikalia, ata citojnë shënime shtesë, tregime dhe tregime të ushtarakëve të tjerë rusë, zokrem, shtesë Petr Beketov, Ivan Pokhabov dhe të tjerë. (Lamaizmi në Buryatia... 1983).
Megjithatë, këto të dhëna nuk kanë të bëjnë me fillimin e depërtimit të Budizmit në Buryat, por për ato në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Kjo fe tashmë ka zënë rrënjë në territorin e Pivdenny Buryatia dhe është bërë e përhapur në mesin e arativëve të thjeshtë. Është e mundur të pohohet se faza e pjekur e kontaktit midis Buryatëve dhe Budizmit është tashmë e ngjashme, një lloj periudhe përgatitore tranzitore, e cila ka ndryshuar mendjen e jogës për të promovuar strukturën e kulturës dhe kulturës tradicionale Buryat. Për shembull, në toka kaq të mëdha, si Kina, Tibeti, Mongolia, procesi i Budizmit u shtri për një shekull, për më tepër, në Tibet, Budizmi u ngurtësua në dysh (prova e parë, siç duket, nuk pati sukses për shkak të anti -Ndjenjat budiste të mbretit tibetian Landarmy).
Në këtë kuptim, Buryatia gjithashtu nuk fajësoi, aq më tepër, sepse në këtë pjesë të rajonit të Azisë Qendrore në rajonin Kintsevu, forma tibetiano-mongole e budizmit Mahayana është gjerësisht e popullarizuar për të gjithë Azinë Qendrore. Mbetjet e Buryatia janë gjenetikisht, etnikisht, historikisht dhe politikisht të padepërtueshme në ndarjen meta-etnike mongole, atëherë historia e zgjerimit të budizmit midis grupit të mesëm etnik duhet të konsiderohet në një lidhje supergjuhësore jo të dallueshme. Me sa duket, mongolët, si tibetianët, e pranuan Budizmin për dy. E njëjta gjë u bë në shekullin XIII. për onukun e Genghis Khan - Kublai Khan (sundimi 1260-1294). Në atë orë të Transbaikalia, siç duket, kishte një depo të shoqatave sovrane mongole. Kana të ndryshme Buryat, ato fise u përfshinë në magazinë e Volodya Mongole, dhe territori modern i Pivdenny Buryatia u quajt Ara Mongol(Pivnichna Mongoli). Kjo është arsyeja pse Budizmi, i shpifur nga Khubilai me një fe sovrane, ka aktivitet juridik dhe në territorin modern të Buryatia.
Për arsye të ndryshme historike, politike dhe sociale, Budizmi megjithatë u bë feja popullore masive e të gjithë mongolëve, edhe pse ishte bërë më domethënëse në mesin e elitave të popullsisë. Sche në vitin 1206 p. Vetë Genghis Khan redakton listën për hierarkun suprem budist tibetian, në të cilin ai shkruan se "nëse doni të kërkoni Yogo në vendin tuaj, ale, copëzat e shtetit nuk kanë mbaruar," kërkoni të lexoni lutjet për nderin e Yogo. tejkaluar. Mëkati i Genghiskhan Ogedei (mbretëria e 1229-1241) promovoi gjithashtu idenë e budizmit dhe themeloi tempujt budistë sporudzhuvati, duke përfshirë stupën e madhe (suburgan) afër Kara-Korum, mjegull, jak Genghiskhan në 1220 r. pasi votoi kryeqytetin e Mongolisë. Stupa u përfundua gjatë orëve të Munke Khan (sundoi 1251-1258). E gjithë bula ishte një spore monumentale me pesë koka, në versionin e parë të së cilës kishte gurë të mëdhenj në disa kuta dhe statuja të hyjnive ishin vendosur pas kanunit budist. Murgu françeskan V. Rubruk, i cili pa Kara-Korum në 1253-1255. duke shkruar se "afër tempullit të madh, këngë të heshtura ishin ulur pranë zhovti shatakh, duke mbajtur chotka në duar dhe duke lexuar lutjet budiste". Është e gjitha për të folur për ata që, që në fillimet e tyre, kanë Artin XIII. dhe deri në vitin 1380 (nëse vendi ishte pushtuar nga luftëtarët kinezë) Kara-Korum mund të ketë qenë për 100 vjet jo vetëm një qendër administrative, por edhe