Kleri budist i Ninës do të ndërmarrë hapa aktivë për të ringjallur budizmin në republikë. Njerëzit e vjetër do të ringjallen dhe të rinj do të shfaqen.
Budizmi është një nga aspektet më të rëndësishme të historisë dhe realitetit të Buryatia, i cili tërheq respektin e turistëve të cilët mund të vizitojnë datsans, të marrin pjesë në ekskursione dhe të priten nga lama-shëruesit, lamat astrologë, për të fituar fytyra dhe pajisje fetare.
Ka mbi 20 valle në territorin e Buryatia. Ka edhe faltore budiste në të gjitha rajonet e republikës, kushtuar besimtarëve të të gjitha republikave. Në fshat vijnë shumë pelegrinë dhe turistë nga të gjitha skajet e botës. Ivolga e Epërme për zgjerimin e Ivolginsky datsan. Ivolginsky datsan- ky është një tempull dhe kompleks i madh manastiri budist. Këtu është rezidenca e XXIV Pandito Khambo-lami Damba Badmayevich Ayusheev, kreut shpirtëror të budistëve të Rusisë.
Një nga monumentet më domethënëse të Ivolginsky datsan është sera për pemën e shenjtë Bodhi. Pema Bodhi është një pemë legjendare, duke medituar nën të cilën Princi Gautama arriti iluminimin dhe u bë Buda.
Bodhi është pema e iluminizmit, e cila është e shenjtë në shumë fe. Këto janë fe të tilla si hinduizmi, budizmi dhe xhainizmi. Në skajet e pasura të tokës, kjo luginë rritet, duke e konsideruar atë një nga simbolet më të rëndësishme të paqes dhe qetësisë. Dhe emri erdhi, më fuqishëm, nga budizmi, fragmentet e Buda Gautama, i cili kaloi mundimin e 7 viteve, dhe si rezultat arriti ndriçimin nën këtë pemë. Gjithashtu, legjendat thonë se në dhembjet e lindjes së nënës së tij, ajo i preku qafën me duar.
Ajo ka një sërë emrash tradicionalë, si dhe emra të lashtë. Tekstet fetare në sanskritisht përmbajnë gjëegjëza për pemën Ashwattha, dhe në Pali - për pemën Rukkha. Në Hindi, emri më i përdorur është "Pipal". Në rusisht, kjo pemë quhet "Ficus i Shenjtë". Emri i sotëm është Sinhalese (gjuha e banorëve vendas të Sri Lanka) - Bo-tree, dhe anglisht - Sacred fig. Dhe këtu është emri biologjik që diskutohet në literaturën shkencore - Ficus religiosa. Për budistët, Bodhi është një pemë që zgjat më shumë kuptim më i rëndësishëm në ritualet e kultit, dhe kjo pemë, për mendimin tim, mban fuqinë e pushtetit. Është tradicionale të meditosh nën të. Kjo ka hyrë në praktikë që nga kohërat e lashta, sipas legjendës, vetë Gautama Buda meditonte nën kriptat e pemës së caktuar.
Jo më kot pema e Budës quhet pema e iluminizmit, dhe madje nën mbrojtjen e saj Gautama hodhi poshtë dëshmitë e mbetura për të ushqyerit në lidhje me njohjen e tij. Pas pasazheve, njerëzit e kuptuan se në mes kishte një forcë dhe energji të paparë dhe të mbinatyrshme, por nuk kishte asnjë rol në të. Gautami guxoi të kontrollonte zierjen e tij dhe pishovin te pema Bodhi. Së pari ai tha lutjen, Gautama eci rreth pemës Bodhi 3 herë, dhe më pas u ul në tokë nën kriptat e tij. Pasi pa banesën, ai filloi të meditonte. Dhe menjëherë filluan mundimet dhe vuajtjet, pasi kaluan nëpër njerëz si Buda Gautama, i cili vdiq në vendin e tij të adhurimit.
Bodhi është një pemë nën të cilën mund të afrohet më shumë me thelbin e budizmit. Thonjtë e tij të rëndë hapen, duke besuar ata që meditojnë nën të, duke shuar vapën dhe duke dhuruar qetësi. Ka shumë piktura dhe skulptura të shenjta që përshkruajnë vetë Budën nën kriptat e pemës së shenjtë. Në këto njolla të vogla drite, ku feja është e përhapur, pemëve u jepet një rëndësi edhe më e madhe. Miliona pelegrinë nga e gjithë bota vijnë te pemët e shenjta për t'u përkulur para tyre dhe për të bërë lutjet e tyre të shenjta.
Me sa duket, atributi kryesor për meditim është zgjedhshmëria. Pema Bodhi, ose më saktë pema e saj, është materiali për të bërë çotoka. Vikoristët, është e lehtë të arrihet përqendrimi më i lartë për t'u afruar me faltoret e Budizmit.
Pema e shenjtë Bodhi rrjedh nga familja Ficus dhe familja Tuto. Është një pemë me gjelbërim të përhershëm që rritet në Indi, Nepal, Sri Lanka dhe madje edhe Kinë. Karakteristikë është prania e brezave të fortë me ngjyrë gri-kafe dhe gjetheve në formë zemre, madhësia e të cilave varion nga 8 deri në 12 cm. Gjethet kanë buzë të lëmuara dhe janë gjithmonë me pika. Sutsvitya është një kazan që ofron një plotësim të panatyrshëm të ngjyrës vjollce.
Tempulli kryesor i datsan është Sogchen (Tsogchen) dugan. Arkitektura e tempullit kryesor të Ivolginsky datsan tregon dëshmi të akumulimeve të arkitektëve Buryat gjatë dy shekujve e gjysmë. Ky tempull është një imazh klasik i Sogchenit me tre majë, i cili u formua në gjysmën tjetër të shekullit të 19-të. Ndërtimi i tempullit të kokës është prej druri; Dimensionet e sipërfaqeve tregojnë rrjedhjen natyrale me nivele të masave vëllimore, të cilat ulen në lartësi dhe krijojnë një siluetë piramidale.
Tempulli kryesor i Datsan Ivolginsky është një trup harmonik i misticizmit Budist Buryat. Në vijë të drejtë me shek. paraqet një opsion më të thjeshtë për dekorimin arkitektonik.
Megjithatë, teknikat e reja në dizajnin dekorativ ishin hartimi i një fasade të pacenuar me dy porta në miniaturë, veshja e mureve nën të bardhë dhe ndryshkimi i bazamentit. Pas përmasave dhe përbërjes vëllimore të tij, dugani Sogchen është një vazhdim i drejtpërdrejtë i traditës së mistikës Datsan budoulin. Të gjitha arritjet e arkitekturës budiste Buryat u përfshinë në Ivolginsky Sogchen Dugan me saktësi dhe lakonizëm.
Në territorin e datsanit ka edhe dugan (tempull) të tjerë. Choira dugan "Toysam Shchaddublin". Emri i duganit përkthehet si "Kështjella e nderit e Buddit". Ky tempull është tempulli i parë i Ivolginsky datsan, i ndërtuar në vitin 1946. Në vjeshtën e gjetheve 1948 Pandito Khambo Lama Lubsan Nima Darmaev solli nga rajoni Zakamyansky i Republikës së Buryatia një ganzhir të praruar (spillë në dahun e tempullit) dhe një khorlo (rrotë) nga dy drerë. Ata u instaluan me kujdes në duganin e ri. Pas viteve 70. këtu kishte një bibliotekë. Që nga viti 1994, pas futjes së mësimit të korës në kërcim, kjo stendë u shndërrua në një auditor për mësimin e filozofisë budiste.
Ai përbëhet nga dy budina të përziera, të cilat i paraqiteshin datsanit nga besimtarët. Këtu është khurali i parë. Dugan deri në vitet '60. dikur tempulli kryesor i Datsan Ivolginsky. Këtu mbaheshin khurale të mëdha, si dhe khurale gjashtë kokë. Pas zgjimit Sogchen dugan në buv Sahyusan dugan.
Devazhin dugan. Devocionet e Tempullit të Tokës ndaj Budës Amitabha. Zbritja pas vdekjes në parajsë e Budës Amitabha konsiderohet parimi më i rëndësishëm në Budizmin e Tokës së Pastër. Imazhi artistik i parajsës së Amitabha-s përzihet me pamjen e kopshteve japoneze në epokën Heian. Për shkëmbinjtë e veprimtarisë së Pandito Khambo-lami Zhhambal Dorzhi Gomboyeva dhe nën udhëheqjen e Shirete-lamit shumë të rëndësishëm Tsiden Tsibenov në 1970. dikur dugan i rrumbullakët me tetë mure. Këtu është një model i Tokës së Pastër të Budës Amitabha ("Buda e Dritës së Pakufishme"). Devazhina është gjithashtu një bibliotekë, e cila ruan mbi 700 vëllime librash mbi historinë e budizmit, filozofisë, tantrës dhe mjekësisë në Tibet. Midis tyre janë 108 vëllime të Hanxhur-it të shenjtë (i krijuar nga Buda Shakyamuni) dhe 224 vëllime të Danjur (komente para tyre). Në datën 15 të kalendarit mujor, këtu mbahet një shërbim lutjeje, prania në të cilën ndihmon besimtarët të rilindin në Tokën e Pastër të Sukhavati.
Jude Dugan. Jeta e Jude Dugan filloi në 2001. Pas projektit të artistit dhe arkitektit Bayar Erdinev, përmes kishës u krye ceremonia e shenjtërimit të tempullit. Përbërja voluminoze ka një siluetë piramidale me tre pjerrësi në rënie progresive. Përbërja është një pas skemës së ngjyrave, kështu që përgatitet në ngjyrë të kuqe me sfond të bardhë në renditje shahu; Përgjatë vijave të kornizës vihet re një rresht zbukurues i pikturuar, i cili përfundon me trikutnik dekorativ përgjatë qosheve.
Sipërfaqja e dytë dhe e tretë janë të zbukuruara me balustra me figura të bardha të galerive përreth. Respekti kthen hyrjen, e cila ka një ngjashmëri me dizajnin e lozhave të tempujve në Tibet. Muret e lozhës kanë dy hyrje, të emërtuara sipas njëra-tjetrës, që të çojnë në tjetrën në majë të ambienteve arsimore të dekompozuara. Kjo teknikë është më e rëndësishme se sogchen-dugan i Tsugilsky, por me këtë chavunni lita ka pak dekorim artistik. Hapësira e brendshme e tempullit është e gjerë, veçanërisht e rëndësishme për shkak të ngjeshjes së blloqeve të betonit në tavane dhe mbështetëse. Një statujë e Tsongkhapi, mjeshtrit Buryat të shekujve 19-20, u instalua pranë fshatit. Sanzhi-Tsibik Tsibikova. Këtu varet një tank unik "Yamantaka" nga artisti Danzan Dondokov, Vikonan nga vitet '60. shekulli XX Mjeshtri aktual Erdem Pavlov, artist i studios VARK, pikturoi dy skulptura antike të Gombo Sahyusan (Mahakali - perëndeshë e nderit të Budës) dhe perëndeshës Green Tara. Tanket e artistëve të datsan D.K janë vendosur në tavan. Tsibikova, V.V. Tsibikova, Tsirena Sanzhieva "Yamantaka", "Sanduy", "Demchok", si dhe tanka-nagtan "Bazhig", janë të destinuara posaçërisht për praktikë medituese.
Karakteristika dalluese e imazheve është imazhi i hyjnisë në një afid të zi pa ngjyra të ndezura, e cila është shpërqendruese, gjë që i lejon medituesit të përqendrohet lehtësisht në objektin e vëzhgimit.
Sahyusan Dugan lindi në vitin 1986, kur Pandito Khambo-lami ishte në fron pas Zhimba Zhamso Erdinev dhe iu kushtua dharmapalas, hyjnive që mbrojnë besimin budist dhe lëkurën e budistit. Nën Kerivnitsya, Shirete-lami Darmadodi dhe Geskhi-lami Dorzhizhapa Markhaev ishin në vazhdën e këtij dugani.
