सर्गेई मिकोलायोविच (06/16/1871, एम। लिव्नी ओर्योल प्रांत - 07/13/1944, पेरिस), धनुर्धर, अर्थशास्त्री, दार्शनिक, धर्मशास्त्री।

जीवनी और विकास

छुटकारा दिलाना। इस याजक के साथ (याजक पद की पाँच पीढ़ियाँ)। पोचटकोव को ल्विव डीयू (1881-1884) द्वारा प्रकाशित किया गया था, फिर ओरीओल डीएस द्वारा शुरू किया गया था। 1888 में पी. एक विशेष संकट के संकट के बाद, मदरसा छोड़कर एल्त्सी शहर में व्यायामशाला में स्थानांतरित हो गया। "आत्मकथात्मक नोट्स" में, बी ने इसके बारे में इस तरह लिखा: "लगभग 12-13 वें जन्मदिन तक, मैं उस विहोवनिया के लोगों के लिए चर्च का सच्चा बेटा था ... पहले से ही इस अवधि के पहले कोब पर, मदरसा के पहले या किसी अन्य वर्ग में, एक धार्मिक संकट आया, यह सच है, दर्द के साथ भी, लेकिन बिना किसी त्रासदी के - दीर्घकालिक भाग्य पर दूसरे धार्मिक विश्वास के साथ समाप्त होता है, और 14 साल से, लगभग 30 तक, कौतुक नीला दूर देश में पिशोव ... "(रिकॉर्ड 1942" माई हैंड-गिविंग "- प्रो एट कॉन्ट्रा .С .103)। हालाँकि, एक बचकाने क्रोध, उत्तेजक और युग के भावपूर्ण मूड के सामने, अगर "सेमिनरी प्रशिक्षण ने धीरे-धीरे विश्वास के पोषक तत्वों पर विचार किया, जिसके साथ आत्म-जड़ता सामना नहीं कर सकती थी" (इबिड।, पी। 79) ), और XX सदी की फिल्म पर शांत ज़वदान को पोषित करने के लिए "प्राइमस धर्मपरायणता" की अपर्याप्तता को देखते हुए। इसे अस्तित्ववादी कहने की प्रथा थी, लेकिन बी के लिए यह आसान नहीं था। मदिरा के संस्मरणों में एक से अधिक बार, वे व्रत के आधार पर आत्म-विनाश के परीक्षण के बारे में लिखते हैं - यदि यह मिमोह है, और यदि यह अधिक चौड़ा है, और अधिक गंभीर rіlіm के साथ अपने प्रारंभिक littkovy nіgіlіzm पर छिद्र करता है। संकट, जो, जाहिर है, XIX-XX सदियों के बीच बन गया। 1890-1894 के वर्षों में। बी मॉस्को विश्वविद्यालय के कानूनी तथ्य का छात्र है, जिसके पूरा होने के बाद, प्रोफेसर की सिफारिश के लिए। ए.आई. चुप्रोव, "पेशेवर रैंक" (राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सांख्यिकी विभाग में) के प्रशिक्षण के लिए संकाय में अभाव; 1895 से आर। - मॉस्को तकनीकी स्कूल में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के क्लर्क, इस अवधि तक, बी के पहले प्रकाशन प्रकाशित हुए थे। आवधिक प्रेस में: "श्रम का मूल्य क्या है" (1896), "कानून के बारे में" सामाजिक घटना"(1896), "कार्य-कारण का कानून और मानव कार्यों की स्वतंत्रता" (1897), "राज्य और कानून" (1898) और अन्य। बी। इस अवधि के वैज्ञानिक हितों के विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें "मार्क्सवाद से आदर्शवाद" 'यज़्कु'), - धर्म के लिए एक आक्रामक संक्रमण के निशान हैं। दर्शन और फिर जीवन के शेष 2 दशकों के हठधर्मी धर्मशास्त्र के लिए। 1897 में पी. प्रजातियों में एम. आई. वोडोवोज़ोवोई बी ने अपनी पहली पुस्तक प्रकाशित की। "पूंजीवादी उत्पादन के लिए बाजारों के बारे में।" 1898-1900 पीपी. - पेरिस, लंदन, जिनेवा, ज्यूरिख, वेनिस की छोटी यात्राओं के साथ बर्लिन में संकुचन। जर्मनों के पास Nіmechchini B. uvіyshov में। सामाजिक डेमोक्रेट्स (ए. बेबेल, के. कौत्स्की, ई. बर्नशेटिन, वी. एडलर और आई) ने जिनेवा में जी.वी. प्लेखानोव को जाना, जिन्होंने बी. को "रूसी मार्क्सवाद की आशा" कहा। यार्ड के वैज्ञानिक कार्य का निर्बाध परिणाम एक शोध प्रबंध रिपोर्ट "पूंजीवाद और खेती" (2 खंड, 1900) का प्रकाशन था। शोध प्रबंध, जिसे आधे-अधूरे मन से डॉक्टरेट की तरह एक ज़ाहिस्तू में स्थानांतरित कर दिया गया था, ने मॉस्को विश्वविद्यालय की खातिर चेनोई का सबसे महत्वपूर्ण मूल्यांकन नहीं लिया। कारण, शायद, मार्क्स के पौरुष की एकाग्रता के सिद्धांत की निहित आलोचना थी, जो पाठ में गलत था, शिल्प कौशल में सफलतापूर्वक स्थिर हो गया था, लेकिन एक मजबूत राज्य के लिए उपयुक्त नहीं था, जो अपने आप में, ढोंगों को संदेह के दायरे में रखता था। रूढ़िवादी मार्क्सवाद की। पुस्तक ने वी.आई. की ओर से एक तेज आवाज निकाली। लेनिन (कला। "कृषि पोषण और "मार्क्स की आलोचना", 1901)। प्रोटे थीसिस को मास्टर की थीसिस के रूप में अनुमोदित किया गया था। 1901 में पी. बी. एस तुरंत कीव चले गए, डे बौव ने कीव पॉलिटेक्निक संस्थान के राजनीतिक अर्थव्यवस्था विभाग और सेंट पीटर्सबर्ग के कीव विश्वविद्यालय के प्रिवेटडोजेंट में एक असाधारण प्रोफेसर के उतरने की अपील की। वलोडिमिर। 21 चादरें। 1901 कीव बी में एक सार्वजनिक व्याख्यान "इवान करमाज़ोव (दोस्तोयेव्स्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव") को एक दार्शनिक प्रकार के रूप में पढ़ा है" (बाद में प्रकाशित: वीएफआईपी। 1902। पुस्तक 61; सत से पुराना है। "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक") . किताब पर नदी के माध्यम से। 66 च. बुल्गाकोव की कला "दर्शन और मनोविज्ञान के लिए पोषण" दिखाई दी। "वलोडिमिर सोलोविओव का दर्शन आधुनिक मनुष्य को क्या देता है?"

इन 2 लेखों की उपस्थिति बी की रचनात्मकता की एक नई, "आदर्शवादी" अवधि को चिह्नित करती है। बी के संक्रमण के कारण "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" केवल "यीशु मसीह के लिए प्यार, बिखरे हुए योमू" द्वारा नहीं समझाया जा सकता है बचपन से, और दोस्तोवस्की और वलोडिमिर सोलोविओव के आध्यात्मिक आसव से, कैसे डेयाकी आत्मकथाओं की कसम खाता हूँ (div।, उदाहरण के लिए: सपोव वी. वी., फिलिप्पोव ए. एफ.ईसाई समाजशास्त्र Z. M. बुल्गाकोव // बुल्गाकोव Z. M. राज्य का दर्शन। 1990, पृष्ठ 347)। हर मामले में, निमेचिन से पहले पुनरुत्थान की अवधि से पहले "यीशु मसीह से पहले प्यार का बच्चा" बी के लिए पहले से ही छोटा नहीं है। एक धर्म के रूप में F. M. Dostoyevsky से पहले की उम्र के लिए। लेखक कि वी.एल. एक धर्म के रूप में सोलोविओव। बी. का तत्वमीमांसा गंभीर प्रस्तुतियों के लिए आवश्यक है। 1901 तक B. svetoglyad में फ्रैक्चर के कारण। पहले स्थान पर, मार्क्सवाद में एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में एक बौद्धिक रोज़चारुवन्न्या के रूप में और अर्ध-धर्म के रूप में योग की आगे की योग्यता के रूप में सेवा की - आधार पर बी के दर्शनशास्त्र के मुख्य विषयों में से एक। XX सदी; दूसरे तरीके से, सकारात्मक विज्ञान की अपर्याप्तता, और राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सांख्यिकी की नींव, नैतिकता और ऑन्कोलॉजी के पोषण की पौरुषता की मान्यता की इसी अवधि में क्या देखा गया था, इन्हें विकसित करने की आवश्यकता को पहले से ही मान्यता प्राप्त थी। , मार्क्सवादी, काल।

कीव अवधि में बी की गतिविधि सक्रिय और समृद्ध थी: क्रीमियन vikladannya vіn ने निर्माण (1902-1903) और "स्वतंत्रता संघ" की गतिविधि (सिकल से। 1903) में भाग लिया; कार्यक्रम की बैठक में भाग लेना। "आदर्शवाद की समस्याएं" (कला। "प्रगति के सिद्धांत की मुख्य समस्याएं"); शनि प्रकाशित करता है। "मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर" (1903); 1904 से N. A. Berdyaevim संपादकीय बोर्ड से एक साथ। "नया रास्ता"। सन्टी द्वारा 1905 बी की भागीदारी के लिए मास्को ने वीएल की स्मृति के धार्मिक-दार्शनिक संस्थान की स्थापना की। सोलोविएव। बी सबसे लोकप्रिय रूसी प्रचारकों में से एक बन जाता है। नरेशती, 1905 में पैदा हुए, बागतोरिया के रुकावट के बाद, चर्च में बोलने के लिए बी। नदी के माध्यम से, पहले से ही मास्को को पार करने के बाद, मैंने पहले खाली ऑप्टिना को देखा।