fetare e shtetit mongol. Burimet e literaturës mongole parashikojnë gjithashtu 120 manastire budiste, të cilat i frymëzuan ata në territorin e Mongolisë. Tinguj, këto manastire u përpoqën në vendet dhe vendbanimet e mëdha, ose sipas normave të sundimtarëve, udhëheqësve ushtarakë, murgjve gjithashtu. Në zv'yazku z tsim tjetër do të thotë se krijimi i Perandorisë së Bashkuar Mongole në shekullin XIII. karakterizohet nga rritja e jetës mіskogo në stepat e Azisë Qendrore. Gjatë kësaj periudhe, kudo ka vende, tempuj dhe pallate të shumta. Arkitektura monumentale e mongolëve është e përfaqësuar më qartë në kryeqytetin e shtetit mongol të Kara-Korum, ku budizmi dominohej nga shumë fe në zbritjen dhe perëndimin e diellit. Pra, tashmë për Kublai Khan, i cili zyrtarisht e votoi Budizmin një fe sovrane, midis 12 tempujve në kryeqytet kishte 9 budiste, 2 myslimanë dhe 1 të krishterë. Menjëherë, Budizmi filloi të depërtojë në periferi të Perandorisë Mongole, Zokrem, në luginën Yenisei, shekulli IX. Shfaqen statuja budiste dhe "nga shtëpia princërore e vendit të Kirgizit" kishte kopje të veprave budiste kineze nga transkriptimi i Tibetit.
Rreth zgjerimit të gjerë të Budizmit në Mongoli Arti XIII. përkujtojnë gjithashtu një monument (i bërë nga cegli rrasa me ngjyrë gri të kaltërosh, i lëmuar), spore për nder të Munke Khan në 1257. Monumenti Tsey u zbulua nga studiuesi mongol O. Namnandorzh në Khubsugul aimag të Mongolisë në 1955. dhe të papërgatitur, me germa të ulëta dzherel. Në postimin në Pam'yatnik (tre rreshta të Qendrës Livoruch V_d Mongolskaya T. Trannyovaya Rukіv Reloruette China Mova) Misstamilannya Munke-Khan, Danі rreth natyrës së karakterit të gruas Hanso, Bud_vnitvo Buddudiysky Monastirіv, Relіchnіv, Relіchnіv si dhe parimet e pushtetit të ndërsjellë dhe të fesë budiste. Përveç kësaj, shkrimet mbi monumentin kanë deklarata për ata që zgjeruan budizmin në mesin e shekullit XIII. arritja në vendbanimin e "popujve të pyllit" (Oirat, oh-arad), me Buryatët e Cis-Baikal, ata ishin të lidhur ngushtë me një shëtitje, dhe një qëndrim kulturor dhe fetar.
Për mundësinë e depërtimit të elementeve të besimeve dhe kulteve budiste në Cis-Baikal, madje edhe në epokën e lashtë mongole (tobto Genghis Khan) vlen të përmendet edhe një numër ritregimesh të regjistruara për shembull në shekullin e 19-të. ndër Buryatët Balagan. Mitet më të vjetra të Buryatëve Perëndimor kanë personazhe që lidhen qartë me panteonin budist: "tre Burkhan - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan dhe Esege-Burkhan". U regjistrua një raport për depërtimin e misionit budist të Genen-Khutukhti në shekullin IX. (Thënia e Burjatëve ... 1890. Vëll. 1. Vip. 2. Fq. 112). Gdhendja e monumentit shkëmbor "Genen-khutukhtin tamga" pranë luginës së lumit. Oki tregoi se imazhet e simboleve të "Tre Koshtovnosti" mund të vendosen para periudhës së hershme të depërtimit të budizmit në bregdet. Legjenda indiane për hyjninë Lhamo (abo Shrimati Deve) daton gjithashtu në shekullin e 9-të, pasi për hir të besimit (budizmi) shkoi të mposhtte blunë e blusë dhe për një nga legjendat numerike u zhvendos nga Sri Lanka në pivnich, doket nuk sunduan "në malet e Oykhan, në rajonin e Olgonit ", të mprehur nga shkretëtirat e shkreta dhe oqeani, imovirno në Siberinë e Fshehur (Bettany, Douglas.) 1899, f. 93). C.III. Chagdurov vvazha, karrierës shkollore në këtë vipadka mund të jetë në lidhje me ishullin në liqen. Baikal (Çagdurov. 1980, f. 233).