Gunrik Dugan. Nga 24 qershor 2010 Pranë pjesës së jashtme të Ivolginsky Datsan, pas gardhit, filloi puna nga jeta e përditshme e Gunrik Dugan, kushtuar Budës Vairochana. Buda Vairocana është një nga pesë Budat e Urtësisë në Budizmin Vajrayani.
Dugan i Green Tara ishte pothuajse gjysmë shekulli i vjetër, i cili lindi në 2010. Dugan është një projeksion arkitektonik i mandalës Nogoon Dari Ehe (Tara jeshile). Tara është një bodhisattva femër, një esencë femër, e cila ka arritur në fund të shpëtimit, por ka mundur të shpëtojë nga ëndrra e njerëzve. Ndërtesa me dy nivele e tempullit është zbukuruar me një vizerunka dhe stoli të hollë, ganzhir është dugan kurorëzues, thumbues (enë të larta cilindrike me lista lutjesh në mes) janë të mbuluara me fletë ari. Në fakt, në kohët e lashta, figurat e pavichs shoqërohen me prosperitet (në mitologjinë budiste, pavich është një simbol i shpirtësisë dhe ëmbëlsisë). Një gamë e ndritshme ngjyrash i jep duganit një pamje të thyer dhe mahnitëse që është mbresëlënëse ngjyrë jeshile tempulli simbolizon vetë perëndeshën. Statuja e Green Tara, e kurorëzuar nga Sanzhi-Tsibik Tsibik, mjeshtri kryesor i shkollës Oronga në fillim të shekullit të 20-të, u bë e vlefshme këtë vit.
Vlerësohet që Green Tara u shfaq përmes lotëve të syrit të djathtë të Bodhisattva Aryabali. Ngjyra e trupit të saj simbolizon aktivitetin dhe takimin e besimtarit. Perëndesha Green Tara respektohet nga besimtarët si nëna e të gjithë Budave dhe esencave të gjalla dhe thekson thelbin e gruas në budizëm, dhe gjithashtu, si çdo grua, është gjithmonë e gatshme të rrëmbejë të dashurit e saj.
Ideja më e rëndësishme në jetën e Buryatia ishte infuzioni i Sangha Tradicionale Budiste të Rusisë “Erdeni munhe bey” i Trupit të shtrenjtë XII nga Pandito Hambo-lami Dashi-Dorzho Itigelov.
10 pranverë 2002, pas 75 vjetësh, Belya Huhe Zurchen (në rrethin Ivolginsky) XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev me një grup lamash të datsan Ivolginsky në prani të njerëzve laikë (ekspertë kriminalë dhe In.) zbuloi biznesin e tij në Ivolginsky datsan. Trupi i Lamës së Madhe u ruajt në qëndrimin e mrekullueshëm, në të njëjtin pozicion zambak uji, pasi kishte marrë Itigels kur meditonte. Sipas pohimeve të ekspertit mjekësor të anijes, Doktor i Shkencave Mjekësore Viktor Zvyagin, nuk ka ndryshime pas vdekjes në trup. Skajet e borës janë të lirshme, lëkura është elastike. Duke përdorur spektrofotometri shtesë infra të kuqe, u tregua se fraksionet e proteinave të humbolëve shfaqnin karakteristika të mbijetesës. Megjithatë, nga sot 2005 Të gjitha kërkimet biomjekësore në trupin e Itigelov u shtypën me dekret të kreut të Sangha Tradicionale Budiste të Rusisë.
Arshan Itigelova. 28 Lipnya 2005 r. Në fshatin Ulzi Dobo, afër fshatit Orongoi, rrethi Ivolginsky, një pus u zbulua gjatë orës së kërkimit të vendit të popullit Lama, të iniciuar nga Hambo Lama Damba Ayusheyev. Një kompleks muzeu u krijua shpejt pranë pranverës. Vetë burimi i dha emrin “Arshan Ulzita” (“Arshan që jep të mira”) dhe me të drejtë banorët ia vunë në dukje autoriteteve dashamirës. Zokrema, є verifikuar rozmotuvannaya fryrje, dhëmbëza e plagëve, shërim sëmundja e gjykimit të zemrës etj. Si rezultat, para Arshanit, Alexander Khachaturov tregoi interes për mësimet e Alexander Khachaturov, i cili pa Buryatia, e cila është nën fuqinë e ujit të gjallë, si uji që nuk e shpërndan informacionin. Një vend i mrekullueshëm u instalua pranë ujit. Me sa duket, ato parandalojnë përhapjen e baktereve, viruseve dhe kërpudhave patogjene.
Në territorin e Ivolginsky datsan, u ngrit një pallat dugan, kushtuar trupit të shenjtë të pakorruptueshëm të XII Pandito Khambo-lami D.D. Itigelov. Pas ndriçimit të pallatit në pranverën e vitit 2007. Trupi u transferua në një vend të veçantë të mbyllur. Dugan Khambo-lami ulet në një vend tjetër në lartësi pas tempullit kryesor - tsogchen. Zhvillimi i dizajnit dekorativ u është lënë artistëve të Ivolginsky datsan: Ts.P. Sanzhiev, D.K. Tsibikova, V.V., Tsibikova. Duke punuar në skicën e duganit, artistët shkuan të egër në origjinalitetin e duganit Maydari të Yangazhinsky datsan. Duke gjykuar nga fotografitë arkivore, të cilat përshkruajnë tempullin, ai u ndërtua rreth shekullit të 30-të. Shekulli XX, baza e projektit u vendos vizatimet kompozicionale, silueta e tempullit para-revolucionar. Ato që tempulli pararevolucionar u bë qendra e përditshmërisë së duganit të përditshëm, kanë karakter simbolik, fragmentet e duganit të Maidari u frymëzuan nga D.D. Do të arrijmë në përfundimin se datsan Yangazhinsky po zgjerohet.
Me këtë rit do të theksojmë edhe një herë rolin e madh të datsanit Ivolginsky, i cili luan në jetën shpirtërore të budistëve në Rusi dhe në mbarë botën. Mijëra besimtarë vijnë për të festuar ditën e shenjtorëve të mëdhenj budistë në qendrën aktuale të budizmit në Rusi - Ivolginsky datsan.
Budizmi feja Buryat Khural
Ivolginsky datsan është qendra kryesore e budizmit në Rusi. Ka shumë tempuj budistë në Kalmikia, dhe vetë Ivolginsky datsan respektohet si lider në rajonin tonë. Ndodhet 35 kilometra larg në një qasje ditore nga Ulan-Ud.
1. Hyrja e kokës. Sot moti ishte i keq - qielli ishte i vranët herët në mëngjes, dhe pati një rrebesh. Një turne në datsan duhet të kryhet nga një nga lamat (klerikët) , Ndërkohë kryesojmë grupin tjetër, rrimë nën vizoret në dërrasë, blejmë sende të ndryshme të vogla, suvenire dhe shikojmë rreth fshatit që ngjitet me datsan.
2. E shtuna është një kohë argëtuese: shumë çifte Buryat vijnë këtu.
4. Lama, e strukur në ngrohtësinë e zemëruar të Partisë, është gati të përshëndesë grupin tonë dhe t'u tregojë manastirin.
Nuk kam nevojë të di shumë për budizmin, por për të plotësuar foton do t'ju jap disa informacione mbi bazën, pasi kam lexuar kohën time dhe kam mësuar shumë nga lamat dhe kam bërë një turne në manastir.
Budizmi erdhi nga Transbaikalia dhe Mongolia në fillim të shekullit të 17-të. Sa larg ka shkuar shamanizmi në Buryatia? Njerëzit adhuronin vetë Baikalin - shpirtin e ujit të madh, shpirtrat e lokalitetit, gurin, drurin, zjarrin, kafshët... Elementet e shamanizmit janë ruajtur në Buryatia e sotme. Përgjatë rrugëve shpesh mund të shihni pemë dhe pemë në pamje, të ashtuquajturat "ose". Kjo jetoi frymën e këtij lokaliteti. Buryats, nuk ka vetëm erë të keqe, është e detyrueshme të grisësh një dhëmb nga "ose" dhe disi të privosh dikë nga diçka: një monedhë, një tsukerka... Në gjysmën tjetër të shekullit të 17-të, kolonët kozakë sollën ortodoksinë këtu, duke pasur më parë u vendosën në Buryatia dhe Budizëm. Perandoresha Elizabeth Petrivna, me dekretin e saj në 1741, konfirmoi njohjen e besimit Lamaist në Buryatia. Në atë kohë, Buryatia kishte tashmë 11 valle. Lamat mongole nuk vdiqën nga fetë lokale, por përkundrazi i promovuan ata në Budizëm. Deri në vitin 1917, në Transbaikalia kishte 44 manastire budiste, rreth 150 tempuj të vegjël dhe rreth 6000 klerikë budiste - lama.
Në fillim të viteve 30 të shekullit të 20-të, të gjitha manastiret budiste në Rusi u mbyllën. Dështimet e shkëmbinjve të parë të Luftës së Madhe Gjermane e bënë të vështirë kërkimin e inkurajimit nga besimtarët dhe kjo e lehtësoi më tej presionin mbi kishën. Buryatia u lejua të mbante shërbime - khurale, por e gjithë republika arriti të gjente të paktën 15 lama, të cilët mbanin mend se si ta bënin atë. Në vitin 1945, një grup besimtarësh erdhën në urdhrin Buryat-Mongolian me lutje për të hapur tempullin e vjetër budist afër Tamchi dhe kërkuan të ringjallën Tamchi datsan, të ringjallën lutjet dhe të mbajë shërbime për nder të të vrarëve në luftë. Urdhri nuk bëri asgjë, por u lejoi besimtarëve të shihnin një territor të vogël pranë stepës pranë fshatit Ivolga. Krijimi i një datsan të ri në fshatin Ivolga filloi në fillim të vitit 1946 me ngritjen e tempullit me anë të ringjalljes së banesave origjinale të dhuruara manastirit nga familja Buryat. Sot tempulli i parë u kushtohet studentëve të Institutit Budist: këtu mund të mësoni lutje dhe mantra tibetiane dhe gjuhën e vjetër mongole, dhe në mbrëmje mund të shihni mjeshtërinë e mosmarrëveshjes. Pedimenti i tempullit është zbukuruar me Rrotën e Fatit dhe figurinat e dy drerëve, për t'u mrekulluar. Shëtitja rreth datsanit shoqërohet me mbështjelljet e daulleve të lutjes, për të cilat kam shkruar tashmë.
Një nga faltoret më të mëdha budiste në Rusi është Tempulli i Tokës së Pastër. Në tempullin e të cilit ruhet trupi i çmuar i Khambo Lamy Itigelov. Khambo Lama Itigelov vdiq në 1927. Sipas lamave, në vitin 1927 një grup njerëzish filluan të meditonin dhe t'u predikonin dishepujve të tyre, në mënyrë që ata të vinin pas 30 vjetësh dhe të mrekulloheshin me trupin e tij. I lindur në vitin 1955 Anëtarët e delegacionit me Hambo Lama Barmaev e ngritën trupin, ndërruan duart në kujdesin e tij dhe e vendosën përsëri në të njëjtin vend. Në vitin 2002, 75 vjet pas varrimit të trupit, ai u ngrit dhe u transferua në Vallëzimin Ivolginsky. Dhe kur dy vjet më parë trupat u zhveshën nga patologë ekspertë, atyre u bëri përshtypje siguria fantastike - gjurmët e vazhdueshme të prishjes, rrënimi i vazhdueshëm i qosheve, ngjyra natyrale e lëkurës. Trupi i padurueshëm i Khambo Lamy Itigelov sjell yurbin e pelegrinëve në Datsan Ivolginsky. U rrit me fatet e mbetura dhe një numër njerëzish të gatshëm për të filluar në Institutin lokal Budist "Dashi Choynkhorlin", i cili quhet "vendi i lumturisë së lumtur" në Tibet. Në institut, ky kompleks njerëzish nga fshati dukej se kishte pak ngjashmëri, por reputacioni i "Dasha Choynkhorlin" midis botës budiste është i lartë. Të rinjtë nga tokat Buryat, Kalmyk, Tuvan bëhen shumë të shenjtëruar këtu në pesë vjet dhe fjala ka një kuptim domethënës si njerëz. Njohuri të gjuhës angleze, shkenca kompjuterike dhe bazat e shkencës natyrore. Instituti diplomon klerikë, studiues budistë dhe studiues me njohuri të ngjashme, studiues Fakhi të gjuhëve të vjetra mongole dhe tibetiane. Studentëve të fundit u kërkohet të vazhdojnë studimet në Indi, ku Dalai Lama i mërguar, i cili, para se të fliste, në 1992, solli Buryatia dhe bekoi tokën e Transbaikalia dhe të gjithë popujt që jetojnë në të. Para se të flas, lama jonë, e cila drejtoi turneun, është gjithashtu e diplomuar në institutin vendas. Budizmi është bërë një fe shumë e ndërlikuar për të pa iniciuarit, thelbi i së cilës nuk është aq i lehtë për t'u kuptuar.