इस अवधि के बी के मुख्य विषय "ईसाई समाजवाद" का विषय हैं, जो एक सामाजिक कार्यक्रम के रूप में "सार्वभौमिक लोकतंत्र" की समस्याओं से निकटता से संबंधित है (और, जाहिर है, "सकारात्मक सर्वज्ञता" के तत्वमीमांसा - के लिए दार्शनिक आधार); धर्मों के सुधार के लिए राजनीतिक सुधारों की आवश्यकता का विषय। svіtoglyadu कि, यह है। पक्ष, चर्च जीवन के उदारीकरण की आवश्यकता का विषय (1905 से 1907 की अवधि में, बी। ने सक्रिय रूप से समाचार पत्र "स्टोलिट्या" का समर्थन किया, जिसने पादरियों के उदारतापूर्वक भाग को देखा, इसे देखा)। 1906 में बी मॉस्को चले गए, जहां वे मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर और मॉस्को विश्वविद्यालय में एक निजी-डॉस बन गए। इसके अलावा, उम्मीदवार ओर्योल प्रांत में एक गैर-पार्टी "ईसाई समाजवादी" के रूप में दूसरे राज्य ड्यूमा के चुनावों में भाग लेता है। वास्तविक राजनीति (क्रांति और संसदीय गतिविधि) के विरोध ने रोज़चारुवन्न्या में कड़वाहट ला दी। "अगोनिया" में, 1923 के एक स्कोडेनिकोव नोट, बी ने इस अवधि का अनुमान इस प्रकार लगाया: "उस समय, 1905 के करीब, हमें यह सोचना पड़ा कि हमने खुद रूस में एक नए धार्मिक-क्रांतिकारी आंदोलन का आह्वान किया ... त्से बुली ऑफ अपनी तरह का "ग्लुज़्दे मिरे", याकी वें विक्रिवली जीवन। मॉस्को में, दाईं ओर, क्रॉस के साथ क्रांतिकारी घोषणाओं को फैलाने का कोई तरीका नहीं था, और मैंने विशेष रूप से "यूनियन ऑफ क्रिश्चियन पॉलिटिक्स" के लिए रोने पर क्लिक करने की कोशिश की (नाम, एक विचार के रूप में, वीएल। सोलोविओव से लिया गया था) , लेकिन जिनके लिए मेरे पास एक स्पष्ट रैंक नहीं था, nі vminnya, nі navit bazhannya, ce bulo, वास्तव में, पंजीकरण के लिए ... मैं खुद जल्द ही मुग्ध हो गया और फूल के फूल में चला गया ”(बुल्गाकोव एसएन पांच साल (1917-1922) // वाइन। प्रो एट कॉन्ट्रा, पी। 91)। 1923 में पी. बी ने "यूनियन ऑफ क्रिश्चियन पॉलिटिक्स" को "जीवित चर्च के प्रारंभिक प्रोटोटाइप" के रूप में अर्हता प्राप्त की, और एक नए का विचार यूटोपियन और बेवकूफ है (इबिड।, पी। 88)। बज़ान्या विशेषता है। अपने धार्मिक-क्रांतिकारी पथ को "नए धार्मिक svіdomosti" से सौ साल के कोब पर विभाजित करें: मेरेज़कोवस्की का पाठ, जैसे कि उन्होंने अपनी स्वयं की अवधि विशेषता को क्रांति-जादू का नोट बना दिया था (इबिड।, पृष्ठ 91)। हालाँकि, 1905-1907 की क्रांति के बाद की अवधि में। बी। और "नए धार्मिक साक्ष्य" (डी। एस। मेरेज़कोवस्की के समूह) के प्रतिनिधियों और क्रांतिकारी प्रतीकवादियों से प्रेरित के बीच अलगाव स्पष्ट नहीं था। विशेषता धार्मिक और दार्शनिक विजय की अवधि के दौरान बी के बारे में ए। बिली का संस्मरण है: G के सामने कौन सी वाइन काटी जाती है? ए। रचिंस्की, फिर वह जो बैठकों में शामिल हुआ; वैचारिक रूप से, बुल्गाकोव कम दूर और भाग्य-बताने वाला था, लेकिन "स्टेटी" योगो कम प्रभावित हुआ" (बिली ए। दो क्रांतियों के बीच: वोस्प।: यू 3 केएन। एम।, 1990। पुस्तक 3, पी। 417)।

900 के दशक का सबसे महत्वपूर्ण बौद्धिक बैग। बी के लिए: सॉफ्टवेयर zb का भाग्य। "विखी" (कला। "वीरता और तपस्या", 1909); कई लेख लिखते हुए, "द रिलिजन ऑफ पीपल एंड गॉड इन एल। फ्यूरबैक" (पहली बार "न्यूट्रिशन फॉर लाइफ" पत्रिका में प्रकाशित हुआ। 1905। नंबर 10/11, 12), "कार्ल मार्क्स एक धार्मिक प्रकार के रूप में" ( "मॉस्को टिज़नेविक"। 1906। नंबर 22-25), "मध्य युग और नई संस्कृति" (आरएम। 1907। पुस्तक 1), "पीपुल्स स्टेट एंड रिलिजियस स्पेशलिटी" ("मॉस्को टिज़नेविक"। 1909। नंबर 23, 24) ), "सर्वनाश, समाजशास्त्र, इतिहास का दर्शन, समाजवाद (धार्मिक-दार्शनिक समानताएं)" (आरएम। 1910। पुस्तकें 6, 7): (दो खंडों में लेखों का संग्रह) "(1911)। सर्वनाश के बारे में लेख ने सबसे अधिक सुधार को मान्यता दी, जिसने संग्रह से "सर्वनाश और समाजवाद" नाम को अनावश्यक उपशीर्षक से हटा दिया। जेडबी. "दो शहर", याक और डॉ। जिला "राज्य का दर्शन। Ch. I. Light as a State", उन्होंने वाई द्वारा आयोजित व्यू-इन "Ways" में प्रकाश डाला। मॉस्को 1910 के पास एन। ट्रुबेट्स्की, बर्डेव, बी। और वी। एफ। एर्नोम कोष्टम संरक्षक एम. के. मोरोज़ोवा। उसी समय, बी के स्नातक मास्को विश्वविद्यालय में अध्ययन करते हैं, मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट में व्याख्यान पढ़ना जारी रखते हैं (पाठ्यक्रम "19 वीं शताब्दी के सामाजिक विज्ञान का इतिहास" और "आर्थिक विज्ञान का इतिहास" 1913 में पढ़ाया जाता था) . 1917 में मास्को विश्वविद्यालय बी के राजनीतिक अर्थशास्त्र के साधारण प्रोफेसर बने।

900 और 10 के बीच बी का परिवर्तन। एक्सएक्स कला। डोसिट स्पष्ट है: "आर्थिक भौतिकवाद" नहीं, "आधार" नहीं, युग की भावना को दर्शाता है, बल्कि इसके बजाय, धर्म का प्रकार। svetoglyadu जीवन के पैनिव्नी गोस्पोडार्स्की तरीके का प्रतीक है; बौद्धिक क्रांतिकारी वीर-आदर्शवादी पाथोस और कुछ नहीं, आत्म-अभिकथन की तरह - मसीह की आज्ञाकारिता में एक उपलब्धि के आधार पर। तपस्वी पवित्रता। अर्थव्यवस्था, और राजनीतिक अर्थव्यवस्था दूसरों के बीच, अर्थव्यवस्था की जगह, दिव्य गृह जीवन-राज्य, इस तरह के सोफिया के "अनुवांशिक विषय" को छोड़ सकती है - पूरे लोग, दुनिया की आत्मा, प्लेरोमा; गोस्पोदर प्रक्रिया अपने आप में अराजकता और ब्रह्मांड के बीच एक विश्वव्यापी लड़ाई की तरह है। बी की पहली अवधि के सैद्धांतिक आधार पर, यह निस्संदेह नई अवधि में शामिल है। आर्थिक सिद्धांत, समाजशास्त्र और ऐतिहासिक सिद्धांत (ज़ोक्रेम, एम। वेबर, जी। सिमेल, वी। सोम्बर्ट, आर। ईकेन, ई। ट्रॉलच)। इमोविर्नो, इसी अवधि में, बी को एक प्रोटेस्टेंट द्वारा सक्रिय रूप से जीत लिया गया है। धार्मिक साहित्य। बिना मध्य हितों के योगी चर्च के इतिहास, हठधर्मिता, सेंट के कार्यों के अध्ययन को शामिल करने के लिए कदम से कदम मिलाते हैं। चर्च के पिता और अनुयायी: अलेक्जेंड्रिया और कप्पाडोसिया के धार्मिक धार्मिक स्कूल (पुराने चर्च के डिव। सेंट थियोलॉजिकल स्कूल), आनंद। ऑगस्टाइन (इस पुस्तक का शीर्षक "टू सिटीज़" है - बी। विकोरिस्टोवा उनके संग्रह के लिए) और एस सेर। 10 वां पीपी। - सेंट। ग्रेगरी पलामी। सर्कल में, बी "नोवोसेलेव्स्की समूह" के सदस्यों के करीब है, या "मग शांत है, जो ईसाई ज्ञान की फुसफुसाता है", - रूढ़िवादी। org-tsії, एक प्रिय झुंड pіdkreslyuvav की क़ानून, scho gurtok राजनीतिक लक्ष्यों का पालन नहीं करते हैं और राजनीतिक पोषण पर चर्चा करते हैं। M. A. Novosyolov, F. D. Samarin (प्रमुख), V. A. Kozhevnikov, N. N. Mamonov, P. B. Mansurov समूह के संस्थापक सदस्य थे; गुरटोक में ऐसे प्रसिद्ध धर्मशास्त्री, दार्शनिक, विद्वान और प्रचारक शामिल थे, जैसे kn। . एन। ट्रुबेत्सोय, प्रिंस। ट्रुबेत्सकोय, पं. पावलो फ्लोरेंस्की, येर्न, ए.एस. ग्लिंका-वोल्ज़्स्की, एस.एन. कलात्मक एम. वी. नेस्टरोव पुजारियों की निकटता ने बी के आध्यात्मिक विकास की विशेष भूमिका निभाई। पी। फ्लोरेंस्की, योग विशेषता बी का निर्बाध जलसेक। उत्प्रवास में अधिक काम करने के बाद, लेकिन बहुत सारे विचारों में डालने के बाद, यह बी के मुख्य विषयों के विकास पर दिखाई दिया।