Mbi të gjitha, bazuar në të dhënat letrare, folklorike dhe arkeologjike, ora "e vjetër" e njohjes së parë është shpuar nga ana praktike e budizmit. Bazuar në tsikh danikh, mësimi mongol G. Sukhbaatar vvazha, se zgjerimi i fesë budiste midis fiseve të hershme mongole filloi shumë më herët, në epokën e poshtme të Genghis Khan - edhe pas Xiongnu. Siç nënkupton vin, "duke gjykuar nga lidhjet etnike midis Hunëve, Xianbit, Juanit, Khitanëve, nga njëra anë, dhe Mongolëve - nga ana tjetër, ju mund të bëni visnovok, se njohuria juaj për budizmin filloi edhe nga epokat e mongolëve. 1978. Z 70).
Në veprat e shkencëtarit mongol Lami Sh. Damdin, zokrem, në "Librin e Artë" të tij ka një citat me referenca për "Choyjun" ("Historia e fesë ose e doktrinës"), e cila përshkruan periudhën e hershme të zgjerimit të Budizmi në Mongoli. Sh. Damdin e ndan historinë e budizmit në Mongoli në tre periudha: të hershme, të mesme dhe të vonë. Periudha e parë është nga epoka e Hunëve deri te Genghis Khan, dhe tjetra është nga epoka e Genghis Khan deri në dinastinë Mongole Yuan në Kinë. (Tsirempilov.) 1991. S. 68-70).
Në këtë mënyrë, periudha e hershme e depërtimit të budizmit në stepën e Azisë Qendrore mund të sillet në Artin III-II. para Krishtit Kini parasysh se në 121 r. para Krishtit komandanti kinez Huo Qiubin, pasi mundi princin Hunsky Khyuzhui në zonën e Khuhe-nur dhe Gansu, duke varrosur një statujë me një kurorë prej rreth 4 m në shtyllën e yogos, sikur në shekullin III. jo. u respektua statuja e Buddhit. Titulli nderi i princit të "Familjes së Artë", dhënë nga perandori U-di, tregohet nga vcheni-lamat mongole me legjendën për ata që rіd i artë duken si një perëndeshë-shtrigë e madhe budiste, e dërguar për të keqen. në Malin e Artë.
Ale, meqë njohja e Xiongnu-ve me budizmin, duke gjykuar nga Vs sogo, do të bëhej sipërfaqësore dhe episodike, atëherë vinët më të gjerë filluan të rriteshin në fuqitë e hershme të mesme të tobasiv, muyuniv, tuguhuney, pivnichno-veytsiv dhe zhuzhaniv (III- shekujt VI pas Krishtit). Për shembull, në 514 p. në zonën e Khukhe-Nura kishte një tempull me nëntë kokë dhe khanët mbanin emra tipikë budistë. Tempulli me pesë lart u themelua dhe jetoi afër pivnіchno-wejtsіv, 83 njerëz jetuan me ta, ata predikuan një fe të re dhe përkthyen libra budiste. Mbylle 475 f. Nomadët e Azisë Qendrore kanë gjithashtu faltore të shenjta budiste, për shembull "Dhëmbi i Buddhit" dhe relike të tjera të sjella nga India. Ndër monumentet arkeologjike të asaj periudhe, mund të dallohet një statujë e lashtë (shek. V-VII) nga Arzhargalant Somon i Skhidny aimag i MPR me emrin "lovkh" - "Buddha" ose rreshta gjethesh brahmi në majën e Khuis. -Mali Tolgo në Bain-Golin ex Bulgansky aimag (Sukhbaatar. 1978, f. 68).