P.S. Dhe kështu - xhaketa e festës shkoi te lama jonë pas vizitës së Presidentit rus në Ivolginsky datsan në 2009. :)
5. Lama mbështjell një daulle lutjeje. Në mes të një daulleje të tillë lëkure ka një vend me mantra. Rëndësi ka sa herë e keni kthyer daullen, sa herë keni lexuar mantras dhe jeni lutur. Tamburi më i madh i datsan Ivolginsky ka një suvi, i cili ngurtësohet nga lamat, mbi të cilin një nga mantrat kryesore është shkruar njëqind milion herë. Vetëm një kthesë do të thotë njëqind milionë lutje të falura.
Rruga juaj për në Buryatia mund të gjurmohet nga hyrja në kompleksin e madh të manastirit budist, një monument historie dhe arkitekture - Ivolginsky Datsan, i hapur në 1945. Nga Buryat datsan përkthehet si "manastiri i Rrotës së Lumturisë, i cili sjell lumturi dhe gëzim më të madh".
Ivolginsky datsan pagesat në fshatin Verkhnyaya Ivolga të Republikës së Buryatia. Është qendra e budizmit në Rusi dhe tërheq pelegrinët dhe turistë të panumërt nga të gjitha anët e botës.
Datsan budist në Ivolginsk.
Budizmi është një nga fetë më të vjetra laike, dhe për 2500 vjet ai ka humbur paqen. Kjo metodë është për të lehtësuar vuajtjet dhe për të ndihmuar gjallesat për të arritur lumturinë e pandërprerë. Meta e Kintseva-s për budizmin - atëherë do të arrij Iluminizmin. Unë do të bëhem budi.
Historia e Ivolginsky datsan nuk është aq e dukshme në kohën e tanishme dhe jo shumë kohë më parë, nuk ka legjenda simpatike dhe mite misterioze për të, dhe kjo është e gjitha, kush do të donte të këndonte në këtë vend, por këtu nuk është për gjëra të tjera, si magjia, fragmentet e këtij vendi janë të mbinatyrshme dhe nuk ndikohen nga fuqia e dritës shpirtërore dhe energjisë së njerëzve.
Mirësia dhe ngrohtësia ndaj të gjithë njerëzve, pavarësisht besimit të tyre, - vetë Specialiteti i kokës Ivolginsky datsan për një jobudist: paqja këtu është e përhapur në përqendrime të larta.
Kërkojini të bekuarit, për hir të, për ndihmë, nëse jeni person apo person.
Në këtë rast, lami-astrologët mund t'ju tregojnë për të ardhmen, lami-shëruesit mund t'ju këshillojnë për shëndetin ushqimor dhe të tjerët mund të mësohen për ritualet.
Për të qenë tru dhe për të njohur Lamën që ju nevojitet, mjafton të kërkoni çdo lloj këshille nga datsani.
Këtu, në territorin e Ivolginsky datsan, është rezidenca e Pandito Khambo Lamy - Kreu i Sangha tradicionale budiste të Rusisë. Trupi i tij i padurueshëm është një faltore për popullin Buryat dhe relikti kryesor i të gjithë budistëve të Rusisë.
Fenomeni i Khamba lami Etigelov.
Hambo lama Itigelov pishov u nirvanu i lindur më 1927. Sipas urdhrit të Itigelov, trupi i tij u tërhoq nga toka 75 vjet më parë, sepse, në vitin 2002, u transferua në Vallëzimin Ivolginsky.
Pozicioni i lotusit, në të cilin Hamba Lama ulet pranë nervit dhe 75 roki ulet pranë kutisë së kedrit, ruhet pa pasur nevojë për ndonjë pajisje për të mbështetur dhe rregulluar.
Përveç kësaj, kryer nga disa ekspertë analiza spektrale flokët, thonjtë dhe leckat e lëkurës së Khambo Lamy Itigelova nuk zbuluan ndonjë ndryshim të përhershëm.
Magazina organike e tekstileve të Hambo Lamy ngjan me magazinë organike të tekstileve të njerëzve origjinalë. Organet e brendshme. Në bazë të dy raporteve të ekspertizës mjeko-ligjore, në trupa nuk u gjetën gjurmë balsamimi. Kjo nuk është e ngjashme me procesin e mumifikimit ose rrezitjes. Gjendja e gjumit letargjik tani është gjithashtu e fikur.
Gjithashtu befasues është fakti se nëse fluksi i sinterit në Buryatia arrin 40 gradë dhe nuk ka njësi të nevojshme ftohëse, trupi i Itigelov nuk njeh kalbjen ose shpërbërjen.
SWITHA nuk ka asnjë fakt të regjistruar zyrtarisht të këtij lloji.
Hambo Lama thotë se njerëzit kanë nevojë, përtej çdo rrethane, të jenë vetvetja dhe të jenë më afër realitetit. Dhe ai gjithashtu thotë: "Përpiquni të bëni mirë!"
Ditët e vdekjes së trupit të Khamba Lami Etigelova.
Të gjithë, budistët, të krishterët ortodoksë, muslimanët dhe jobesimtarët mund të përqafojnë trupin e padurueshëm të Itigelov dhe t'i përkulen atij. Kjo është e mundur më shumë se 8 herë për lumë, në ditën e shenjtorëve kryesorë budistë. Lista e datave të shenjta po përditësohet së shpejti, ato mund të identifikohen duke telefonuar datsan në numrin 8-800-1003-108 gjatë orarit të punës. Tregtia në Moskë është plus pesë vjet. Pra, nëse është 15-00 në Buryatia, është 10-00 në Moskë.
Vera më e afërt e trupit të Khamba Lami Etigelova do të shfaqet më 5 qershor 2016.
Ofensivë - 22 tetor 2016
Pastaj - 23 nëntor 2016.
Ofensiva e parë – 26 qershor 2017
Është më mirë të kontrolloni përsëri numrin e gabuar të telefonit. Për të gjitha llojet e çuditjeve :)
Këto kisha përfshihen në kompleksin e manastirit të Ivolginsky datsan.
Rezidenca e të Paprishmit u ndërtua në ndërtesën më të bukur të manastirit. Kështu quhet pallati
Pallati Khambo Lami Itigelov - dugan (tempull).
Tsogchen-dugan është tempulli kryesor i katedrales.
Choira dugan.
Në Choiri Dugan, çdo ditë nga ora 9-00 e mëngjesit mbahet një khural (shërbim lutjeje), kushtuar Gombo sahyusan (Mahakala) dhe Gongor sakhyuusan (Biliy Mahakala). Rituali largon problemet e mëdha, çon në sukses, krijon mendjen për një shëndet më të mirë, kursen pasurinë materiale dhe krijon mendjen për rritje.
Udhëzoni iz Choira dugan të instalojë një vattar për parfumet që konsumojnë aromat.
Këtu mund të digjni ushqim për shpirtrat e këqij,
foto: http://site/
Budizmi respekton çfarë thelbi është i gjallë Nëse ai kishte kryer një krim të rëndë ose ishte edhe më i kalbur, atëherë ishte e vështirë të shterrohej nga vapa, ku mundimet e rënda si spragu, i ftohti dhe vuajtjet e tjera të padurueshme ishin të durueshme.
Lindja e shpirtrave të uritur në botë ndodh më shpesh kur njerëzit vuajnë nga një krim me ashpërsi mesatare ose nga lakmia dhe lakmia e tyre e madhe.
Parfumet e uritur - para - meritojnë të përshkruhen me bark shumë të madh dhe qafë të hollë.
Ata vuajnë nga ata që nuk marrin dot pijen dhe iriqin e tyre dhe nëse e gjejnë, nuk ngopen dot, edhe pse fyti i tyre është shumë i ngushtë dhe goja e tyre është gjithashtu e hollë, sa për të lënë iriqin. Para kësaj, iriq kthehet në zjarr dhe fillon të djegë të gjithë brendësinë e tij, duke sjellë vuajtje të padurueshme.
Nogoon Dara Ekhin Sume – Tempulli i Tarës së Gjelbër.
Perëndesha Green Tara respektohet si nëna e të gjithë Budave.
Deri në Tarën e Gjelbër, ata nxitojnë për kënaqësinë e të gjithë ndriçimit, në rehatinë, ëmbëlsinë, që i përgjigjet shpejt thirrjes për ndihmë, si hyjnisë, që manifeston të gjitha thelbet e këngës dhe dashurisë, e barabartë me nënat turbo. për fëmijët e tyre.
Në territorin e Ivolginsky datsan, janë ndërtuar 6 kisha të tjera shumëngjyrëshe dhe të pasura me arkitekturë unike.
Pema Bodhi është e shenjtë.
Gjithashtu, hidhini një sy serrës me pemën e shenjtë Bodhi. Ky është brezi i pestë i drurit. Një herë, 2500 vjet më parë, ndërsa meditonte nën pemën Bodhi, Princi Gautama arriti iluminimin dhe u bë Buda.
Për më tepër, në territorin e manastirit ka biblioteka të ndërtuara, një hotel veror, një muze të monumenteve të misticizmit budist, stupas-suburganë të shenjtë, shërbime të ndryshme dhe kasolle të lamave dhe të tjerë.
Në vitin 1991, Universiteti Budist “Dashi Choynkhorlin im. Diga Darzha Zayaeva”, ku rreth 100 studentë Khuvarak po fillojnë njëherësh në katër fakultete: filozofike, tantrike, ikonografike dhe mjekësore.
Si të shikoni siç duhet territorin e Ivolginsky datsan?
Shikoni rreth territorit të datsan-it duke ndjekur rrugën "me dorën e majtë-djathtas", duke ndjekur shigjetën e përvjetorit. Hyni në territor nga porta e majtë dhe mos hyni në portën qendrore (hyrja qendrore hapet vetëm nga shenjtori i madh ose nga ardhja e mysafirëve të rangut të lartë, si Presidenti Federata Ruse V.V. Putin).
Një shëtitje e tillë rrethore rreth datsanit para orës së diellit quhet "goroo". Ky është një lloj rituali pastrimi që sjell njëfarë sistematizimi në procesin e shikimit përreth. Ata që nuk dinë vrapojnë nga duganët te stupat, nga stupat te lamat, duke humbur kështu shumë detaje dhe, mirë, sens.
Përgjatë rrugës së tempujve, u vendosën daulle lutjesh-khurda, të mbushura me tekste lutjesh lamaiste.
Khurda duhet të "përdredhur" rreptësisht pas shigjetës së vitit. Ky veprim meriton vëmendje të barabartë ndaj lutjes së plotë. Pasi të keni kaluar nëpër hurgën e parë (ose kryesore), e cila do t'ju bëhet e njohur ndërsa rriteni, mund të thoni se jeni lutur 100 mijë herë, sepse daullja mund të mbajë 100 mijë mantra.
Faqe me shumë ngjyra me lutje.
Ju gjithashtu mund të luteni për ndihmën e khіi morinіv - claptika prej pëlhure, të bekuar nga lama, me emrin tuaj dhe tekstin e lutjes. Ato janë të lidhura shumë me datsanët e panevojshëm të shkurreve dhe pemëve, shpimi i lëkurës së morinit në erë respektohet nga lutjet tona. Pastaj, era lexon një lutje për ju. Ngjyra e diellit qëndron në fatin e njerëzve të atij që falet.
Luani është një simbol i vydvaga
Mund të hyni në të gjitha kishat e hapura. Në tempuj rekomandohet të mbahen dhurata: qindarka, iriq (qumësht dhe malt).