जाहिर है, "नोवोसेलेव्स्की गर्ट" की चर्चाओं की बहुत ही समस्याएँ इस बात से समृद्ध हैं कि इसका मतलब यह था कि इसे आधार पर मान्यता दी गई थी। 10वीं आरआर। (फिल्म, 1912 से) बी. की रुचि इम्यास्लाव्स्की आंदोलन में (स्टेटी "अफोन्स्का ऑन द राइट" (आरएम। 1913। पुस्तक 9, पृष्ठ 37-46) और "नामों के बारे में सेंट ग्रेगरी निस्त्स्की की सनसनी" "(जीवन के बैग। 1914)। पुस्तक 12/13 पी। 15-21) ("नाम के दर्शन" के निर्माण से पहले और भाग्य के बारे में नाम महिमा की घटना से पहले बी के हित के इतिहास के बारे में "नोवोसेलिव्स्क ग्रुप" डिव में योगी की।: लेस्किन डी।, पुजारी एस एन। बुल्गाकोव भगवान के बारे में एथोस सुपरचोक का एक प्रतिभागी है। // एस। एम। बुल्गाकोव: धार्मिक और दार्शनिक पथ। पीपी। 170-190)। , हितों के समूह में शामिल बीएस 170-190)। शब्द के आंतरिक रूप के बारे में वी। हम्बोल्ट और ए। ए। पोटेबने की दार्शनिक अवधारणाएं), लेकिन बी। यू 1917 की व्यावहारिक पूरक-चर्च गतिविधि भी। रूढ़िवादी रूसी चर्च 1917-1918 के नौवें पोमेस्नी सोबोर की विशेष समिति के गोदाम में टॉरियन सूबा के प्रतिनिधि के रूप में प्रवेश करने के लिए। पोल्टावा के आर्कबिशप फ़ोफ़ान (बिस्ट्रोव) के प्रमुख के अधीन। sedanii pіdkomіsії रीडिंग buv, ale tse ने बी के निर्माण के लिए एक डाकघर के रूप में कार्य किया। "नाम का दर्शन"। पांडुलिपि "नाम का दर्शन" के विश्लेषण को दिखाने के तरीके के रूप में, जो बुल्गाकोव संग्रह में एकत्र किया गया है, जो 1917 से 1919 की अवधि की कृतियों का मुख्य निकाय है।

बी।, पोमेस्नी सोबोर में एक सक्रिय भागीदार होने के नाते और मॉस्को और ऑल रशिया, सेंट पीटर्सबर्ग के नव निर्वाचित कुलपति के करीबी व्यक्ति। तिखोन (बेलाविन) (बी। सिंहासन के परिग्रहण के बारे में पितृसत्तात्मक संदेश के लेखक थे), जिन्होंने कार्य किया - परिषद के ढांचे के भीतर - चर्च और राज्य के बीच ईसाइयों को दिए गए अतिरिक्त संदेशों के साथ (अतिरिक्त "सनसनी की अनुभूति" रूस में पितृसत्ता" (सोबोर, 1918)। टी। 3. एस। 17-21), रूढ़िवादी लोगों के लिए "रूढ़िवादी रूसी चर्च की पवित्र परिषद का संदेश" का मसौदा (इबिड। एस। 185-187), परिशिष्ट "राज्य में चर्च की कानूनी स्थापना के बारे में" (इबिड। टी 4. एस। 6 -13), घोषणा "शक्ति के लिए चर्च की स्थापना", कैथेड्रल विदिलु (इबिड।,) की ओर से जमा की गई थी। पीपी. 13-15))। चर्च की स्थिति को बदलना ("संप्रभुता से जीता गया सताया गया" - माई वायव्यचेन्या, पृष्ठ 106), चर्च प्रशासन के एक विहित निकाय के रूप में पितृसत्ता और परिषद का उद्घाटन, बी के हिस्से पर एक वायरल इंजेक्शन बनाया। ।: "चर्च के साथ, मैंने दिन की स्वतंत्रता छीन ली ... समाधान स्वीकार कर लिया गया, और योग को जोड़ना असंभव है" (इबिड।, पीपी। 106-107)।

डॉ। जिला बी "राज्य का दर्शन" मां के उपशीर्षक "राज्य प्रक्रिया की धार्मिक और आध्यात्मिक नींव की बहाली" के लिए दोषी है और 1 वर्ष की सेवा करता है। राज्य की हकीकत। नैतिकता और युगांतशास्त्र", - तुला प्रकाशित किया गया था जैसे कि "तरीके" की दृष्टि से अगले के लिए तैयार हो रहा हो। "राज्य के दर्शन" की तार्किक निरंतरता बी की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकों में से एक थी। "लाइट ऑफ द नेवेचिर्न": उस दिमाग को देखते हुए "(1917), एक बार शनि से। कला। "शांत विचार" (1918) विचारक के काम की मास्को अवधि को पूरा करता है। तो, जैसे "राज्य के दर्शन" के संदर्भ में, जिसका एक बड़ा हिस्सा समय-समय पर थोक में प्रकाशित हुआ था ("राज्य के दर्शन की समस्याएं" (अध्याय 1) // वीएफआईपी। 1910। पुस्तक 104; "विज्ञान की समस्या" (च) 5 ) // एल। एम। लोपैटिन का दार्शनिक संग्रह तीस साल तक वैज्ञानिक और शैक्षणिक गतिविधि एम।, 1912; "" आर्थिक भौतिकवाद "सरकार के दर्शन के रूप में" // आरएम। 1912. राजकुमार। , "लाइट ऑफ द नेवेचिरनी" के अध्यायों के बगल में पत्रिकाओं में दिखाई दिया ("द ट्रान्सेंडैंटल प्रॉब्लम ऑफ रिलिजन" // VFіP। 1914। पुस्तकें 124, 125; "नकारात्मक धर्मशास्त्र" // VFіP। 1915। पुस्तकें 126, 128; / VFіP. 1915। पुस्तक 129; "एक प्राणी का सोफीनोस्ट (कॉस्मोडिस)" // VFiP.1916। पुस्तकें 132, 133; / आरएम। 1916। पुस्तक 12) बी। खुद को "लाइट नेवेचिर्नेय" को "विभाजनों की पंक्तियों का चयन" (संपादकीय "लेखक के दृष्टिकोण" में) कहते हैं, एकल सार्वभौमिक कार्य को अधीन करते हुए: "जीवन की धार्मिक एकता की खोज, कड़ी, लेकिन भरवां नहीं।" पारंपरिक शैली के करीब। बी। पूर्व-आप्रवासी अवधि के लिए, लेखों का चयन, एक पुस्तक, एक प्रोटे, एक छोटी बड़ी मात्रा, क्रीमियन काल के काम को स्थानांतरित करना और "महान त्रयी"। पहली बार, इस काम में, बी। एक एकल विस्तार के ढांचे में एक विभाजन या पाठ की शैली के लिए विदेशी अध्याय शामिल करता है: भ्रमण, लेकिन एक घंटे के लिए - उन लोगों के लिए स्वतंत्र योगदान जो केवल कंधे से कंधा मिलाकर हैं विदेशी जादूगर, और गीतकार, लेखन की शैली के करीब। चरित्र kompozitsії tіlki pіdkreslyuє मुख्य रूप से іntentsіyu "Svitla Nevechіrnogo": usvіdomlennya nedostatnostі मैं याक naslіdok vіdmova आयुध डिपो "Svitla vechіrnogo" Svitla ratsіonalnogo, rozumovogo mislennya, मैं nabuttya Svєtu Nevechіrnogo, zdіysnene राहत yakogo tіlki मैं mozhlive korektno स्पष्टीकरण आध्यात्मिक pidstav के लिए रहने वाले dosvіdі चर्च Zhittya में nasampered प्रावोसल हठधर्मी विचार के विमान के परिवर्तन का व्यावहारिक परिणाम और तार्किक पूर्णता 1918 में बी. वेलेटका की फांसी थी, जैसे कि इसे पुरोहिती में मरने और पुनरुत्थान के रूप में देखा गया था। पुरोहिती की स्वीकृति बी के लिए विशेष पसंद का कार्य था। हम बी के प्रोहन्या के लिए पैट्रिआर्क तिखोन की प्रतिक्रिया देख सकते हैं: "हमें आपकी ज़रूरत है एक फ्रॉक कोट में, एक कसाक में कम।" 10 कीड़े ईपी। मास्को में डेनिलोव मोन-रे में वोलोकोलाम्स्की थियोडोर (पॉज़्डेव्स्की) एक बधिर की उपस्थिति में, और पुजारी की उपस्थिति में 11 कीड़े। पी। फ्लोरेंस्की, नोवोसोलोव, व्याच। इवानोव, एम। ओ। गेर्शेनज़ोन, बर्डेव, वाई। एन। ट्रुबेट्सकोय, राचिंस्की, एल। आई। शेस्तोव, ग्लिंका-वोल्ज़की और इन-वी इनरे। त्स्या पोडिया बाला बी के जीवन के मास्को काल में महत्वपूर्ण रही: 2 tyzhnі vіn के बाद, वह हमेशा के लिए मास्को छोड़ देगी।