Deri në epokën e zhurmës për të gënjyer, me mendimin e disa arkeologëve, vërtetoi plotësisht depërtimin e misioneve të para budiste pranë Transbaikalia. Një svіdchennyam i tillë mund të jetë një buddhіyskiy pokhіdniy vіvtar bronzi, njohuri në 1927. në rrënojat e vendbanimit Nizhnyovivolginsk Xiongnu. Vіn є piedestal katror në chotirioh nizhkah dhe ikonë e trashë pjatë me majë të cunguar. Në pjesën e përparme ka tre shtylla të ngulitura zbathur në rroba të gjera dhe pelerina të këngëve budiste, dhe mbi kokat ka zbukurime në formë koni - një simbol i fisnikërisë dhe madhështisë. Qëndrimi i duarve është karakteristik: era e keqe është e përkulur në bërryla, pëllëmbët janë të hapura, për më tepër, gishtat e dorës së djathtë janë drejt përpjetë dhe dora e majtë poshtë, në mënyrë që bodhisattva-t të vendosen në mënyrë tamane për t'u falur. Nga ana tjetër, janë gdhendur linja lamane, të cilat përfaqësojnë gjuhët e gjysmëhënës. Një fragment i ngjashëm tingëllon në ikonat e dokshitiv nga panteoni budist.
Është e mundur që mjafton që faktet të sillen deri në pikën ku mund të ndryshohen, që në të gjitha pjesët e Azisë Qendrore, duke përfshirë tokën e Buryatia etnike, feja budiste filloi të zgjerohej ndjeshëm më herët se shekulli XVIII, dhe ajo është e mundur të zhvillohet më herët, nëse është shekulli XIII. Onuk i Genghis Khan Khubilai duke shprehur fenë e tij sovrane. Deri në epokën e Xhengizidëve, të gjithë u përpoqën të promovonin Budizmin në mes të popujve të Azisë Qendrore kishte një karakter pak a shumë episodik. Prote Budizmi, si fenomen, megjithatë është i fiksuar në strukturën e historisë etno-kulturore të përgjumjes meta-etnike mongole të asaj periudhe të hershme. Budizmi i Gonzіinyu Relіgіyu Mongolskіїi іmperії në Khubіlaї закї імпіло ідамовов për gjerësinë e Budizmit të Budizmit. Dhe pastaj ishte procesi i penalizimit nëpërmjet grindjeve feudale, që filloi pas katastrofës së dinastisë mongole Yuan në Kinë, si dhe përmes agresionit të Perandorisë Kineze kundër qendrave kulturore dhe fetare të mongolëve.
Dinastia e Minskut, e cila erdhi pas rënies së juanit (1363), bëri çmos për të filluar një bashkim të ri të fiseve mongole. Unë, budizmi oskolki, duke gdhendur një rol të rëndësishëm në integrimin dhe konsolidimin e fiseve mongole, vetë faji ynë, pasi njohëm persekutimin nga ana e dinastisë Ming. Qendrat budiste, yakі themeluar shtrirjen prej 150 vjetësh të bardhë të Mongolisë, me gurë. Periudha ndërmjet gjysmës tjetër të shekullit XIV. shekulli XVII. i respektuar nga një prej më komplekseve dhe më dramatikëve në historinë e popujve mongole. Prote, duke filluar nga fundi i shekullit XIV. nga njëra në gjysmën tjetër të shekullit XVI. Budizmi do të mbushet me një fe flakëruese (edhe pse vetëm në topat elitare të shoqërisë mongole), rend me shamanizëm, i cili rilind (sidomos midis arativëve të thjeshtë). Në çdo kohë, sundimtarët mongolë u përpoqën të mbronin Budizmin nga rruga e tyre e mesme. Ale lishe pochinayuchi nga shekulli XVI. Budizmi është bërë një fe masive midis të gjitha fiseve mongole, duke përfshirë Buryatët.