Dhënia e dhuratave është burimi i modestisë dhe zhvillimit të bujarisë, madje bujaria në vetvete është arsyeja e vërtetë e pasurisë. Motivimi më i mirë dhe më i fuqishëm për të dhënë dhurata është të mendosh për të mirën e të gjitha gjallesave.
Turnetë e stupave të Duganëve tani janë duke u zhvilluar.
Qofshin imazhet e hyjnive, si dhe hapat - kjo është baza për akumulimin e nderit. Ecja rreth këmbëve krijon një ndikim pozitiv në besimin e besimtarëve dhe është një nga mënyrat për të grumbulluar ndershmëri.
Në sipërfaqe mund të vendosni një khadak - një shall ritual, një simbol i mikpritjes, pastërtisë dhe pafajësisë. Hadaku blu është një simbol i qiellit blu të përjetshëm.
Përpara se ta bëni këtë, është e rëndësishme të pastroni mendjen nga mendimet e kota dhe të mendoni për gjërat më të rëndësishme. Duket se historia është më e gjerë dhe më e thellë, dhe nuk ka një konotacion material (d.m.th., nuk ndërhyn në natyrën e pasurisë, për shembull, të refuzosh fjalët e botës materiale: një apartament, një makinë, një dacha), ajo patjetër do të bashkohet.
Prerja e penzlës së Tarës së Gjelbër është mbi një gur, i cili është prej borziloku.
Për ritregimet, Nogoon Dari Ehe (Tara e Gjelbër) preku gurin dhe humbi furçën për të renë. Nëse ecni rreth Gurit të Çmuar dhe rrini rreth tij, mund të kërkoni fatin tuaj të mirë.
Ju gjithashtu mund të kontrolloni nëse jeni duke kaluar një ditë të keqe apo jo. Për ta bërë këtë, ju duhet të shkoni rreth dhjetë kilometra dhe, pasi të keni dëshiruar mirë, me sy të rrafshuar, varrosni duart si në një gur të shtrenjtë. Nëse keni humbur - dëshira juaj do të realizohet.
Ale chi varto riverifiko? Mund ta besoni thjesht?
Rregullat e sjelljes në kohën e largimit të Ivolginsky datsan.
1. Para orës së kalimit të kunjit të shenjtë, mos i hiqni monedhat, drithërat dhe ofertat e tjera nga daullet rituale (khurda), mortajat dhe vendet e tjera të adhurimit. Fragmentet, ndërsa qyteti kalon nëpër orë, do të grumbullojnë nder dhe shpërndarja kaotike lloje të ndryshme podnoshen superechit praktikë e dhënë. Vendosni dhuratat në mes të harqeve në vende të caktuara posaçërisht dhe në kuti dhuratash.
2. Në territorin e manastirit nuk lejohet pirja e duhanit, sharjet dhe sharjet.
3. Femrat nuk duhet të veshin fundet e tyre, megjithatë, pasi nuk ka absolutisht asgjë tjetër, askush nuk është më i dukshëm. Mbuloni me kujdes gjunjët dhe shpatullat.
4. Në mes të tempujve, rekomandohet të hiqni mbulesat e kokës, të hiqni çantat dhe çantat e shpinës nga supet, t'i merrni në duar ose të bllokoni hyrjen.
5. Kur vizitoni tempuj, mos u ktheni shpinën statujave të Budës dhe shenjtorëve, përndryshe është e panevojshme. Pastaj, pasi të keni goditur një shtyllë rreth tempullit, kthejeni shpinën nga dalja. Nëse ktheheni përpara se murgjit të dalin, në mënyrë që të largoheni nga tempulli me duart tuaja, shenjtorët do t'ju përkëdhelin në shpinë, por jo paturpësisht.
Po kështu, nuk mund ta drejtoni gishtin drejt shenjtorëve.
6. Sillni respekt për shenjat nga imazhet e kamerës së kryqëzuar. Ju mund të bëni fotografi në të gjithë territorin e datsan duke paguar qiranë paraprakisht. Pranë tempujve fotografikë, banja suvoro është e rrethuar.
7. Për gëzim, përpara se të përgatiteni për të kënduar ushqim, shkoni shpejt në tempullin kryesor, Sogchen Dugan. Dhe nëse thjesht ndihesh fajtor për shqetësimin për jetën, mund të shndërrohesh në një lloj kleriku. Pasi lama është martuar, nuk ka para, por nuk ka shumë fikse, përndryshe nuk është e lehtë të kursehet. 🙂
Si të shkoni në Ivolginsky datsan.
Nga stacioni i metrosë Ulan-Ude:
1. minibus taksi nr 130 nga pl. Stacioni i metrosë Banzarov Ulan-Ude (tarifa 30 rub.), Për në fshat. Ivolginsk. Pastaj transferojeni në minibus Ivolginsk - Datsan (15 rubla). Në Ditën e Khuraleve të Mëdha, minibusi nr. 130 shkon drejt e në Datsan.
2. Me makinë: autostrada federale A 165 (Ulan-Ude - Kyakhta). Temperatura varion nga 30 deri në 40 orë.
Nga stacioni i metrosë Irkutsk: Irkutsk-Ulan-Ude, 460 km. Koha e vozitjes për një makinë është jo më pak se 8 vjet në autostradën federale M 55.
Rrugës për në datsan do të hasni në malin Bayan Togod, mbi të cilin shkruhet "Om mani bad me hum".
Kjo është një nga mantrat më të njohura në Budizëm. Ajo mbart një kuptim të thellë të shenjtë dhe është i pajisur me një kuptim jopersonal.
Kjo mantra mund të quhet "Sixtilogova".
OM - mund të shihet krenaria dhe mendimi.
MA - mund të shihet xhelozia dhe vonesa.
NІ - mund të shihet ëmbëlsia dhe banaliteti hisist.
Shtojca dietike (ose PAD) - lind injoranca dhe konfuzioni.
UNË (ose UNË) - lakmia dhe lakmia shkatërrojnë.
HUM - transformon urrejtjen dhe zemërimin.
I njëjti version konfirmon se recitimi i mantrës jep prosperitet, pasuri dhe para, ku Om do të thotë Brahma, e cila shtrihet përtej kufijve të çdo gjëje të pamanifestuar, Mani është një gur ose kristal i shtrenjtë, Padme është një zambak uji, Hum është zemra.
Këtu mund të kuptojmë interpretimin e kësaj mantra:
- "Të gjitha vlerat (Ohm) (Mani) lulëzojnë (Padme - zambak uji i lulëzuar) në mua, i cili mund të më hapë zemrën (Hum - zemër)";
— “Bota dhuron begati dhe begati, të cilat unë i pranoj me zemër të hapur”;
- “Pasuria në të gjitha format (e shtrenjtë, e vlefshme, kuptimplote) vjen tek ata që janë të gatshëm ta pranojnë atë me gjithë thelbin (zemrën)”;
- "Prosperiteti i madh ma mbush zemrën" - kështu që mantra përfshin kuptimin e mëposhtëm: "Unë e pranoj bollëkun me gjithë qenien time";
- "Të gjitha paratë më vijnë mua" (një nga interpretimet më të thjeshta).
Ndaloni në Ivolginsky datsan
Në Ivolginsky datsan, lëkura e buddinochka është krijuar me qese mjegull. Është e pamundur të rezervosh një dhomë online, sepse është një sektor privat. Një dhomë ose një ndërtesë e vogël mund të gjendet në vend. Nëse dëshironi të jeni në anën e sigurt, mund të rezervoni përmes Bukin Hostel Nairamdal. Ndodhet 15 km nga Datsan. Ky është hosteli më i afërt që mund të rezervoni online. Përndryshe, nëse planifikoni të mbërrini në mbrëmje dhe nuk do t'ju duhet të jetoni për orë të tëra: mund të qëndroni në Nayramdali për një natë dhe të nesërmen të merrni me qira një kabinë në një sektor privat më afër datsan.
Ose zgjidhni ndonjë hotel, bujtinë ose dhomë pranë stacionit të metrosë Ulan-Ude (25 km nga Ivolginsky Datsan).
// Çmimet për të jetuar në Ivolginsky datsan mund të rregullohen lehtësisht përmes sistemeve të zërit:
- Hotellook;
- Roomguru.
Ju shihni opsione jo vetëm në libër, por edhe në faqet e tjera të rezervimit, që do të thotë se mund të gjeni çmimin më të lirë dhe të kurseni para))
Artikulli përmban informacione të marra nga turneu i datsan,
nga libri "Bazat e besimit për të ndihmuar njerëzit që duan të dinë për budizmin"
(oficeri i policisë Shagdurov Ch.D.), si dhe materiale nga faqja zyrtare e internetit të Ivolginsky datsan.
Meqenëse ecja në Ivolginsky datsan është vetëm pjesërisht në rrugën për në Buryatia, atëherë një nga opsionet për rrugën për në Buryatia është me makinë, ku mund të admironi, notoni dhe bëni banja dielli, si të ngjiteni në majën, si dhe nga " Shkoni në një shëtitje në det dhe merrni radon të nxehtë natyror dhe ujë të kripur.
Ekskursione nëpër qendrat e qytetit:
Unë isha me ju, që adhuronit Budizmin, Buryatët dhe gjithë Buryatia. Ju uroj një udhëtim të sigurt derisa të arrini Iluminizmin!
Zhvillimi më i përhapur në Buryatia moderne ishte dega tibetiane e Budizmit Mahayani ("Karriot e Madhe" ose ndryshe "marshimi i gjerë"), i njohur me emrin Gelugpa (shkolla e ndershmërisë), e cila u formua nga lidhjet reale kulturore dhe historike midis Buryatëve. dhe popuj të tjerë. Nga të gjitha drejtimet e tjera të Budizmit Mahayana, shkolla Gelugpa ka një pozicion të veçantë në historinë e kulturës shpirtërore të popujve të Azisë Qendrore, siç dëshmohet nga Budizmi (Tibetianët, Mongolët, Buryatët, Tuvinianët, etj.) dhe themeluesi i saj єї shkolla, reformatori i shquar fetar Tsonghawa (1357-1419) (Forma të tjera të shkrimit të emrit të tij - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) u njohën prej tyre si Buda dhe u konsideruan po aq themeluesi i të gjithë traditës budiste.
Emrat e Tsongkhawi lidhen me rëndësinë e transformimit në Budizëm në Tibet në atë kohë, i cili lejoi që besimi budist të ngrihej në një nivel më të lartë zhvillimi. Tsonghave arriti të bashkonte nga shtrirja e tij e përjetshme të gjitha shkollat filozofike të budizmit indian që kishin ekzistuar më parë, si dhe të futte metoda praktike për mirëqenien shpirtërore të njerëzve dhe qasjen e "esencave të gjalla" përballë vuajtjeve, të cilët ishin fitimtar në tre drejtimet kryesore ("karrocat") të budizmit - Hinayana ("Karroca e Vogël"), Mahayana ("Karriot e Madhe"), Vajrayana ("Karriot Diamanti"). Në të njëjtën kohë, Tsonghav ripohoi të gjitha normat dhe rregullat e sjelljes morale të vendosura për studentët në rregullat e vendosura disiplinore. Duke u bërë një simbol i ringjalljes së normave të lashta morale të budizmit të hershëm ngjyrë të verdhë, që mbizotëron në mbulesat e kokës dhe rrobat e shkollës Chens të Gelugpa, një fragment i Indisë së lashtë, njerëz që hyjnë në rrugën e çlirimit nga varësitë dhe stilet e jetesës së kësaj bote, që lëvizin drejt përsosjes dhe ndriçimit shpirtëror dhe moral, sipër Ata u dëbuan. për mungesë nevoje humbën në lojë. Pse në Budizëm, Tibeti tani është quajtur edhe "shkolla zhovtoshatkovaya", "besimi zhovtoy" (Burn. kulі krokiv).