रूस से हच तक बी के जीवन की एक कालानुक्रमिक रूपरेखा: कीव से क्रीमिया इनलेट तक की सड़क - 1918 की शरद ऋतु। (1918 में कीव में, रोबोट बी। "ऑन द गॉड्स बेंच: प्रो एट कॉन्ट्रा: (सुचासनी डायलॉग्स)" एसबी "जेड ग्लाइबिनी" में दिखाई दिया); क्रिमू में जीवन; टॉरियन विश्वविद्यालय में शॉर्ट प्रोफेसरशिप (1919-1921), बी ने राजनीतिक अर्थव्यवस्था और धर्मशास्त्र बनाया; सिम्फ़रोपोल और याल्टा के बौद्धिक जीवन में भागीदारी; नरेशती, फांसी - एक बार उच्च स्तर की विश्वसनीयता के साथ पुनर्निर्माण किया गया (डिव के बारे में: कोलेरीव; लोकटेवा;अनुयायी की सामग्री प्रो. पुजारी सर्गेई मिकोलायोविच बुल्गाकोव (1921-1922); कोज़िरेव, गोलूबकोवा। विरोध एस। बुल्गाकोव: दिल की याद में)। "क्रिम्सका usamіtnennya" शानदार रूप से अनुमानित निकला: थोड़े समय के लिए, एक घंटा, s kіn। 1918 वसंत तक। 1922, बी. ऐसे समय तक, ग्रंथों का एक संग्रह बनाता है। बार-बार पलटना। उनकी उपस्थिति का ऐतिहासिक क्रम, शायद, इस प्रकार है: "नाम का दर्शन" (पांडुलिपि का पहला संस्करण "नाम के दर्शन से पहले" - पत्ती। - छाती। 1918); "सेंट के बारे में अवशेष: उनके नारुगी की ड्राइव के लिए ”(लाइपेन 1919); "द ट्रेजेडी ऑफ फिलॉसफी" (मुख्य भवन - 1920-1921); "देवता में पुरुष और महिला" (sich। 1921); "एक आदमी और एक औरत" (पत्ती - छाती। 1921); "द बाइल ऑफ़ द वॉल्स ऑफ़ चेरोनिस" (1922)। केंद्रीय मकसद, जो सभी कार्यों को एकजुट करता है, विषयों में स्पष्ट अंतर की परवाह किए बिना, क्षेत्र और धर्मशास्त्र के बारे में "नई धार्मिक जानकारी" के विचारों का प्रवाह है, और विशेष रूप से ए.एन. सोलोविओव, 1916 में डू-रॉय बी। बुव के कार्यों के निष्पादक और प्रकाशक; उसके बारे में लेखों की एक श्रृंखला (उनमें से सबसे महत्वपूर्ण "वोलोडिमिर सोलोविओव और गन्ना श्मिट" है, जो पहली बार 1916 में "बिरज़ोवे विडोमोस्टी" समाचार पत्र में प्रकाशित हुआ था) जिसमें सत तक समावेश शामिल है। "शांत विचार" (आपसी बी और गन्नी श्मिट डिव के इतिहास के बारे में: कोज़िरेव। निज़नी नोवगोरोड सिविला। एस। 62-84)। इस उपखंड का परिणाम था, सबसे पहले, सोफिया का अलैंगिककरण और प्रतिरूपण (अक्सर ऐसा, अक्सर मनोगत, अक्सर ग्नोस्टिक-नियोप्लाटोनिक, "राज्य के दर्शन" में व्याख्या की जाती है, और "द लाइट ऑफ द नेवेचज़ुर्नी"), विदेशी " (ऑन्टोलॉजिकल और कॉस्मिक कोब) और महिला (निर्मित कोब); एक अलग तरीके से, ट्रायडोलॉजी में संक्रमण और प्राणी की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति को स्पष्ट करने की आवश्यकता की मान्यता। बी के मद्देनजर इस अवधि में कैथोलिक का एक मजबूत आसव है। त्रयी विज्ञान कैथोलिक धर्म से पहले प्यार का कारण सही है। पुजारी बी। अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए - "ऐतिहासिक" चर्च की एकता और पूर्णता की संपूर्ण खोज, जिसके लिए वीएल। पोस्ट के इतिहास में किए गए सोलोव्योवा, एले ज़ उरखुवन्न्यम संशोधन। एक्सएक्स कला। चाय के बजाय वास्तविक के खिलाफ बी के विरोध, महत्वपूर्ण दुनिया में प्रवास के पहले महीने में कैथोलिक धर्म ने उनके साथ संबंध को कमजोर कर दिया, और वास्तव में, इसने केवल ईश्वरीय आदर्श (कैथोलिकवाद - के निर्माण के पूरे यूटोपिया की पुष्टि की) "ऑल-यूनिवर्सल" चर्च) रिज्का ओत्सिन्का कटोलिच। त्रिमूर्ति धर्मशास्त्र, काफी बाद में दिया गया - दुनिया द्वारा गाए गए "हेड्स अबाउट द ट्रिनिटी" (1930 में प्रकाशित) के डिवीजन 10-13 में, यह शुरुआती गुलाब और के साथ जुड़ा हुआ है, वास्तव में, योग के विश्लेषण का परिणाम है बी कैथोलिक के लिए असंतोषजनक। ऑन्कोलॉजी जो मूल ऑन्कोलॉजिकल मॉडल के निर्माण के लिए एक पद के रूप में कार्य करती है। साथ ही, आने वाले वर्षों में प्रोकैटोलिक के "नेता" के रूप में विश्वव्यापी रूस में बी की सक्रिय भूमिका पर विचार करना काफी तार्किक है। विचार।

Vіdpovіdno डिक्री तक 23 पत्ती गिरने तक 1922 आर। लुक के बारे में, कॉल के लिए नंबर 1147 “देखें b. मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर, याल्टा ऑलेक्ज़ेंडर-नेवस्की कैथेड्रल बुल्गाकोव के निन आर्कप्रीस्ट, 51 वर्ष, राजनीतिक अविवेक में, जो बी में रोबोट आंदोलन के खिलाफ रोबोट के सक्रिय शिक्षण में प्रकट होता है। tsar के आदेश के अनुसार", "GPU नंबर 25776/10142/S के तार के अनुसार 17/VIII s/r पर।" कला से बुल्गाकोव विखोदयाची। क्रिमिनल कोड के 57 "(टेक्स्ट टेलीग्राम:" हमारे एचपी का डोपनाम 25776 26234 प्रोफेसर बुल्गाकोवा पिस्ल अरेष्ट वोल्टी कॉर्डन फैंटास्टिक टीकेके ज़्विनोवान्ना 57 स्टेटुटा कोडेक्स टीकेके विकोनैन्ने वीकेडोमटे पीटीके 21 ओवंड 1922 एच3 ट्राइकटेन 1922 रॉक के अधिकार ") -" वापसी, आपको अपने घरेलू अधिकारों के परिसमापन के लिए 2 साल का कार्यकाल दे रही है ”(फिलिमोनोव)। बी। ने स्वयं स्थिति का आकलन इस प्रकार किया: "मेरी फांसी का युग 7 वसंत ऋतु में शुरू हुआ ... आपने तीन महीने के लिए जो कुछ भी अनुभव किया वह बहुत ही भयानक था और फर्श आपके ज़ोरस्टोक मूर्खता के लिए दुःस्वप्न था, और साथ ही इतना भव्य था कि मैं एक बार में इसका वर्णन नहीं कर सकता, मैं समझने की बात नहीं कर सकता। अले ने शेष सिक्का उस व्यक्ति को दिया जो आत्मा में विकसित हुआ था और अपरिहार्य की शेष संभावना के लिए बेहतर महसूस करता था और - मेरा मानना ​​​​है - रयातिवनु प्रवासी। एक भी शब्द लिखना डरावना है, मुझे, जिसके लिए दो और साल पहले, गर्म पूर्व संध्या के घंटे के तहत, निर्वासन मौत के लायक था। और फिर भी भाग्य एक निशान के बिना पारित नहीं हुआ: मैं पीड़ित और जीवित हूं, लेकिन साथ ही मैं देखता हूं, और मैं जाहिद को "बुर्जुआ संस्कृति" की भूमि की तरह नहीं बल्कि "पवित्र चमत्कारों" की विशाल भूमि की तरह जा रहा हूं। अब "सड़ा हुआ", लेकिन ईसाई संस्कृति की भूमि की तरह, अब और बचाओ। ... "रूस", जो लिनन में सड़ रहा है, ने मुझे असंगति के लिए ठुकरा दिया, उसके बाद, एक दास के ब्रांड की तरह मुझ पर जला दिया गया "(जेड स्कोडेनिका // वीआरएसजीडी। नंबर 129। पी। 237-238 )

उत्प्रवास - सबसे महत्वपूर्ण (1923-1944) और जीवन की अपनी सभी स्थिर स्थिर अवधि के लिए सबसे बौद्धिक रूप से वृद्धि बी। गैर-तुच्छ मैनड्रिवोक (के-पोल - प्राग) Fr के बाद। सर्गेई ने प्राग के रूसी वैज्ञानिक संस्थान (वसंत 1923 - गर्मियों 1925) के कानूनी तथ्यों पर चर्च के पादरी और धर्मशास्त्री की कुर्सी संभाली। लिप्न्या में, 1925 बी। पेरिस चले गए, डे ने सेंट पीटर्सबर्ग के रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के हठधर्मी धर्मशास्त्र की कुर्सी पर कब्जा कर लिया। सर्जियस। जेड 1931 बी। - संस्थान के निरीक्षक (मेट्रोपॉलिटन वेनामिन (फेडचेनकोव) के बाद), 1940 . में पैदा हुए - योग डीन; 1943 चर्च इतिहास के डॉक्टर की उपाधि मानद उपाधि प्राप्त करने के बाद। एक कोमल-चर्च के रूप में, बी। रूसी छात्र ईसाई आंदोलन बनाने की प्रक्रिया में शामिल हो गए (1923 - Psherov, चेकोस्लोवाकिया के पास z'їzd; 1924 - Argeron, फ्रांस में z'їzd; 1925 - खोपोवे, सर्बिया के पास z'їzd , आदि डी।); विन एंग्लो-रूसी का भाग्य ले रहा है। सीने पर सेंट एल्बंस (ग्रेट ब्रिटेन) में सम्मेलन। 1927 - सिच। 1928, जिसके आधार पर सेंट और रेवरेंड सर्जियस स्पिवड्रुज़निस्ट का अल्बानिया बनाया गया था, और अधिक व्यापक रूप से - विश्वव्यापी रूस में, लॉज़ेन के पास अखिल विश्व ईसाई सम्मेलनों के काम में (3-21 सितंबर 1927), ऑक्सफोर्ड ( लाइपेन 1937) और एडिनबर्ग9 (7)। ) उत्प्रवास की अवधि के दौरान बी। अधिक धार्मिक रचनाएँ लिखें: "छोटा" ("झाड़ी झुलसी नहीं है: भगवान की माँ के रूढ़िवादी शानुवन्ना में इस तरह के चावल के हठधर्मिता का खुलासा करना" (1927), "क्रिया विशेषण का मित्र: के बारे में" अग्रदूत के रूढ़िवादी शानुवन्ना" (1927), "ले अबाउट द एंजल्स") और "महान" ("द लैम्ब ऑफ गॉड: अबाउट गॉडहुड। पार्ट I" (1933), "कम्फर्टर: अबाउट गॉडहुड। पार्ट II" (1936) ), "द नेम्ड लैम्ब: अबाउट गॉडहुड। पार्ट III" (केवल 1945 में प्रकाशित) ।, इसलिए बी की मृत्यु के बाद। धार्मिक त्रयी, व्यावहारिक रूप से इस अवधि में लिखे गए अन्य सभी ग्रंथ, जिनमें उपदेशों के ग्रंथ शामिल हैं (अधिकांश उन्हें बी. 1938 के जीवन में प्रकाशित किया गया था), और क़ानून, जिन्हें विश्वव्यापी गतिविधि तक बढ़ाया जा सकता है (उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं "लॉज़ेन सम्मेलन के बारे में पोषण से पहले: (लॉज़ेन सम्मेलन और पोप पायस इलेवन का विश्वकोश) : मॉर्टेलियम एनिमोस)" (1928), "एट द वेल ऑफ़ जैकब (Іn 4. 23): (विश्वास में विभाजित चर्च की वास्तविक एकता के बारे में, प्रार्थना जो प्यार करती है"(1933) और" ऊना पवित्रा (ओस्नोवी) अन्ना को पारिस्थितिकवाद) "(1938-1939)), छोटी दुनिया से बड़ा लेकिन "महान" और "छोटे" त्रयी, या प्रोलेगोमेना ("इपोस्टा और इपोस्टैस्निस्ट" (1924), "चैप्टर्स अबाउट द ट्रिनिटी" (1925, pub. 1928 और 1930 में), "सेंट। पीटर और जॉन: दो पहले प्रेरित ”(1926)) या उनके सामने टिप्पणी (मेरे बी। स्वयं, "भ्रमण")। बी के सार को देखने का कार्य विशेष महत्व का है। वां अवधि, - "सोफिया, द विजडम ऑफ गॉड" (केवल अंग्रेजी में प्रकाशित। काम का अनुवाद: "विजडम ऑफ गॉड: ए ब्रीफ समरी ऑफ सोफियोलॉजी" (1937)) और "प्रावोस्लाविया: ड्रा द वचेन्या ऑफ ऑर्थोडॉक्स चर्च" (1964 में प्रकाशित)।