Ndër khuralіv (lutjet) që tradicionalisht janë të pranishme në të gjitha manastiret budiste të Buryatia janë 6 manastiret tradicionale. Deri në kalendarin e përparmë, i cili festohet në ditën e 29-të të pjesës tjetër të muajit të dimrit pas kalendarit mujor, dëgjohen huralet "Sochzhin" dhe "Dugzhuba". "Dugzhuba", si rregull, përfundon me dhomat e gjumit të konit magjik "Smittya", simbolika kryesore e së cilës shoqërohej me portat e erës. Sidoqoftë, më vonë ky rit bëhet një nga momentet qendrore për vëzhguesin e dritës së një budisti të zakonshëm, i cili shoqërohet me jogën zryatuvannyam në formën e një të ndyrë, e cila shoqëroi jogën në rrotullim, e cila kaloi.
“Sozhin”, që hyn në magazinë “Dugzhubi”, kryhet para ceremonive të pendimit dhe pastrimit nga mëkatet e mëkateve të tyre. Nga të cilët ritualet morën fatin e Lamit. AT dogzhurs(Ritistët budistë tibetianë) ringjallen të gjitha luhatjet, të cilat lehtësohen nga rituali "dugzhuba", i cili zhvillohet në ditën e 30 të pjesës tjetër të muajit të dimrit pas kalendarit mujor. Në manifestimet e budistëve Buryat, të cilët janë dobësi jopersonale, që thërrasin deri në ekuilibrin e prishur të "erës", "zhovchi", "mukusit" (detajet e div. në degën e "Mjekësisë Tibetiane"). Shkaku i fatkeqësisë së viteve të fundit mund të jenë forcat e liga, vendosja e ndyrë ndaj "mjeshtërve" të trazirave, në një thirrje të tillë për të mbrojtur. sahyusani, mbrojtësit e virit - Choyzhal, Lkhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsaray dhe ing.
Lejimi i lutjeve dhe mohimi magjik i mëkateve në pamjen e "Smite" simbolike lejohet lumi i ri- Sagaalgan.
Nga data 2 deri më 15 e muajit të parë pranveror të fatit të ri, të gjitha manastiret budiste festojnë Monlam - një shërbim kushtuar 15 mrekullive të krijuara nga Buda.
Duinhor Khural është i lidhur me Kalachakra.
Në ditën e 15-të të muajit të parë të verës, festohet Gandan Shunserme Khural, i cili përkon me datat përkujtimore të jetës tokësore të Budës: hyrja në barkun e nënës - Mbretëreshës Mahamaya, ndriçimi që zanurennya në nirvana.
Në ditën e katërt të pjesës tjetër të muajit të verës, mbahet Maidari Khural (Krugoobig Maitreya), dedikime për Budën e ardhshme - Maitreya, yoga e kënaqësisë nga qielli Shuhet në tokën e njerëzve (Jambudvipu). Sutrat budiste thonë se me ardhjen e Maitreya, njerëzit do të bëhen më të mëdhenj, më të lumtur, më të shëndetshëm, më të bukur. Pika kryesore e shërbimit të lutjes Krugoobіg Maitrei ishte statuja e Maitreit në karrocë, e mbërthyer nga një kal i gjelbër ose një elefant, dhe duke ecur rreth procesionit Svyatkovo rreth kunjit rreth kompleksit manastiri, i cili shoqërohet nga tingujt e instrumenteve muzikore rituale. .
Lhabab duysen mbahet më 22 të pjesës tjetër të muajit të vjeshtës. Në interpretimin e budizmit popullor, gjatë gjithë ditës, Buda zbriste në tokën e njerëzve nga toka legjendare e qielloreve Tushita, e cila ndodhet në majën e malit Sumeru (Buryat. Sumber-uula).
Zula Khural quhet "mijë llambat e shenjta" dhe i kushtohet reformatorit të famshëm budist Tsongkhava, i njohur në Buryatia, data e jogës është fundi i së parës. muaji i dimrit. Mijëra llamba ndizen çdo ditë në të gjitha datsans. (Zula).