NË literaturë shkencore Ekziston një emër tjetër - "Lamaism", i cili nuk është vetëm i pasaktë dhe i pasaktë në thelb, por edhe një shembull i shkëlqyer për ndjekësit e budizmit në Tibet, pasi hierarkët autoritativë Gelugpa janë identifikuar më shumë se një herë, si Dalai. Lama XIV. Përdorimi i këtij termi shpesh motivohet nga fakti se vendin më të rëndësishëm në shkollën Gelugpa e zë kulti i mësuesit-mentorit (Lama), i cili renditet përkrah tre shtyllave kryesore të budizmit - Budës, Dharma ( Vchennya) dhe Sangha (komuniteti i zi), duke qenë "shtrenjtë" e katërt i ndihmon njerëzit të heqin qafe varësitë e këqija dhe të gjejnë ndriçim. Në Mbledhje, duke përfshirë Indinë, origjina e Budizmit dhe e të gjitha feve bazohej në praninë e një mësuesi-mentor shpirtëror (guru). Për më tepër, termi "Lamaizëm", i prezantuar nga të dy pasardhësit gjermanë, forcon shkollën Gelugpa në krahasim me degët e tjera të budizmit, të cilat i paraqesin ato si një qasje të veçantë, me pak lidhje me fazat e avancuara të zhvillimit të traditës budiste.
Prote, si rrjedhim, si një sintezë e gjithë-a-tonë e shkilit stafetë-filozofik, zemërimi i kokave të kokës në budizëm, shkolla e organikisht, Krashçenski i Buddhisko Dumës, afërsia bazë bazë. Prandaj, ndjekësit e tyre, duke e parë shkollën e tyre si një pjesë thelbësore të padukshme të të gjithë traditës budiste, në mënyrë të vetë-përshkruar (Gelukpa) respektojnë termat që janë të fshehura për të gjithë traditën budiste. Unë e quaj atë "nderim budist" ose, për të gjithë Budizmin Mahayana. , unë e quaj atë "nderim Mahayana". E gjithë kjo nuk do të thotë se me fluksin e traditave fetare kulturore lokale, shkatërrimin e kulteve të popujve të Azisë Qendrore, Budizmi Indian nuk po i njeh ndryshimet e përditshme. Si rregull, këto ndryshime ishin të natyrës së jashtme dhe preknin format e predikimit, metodat e praktikës fetare, kultin dhe aspektet rituale të fesë. Kështu, sistemi i kultit të budizmit në Tibet përfshinte rite të ndryshme tradicionale popullore, fe dhe rituale të ecjes arkaike, të lidhura me kultin e maleve, adhurimin e shpirtrave dhe hyjnive të tokës, lumit, ujit, pemëve dhe objekteve të tjera natyrore. iv. Por në sistemin budist, të gjitha këto besime dhe kulte ishin të lidhura kryesisht me nivelin popullor të shtrirjes dhe praktikës fetare, në përputhje me qëllimin kryesor dhe përfundimtar të budizmit - arritjen e një shteti të shkolluar me informacione se në cilën kohë arriti vetë Buda.
Zgjerimi i gjerë i shkollës Gelugpa në pjesë të tjera të Azisë Qendrore, duke përfshirë në periferi të saj më të pacenuara - Buryatia, u lehtësua nga mbështetja e Khans Mongol, të cilët gradualisht morën një pozicion dominues në vetë Tibetin, i cili zbriti shkollat e tjera të budizmit. në Tibet dhe në Mongoli u bë shkollë master. Në gjysmën tjetër të shekullit të 16-të. Sundimtarët më të mëdhenj dhe më të fuqishëm të Mongolisë - Khalkha Abatai Khan dhe Chakhar Legden Khan, si dhe princat Oirat, gjithashtu adoptuan menjëherë Budizmin e shkollës Gelugpa dhe filluan ta përhapin atë në mënyrë aktive midis subjekteve të tyre. Në çerekun e mbetur të shekullit XVI - gjysma e parë e shekullit XVII. Gelugpa po zgjerohet me shpejtësi midis të gjithë mongolëve, përfshirë midis atyre pjesëve të Buryatëve, të cilët ishin pjesë e fuqive të ndryshme të mongolëve në luftë me njëri-tjetrin. Një rol të madh luajti shkolla e Budizmit Gelugpa, si Altan Khan i Tumet, Se-tsen Khan i Ordos, i cili kontribuoi në mënyrë aktive në luftën e shkollave të ndryshme të budizmit në Tibet kundër Gelugpa. Në shkëmbinjtë e viteve 70 të shekullit të 16-të. Altan Khan pushton Tibetin dhe 1576 r. nga iniciativa e tij pranë liqenit. Kuku-Nur mbledh seigmën e madhe të fiseve dhe fiseve të ndryshme të Mongolisë së Brendshme dhe të Jashtme, me kërkesë të Lamës Suprem të Tibetit Sodnom-Zhamtso, pas shpalljes së Dalai Lamës - sundimtari suprem shpirtëror dhe laik i Tibetit në datën 12:00. çfarë Budizmi i shkollës Gelugpa buv proviz.
Në kallirin e shekullit të 17-të. Budizmi në Tibet fillon të përhapet gjerësisht në territorin e Nishny Buryatia dhe menjëherë në vendet ku jetonin grupet etnike të Buryats, të cilët, siç është thënë tashmë, ishin subjekte të khanëve mongolë. Kjo mund të konfirmohet, për shembull, nga raporti i kryepunëtorit kozak K. Moskvitin, i cili u raportua në 1646. Një ndërtim tipik i një dugani të lëvizshëm (idhulli) në selinë e Princit Turukhai-Tabunan në lumin Chikoy dhe Selenga, ku emigruan njerëzit e tij. Ishte atëherë që jurtët e tillë të lutjes së lartë, të cilat shërbeheshin nga një numër i vogël lamash, u zëvendësuan nga tempuj të palëvizshëm prej druri dhe guri, dhe më pas komplekset manastire me kulte të ndryshme, për shembull, mosmarrëveshje alnike, administrative, gospodarsky dhe të gjallë. . Buryatia para-revolucionare kishte mbi 40 manastire të tilla, përveç duganëve të tjerë. Në manastiret e mëdha (datsans), u krijuan fakultete të pavarura të filozofisë, logjikës, astrologjisë, mjekësisë etj.; fetare, shkencore dhe tekste artistike, letërsia didaktike është popullore; Kishte punishte në të cilat punonin piktorë, zdrukthtarë, skulptorë, kopjues etj. Kështu, manastiret budiste në fakt u bënë qendrat kryesore shpirtërore dhe kulturore të martesës tradicionale Buryat, si një fluks i vogël në të gjitha sferat e jetës Buryat.
Për shembull, në fund të shekullit të 17-të - në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, budizmi u zgjerua në të gjithë pjesën Trans-Baikal (konvergjente) të Buryatia etnike. Në vitin 1741 r. Pas mendimit të pranuar fshehurazi të fesë budiste, u tërhoq njohja zyrtare e rendit rus në perandoreshën speciale Elizaveta Petrivna, e cila nxori një dekret për kodifikimin e statusit ligjor të klerit budist. Pas këtij dekreti, urdhri zyrtarisht i lejoi budistët të kryenin predikime fetare dhe aktivitete të tjera midis Buryatëve, të cilët mblidhnin taksa dhe të gjitha llojet e detyrimeve prej tyre. U 1764 r. Kreu lama i më të mëdhenjve dhe më të vjetërve në Buryatia, datsan Tsongol (Khil-Gantuy), u njoh zyrtarisht si Lama Suprem i Buryatëve të Transbaikalia, duke hequr titullin Pandito Khambo Lama ("Kryeprift i nderuar"), i cili siguroi statusi autoqefal i Budës kjo kishë. pavarësia nga Tibeti dhe Mongolia (megjithëse autoriteti shpirtëror i Dalai Lamas tibetian është njohur dhe njohur gjithmonë nga lamat dhe besimtarët Buryat). NË si XIX V. Budizmi filloi të depërtonte në mënyrë aktive në Buryatinë Perëndimore (Para-Baikal), ku Zustrivët u mbështetën në mënyrë aktive në anën e shamanëve dhe klerit ortodoks, të mbështetur nga administrata mbretërore, e cila nuk dëshironte të zgjeronte më tej sferën e fluksit të budizmit të cilat emërtime . Në kallirin e shekullit XX. Budizmi filloi të përhapet në Tibet dhe në pjesën evropiane Perandoria Ruse në mesin e popullsisë jo-mongole, veçanërisht në mesin e aksioneve të inteligjencës ruse dhe shteteve baltike. Një fazë e rëndësishme në zgjerimin e budizmit në Tibet në Rusi ishte themelimi i datsanit në 1909-1915. në Shën Petersburg, një numër i madh budistësh rusë, buryat dhe kalmyk luftuan për mbështetje financiare dhe morale për Tibetin (Andrev. 1992. fq 14-21).
Në kapërcyell të shekujve XIX-XX. në Buryatia, fillon një lëvizje përtëritëse e laikëve dhe klerikëve budistë, duke drejtuar drejt modernizimit të organizimit të kishës, disa aspekte të rreshtimit dhe ritualizmit janë sjellë në vëmendjen e mendjeve më të reja, për të siguruar arritje të reja në shkencën dhe kulturën evropiane. . Kjo lëvizje u mbështet nga budistët rusë dhe kalmikë, duke rrënjosur një karakter të huaj-rus, aka yogo zhvillimin e mëtejshëm shkaktoi kataklizma globale pezull-politike të gjysmës së parë të shekullit të 20-të (i parë lufte boterore, revolucionet e 1905 dhe 1917, lufta e madhe në Rusi etj.). Udhëheqësi aktiv i lëvizjes përtëritëse u bë i famshëm Agvan Lopsan Dorzhiev, Hambo Lama, Lharamba, udhëheqës i Dalai Lamit XIII, themelues i Manastirit Budist të Shën Petersburgut, organizator i revistës Naran. Duke dashur, pas vendosjes së sundimit Radian në Buryatia, lëvizja rinovuese hodhi poshtë çdo zhvillim mbi parimet e besnikërisë ndaj regjimit të ri dhe udhëheqësit e saj vazhduan të promovonin parimet e identitetit marksist dhe budist. (Gerasimova. 1968), "populli i ri" njohu kaq shumë persekutime mizore nga ana e qeverisë, si dhe vendimin e pjesës më "konservatore" të budistëve të Buryatia gjatë represioneve masive kundër pasuesve të të gjitha besimeve fetare, të cilat u ndez më Ngjarjet e viteve 1930 përfunduan me një disfatë dhe skamje të plotë të kishës.
Pas Luftës së Madhe Gjermane, vetëm një pjesë e vogël e organizatës së kishës budiste u rithemelua, e cila ishte nën kontroll të rreptë administrativ dhe ideologjik. Në territorin e Republikës Socialiste Sovjetike Autonome Buryat dhe rajonit Chita që nga viti 1946. deri në vitet 1990, kishte vetëm dy datsan - Ivolginsky dhe Aginsky, të cilët ishin të lidhur me Administratën Qendrore Shpirtërore të Budistëve (CDUB).
Më në fund, në lidhje me procesin e ringjalljes shpirtërore dhe kulturore të popujve të Rusisë, filloi ripërtëritja e traditave etnokulturore dhe fetare, filloi një proces i ethshëm i ringjalljes së budizmit në Tibet në Buryatia dhe në Rusi në tërësi. Tempujt e vjetër dhe të rinj po rinovohen, po krijohen një sërë ndjekësish laikë të budizmit dhe aktiviteti kulturor dhe iluminues i organizatave budiste po zhvillohet në mënyrë aktive. Nina Belya e Republikës së Buryatia ka rreth 50 datsan, dhe nën Ivolginsky datsan ekziston një institut i hapur me mbi 100 studentë, dhe disiplina të ndryshme ndajnë të njëjtin fat si Buryat dhe Mongoli і, dhe і Lami tibetian. Lidhjet ndërkombëtare të Sangha Tradicionale Budiste të Rusisë (BTSR) dhe organizatave të tjera budiste të pavarura po zgjerohen, kjo është arsyeja pse mund të identifikohen më shumë budistë laikë dhe dishepuj Qendrat e huaja kulturore dhe fetare, duke krijuar pelegrinazhe në vendet e shenjta, do të fillojnë në skajet e zgjerimi tradicional i Buddhave. Procesi i ringjalljes së budizmit në Buryatia ka natyrë mjaft konstruktive dhe lehtëson vendosjen e marrëdhënieve të shëndetshme ndërkombëtare në republikë, vlerësimin e lidhjeve ndërkombëtare, të cilat do të lehtësojnë zhvillimin e mëtejshëm të komuniteteve tolerante.marrëdhëniet reciproke rajonale me republikën.