उत्प्रवास की अवधि के दौरान बी को प्रोत्साहित करें, पहले की तरह, पुजारियों को दुनिया में भगवान की उपस्थिति की उन रहस्यमय भावनाओं को तर्कसंगत बनाने के लिए, एक विचारक की तरह एक गहरे और गर्म; रूढ़िवादी की सीमाओं पर तराजू को युक्तिसंगत बनाना संभव है। हठधर्मी ONE RESERIVE ZVYCHNYY Z'YUKIKIV, І Usvіdomlennynya Navelo-Rosyno Movy Movy Cyous Rosyrov के विवरण के लिए, І Nechіdnіtniy-टैग किए गए Fichuka Novyi pіdtska for Zavita, Novoї zilіd" Vіdіysnostі, и "Godіsnostі" है। видовисть buttya। के बारे में अवधारणा। सर्जियस, पहले "इपोस्टैसि और आईपोस्टस्नोस्टी" में "घोषित" जो कि "महान" त्रयी में अवशिष्ट रूप से तैयार किया गया है, और यह औपचारिक उद्देश्यों और "नेवेचर्नी के प्रकाश" और "राज्य के दर्शन" से पूरी तरह से अलग है। वॉन दो प्रवचनों के बीच एक आध्यात्मिक स्थान के निर्माण पर प्रकट या अधिक सटीक होने पर आधारित है: धार्मिक, जो पुजारी पर आधारित है। लिखित भाषा, फिर घोषणा की सच्चाई पर, और रीटेलिंग पर, धार्मिक साहित्य के लिए अपनाई गई प्रणाली के साथ, क्लैडिंग के तरीके से लिखी गई, और दार्शनिक, विवेकपूर्ण (या द्वंद्वात्मक - शब्दावली की विशेषता वाले शब्द) की संभावनाओं के आधार पर इन चट्टानों में से: रोज़ुमस, शुद्ध दिमाग") विचार, "रचनात्मकता की जीवंतता प्रकट करें": आध्यात्मिक सामान, रूसियों की स्थिति। दर्शनशास्त्र जप में।, उसे nasampered।, घंटों तक और वीएल के हल्के हाथ से। सोलोविओवा spriymaetsya एक सदी के सिल पर एक vlasny tyagar की तरह, भारी हो जाता है, हम इसे एक बेघर प्रवासी लूट से लेंगे। हम विशेष रूप से वीएल को बी बुलो विदाई के लिए दिखाएंगे। सोलोविओविम। विरोध की चादरों में से एक में। जॉर्जी फ्लोरोव्स्की (21 फरवरी, 1926 को) बी ने लिखा: "मेरे पास वीएल से वैचारिक रूप से आपके खिलाफ बचाव के लिए कुछ भी नहीं है। S[olov'ї]ve... यह स्वाभाविक है कि कोई "पारलौकिक भ्रम" के लिए ईमानदारी (आध्यात्मिकता नहीं) को दोष देता है, जैसे कि आध्यात्मिक जीवन में संक्रमण के दौरान बस डूब जाना। S[olov'ї]vі meni daєtsya vіdome relіg। अक्षम योग प्रभुत्व के साथ - तन्मयतावाद, प्रयोग, पोलोटामी यह दिखाते हैं। Tel quel शराब केवल धार्मिक रूप से असंगत और गैर-आधिकारिक है, एक बूढ़ा आदमी नहीं, बल्कि एक कुल लेखक ... मैं आपके साथ अच्छा हूं, कि चर्च में जीवन जीने का मतलब बड़ा नहीं होना है, लेकिन एस पर बढ़ने की अनुमति है [ओलोव'एवा], नॉट लिव देयर" (शीट प्रकाशित ई। इवतुखोवा इन: रिकॉर्ड्स फ्रॉम द हिस्ट्री ऑफ द रशियन थॉट, 2001-2002। एम।, 2003)। इस अवधि की सोफिया बी "दुनिया की आत्मा" नहीं है और न ही "अनन्त नारीत्व" है, बल्कि चर्च का औपचारिक सिद्धांत है, कि दुनिया अधिक शांति से आगे बढ़ेगी। पहले से ही "ट्रैजेडी ऑफ फिलॉसफी" में, "सिद्धांत के साथ दर्शन को सत्यापित करने" की कोशिश की और यह दिखाया कि दर्शन महत्वपूर्ण पुन: परीक्षा नहीं दिखाता है, बी। मुख्य उपकरण के रूप में एक धार्मिक धार्मिक प्रणाली, विजयी, समर्थक, दार्शनिक (महत्वपूर्ण रूप से कांटियन) वैचारिक तंत्र और प्लेटोनिक ऑन्कोलॉजी के तत्वों के निर्माण की शुरुआत करना। फादर के हठधर्मिता धर्मशास्त्र की ख़ासियत क्या है। सर्जिया ने बड़े पैमाने पर बुल्गाकोव के कार्यों को पढ़ने का हिस्सा आसान बना दिया।

फादर की धार्मिक प्रणाली का स्वागत। सर्जियस हल्का था। एक पुजारी के रूप में अपने उत्प्रवासी बट्या बी के सिल पर - चर्च पदानुक्रम के एक सदस्य, एक विकलादच के रूप में, और, नरेशती, एक व्यक्ति के रूप में, पवित्र रूसियों के बीच के घर को खत्म करने के लिए, में खींचा हुआ प्रतीत होता है दिसंबर में vіdrazu। महान चर्चा, आपस में सेंसि पोयाज़ानिह के बीच। प्रवासियों के लिए त्से चर्चा stosuvali nagolovnіshogo, इसलिए osіb, zmushenyh buduvavat उनके voіdnosiny, पहले तरीके से, iz zap। संस्कृति, जैसा कि उन्होंने इसे अपनाया, और, एक अलग तरीके से, रूसी संस्कृति के साथ क्रांति के परिणामस्वरूप विकृत; यह स्पष्ट है कि अप्रवासी अपनी अखंडता, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और बौद्धिक को नहीं बचा सके, ताकि उन्हें सूर्यास्त और रूस से स्पष्ट रूप से परिभाषित किया जा सके। दोष इस सांस्कृतिक स्थिति में संभावित रणनीतियों और व्यवहार की रणनीति की एक विस्तृत श्रृंखला के कारण है, और उनमें उनकी भूमिका का एक अलग मूल्यांकन है। चर्च के अधिकार क्षेत्र और विदेशों में आपसी परगनों और मास्को पितृसत्ता के बारे में चर्चा, छात्र क्रांतियों और बिरादरी के बारे में (nayvіdomіshim, ale zovsіm सोफिया होली ब्रदरहुड, ओचोलुवेन बी।) और कई अन्य लोगों को एकजुट नहीं करते हैं। और फादर की जीवनी में सबसे नाटकीय क्षणों में से एक को फटकार लगाई। सर्गिया - सोफिया के बारे में सुपर गर्ल्स।