Praktikisht në të gjitha datsanët budiste të Buryatia etnike, kishte edhe të ashtuquajturat khurale të vogla, të shenjtëruara si roje të Shkollës. sahusanam, kështu për të mirën e të gjithë atyre që jetojnë në Tokë. Kështu, për shembull, dhe para khuralіv të vogël mund të shihni Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sunduy, Jadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha dhe të tjerë. datat e mbajtjes së tij llogariten në mënyrë skrupuloze nga lamas-astrologët. Postiynoy në kalendarët e datave të shenjta, sikur të shiheshin nga datsan Ivolginsky, ka vetëm një: 6 bli - dita e njerëzve të Dalai Lama XIV, e cila festohet nga budistët e direktivës së Azisë Qendrore.
12 shtator 1992 Lamat Buryat dhe laikët morën pjesë në shërbimin e madh të lutjes Duinkhor-vanni - kushtuar Kalachakra, të mbajtur nga Dalai Lama XIV. Më 14 të të njëjtit vit, një përfaqësues i Dalai Lama XIV, Geshe Jampa Tinley, mbërriti në Ulan-Ude, i cili për një kohë të gjatë lexoi leksione mbi teorinë dhe praktikën e adhurimit budist për ndjekësit Buryat të Budizmit. Për nder të shekullit të 60-të, Dalai Lami Geshe pa një tvir të mrekullueshëm - një koment aktual për veprën e Tsongkhavi "Lamrim Chenmo" ("Rruga për një dritë të qartë").
28 prill 1995 në Ivolginsky datsan, u mbajt ceremonia urokiste e hyrjes zyrtare në vendbanimin Khambo Lami, Kreu i Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Federatës Ruse Dambi Ayusheev. D. Ayusheev ka lindur në vitin 1962. në fshat Shargaldzhin, rrethi Krasnochikoy, rajoni Chita, i lindur në 1988 u diplomua në Akademinë Budiste në Ulaanbaatar. Nga viti 1991 deri në 1995 ai ishte rektor i Murochinsky datsan (Baldan Breybung) pranë rrethit Kyakhtinsky të Republikës së Bjellorusisë, një organizator aktiv i kremtimit të verërave të tilla.
TsDUB RF që nga viti 1996 në magazinë Për hir të marrëdhënieve të ndërsjella me shoqatat fetare nën Presidentin e Federatës Ruse, me qëllim të zgjidhjes së disa problemeve aktuale se si të ringjallet shpirtërorja e të gjithë rusëve dhe të zhvillohet ndikimi i ndërsjellë i feve shtetërore.
Prill 1996 mbajti një mbledhje të Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve në Federatën Ruse. Shorti u mor nga përfaqësuesit e Buryatia etnike dhe Tuva. U miratua një botim i ri i Statutit të CSDUB, i cili nuk është ndryshuar që nga viti 1946. Statuti i Ri i dha një shtrirje më të gjerë veprimtarive të rrëfimit budist, me ngecjen më të madhe të strukturës së organizatës kishtare të Kishës Budiste të Federatës Ruse, si dhe organizimin e një organi të ri - Khural - për lëkura e TsDUB dhe përfaqësuesit e prezantimeve.
Në vitin 1991 Kleri budist i Buryatia hoqi të drejtën për të hyrë në Institutin Budist në Ivolginsky Datsan për trajnimin e klerit dhe interpretuesve të letërsisë kanonike budiste. Në institut, mbi njëqind khuvaraks (rishtar) u trajnuan nga rajonet Tivi, Kalmiki, Altai, Moska, Amur dhe Irkutsk, Ukraina, Bjellorusia, Jugosllavia në fakultetet filozofike, mjekësore dhe fakultetet e pikturës tantri dhe budiste. Në këtë orë, instituti u riorganizua në Universitetin Budist të Dashi Choynhorling, i cili u themelua në 2004. vishni emrin e Pandito Khambo Lami të parë Buryat Damba-Dorzhi Zayaeva.