I lindur në vitin 1991 Veçoritë e informacionit masiv të Republikës së Buryatia dhe Federatës Ruse i kushtuan respekt të madh 250 vjetorit të njohjes zyrtare të budizmit nga shteti rus. Nisur nga kjo, supozimi i Milkovit u bë për zgjerimin 250-vjeçar të Budizmit në Buryatia, i cili është i pasaktë dhe, në fakt, është e rëndësishme të theksohet se historia e budizmit dhe zgjerimi i tij në rajon janë të panjohura. ї Buryatia, dhe rreth keqinterpretimi i gabuar i historisë etnike të popullit Buryat. Kjo tashmë është shkruar dhe folur nga stendat në konferencat shkencore në Buryatia dhe Moskë, por pak kanë dëgjuar dhe ndjerë (Abaeva. 1991. F. 10; Zhukivska. 1992. fq 118-131).
Kujt iu kushtua dëshmia e K.M.? Gerasimova, R.Ye. Pubaeva, G.L. Sanzhieva në konferencë (250-numërime zyrtare njohuri... 1991. F. 3-12).
Në lidhje me përvjetorin, i cili mund të gjurmohet në datsan Tamchyn (Gusinoozersk), i themeluar në 1741, ka edhe ushqime të tjera. Cili është roli i Budizmit në historinë e kulturës shpirtërore të Buryatëve dhe konsolidimit të tyre si diversitet etnik? Në çfarë mënyre Budizmi zhvilloi lidhjet midis Buryatëve dhe popujve të tjerë të Azisë Qendrore? Çfarë roli mund të luajmë në kulturën shpirtërore të rigjallëruar dhe traditat historike të njerëzve? fazën aktuale? Ky ushqim fiton një rëndësi të veçantë për faktin se procesi i ringjalljes shpirtërore dhe rinovimit të kujtesës historike të Buryats, i cili, duke filluar, ka qenë gjithmonë, kërkon me ngulm një rivlerësim radikal të momenteve kyçe të historisë së tij etnokulturore, të cilat deri vonë u interpretuan nga shumica e paraardhësve - studiuesit dhe dijetarët fetarë të Burjatit nuk janë plotësisht të saktë, veçanërisht në rolin e rëndësishëm të budizmit në historinë etnokulturore të popullit tonë.
Të gjithë pasardhësit e dinë se me zgjerimin e Budizmit në pjesën Trans-Baikal të Buryatia etnike, u shfaq një fazë qartësisht e re në gjenezën etnokulturore për njerëzit, të cilët kishin përjetuar më parë Bashkimin e Madh. Sidoqoftë, kjo na lejon të nënvlerësojmë rolin e budizmit në konsolidimin dhe zhvillimin shpirtëror të Buryatëve. Sipas mendimit tonë, duhet theksuar se njerëzit, të cilët, edhe pse dëshiroja të kishin arritur fenë e madhe botërore, në bazë të këtij fakti nuk mund të karakterizohen si një popullsi etnike e paintegruar, deri atëherë e shkëputur nga bërthama e saj themelore budiste. Pavarësisht nga shprehjet e qarta të natyrës ndërkombëtare të besimit budist, si në të gjitha pjesët e Asamblesë Budiste, ai tashmë ka qenë zgjerimi më intensiv në Buryatia etnike, deri më tani fillimi i shekullit të 18-të shënoi përfundimin e procesit të konsolidimi etnokulturor dhe konfesional i Buryatëve në këtë rajon. Pavarësisht nga traditat e parëndësishme, të pasura të popullit Buryat në bashkësitë super-etnike të Azisë Qendrore, kontaminimi shumë i suksesshëm i budizmit me fetë dhe kultet lokale, përpara momentit historik të caktuar, trupi u krijua Bashkësia etnike dhe fetare e Buryatëve i Transbaikalia është gjithashtu shumë i fortë, i cili më parë ishte zgjeruar në mënyrë dinamike. duke hyrë në territorin e Buryatia etnike (rajoni para-Baikal, ku Budizmi filloi të depërtonte më intensivisht në fund të shekullit të 19-të).
Literatura e lashtë budiste ka një ide të fortë se dëshmia e parë e besueshme e depërtimit të budizmit në Transbaikalia vjen nga kryepunëtori kozak i Yenisei, Kostyantin Moskvitin, i cili u zbulua në 1646. Një tempull tipik restaurimi në fshatin Turukhai-Tabunan në fshatin Chiko. Rreth zgjerimit të gjerë të Budizmit në shekullin e 17-të. Ndër kulmet e Buryat dhe fiset e Transbaikalia, ka shënime shtesë, të tilla si kazakë, rrëfime të njerëzve të tjerë të shërbimit rusë, sekrete të Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov dhe të tjerë. (Lamaizmi në Buryatia... 1983).
Sidoqoftë, këto të dhëna nuk tregojnë fillimin e depërtimit të Budizmit në Buryat, por për ata në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Kjo fe tashmë ka zënë rrënjë në territorin e Pivdennoye Buryatia dhe është zgjeruar midis aratëve të thjeshtë. Mund të konfirmohet se kjo është tashmë një fazë e pjekur e kontaktit midis Buryatëve dhe Budizmit, e cila përcjell një periudhë përgatitore shqetësuese, e cila transferon te popullata vendase strukturën e martesës dhe kulturës tradicionale Buryat. Për shembull, në vende të tilla të vogla si Kina, Tibeti, Mongolia, procesi i budizmit ka zgjatur me shekuj, dhe në Tibet Budizmi është vendosur fort për dy vjet (përpjekja e parë, me sa duket, nuk ishte e suksesshme për shkak të ndjenjave anti-budiste їв mbreti tibetian Landarmi).
Për këtë kuptim, Buryatia gjithashtu nuk duhet të fajësohet, për më tepër, në këtë pjesë të rajonit të Azisë Qendrore, në fund të fundit, ekziston zgjerimi më i gjerë i tokës për të gjithë Azinë Qendrore, forma tibetano-mongole e budizmit Mahayani. Fragmentet e Buryat gjenetikisht, etnikisht, historikisht dhe politikisht ishin Lanka e padukshme e aftësisë hedhëse mongole, atëherë historia e zgjerimit të budizmit midis këtij grupi etnik duhet të shikohet në detaje lidhja e vërtetë me superetnosin trans-galomongolian. Duket se mongolët, ashtu si tibetianët, adoptuan Budizmin në ditët e tyre të hershme. Kjo fillimisht filloi në shekullin e 13-të. për onukun e Genghis Khan - Kublai Khan (mbretërimi 1260-1294). Në atë kohë, Transbaikalia, me sa duket, ishte një depo për fuqitë mongole. Masakrat e tendave dhe fiseve të Buryat hynë në magazinë e Volodinëve Mongolë dhe territori aktual i Pivdennaya Buryatia u quajt Ara Mongol(Pivnichna Mongoli). Kjo është arsyeja pse Budizmi, i shpallur feja sovrane e Khubilai, ka efekt ligjor në territorin aktual të Buryatia.
Për arsye të ndryshme historike, politike dhe sociale, Budizmi megjithatë u bë feja popullore masive e të gjithë mongolëve, megjithëse fluksi i tij midis besimeve elitare të popullsisë ishte edhe më domethënës. Kthehu në 1206 r. Vetë Genghis Khan i dërgoi një letër Hierarkut Suprem Budist tibetian, i cili i shkroi se "do të donte ta kërkonte në tokën e tij, që të mos përfundonte drejtësia e shtetit", duke i kërkuar të lexonte lutjet për nder të tij. Mëkati i Genghis Khan Ogedei (mbretëroi 1229-1241) gjithashtu inkurajoi idetë e budizmit dhe filloi të zhvillonte tempuj budiste, duke përfshirë stupën e madhe (suburgan) pranë Kara-Korum, një vend si Genghis Khan afër 12 20 rub. pasi kishte votuar kryeqytetin e mongolëve. Stupa u përfundua në orët e Munke Khan (mbretërimi 1251-1258). Kishte një strukturë monumentale me pesë majë, në anën e parë të së cilës kishte dhoma të mëdha në disa qoshe, ku shfaqeshin statuja dhe imazhe hyjnish në përputhje me kanunin budist. Murgu françeskan V. Rubruk, i cili zbuloi Kara-Korum në 1253-1255. duke shkruar se "përveç tempullit të madh, njerëz anonimë u ulën në të njëjtat tenda, duke mbajtur çokollatë në duar dhe duke lexuar lutjet budiste". Gjithçka mund të themi për ata që, që nga gjumi në shekullin e 13-të. Dhe deri në vitin 1380 (kur vendi u pushtua nga trupat kineze), Kara-Korum, rreth 100 vjet i gjatë, u bë jo vetëm qendra administrative, por edhe qendra fetare e shtetit mongol. Veprat letrare mongole përshkruan gjithashtu 120 manastire budiste që u themeluan në territorin e Mongolisë. Dijeni se këto manastire ishin në vende dhe vendbanime të mëdha, ose në selitë e sundimtarëve, udhëheqësve ushtarakë, apostatëve etj. Në lidhje me këtë, është e nevojshme të theksohet se krijimi i një Perandorie të unifikuar Mongole filloi në shekullin e 13-të. u karakterizua nga lulëzimi i jetës fshatare në stepat e Azisë Qendrore. Gjatë kësaj periudhe do të ketë vende të shumta, tempuj dhe pallate kudo. Arkitektura monumentale e mongolëve u përfaqësua më qartë në kryeqytetin e shtetit mongol, Kara-Korum, ku budizmi u pasua nga shumë fe njëherësh dhe në perëndim të diellit. Pra, tashmë për Kublai Khan, i cili zyrtarisht votoi Budizmin fe sovrane, midis 12 tempujve të kryeqytetit kishte 9 budiste, 2 myslimanë dhe 1 të krishterë. Në të njëjtën kohë, Budizmi filloi të depërtojë në periferi të Perandorisë Mongole, nga lindja në luginën e Yenisei, në shekullin e 9-të. duket se janë figurina budiste dhe "nga fshati princëror i rajonit Kirgistan", një kopje e veprave budiste kineze u mor nga transkriptimi i Tibetit.
Rreth zgjerimit të gjerë të Budizmit në Mongoli në shekullin e 13-të. Ekziston edhe një monument (nga një kornizë rrasa me ngjyrë gri të kaltërosh, e lëmuar), e ndërtuar për nder të Munke Khan në 1257. Ky monument u zbulua nga shkencëtari mongol O. Namnandorj në Khuvsgul aimag të Mongolisë në vitin 1955. dhe të papërgatitura u dërguan letra më të ulëta. Mbishkrimi në monument (tre rreshta majtas në qendër të mongolishtes dhe dymbëdhjetë rreshta djathtas në gjuhën kineze) përmban lavdërime për Munke Khan, haraç për natyrën dhe karakterin e sundimit të Khanit, jetën e manastireve budiste. , dhe nderon gjerësinë e fesë budiste, udhëzimet etike për laikët, si dhe parimet e marrëdhënieve të ndërsjella midis fuqive dhe fesë budiste. Përveç kësaj, mbishkrimi në monument përmban mbishkrime për faktin se budizmi ishte i përhapur në zonë deri në mesin e shekullit të 13-të. arritja në vendbanimin e "popujve të pyllit" (Oirat, oh-arad), Buryatët e Pre-Baikal ishin të lidhur ngushtë me traditat e tyre kulturore dhe fetare.