सोफिया के बारे में सुपर गर्ल के कालानुक्रमिक कैनवास को ब्रोशर इगम में विस्तार से खंगाला गया था। गेन्नेडी (ईकालोविच) "दाईं ओर, आर्कप्रीस्ट। सर्गिया बुल्गाकोव: (सोफिया के बारे में एक सुपर गर्ल की ऐतिहासिक रूपरेखा) ”कि लेख में ए। । क्लिमोव "जी। वी. फ्लोरोव्स्की और एस.एन. बुल्गाकोव: सोफोलॉजी के बारे में दुनिया की सुपर-बुक्स के बीच आदान-प्रदान का इतिहास। मेट का पद। एंथोनी (खरापोवित्स्की), "न्यू ऑवर" 1924 में प्रकाशित हुए, उन्होंने फादर को एक कॉल भेजा। ट्रिनिटी में सर्जियस। Tsya statya, scho एक निजी विचार को दर्शाता है जो आधिकारिक नहीं है। दस्तावेज़, जिसे एक संदिग्ध प्रतिध्वनि कहा जाता है, जिसका कारण बी का अधिक शक्तिशाली आंकड़ा था, सैद्धांतिक आग्रह को कम करता है। एस एल फ्रैंक बी की शीट से 7 ver में। 1926: "... हमारी पल्ली दो पारिशों में विभाजित हो गई, जिसमें से एक, बड़ा, महानगर की तरफ ले गया। vlogіya, और इनशी, कम, कैथेड्रल के किनारों पर कि p। तिखोन। …Єп. तिखिन, कठिनाइयों के बावजूद, या विशुद्ध रूप से औपचारिक और विहित तरीके से परिषद के निर्णय का बचाव करने की असंभवता लाने के लिए, इसे जंगली, पिडोप्लेनु भरोसेमंद और अज्ञानी लोगों को छोड़ देना, कि संपूर्ण विभाजन अनिवार्य रूप से एक तथ्य की बात है , वह महानगर। सेंट के भाईचारे के जलसेक के तहत vlogіy perebuvaє। सोफिया, अकादमी को जानने वाले किसी व्यक्ति के हाथों में, और भाईचारा निर्विवाद रूप से विधर्मी, वोलेडुम्ने, मेसोनिक, आदि है। यह कहना मुश्किल है कि ब्रदरहुड के क़ानून के पीछे, योग गोइटर के सदस्यों को आपके लिए आँख बंद करके योग की तरह तिरस्कार किया जाता है। सिर, और ओस्कोल्की मित्र। यदि आप पहले से ही ब्रदरहुड के सदस्य हैं, तो आप अपने आप को फटकार लगाएंगे (!!!), लेकिन अब आप पवित्र ट्रिनिटी में विश्वास नहीं करते हैं, जिसे उन्होंने चौथे अवतार के लिए वोट दिया था - सेंट सोफिया "(सेंट सोफिया का ब्रदरहुड: सामग्री और दस्तावेज। एस। 236- 237; यहां एक ऑटोग्राफ को इंगित करने की अनुमति नहीं है, जो पेरिस में रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के अभिलेखागार में है)। बाद में, निम्नलिखित अनुक्रम का पुनर्निर्माण इस प्रकार किया गया: एंथनी टू मेट। vlogіyu vіd 31 सन्टी 1927 पेरिस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और प्रो के "आधुनिकतावाद" के लिए पदनाम से। एस बुल्गाकोव ज़ोक्रेमा। 2. "कार्लोचन" की ओर से पहली प्रतिक्रिया: जे। ग्रैबे द्वारा एक ब्रोशर "द रूट ऑफ चर्च ट्रबल: पेरिसियन ब्रदरहुड ऑफ सेंट। सोफिया और रोसिक्रुशियन" (बेलग्राद, 1927), आई.आर. जॉन मक्सिमोविच (कली। शंघाई और सैन फ्रांसिस्को के आर्कबिशप) "सोफिया द विजडम ऑफ गॉड के बारे में वचेन्या" (वारसॉ, 1930)। 3. बी द्वारा अतिरिक्त नोट (डिव।: सोफिया द विजडम ऑफ गॉड के बारे में। मॉस्को पैट्रिआर्की का डिक्री और अतिरिक्त नोट्स आर्कप्रीस्ट सर्जियस बुल्गाकोव द्वारा मेट्रोपॉलिटन यूलोगिया के लिए। पी।, 1935। एस। 54-64)। 4. पुस्तक के सार से नोट करें। "भगवान का मेमना", मेट के निर्देशों के पीछे संग्रहीत। Eleutheria, जो विहित रूप से otochu evrop। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पैरिश, ए। वी। स्टावरोव्स्की, रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के छात्र, सेंट। सर्जिया (पाठ्यक्रम पूरा नहीं किया), बी के लिए एक सक्रिय संवाददाता। 20 पीपी।, सेंट के ब्रदरहुड के पिछले प्रमुख पर। फोटिया, वह सामने का दृश्य स्थिर है। उसी भाईचारे के प्रमुख वी। एन। लोस्कोय। 5. मास्को पितृसत्ता का फरमान रेव। लिथुआनिया का महानगर और विलेंस्की एलेफेरी नंबर 1651 vіd 7 ver। 1935 27 स्तनों के लिए वह नंबर 2267। 1935 सोफोलॉजी और क्राइस्टोलॉजी के फैसले से (केनोसिस के बारे में तर्क) द्वि।, लेकिन बकवास में योग का उल्लेख किए बिना। पुस्तक। "मेमने भगवान" पहले डिक्री के बाद पहले से ही पितृसत्ता को भेजा गया था। महानगर सर्गेई जीत गया। 6. ब्रोशर "सोफिया के बारे में सुपरोचका। "ज्ञापन" प्रो. एस। बुल्गाकोव एंड सेंस टू द डिक्री ऑफ द मॉस्को पैट्रिआर्की ”(पी।, 1936), वी.एन. सर्जियस। 7. ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ऑफ पेरिस, मेट्रोपॉलिटन के विक्लादाची आयोग की शीट। एवोलॉजी (फिल्म, 1935), जो फादर की रक्षा करती है। कॉल के रूप में सर्जियस और मेट्रोपॉलिटन के डिक्री की प्रक्रियात्मक वैधता का सारांश। सर्जियस, धर्मसभा के विघटन पर अपनाया गया। त्सी सूची बीवी हस्ताक्षर इगम। कासियान (बेज़ोब्राज़ोविम), ए.वी. कार्तशोविम, जी.पी. फ़ेदोटोविम, बी.पी. विशेस्लावत्सेव, वी.वी. ज़िन्कोवस्की, वी.एन. इलिन, वी.वी. वीडल, बी.आई. सोवी, एन.एन. अफानसेव, एल.ए. ज़ेंडर, आईर। लियो (गिले) और पी। कोवालेव्स्की, टोबटो ऑल विक्लाडच्स (क्रीमिया ऑफ आर्कप्रिस्ट जी। फ्लोरोव्स्की और आर्कप्रीस्ट सर्गेई चेतवेरिकोव) इन-टा। तो: एम.पी. मेट्रोपॉलिटन सर्जियस // प्रतीक के तथाकथित "एकतरफा विचार" के बारे में पोषण तक। 1998. नंबर 39. एस। 151-186। इस प्रकाशन में दस्तावेजों के प्रतिकृति पाए जाते हैं, याक मनमाने ढंग से लाते हैं जो अपमान का संकेत देते हैं जो महानगर के हस्ताक्षर थे। सर्जियस ने 10 बिशपों और पितृसत्ता के अधिकार रखने वालों द्वारा मेट्रोपॉलिटन के हस्ताक्षरों की प्रशंसा की। अले, वे थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के विकलादाची के बारे में नहीं जान सके। 8. 30 Zhovt पर ROCOR काउंसिल ऑफ बिशप्स की नियुक्ति पर झूठ बोलने के लिए B. को कॉल करना। 1935 "सोफिया द विजडम ऑफ गॉड के बारे में आर्कप्रीस्ट सर्जियस बुल्गाकोव के नए vchennya के बारे में", पुरालेखपालों की पुस्तक पर आधारित है। सेराफिम (सोबोलेवा) "सोफिया द विजडम ऑफ गॉड के बारे में नया घूंघट" (सोफिया, 1935)। 9. अतिरिक्त नोट बी। मीटर। मेट्रोपॉलिटन के डिक्री के लिए स्तवन। सर्जियस और ROCOR कैथेड्रल में नियुक्त। 10. प्रेस में विवाद खोलें, बी की स्थिति पर बोलें (बेरडेव, वी। एन। इलिन, आई। ए। लागोव्स्की, फेडोटोव) और सोफियोलॉजिकल (सोफियानिक) विचारों की आलोचना करें (एन.एस. आर्सेनेव, भिक्षु जॉन (शाहोव्स्की) ), एनएस टिमशेव ) 11. सिनेमा का निर्माण। 1935 प्रोफेसर के काम के संदर्भ में धार्मिक आयोग। मेहराब सर्गेई बी, मेट्रोपॉलिटन के रूप में मान्यता प्राप्त है। vlogієm। आयोग के प्रमुख की पीठ पर bov o. ऑलेक्ज़ेंडर नेवस्की कैथेड्रल के रेक्टर याकिव स्मिरनोव, बिना किसी रोक-टोक के मर गए, उन्होंने अपना सिर धनुर्धर को झुका दिया। एस. चेतवेरिकोव समिति ने 10वीं वर्षगांठ पर अपने काम की घोषणा की। 1936, її रोबोट फादर के भाग्य ले लिया। जी फ्लोरोव्स्की, इगम। कैसियन (सुंदर), पुजारी। याकिव कत्तिरोव, कार्तशिव, प्रोट। वी। ज़ेन्केव्स्की, सोवे। आयोग के सदस्य एक भी विचार तक पहुँचने के लिए पर्याप्त दूर नहीं गए। आयोग के काम का अंतिम दस्तावेज प्रकाशित नहीं किया गया था। फादर के प्रमुख द्वारा आयोग के सदस्यों के एक विशेष विचार पर हस्ताक्षर किए गए थे। एस। चेतवेरिकोव और, वास्तव में, विरोध की रोबोटिक समिति में आत्म-लगाया गया। जी फ्लोरोव्स्की। 12. पश्चिमी यूरोप में रूढ़िवादी रूसी चर्चों के बिशपों के नारदी के अधिनियम के लिए Vіdpovіdno 26, 27 और 28 शीट। 1937, "नारद, पूरे आयोग की तरह, फादर का शिलालेख दिखाते हुए। एस। बुल्गाकोव कार्लोव्त्स्की ने ज्ञानवाद के लिए नियुक्त किया ”और जेसिका की समान वंदना का सम्मान नहीं करता है, न जाने, हालांकि, एपोलिनारिज्म में बज रहा है (डिव। कला। अपोलिनेरियावाद) और महत्वहीन सेंट के लिए खड़ा है। पिता की। सामान्य तौर पर, बी। को प्रेरित किया गया था "सेंट सोफिया के बारे में अपने धार्मिक vchennya को देखने के लिए, स्पष्ट, समझदारी से सुलभ रूपों में, अपने vchennya के अलौकिक स्थान की व्याख्या करने के लिए, उन्हें रूढ़िवादी समझ के करीब लाने और सीखने के लिए। उनमें से जो आशीर्वाद को जन्म देते हैं, मैं सरल आत्माओं में धार्मिक-दार्शनिक विचारों के लिए दुर्गम हूं" (के लिए उद्धृत: गेन्नेडी (इकालोविच), इगुम. जेड 43, 35)। 13. फादर की "आधुनिक" स्थिति की निरंतर आलोचना। कार्लोवचन की ओर से सर्जियस: जॉन (मैक्सिमोविच) का लेख "भगवान की माँ का सिंहासन और एक नया प्रत्यक्ष रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचार" (1936-1937 में बेलग्रेड पत्रिका "चर्च ऑफ लाइफ" में लिखा गया था, जिसे यू द्वारा संपादित किया गया था। पी. ग्रैबे), पी.एन. ग्रैबे का एक पैम्फलेट "पेरिस के "धर्मशास्त्रियों के बारे में" (रिव्ने, 1937) और बी. (Sremsky Karlivtsi, 1938), - याकी के पास "Evlogians" के लिए ROCOR के प्रतिनिधियों की प्रमुखता थी।

सोफियोलॉजिकल विवाद ने यूरोप में एक प्रतिध्वनि का आह्वान किया। मसीह। ड्रक बी. ने वर्तमान धर्मशास्त्रीय प्रणाली, रोबोट "सोफिया, द विजडम ऑफ गॉड" का एक संग्रह बनकर आलोचना का जवाब दिया, जिसका तुरंत अंग्रेजी भाषा में अनुवाद किया गया और देखा गया: द विजडम ऑफ गॉड: ए ब्रीफ समरी ऑफ सोफियोलॉजी। एन.वाई.; एल।, 1937। सोफिया के बारे में सुपर-गर्ल का असावधान परिणाम था ओबिट्संका बी। संस्थान की दीवारों पर अपनी धार्मिक प्रणाली को नहीं रखना, सच्चाई, उस समर्थक की ओबिट्संका। सर्गेई नहीं जीता। सोफियोलॉजी के युगांतिक रूपांकनों को "मेम्ने का नाम" और "जॉन के सर्वनाश" दोनों में उद्धृत किया गया है, यह महत्वपूर्ण है कि सोफोलॉजिकल प्रकृति को "नाम के दर्शन" में जोड़ा जा सकता है; नरेश्ती, उत्प्रवास की अवधि के दौरान सभी बी के सबसे अधिक मर्मज्ञ में से एक को "मृत्यु का सोफोलॉजी" (1939) कहा जाता था।