10 pranverë 2002 kleri i Sangha tradicionale budiste në choli me Pandito Khambo Lama D. Ayusheevim vikonalizoi urdhrin e XII Pandito Khambo Lami Dashi-Dorzhi Itigelov, i cili hapi sarkofagun me trup të padurueshëm joga, të nderuar në 1927. Pasi psherëtiu solemnisht dhe zdivuvannya ekspertët mjekësorë thirrën ata që vdiqën Lamy, i cili u ul në pozicionin e zambakut, pas 75 vjetësh funerali u ruajt në një kamp të mrekullueshëm. Rruga e jetës dhe aktiviteti Khambo Lami D.D. Itigelova mirë visvitlila G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003, f. 34-38). Fenomeni i D.D. Itigelova (arritja e samadhit) përhapja e gjerë në traditën e budizmit në Tibet, prote në territorin e Buryatia etnike është një fenomen unik dhe është e natyrshme që budistët ta pranojnë këtë fakt si një simbol të shenjtë.
Zaluchennya buryatіv të svіtovoї relіgії karrierës është parë bіlsh rozvinenu porіvnyano e dobuddіyskimi vіruvannyami Formulari I kultit suspіlnoї svіdomostі sakrifikuar velicheznі іdeologіchnі, sotsіalno-kulturnі, psihologіchnі peredumovi për podolannya roz'єdnanostі mіzh rіznimi etnіchnimi GROUP buryatіv i formuvannya tsіlіsnoї etnokonfesіynoї etnokonfesіynoї.
Nuk është e mundur të përcaktohet me vendosmëri se budizmi është një forcë e vetme konsoliduese dhe integruese, e cila gjendet në të gjithë territorin e Buryatia etnike në emërtimet e periudhës. Ale, një sërë faktorësh të tjerë politikë, socialë dhe ekonomikë që përcaktuan procesin e formimit të koherencës etno-konfesionale dhe kulturore, budizmi, çmendurisht, luajti rolin fillestar në formimin e elementëve të tillë të kulturës, të domosdoshëm për koherencën e elementeve të kulturës. , si gjuha letrare dhe tradita letrare e artistike, me regji në të djathtë, pikturë, arkitekturë e shumë të tjera. Domіnuyuchoyu tendentsієyu 400 Procesi rіchnogo "buddizatsії" etnіchnoї Buryatії Bulo progresuyuche posilennya rolі i vlerave të budizmit nuk tіlki thjesht relіgіynіy dhe th në vsіy etnіchnіy kulturі buryatіv, vnaslіdok chogo Tse іnozemne vchennya karrierës spochatku zdaval malozrozumіlim i navіt huaj Masam gjerë të ketë popull spravdі dhe, një mund të thuhet, feja kombëtare e Buryatëve.
Ivolginsky datsan- një kompleks manastiri, një monument i historisë dhe arkitekturës. Ky është komuniteti më i madh budist në Buryatia dhe qendra e Sangha-s tradicionale budiste të Rusisë. Vіn emërton përmes lokalitetit të vet pranë fshatit Verkhnya Ivolga. Sot Ivolginsky datsan shihet nga pelegrinët, besimtarët dhe turistët jopersonalë.
Buryat Manastir
Midis popullatës së Buryatia-s, budizmi është zgjeruar gjerësisht në Tibet, i cili është vetë pіvnіchnіchnіchnіnіnіnіnіnіnіnіmі Budizmi Mahayani, scho i formuar në Tibetі. Në vitin 1918, me nxjerrjen e ligjit antifetar, në Buryatia erdhi rrënimi i kulturës shpirtërore. Gjithçka e krijuar nga shekujt u shkatërrua në një periudhë të shkurtër. Nga sporet më të mëdha, praktikisht asgjë nuk u shpëtua.
Vetëm në vitin 1945, dy komplekse u rifutën, njëri prej të cilëve ishte Ivolginsky datsan, i cili u bë fillimi i rilindjes së budizmit në SRSR. Yomu Bulo iu dha emri "Monastir i Rrotës së Chennya, i cili sjell lumturi dhe gëzim". Që nga ajo orë dhe sot, Ivolginsky Datsan është një qendër fetare budiste në territorin e Buryatia.