Në lidhje me mundësinë e depërtimit të elementeve të besimeve dhe kulteve budiste në rajonin Cis-Baikal që në epokën e lashtë mongole (ajo e Genghis Khan), mund të krahasojmë gjithashtu një numër rrëfimesh të regjistruara në fund të shekullit të 19-të. ndër Buryatët Balagan. Mitet më të fundit të Buryatëve të vonë kanë karaktere të nxjerra qartë nga panteoni budist: "tre Burkhan - Shibegeni-Burkhan, Maydari-Burkhan dhe Eseghe-Burkhan". Një histori u regjistrua në lidhje me depërtimin e misionit budist në Genen-Khutukhti në shekullin e 9-të. (Tales of the Buryats... 1890. T. 1. VIP. 2. F. 112). Gërmimi i monumentit shkëmbor "Genen-Khutukhtin Tamga" pranë luginës së lumit. Oki ka treguar se imazhet e simboleve të "Tre Cilësive" mund të vendosen përpara periudhës së hershme të depërtimit të Budizmit në brigjet. E njëjta legjendë indiane për hyjninë Lhamo (ose Shrimati Diva) daton në shekullin e 9-të, i cili, për hir të besimit (budizmit), shkoi për të vrarë velin dhe, për një nga legjendat e shumta, u zhvendos nga Sri Lanka në Mesjeta, deri sa u shoqërua "në malin Oikhan, në rajonin Olgon ", i përshtatur nga shkretëtirat e shkreta dhe oqeani, veçanërisht në Skhidny Siberia (Bettany, Douglas.) 1899. Fq. 93). S.III. Chagdurov vlerëson që mund të flisni për ishullin në liqen. Baikal (Çagdurov. 1980. F. 233).
Prandaj, kronikat e tjera, folklori dhe të dhënat arkeologjike lejojnë që edhe “shumë kohë më parë” ora e njohjes së parë të shpalosë anën praktike të budizmit. Bazuar në këto të dhëna, mësimet mongole të G. Sukhbaatar vërejnë se zgjerimi i fesë budiste midis fiseve të hershme mongole filloi shumë më herët, në epokën e poshtme të Genghis Khan - madje që nga Xiongnu. Siç do të thotë ai, "duke gjykuar nga lidhjet etnike midis Hunëve, Xianbianëve, Rouranëve, Kitanëve nga njëra anë dhe Mongolëve nga ana tjetër, është e mundur të nxirret një përfundim në mënyrë që njohja e tyre me budizmin filloi përsëri epokën e hershme. nomadët e Mongolisë” (Sukhbaatar. 1978. Z 70).
Në veprat e studiuesit mongol-lami Sh. Damdin, Zokrem, në "Librin e Artë" të tij gjendet një citim nga poema "Choijun" ("Historia e fesë ose e doktrinës"), e cila flet për periudhën e hershme të zgjerimit. të budizmit në Mongoli. Sh. Damdin e ndan historinë e budizmit në Mongoli në tre periudha: të hershme, të mesme dhe të vonë. Periudha e parë shtrihet nga epoka e Hunëve deri në Genghis Khan, dhe tjetra nga epoka e Genghis Khan deri në dinastinë Mongole Yuan në Kinë. (Tsirempilov.) 1991. faqe 68-70).
Kështu, periudha e hershme e depërtimit të budizmit në stepën e Azisë Qendrore mund të datohet në shekullin Sh-P. para Krishtit Ju lutemi vini re se në 121 rubla. para Krishtit Komandanti kinez Huo Qiubin, pasi mundi Princin Hun Huju-Prince në zonën e Huhe-nur dhe Gansu, varrosi një statujë ari të një kaçurrela rreth 4 m afër stacionit të tij, si në shekullin e 3-të. Jo. respektoi statujën e Budës. Titulli nderi i princit të "Familjes së Artë", i dhënë nga perandori Wu, lidhet me lamat e mëdhenj mongole me legjendën për ata që raca e artë i ngjan një perëndeshë shtrigë të madhe budiste, të dërguar në Malin e Artë për keqbërje. .
Megjithatë, duke qenë se njohja e Xiongnu me budizmin, duke gjykuar nga gjithçka, ishte sipërfaqësore dhe sporadike, atëherë filloi të shfaqej një zgjerim më i gjerë në fuqitë e hershme të mesme të Tobas, Muyun, Tuguhuny, Pivnichno-Weits dhe Zhu Zhaniv (shek. III-VI pas Krishtit. ). Për shembull, në 514 rubla. në zonën e Khukhe-Nur-it dikur kishte një tempull me nëntë majë dhe khanët mbanin emra tipikë budistë. Tempulli Pesë-Upper u themelua nga Veits e lashtë, ku jetonin 83 Chens, të cilët predikuan fenë e re dhe përkthenin libra budiste. Afër 475 fshij. Nomadët e Azisë Qendrore kanë gjithashtu faltore të lashta budiste, si "Dhëmbi i Budës" dhe relike të tjera të sjella nga India. Ndër monumentet arkeologjike të asaj periudhe, mund të përfshihet një statujë e lashtë (shek. V-VII) nga Somon Arzhargalant i Skhidny aimak i MPR me emrin "lovkh" - "Buddha" ose rreshta gjethesh brahma në majë të Mali Khuys-Tolgo në lokalitetin Bain -Golin ex Bulgansky aimak (Sukhbaatar. 1978. F. 68).
Deri në epokën e zhurmës, sipas mendimit të disa arkeologëve, ka prova plotësisht të besueshme të depërtimit të misioneve të para budiste pranë Transbaikalia. Një dëshmi e tillë mund të jetë një festival marshimi budist prej bronzi, i zbuluar në vitin 1927. në rrënojat e vendbanimit Nizhniy Volginsky Xiongnu. Ajo ka një piedestal katror në katër këmbë dhe një ikonë të trashë pjatë me majë të cunguar. Në fasadë ka tre statuja të relievit zbathur me rroba të gjera dhe pelerina të cenit budist, dhe në kokat e tyre ato mbajnë dekorime konike - një simbol i fisnikërisë dhe madhështisë. Qëndrimi i duarve është karakteristik: bërrylat janë të përkulura, pëllëmbët janë të hapura, gishtat e dorës së djathtë janë drejt lart dhe gishtat e majtë poshtë, gjë që është tipike për qëndrimin e bodhisattva-ve për t'u falur. Rreth figurave ka vija të gdhendura që përfaqësojnë gjuhët e gjysmës. Një fragment i ngjashëm shfaqet shpesh në ikonat e doxhitëve nga panteoni budist.
Këto fakte mund të jenë të mjaftueshme për të treguar se në të gjitha pjesët e Azisë Qendrore, duke përfshirë tokën e Buryatia etnike, feja budiste filloi të zgjerohej ndjeshëm më herët në shekullin e 18-të, dhe ndoshta më herët dhe pas shekullit të 13-të, që kur votoi Onuk Genghis Khan Kublai. atë si fe sovrane. Para epokës së Chingizidëve, të gjitha përpjekjet për të promovuar budizmin midis popujve të Azisë Qendrore ishin pak a shumë sporadike. Prote Budizmi si fenomen është ende i fiksuar në strukturën e historisë etnokulturore të forcës hedhëse mongole të asaj periudhe të hershme. Shkatërrimi i Budizmit nga feja zyrtare e Perandorisë Mongole nën Kublai hodhi bazat për zgjerimin më të gjerë të budizmit nga qendra në periferi të pushtetit, deri në periferitë më të largëta, duke përfshirë territorin e vendbanimit "l" popujve sovjetikë " dhe "Pivnichnaya Mongolia" - pastaj Buryats. Ky është një proces ndëshkimi përmes grindjeve feudale që filluan pas katastrofës së dinastisë mongole Yuan në Kinë, si dhe përmes agresionit të Perandorisë Kineze kundër qendrave kulturore dhe fetare të mongolëve.
Dinastia Ming, e cila erdhi pas rënies së juanit (1363), bëri gjithçka që ishte e mundur për të nisur një bashkim të ri të fiseve mongole. Unë, duke qenë se budizmi luajti një rol të rëndësishëm në integrimin dhe konsolidimin e fiseve mongole, ai vetë e kishte njohur më parë persekutimin nga ana e dinastisë Ming. Qendrat budiste që kishin ekzistuar për 150 vjet në Mongoli u shkatërruan. Periudha ndërmjet gjysmës tjetër të shekullit XIV. atë shekullin XVII konsiderohet si një nga më komplekset dhe më dramatikët në historinë e popujve mongole. Prote, duke filluar nga fundi i shekullit XIV. dhe deri në gjysmën tjetër të shekullit të 16-të. Budizmi do të plotësohet nga një fluks feje (edhe pse vetëm në topat elitë të Supremacisë Mongole), së bashku me shamanizmin, i cili po ringjallet përsëri (sidomos midis aratëve të thjeshtë). Çdo herë, sundimtarët mongolë u përpoqën të ruanin rrjedhën e budizmit nga klasa e tyre e mesme. Ale lishe duke filluar nga shekulli i 16-të. Budizmi po bëhet një fe masive midis të gjitha fiseve mongole, duke përfshirë Buryatët.
Janë 6 khurale (shërbime lutjesh) tradicionale që mbahen në të gjitha manastiret budiste në Buryatia. Khuralet “Sozjin” dhe “Dugzhuba” dëgjohen para kufijve, të cilët shënohen në ditën e 29-të të muajit të fundit të dimrit të kalendarit mujor. "Dugzhuba", si rregull, përfundon me dhomat e gjumit të konit magjik "Smittya", simbolika kryesore e së cilës shoqërohej me portat e besimit. Megjithatë, më vonë ky ritual u bë një nga momentet qendrore për budistin e zakonshëm me mendje laike, i cili i lidhte ritualet e tij me mustaqet e ndyra që e shoqëronin në gojë, e cila kalon.
“Sozhin”, i cili hyn në magazinë “Dugzhubi”, kryhet para ceremonisë së pendimit dhe pastrimit të mëkateve të shenjta. Rituali i të cilit pësoi fatin e privimit. NË dogjurah(Ritualistët budistë tibetianë) kujdesen për të gjitha llojet e sëmundjeve që parandalohen nga rituali "dugjuba", i cili zhvillohet në datën 30 të muajit të mbetur të dimrit të kalendarit mujor. Ndër manifestimet e budistëve Buryat, kjo është një sëmundje jopersonale, e cila flet për ekuilibrin e shqetësuar të "erës", "zhovchi", "mukusit" (më shumë detaje në seksionin "Mjekësia tibetiane"). Shkaku i fatkeqësisë mbi lumin e kaluar mund të ishin forcat e liga, ndyrësia e vendosjes përpara “zotërve” të lokaliteteve, si thirrjet për varrosje. sahyusani, khishniki viri - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsarai ta in.
Recitimi i lutjeve dhe zvogëlimi magjik i mëkateve të lashta në formën e simbolit "Smitt" lejoi shtypjen. lumi i ri- Sagaalgan.
Nga data 2 deri më 15 e muajit të parë pranveror të fatit të ri, të gjitha manastiret budiste festojnë Monlam - një shërbim kushtuar 15 mrekullive të krijuara nga Buda.
Duinkhor Khural është i lidhur me Kalachakra.
Më 15 të muajit të parë të verës, festohet Gandan Shunserme Khural, në lidhje me datat përkujtimore të jetës tokësore të Budës: hyrja në barkun e nënës - Mbretëreshës Mahamaya, ndriçimi dhe kapja në nirvana.
Në ditën e katërt të muajit të fundit të verës, mbahet Maidari Khural (Rrethi i Maitreya), kushtuar Budës së ardhshme - Maitreya, bekimi i të cilit nga qielli në tokën e njerëzve (Jambudvipa). Sutrat budiste thonë se me ardhjen e Maitreya, njerëzit do të bëhen më të mëdhenj, më të lumtur, më të shëndetshëm, më të bukur. Pika kryesore e shërbimit të lutjes së Rrethit Maitreya ishte mbajtja e një statuje të Maitreya në një karrocë të tërhequr nga një kal i gjelbër ose një elefant i bardhë dhe rrethimi i procesionit të shenjtë përgjatë kunjit pranë kompleksit të manastirit, i cili shoqërohet nga tingujt e mjeteve muzikore rituale.
Lhabab duisen mbahet më 22 të muajit të fundit të vjeshtës. Në interpretimin e budizmit popullor, në këtë ditë Buda zbriti në tokën e njerëzve nga toka legjendare e qielloreve Tushita, e cila ndodhet në majë të malit Sumeru (Buryat. Sumber-uula).