सोफिया के बारे में सुपरचका छोटा और शत्रुतापूर्ण है। बी के खिलाफ अधिकांश टिप्पणियां, विशेष रूप से कार्लोवत्सी शिविर के प्रतिनिधियों की ओर से, "ज्ञानवाद" या बस सतही रूप से जटिल, बुल्गाकोव की अनुचितता के आश्वासन से, एक धर्मशास्त्री के रूप में बी की अस्वीकृति से बुलो पोव्याज़ेन अंतर्ज्ञान धर्मशास्त्र बी की अवधारणा का स्पष्टीकरण पेरिस के धर्मशास्त्र स्कूल के ढांचे के भीतर ही देखा गया था - आइए वी। एन। लोस्किम और फादर द्वारा आलोचना के रूप को न भूलें। जी फ्लोरोव्स्की। शीट 16 में शीट पर पहले की स्थिति स्पष्ट रूप से दिखाई गई है। 1935: "आपके धर्मशास्त्री का अपना संदेश आधुनिक विचार का सबसे महत्वपूर्ण, केंद्रीय अभिव्यक्ति है, जिसके लिए एक सार्वभौमिक प्रवचन की आवश्यकता होगी और चर्च की ओर से एक सार्वभौमिक राय की आवश्यकता होगी, हमने हमें सलाह दी है। हमारे पहले पन्ने पर, उन्होंने एम. सर्जियस की ओर इशारा किया कि आपके द्वारा विकसित किया जा रहा विश्वास एक कमबख्त कैबिनेट सिद्धांत नहीं है, बल्कि चर्च के हठधर्मिता की जीवित समझ की परीक्षा है, जो कि चर्च के युग की आत्मा में है, हम इसमें रहते हैं, कि हम अपने स्वयं के समृद्ध अस्पष्ट से बदला लेने की कोशिश करते हैं, लेकिन सीधे रूढ़िवादी हठधर्मिता के साथ असंगत हैं, और इसके लिए, इरार्चिव की तरह पक्ष से विशेष सम्मान दिया जाता है, इसलिए यह चर्च के लोगों के लिए है, जो बचत के लिए कॉल करते हैं भीड़ और दुनिया में दुनिया के लिए आवश्यक सत्य प्रकट करता है जो चर्च में रहता है "(सीट। आर्कपाइस्ट जी। फ्लोरिस्ट की स्थिति योग में अस्पष्ट रूप से एक दार्शनिक और धार्मिक सिद्धांत बनाने की कोशिश कर रही है, जो बी की प्रणाली के विपरीत है। , बुल्गाकियन धर्मशास्त्रीय प्रणाली के सभी मुख्य घटकों की आलोचना के लिए तर्क के रूप में जीत के साथ: एक मजाक - सोफिया में अभिव्यक्ति - फूलवाला भाषा का ऑन्कोलॉजिकल कनेक्शन। - निर्माता और प्राणी के बीच ऑन्कोलॉजिकल विकास); सेंट के मध्य ग्रंथों के दार्शनिक निर्माण का स्पष्टीकरण। बैटकेव (आर्कप्रीस्ट जी। फ्लोरोव्स्की से - "शाश्वत दर्शन" ट्रांसमिशन के लिए खोजें); बी के लिए प्रीमियर और आर्कप्रीस्ट के लिए ऐतिहासिक। जी। फ्लोरोव्स्की, ईसाई धर्म की प्रकृति और कई अन्य। और बुल्गाकोव की नज़रों का पर्याप्त स्वागत - चाहे जिस तरह से उन्हें उनके सामने रखा गया हो - 20 वीं शताब्दी के हठधर्मी धर्मशास्त्र को प्रोत्साहित करने के आधार के रूप में समृद्ध।

ओ। सर्गेई की एक गंभीर बीमारी के बाद मृत्यु हो गई (उनकी मृत्यु के बारे में रिकॉर्ड: जोआना (रिटलिंगर), मोना. गैर-शाम की रोशनी का एपोथोसिस। जेड 64-66)। पेरिस के पास सैंट-जिनेव्स-डी-बोइस में दफन।

रचनात्मकता की अवधि

साहित्य में, क्यूई सहित द्वि की रचनात्मकता की अवधि के नमूने, हमें अतीत में उनकी रचनात्मकता की पॉलीफोनिक प्रकृति के माध्यम से पूरा नहीं करते थे: एक ही समय में, इसे दिन में दो बार चिह्नित किया जाता है। सीधे बौद्धिक, व्यावहारिक और आध्यात्मिक रुचि, उनमें से एक ने सिर, और में लिया। - साथ-साथ, हालांकि, वे स्वयं महत्वपूर्ण नाडाली और समृद्ध रूप से आने वाले काल की सामान्य प्रत्यक्ष गतिविधि को दर्शाते हैं। इसलिए, मार्क्सवादी काल में, हितों और व्यावहारिक राजनीति के बीच एक दूर सैद्धांतिक भड़काने की छवियों को पहले से ही स्पष्ट रूप से क्रिस्टलीकृत किया गया है, और क्रीमियन काल के तत्वमीमांसा ने "छोटे" और "महान" त्रयी के मुख्य धार्मिक इरादों की पहचान की; रिसेप्शन, बुल्गाकोव, धर्मशास्त्री, एक महत्वपूर्ण दुनिया के साथ, मार्क्सवादी, "ईसाई-समाजवादी" अतीत द्वारा जटिल था, और 1905-1907 रूस के चर्च नवीनीकरण में भी भाग लिया। इसके अलावा, बी के आध्यात्मिक पथ के लिए बहुत महत्व है। "उस ध्वनि को बुलाता है" (लेखक का नाम): दुनिया में भगवान की उपस्थिति की एक तेज रहस्यमय भावना के क्षण, एक नियम के रूप में, बी के लिए नहीं आ रहा है। खुद सीधे रूहू। उनसे पहले राफेल (1900) द्वारा "कॉल एंड ज़ुस्ट्रिची" 1894 और "फर्स्ट ब्लेसिंग" सिकस्टिंस्काया मैडोना से देखा जा सकता है, जो एक अनुस्मारक के रूप में कार्य करता है। "कभी न खत्म होने वाले प्रकाश" में धर्म की प्रकृति पर दार्शनिक चिंतन का आधार; पुत्र इवाशेका की मृत्यु (27 सिकल, 1909); बधिरों में लटका हुआ और पौरोहित्य में पसीना, ट्रिनिटी और आत्मा दिवस पर (10, 11 कीड़े) 1918; kafolіchna (16 लिप्न्या 1922 पर याल्टा छात्र से रिकॉर्ड: "यह नदी अकल्पनीय है और अब तक अकल्पनीय रूप से महत्वपूर्ण है, मैं एक संत ईसाई बन गया (वल्गो: कैट / एफ / ओलिक) और मैं अपने जीवन के कार्य का सम्मान करता हूं, भगवान देंगे मुझे योगो, मेरे विश्वास का समर्थन करो, जैसा कि भगवान कहते हैं" - प्रो एट कॉन्ट्रा सी। 140) क्रिमू में रहस्यवाद; टीले के पास के-पोलिश मंदिर हागिया सोफिया के vvtarny भाग में सोफिया का टॉवर। 1923; नरेशती, एक महत्वपूर्ण बीमारी का नाटकीय लेखा-जोखा, 1926 और 1939 में अनुभव करता है। बुल्गाकोव के जीवन का त्स्या "आंतरिक कालक्रम" अब अक्सर पुराने कालक्रम के साथ zbіgaєtsya नहीं है, लेकिन बौद्धिक नशा के उद्देश्यों को समझाने में मदद करता है, उस रुचि की तुलना रचनात्मकता के विभिन्न अवधियों से करता है। सैंडर और पारंपरिक द्वारा पेश किया गया। प्रागैतिहासिक साहित्य के लिए, उन्होंने बी की रचनात्मकता को 3 चरणों में विभाजित किया - आर्थिक, दार्शनिक और धार्मिक - शायद ही सही (यदि ज़ेंडर ने खुद इस तरह की अवधि की बुद्धिमत्ता को देखा - ज़ेंडर। टी। 1. एस। 48)। आप बी की रचनात्मकता के निम्नलिखित चरणों को देख सकते हैं: 1) मार्क्सवादी काल (1890-1901); 2) मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर संक्रमण की अवधि (1901-1906); 3) "ईसाई समाजवाद" और "ईसाई समाजशास्त्र" (1906-1912) की अवधि; 4) चर्च की ओर मुड़ना, पौरोहित्य (1912-1918); 5) क्रीमियन काल (1918-1922); 6) प्रारंभिक अप्रवासी अवधि (के-पोल - प्राग); 7) पेरिस काल (1925-1944) - सबसे खराब और आखिरी।

राज्य का दर्शन

"राज्य के दर्शन" का मुख्य विषय "प्रकृति में लोगों के बारे में और लोगों में प्रकृति के बारे में है" (राज्यवाद का दर्शन। 1990, पृष्ठ 3) - यह कार्यप्रणाली बी द्वारा एक-चरणीय कार्य के सामने तैयार की जाती है: " राज्य की समस्या को तीन रूपों में लिया जाता है: वैज्ञानिक-अनुभवजन्य, पारलौकिक-व्यावहारिक और तत्वमीमांसा ... वे दोनों जो अनुभवजन्य के क्षेत्र में "पुष्टि" का विषय बन जाते हैं ... और के पक्ष से विश्लेषण किया जाता है बुडोवॉय के संज्ञानात्मक रूप "अनुवांशिक विषय" - लेकिन उनकी जड़ें आध्यात्मिक पृथ्वी पर हमला करती हैं" (पृष्ठ 4)। Zvіdsi z vіdsi vіplivayut 2 सीधे pobudovі danї सिस्टम - tse vіdnoshennia भगवान और दुनिया एक से एक के रूप में और दुनिया में सच्चे जीवन की परीक्षा, स्वर्ग और प्रभुत्व के nabuvaє रूपों के लिए। "राज्य का दर्जा" बट में बट को नीचे करने का रूप है, जीवित शरीर पर मृत पदार्थ को बदलने का अभ्यास, और प्रकाश की प्रक्रिया (सुसमाचार की प्रक्रिया सहित) मेओन और बटी के बीच ब्रह्मांडीय लड़ाई है। राज्य में रहते हुए, विषय अदृश्य-मीनल-वस्तु को साकार करता है, लेकिन यह इस प्रक्रिया में विषय और वस्तु की समानता को प्रकट करता है। "राज्य के दर्शन" के आधार पर निहित ऑटोलॉजिकल मॉडल शेलिंगियन है, और बी.वें अवधि के आर्थिक सिद्धांत की व्याख्या आर्थिक सिद्धांत के शेलिंगियन संस्करण के रूप में की जा सकती है।