Emri i ri i kompleksit është Ivolginsky datsan "Khambin Khuree", ose "Khambo Lamin Khuree". Ky është emri për të folur për budinki, yakі roztashovuyutsya pranë tempullit kryesor. Në territorin e kompleksit ndodhen 10 tempuj (harqe). Kreu i tempullit është Sogchen Dugan. Ky është një brez klasik trekëmbësh. Kisha e vikonave prej druri. Lartësia e budіvlі është 20 metra. Datsan Ivolginsky me arkitekturën e Duganit, që përshkruan dëshmitë e arkitektëve Buryat, kursime për 250 vjet.
Volginsky datsan i Duganivit të Krimesë përfshin një bibliotekë, një hotel veror, një muze të relikeve mistike budiste, hapa të shenjtë, dhoma shërbimi dhe shtëpi lama. Dhe në vitin 1991, Universiteti Budist lindi veprën, e cila fitoi licencën shtetërore të hipotekës më të lartë fillestare. Në Universitet ka disa fakultete – filozofike, tantrike, ikonografike dhe mjekësore. Studentët do të zotërojnë filozofinë budiste, logjikën, epistemologjinë, tantra, ritualistikën, mjekësinë, astrologjinë, shkrimin e vjetër Buryat, tibetian dhe gjuhe angleze, njohuri kompjuterike, histori, etnografi dhe shumë më tepër.
Ritualet mbahen në datsan çdo ditë dhe shërbesat fetare mbahen në shenjtëroren fetare. Ivolginsky datsan si një vend për të pajisur një faltore të paimagjinueshme - një trup i padurueshëm Khambo-lamy Itigelov.
Relike e shenjtë e Ivolginsky datsan
Khambo-Lama Itigelov ishte udhëheqësi shpirtëror i budistëve në Buryatia. Në 1852, viti 1852 lindi në kufijtë e rrethit Ninishny Ivolginsky për haraçin e dukshëm. Etërit e Itigelov vdiqën, nëse ishin fëmijë. Në përvjetorin e pesëmbëdhjetë të verërave, ata erdhën në Aninsky datsan, dhe më pas për më shumë se 20 vjet, ata morën budizmin.
Nadali Itigelov u tregua si një djall fetar. Në 1904, ai u bë rektor i një prej valleve të Buryatia, dhe në 1911 u zgjodh XII Pandito Khambo Lama. Pranohet se në zemër të vitit 1927 Itigelov pranoi vendimin për të pirë në nirvana, paraprakisht duke u dhënë udhëzime këngëve që të shikonin trupin e tij gjashtëdhjetë e pesë vjet më vonë. Vіn pohovany në sarkofagun e kedrit, karrierës ulur në pozicionin e zambakut, oskolki perebuvav në të njëjtin pozicion për një orë nga shikimi i tij.
Trupi i vajzës së Itigelov shikoi fshehurazi lamat - në vitet 1950 dhe 1970. Në shëtitje, duke parë përreth llamave, ata bënë një visnovka, por nuk ndryshoi. Në pranverën e vitit 2002, Khambo Lama Ayusheev, në të njëjtën kohë, me osіb të ulët, ngriti kubin nga trupi i Itigelov dhe sundoi jogën në Datsan Ivolginsky. Në vitin 2008, trupi i Vçitelit u transferua në kishën e ndërtuar për kishën. Vono shanuetsya si një faltore për budizmin. Vzagali, në budizmin e vendeve të pasura, praktikohen ritualet e hyrjes në nirvana nga vullneti i vetë njerëzve, siç është një ritual.
Misteri i sigurisë së trupit të Hambo-Lamy është një mister për të moshuarit. Pas heqjes së trupit, u morën disa elementë të pëlhurave biologjike dhe më vonë në vitin 2005 u mor fati i analizave të mëtejshme. Të dhënat nga studimet laboratorike treguan se indet nuk kishin vdekur. Chenci, të cilët shikojnë trupin, stverdzhuyut, se temperatura e resë po ndryshon dhe shfaqet në ballë. Është e mundur t'i përkulesh Vçitelit të Paprishshëm që mund ta nderosh një herë në lumë, në orën e shenjtorëve të rëndësishëm fetarë.
Entuziazmi...