Zula Khural quhet "i shenjtë i një mijë llambave" dhe i kushtohet reformatorit të famshëm dhe shumë popullor budist Tsongkhawa në Buryatia, data e mbajtjes së tij është fundi i të parës muaji i dimrit. Në këtë ditë, mijëra llamba janë ndezur në të gjitha datsans. (Zula).
Pothuajse të gjithë datsanët budistë të Buryatia etnike kishin të ashtuquajturat mali khurale, kushtuar kujdestarëve të Mësimit. sahyusanam, kështu për të mirën e të gjithë atyre që jetojnë në Tokë. Kështu, për shembull, edhe te khuralët e vegjël mund të shihen Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sunduy, Zhadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha dhe in. Datat e kësaj ngjarje janë llogaritur me kujdes nga lamat astrologë. Ekziston vetëm një konstante në kalendarët e datave të shenjta, të cilat së shpejti shihen nga datsan Ivolginsky: 6 linya - dita e lindjes së Dalai Lamës së 14-të, e cila është caktuar nga budistët e sektit të Azisë Qendrore.
12 shtator 1992 Buryat lami dhe laikët morën pjesë në shërbimin e madh të lutjes së Duinkhor-bath - Përkushtimi në Kalachakra, të mbajtur nga Dalai Lama XIV. Më 14 të të njëjtit vit, një përfaqësues i Dalai Lamës së 14-të, Geshe Jampa Tinley, mbërriti në Ulan-Ud dhe për shumë vite lexoi leksione mbi teorinë dhe praktikën e besimit budist për ndjekësit e Budizmit Buryat. Për nder të shekullit të 60-të, Dalai Lami Geshe pa një tvir të mrekullueshëm - një koment aktual mbi veprën e Tsonghavi "Lamrim Chenmo" ("Rruga drejt dritës së qartë").
28 prill 1995 Në Ivolginsky Datsan, u mbajt një ceremoni lokale për hyrjen zyrtare në selinë e Khambo Lamy, Shefit të Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Federatës Ruse, Dambi Ayusheev. D. Ayusheev i lindur më 1962 në fshat Rrethi Shargaldzhin Krasnochikoysky i rajonit Chita, i lindur në 1988. Pasi u diplomua në Akademinë Budiste në Ulaanbaatar. Nga viti 1991 deri në 1995 dikur rektori i Murochinsky datsan (Baldan Breibung) pranë rrethit Kyakhtinsky të Republikës së Bjellorusisë, një organizator aktiv i rinovimit të çdo vere.
CDUB e Federatës Ruse që nga viti 1996. përparimi në magazinë Për hir të bashkëpunimit me shoqatat fetare nën Presidentin e Federatës Ruse, pati një rritje të problemeve urgjente për të ringjallur shpirtin e të gjithë rusëve dhe për të forcuar marrëdhëniet e ndërsjella Uniteti i pushteteve dhe i besimeve fetare.
U kvitna 1996 r. U zhvilluan tubime të Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Federatës Ruse. Të gjithë përfaqësuesit e Buryatia etnike dhe Tuva morën fatin e tyre. U miratua një botim i ri i Statutit të CDUB-së, i cili nuk është ndryshuar që nga viti 1946. Statuti i ri i ka dhënë një hapësirë më të madhe veprimtarive të emërtimit budist, me kufizimet më të mëdha në strukturën e organizatës kishtare të Kishës Budiste të Federatës Ruse, duke krijuar gjithashtu një organ të ri - Khural - koleksion i vogël i CDUB-së dhe hyrjet të Institutit të përfaqësuesve të CDUB për ekzaminimin e lëkurës.
I lindur në vitin 1991 Kleri budist i Buryatia mohoi të drejtën për të krijuar një Instituti Budist në Ivolginsky Datsan për trajnimin e klerit dhe interpretuesve të letërsisë kanonike budiste. Instituti filloi të kishte mbi njëqind huvarakis (rishtar) nga rajonet Tivi, Kalmikiya, Altai, Moska, Amur dhe Irkutsk, Ukraina, Bjellorusia, Jugosllavia në fakultetet e filozofisë, mjekësisë, pikturës në fakultetet tantrike dhe budiste. Aktualisht, instituti është riorganizuar në Universitetin Budist Dashi Choynhorling, i cili u themelua në 2004. vishni emrin e stërvitjes së parë Pandito Khambo Lami Damba-Dorzhi Zayaeva.
10 qershor 2002 klerikët e Sangha tradicionale budiste në ceremoninë me Pandito Khambo Lama D. Ayusheev shenjtëruan urdhërimin e XII Pandito Khambo Lamy Dashi-Dorzhi Itigelov, duke hapur sarkofagun me trupin e tij të padurueshëm, varrosur në 19 27 rub. Pas vdekjes së ekspertëve mjekësorë, ata thanë se trupi i Lamy-t, i ulur në pozicionin e zambakut, pas 75 vitesh adhurimi u ruajt në kampin e mrekullueshëm. Rruga e jetës dhe aktiviteti Khambo Lamy D.D. Itigelova i tregoi me dashamirësi G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. F. 34-38). Fenomeni i D.D. Itigelov (arritja e samadhit) njihet gjerësisht në traditën e budizmit në Tibet, në territorin e Buryatia etnike, ky është një fenomen unik dhe është e natyrshme që budistët e perceptojnë këtë fakt si një lloj simboli të shenjtë.
Konvertimi i Buryatëve në fenë laike, për të cilën u fajësua kryesisht fetë dhe kultet para-budiste, formoi një formë pezullimi, hodhi themelet për idetë e mëdha ideologjike, socio-kulturore dhe psikologjike të shfaqura për zhvillimin e diversitetit midis grupe të ndryshme etnike të Burjatëve dhe formimi i një sistemi koherent etno-konfesional etno-konfesional.
Është e pamundur të konfirmohet absolutisht se budizmi është një forcë e vetme konsoliduese dhe integruese që ekziston në të gjithë territorin e Buryatia etnike gjatë kësaj periudhe. Krahas faktorëve të tjerë politikë, socialë dhe ekonomikë që përcaktuan procesin e formimit të forcës etnokonfesionale dhe kulturore, budizmi, natyrisht, luajti një rol fillestar në formimin e elementëve të tillë të domosdoshëm për forcë të kulturës, si p.sh. gjuha letrare dhe tradita letrare dhe artistike, e drejta e udhëhequr nga libri, piktura, arkitektura e shumë të tjera. Tendenca dominuese e procesit 400-vjeçar të "budizimit" të Buryatisë etnike ishte një rol dhe rëndësi gjithnjë e më e fortë e budizmit jo vetëm në thjesht fetare, por në të gjithë kulturën etnike të Buryatia-s, si rezultat i këtij besimi të huaj, i cili në fillim dukej se kishte pak kuptim dhe informonte masat e gjera të të tjerëve, me të vërtetë fenë popullore dhe, mund të thuhet, kombëtare të Buryatëve.
Ivolginsky datsan- kompleksi i manastirit, një monument i historisë dhe arkitekturës. Ky është komuniteti më i madh budist në Buryatia dhe është qendra e Sangha-s tradicionale budiste të Rusisë. Ai është emëruar pas lokalitetit të tij pranë fshatit Verkhnyaya Ivolga. Sot, Ivolginsky datsan mbahet i paprekur nga pelegrinët, besimtarët dhe turistët.
Rrota të Manastirit Buryat
Në mesin e popullsisë së Buryatia, budizmi u përhap gjerësisht në Tibet, i cili është vetë origjina e Budizmit Mahayani, i cili u formua në Tibet. Në vitin 1918, me futjen e ligjit antifetar, në Buryatia erdhi një rrënim i kulturës shpirtërore. Gjithçka e krijuar nga shekujt u shkatërrua në një periudhë të shkurtër. Nga shumica e mosmarrëveshjeve, praktikisht asgjë nuk u shpëtua.
Në vitin 1945, dy komplekse u rihapën, njëri prej të cilëve ishte Ivolginsky datsan, i cili u bë fillimi i ringjalljes së budizmit në BRSS. Atij iu dha emri "manastiri i Rrotës së Lumturisë, që sjell lumturi dhe gëzim". Që nga ajo kohë dhe deri më sot, Ivolginsky datsan është një qendër fetare budiste në territorin e Buryatia.
Emri i kompleksit është Ivolginsky datsan "Khambin Khuree", ose "Khambo Lamin Khuree". Kështu quhen kabinat që janë ndërtuar rreth kishës kryesore. Në territorin e kompleksit ndodhen 10 tempuj (dugans). Tempulli kryesor është Sogchen Dugan. Ky është imazhi klasik i përkuljes tripoveral. Tempulli i Wyconians prej druri. Lartësia ishte 20 metra. Ivolginsky datsan me arkitekturën e duganit, duke pasqyruar dëshmitë e arkitektëve Buryat, kursime për 250 rubla.
Ivolginsky datsan i Dugans përfshin në kompleksin e tij një bibliotekë, një hotel, një muze të monumenteve të misticizmit budist, stupa të shenjta, dhoma shërbimi dhe kabina lama. Dhe që nga viti 1991, Universitetit Budist iu dha veprës, e cila mori një licencë shtetërore për herë të parë. Universiteti ka katër fakultete - filozofik, tantrik, ikonografik dhe mjekësor. Studentët zotërojnë filozofinë budiste, logjikën, epistemologjinë, tantra, ritualizmin, mjekësinë, astrologjinë, shkrimin e vjetër Buryat, tibetian gjuhe angleze, njohuri kompjuterike, histori, etnografi dhe shumë më tepër.
Ritualet e përditshme mbahen në datsan dhe shërbesat fetare mbahen çdo ditë. Ivolginsky datsan është gati të përfundojë shërbimin në faltoren e jashtëzakonshme - trupin e padurueshëm Khambo-lami Itigelova.
Relikti i shenjtë i Datsan Ivolginsky
Khambo Lama Itigelov ishte udhëheqësi shpirtëror i budistëve të Buryatia. Sipas të dhënave të dukshme, ata kanë lindur në 1852 afër kufijve të rrethit Nishny Ivolginsky. Etërit e Itigelov vdiqën kur ai ishte ende fëmijë. Për pesëmbëdhjetë vjet, ai erdhi në Aninsky Datsan, dhe më pas për më shumë se 20 vjet ai mori budizmin.
Nadali Itigelov u shfaq si një aktivist fetar. Më 1904 u bë rektor i një prej valleve të Buryatia, dhe më 1911 u zgjodh XII Pandito Hambo Lama. Është zakon të theksohet se në fillim të vitit 1927 Itigelov vendosi të shkonte në botë, pasi më parë u kishte dhënë udhëzime Chens për të parë trupin e tij shtatëdhjetë e pesë vjet më vonë. Në sarkofazinë nga kedri, ulur në pozicionin e zambakut, duke qenë në vendin e kujt për momentin.
Trupi i çiftit italian u shikua me errësirë nga lamat - në vitet 1950 dhe 1970. Ndërsa shikuan përreth, arritën në përfundimin se asgjë nuk kishte ndryshuar. Në pranverën e vitit 2002, Hambo Lama Ayusheev, së bashku me njerëz të tjerë, nxorrën kubin nga trupi i Itigelov dhe e dërguan atë në Ivolginsky datsan. Në vitin 2008, trupi i Lexuesit u transferua në tempullin e ndërtuar për të. Ky është një vend i shenjtë i Budizmit. Në fund të fundit, në budizëm në vendet e pasura praktikohen ritualet e hyrjes në nirvana nga vullneti i vetë njerëzve, siç është rituali.
Dhoma e sigurisë së trupit Khambo-lami është një mister për njerëzit e lashtë. Pas ngritjes së trupit janë marrë disa elementë të indeve biologjike dhe në vitin 2005 janë bërë analiza të mëtejshme. Të dhënat laboratorike treguan se indet nuk kishin vdekur. Ata që shikojnë trupin konfirmojnë se temperatura e tij ndryshon dhe djersa shfaqet në ballë. Ju mund ta adhuroni Mësuesin e Pavdekshëm dhe ta adhuroni atë gjatë gjithë kohës në lumë, gjatë orës së shenjtorëve të rëndësishëm fetarë.
I favorizuar...