हालांकि, स्केलिंग की पहचान का दर्शन, एक ऑटोलॉजिकल निर्माण का आधार है, हालांकि, राज्य के दर्शन के मद्देनजर बी के प्रतिबिंब का अंतिम बिंदु नहीं बनता है - अधिक, पूरक दार्शनिक उपकरण। "युग में, ज़ानेपाड़ा हठधर्मी स्व-सहायता ... - बी देखना," ओटोलॉजिस्ट और कॉस्मोलोगिका का ईसाइयों का पक्ष ... अल्ला त्सेली, वर्तमान कैंटीनाइज़िंग से बाहर रखा गया है और सायोमा के साथ धर्मशास्त्री द्वारा आध्यात्मिक रूप से बात की गई है, यह है खुद को एंथ्रोपोलोजिया के रिश्तेदारों के पास लाने के लिए आवश्यक है। ऑलेक्ज़ेंडरीस्की के अथानासियस, ग्रिगोरी निस्की और अन्य। चर्च के पुराने पाठक। ... अगली बैठक की तारीख तक, इन नवचनों से कर्मों को वर्तमान दार्शनिक विचार की भाषा में स्थानांतरित करने का प्रयास करें ”(राज्य का दर्शन। 1990। पी। 5)। इस तरह के "अनुवाद" का परिणाम परंपराओं की मुख्य श्रेणियों का पुनर्विचार और पुनर्व्याख्या था। (उस समय - मार्क्सवादी और नव-कांतियन (वेबर)) आर्थिक और सामाजिक सिद्धांत और कांटियन दर्शन। "सुलह" की व्याख्या "दुनिया के साथ सुलह, इसके साथ बंटवारे, साम्यवाद बट्या" (पृष्ठ 70) के रूप में की जाती है और ध्वनि "दुनिया के मांस के हिस्सेदार के रूप में" की तुलना बी से की जाती है। यूचरिस्ट का संस्कार, अमर जीवन के लिए, जिसमें मृत्यु पर काबू पा लिया गया है और पदार्थ की मृत अभेद्यता की मरम्मत की गई है" (पी। 72); अपने स्वयं के लक्ष्यों पर आपत्ति जताते हुए, अपने गुरु के अपने विचारों के जलसेक का विषय "(एस। 76)। "पारलौकिक विषय" (ज्ञात नहीं, कांट की तरह, लेकिन राज्य) सोफिया है, लोगों के पास आध्यात्मिक संबंध हैं, अनुभवजन्य ची आंकड़े समझते हैं, और y गतिशील संवेदना, जैसे तनाव, ऊर्जा की तरह" (पृष्ठ 95)। वर्चस्व का विषय है "द संप्रभु", "विश्व का संप्रभु", जो मानव गतिविधि के माध्यम से और मदद के लिए दुनिया को मृत अनाकार अराजकता से एक आदेशित ब्रह्मांड के शिविर में बदल देता है। लेकिन सुंदरता के नियमों के साथ, जो मानव गतिविधि और virobnitstv की स्थिति की शुरुआत है, जैसा कि यह आदर्श है।

रचनात्मकता के बारे में उद्धरण

"राज्य का दर्शन" अंतरिक्ष और पदार्थ के बारे में बुल्गाकोव की अवधारणा के पहले गठन को दर्शाता है, प्राणी की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति का पहला स्पष्टीकरण। सबसे महान अंतर्ज्ञानों में से एक ("प्राथमिक ब्रह्मांड विज्ञान") प्रकाश-नवोदित की एकता का अंतर्ज्ञान है, बट के सभी तत्वों में से एक का गहरा संबंध और पारगमन: शरीर के लिए सभी प्रकाश, फिर गोदाम में प्रवेश करें प्रकाश के शरीर का ”(पृष्ठ 65)। मेटाफिजिकी AllєDNOSTІ, याक ज़ागल्नी तंत्र Vesmodії Mіzh Creator Treavyuku (B. प्लेटो के Vl. Solovyova से: ІDej-ethelekhії твілюль одсуні, SA, ніні німіні , ода) की त्स्या ज़गलना थीसिस। कुछ अन्य विशेषताओं की वैचारिक श्रृंखला में शामिल करने के लिए। पहला, "जीवन द्वारा संगठित पदार्थ, एक शरीर है, एक शरीर अंगों का एक संग्रह है, जिसमें से मृत भाषण द्वारा जीवन को ओपल किया जाता है" (पृष्ठ 67)। संसार को सुधारने की प्रक्रिया संसार में जीवन की ऐतिहासिक शक्ति की एक प्रक्रिया है, न कि तात्कालिक संवेग का कार्य। बी। 2 विडी पर मां-गैर-बट के नीचे प्रवेश करने के लिए पीछे: - शुद्ध "आध्यात्मिक असंगति", पूरे जीवन की पूर्ण वास्तविकता; μὴ (बी। विकोरिस्टोव का प्लैटोनिस्ट शब्द) - क्षमता पर napіvbuttya, buttya का शिविर। जब मैं उन्हें देखता हूं, तो मैं अलग-अलग औपचारिक रूप से समान रचनाओं (जैसे स्केलिंग में) का संकेत नहीं दूंगा, बल्कि, प्राणी के दोनों पक्ष वास्तविक और संभावित हैं।

Tsya मॉडल, उस zaglyublyuyuchis को विकसित करना, "कभी न खत्म होने वाले प्रकाश" के आगे के विकास को दूर करना। बी। उत्सर्जन के सिद्धांत की आलोचना करना, जो "राज्य के दर्शनशास्त्र" के समान है, जो कि प्लोटिनिव्स्की ("उत्सर्जन के बारे में vchenni पर (उदाहरण के लिए, प्लोटिन द्वारा) के रूप में प्रेरित है, लेकिन यह स्वीकार नहीं करता है।" यह उत्सर्जन, यह बिल्कुल अंधेरा है, यह सुरक्षित है, यह प्रकाश है, दर्पण की तरह, मृत है, यह एक गायन ऋण से कम हो जाता है, निरपेक्ष के दोषपूर्ण शिविर को बेवकूफ़ बना रहा है। प्रकाश ... अपने ही बट में, केवल एक शिकार का निरपेक्ष की मूर्खता ... "- प्रकाश नेवेचिर्नेय। , प्रकाश दृश्य में निरपेक्ष का निर्माण है: एक तरफ से, प्रकाश "अपनी दिव्य नींव में वास्तविक" है, अंदर से, - जल-श्मशान में पूर्ण रचनात्मक "उच्च होगा!"। zv'azok mizh Absolut और vіdnosnym zdіysnyuєtsya निरपेक्ष याक की आत्म-स्थिति में पूर्ण-vіdnosny। क्योंकि अविभाज्यता की एकता में द्वैत है। इस प्रक्रिया के तहत बी के लिए निरपेक्ष और निरपेक्ष-बोधगम्य (सोफिया का क्षेत्र) के आत्म-प्रतिबिंब की प्रक्रिया एक केनोटिक प्रक्रिया है। "परमात्मा का गोलगोथा सृष्टि का आधार है... एक क्रॉस के साथ कृतियों का प्रकाश, मेरे प्रेम में हम ईश्वर को अपने ऊपर उठाते हैं। ... क्योंकि ईश्वर प्रेम है, और प्रेम का जीवन सबसे बड़ा आनंद है बलिदान ”(एस। 159)।

सृजन और प्राणियों की यह अवधारणा रूस के समान आध्यात्मिक निर्माण के करीब है। इस अवधि के दार्शनिक विचार, सुपर-क्लिवा (स्पष्ट सुपर-एविडेंस - निरपेक्ष के अर्थ की अस्पष्टता और निरपेक्ष में ही निरपेक्ष-बोधगम्य और लोगों के आदेश पर न केवल दुनिया में मसीह के लिए केनोसिस के लिए जिम्मेदार है) , लेकिन सृष्टि में निरपेक्ष के लिए): प्रकट करना। भगवान की छींटाकशी और शराब की रोशनी लाक्षणिक रूप से उस लोगों की योनि के स्पंदन को व्यक्त करती है: "... प्रकाश भगवान की गोद में रहता है, जैसे गर्भ में बच्चा। वहाँ अपने स्वयं के जीवन में रहते हैं, उसकी अपनी विशेष प्रक्रियाएँ होती हैं, जो आपके साथ होती हैं, और आपकी माँ के साथ नहीं, बल्कि साथ ही यह आपकी माँ के साथ और एक माँ से कम होती है ”(पृष्ठ 158)। "प्रकाश भगवान की गोद में रहता है", लेकिन लोग धरती माता की गोद में पैदा होते हैं। त्स्या एक रूपक है ("प्रकाश छाती है"), हालांकि, पहले से ही दिसंबर से। अन्य लोगों के लिए, वे ठीक 30 के दशक तक बी के काम से प्रेरित हैं। एन। "कभी न खत्म होने वाले प्रकाश" में दिया गया सृष्टिकर्ता और प्राणी की आत्मा का ऐसा विवरण एक कलात्मक संस्कार है, जो प्रकाश की सुंदरता को देखने में मदद करता है, लेकिन तार्किक रूप से बेहतर नहीं है। अंतर्ज्ञान के अर्थ का सही स्पष्टीकरण योग ट्रिनिटेरियन ऑन्कोलॉजी (ज़ोक्रेमा, मोस्ट होली ट्रिनिटी के postases की प्रकृति के spivvіdnennia के बारे में स्पष्टीकरण) और योग सोफोलॉजी के साथ असंगत रूप से जुड़ा हुआ है। 1919 में, "नाम के दर्शन" के साथ, भगवान और दुनिया के बीच संबंधों का वर्णन करने के लिए एक नया मॉडल पेश किया गया था, जिसे बाद में "महान त्रयी" में उस छवि की पहली छवि (उस की दुनिया की दुनिया) के रूप में तय किया गया था। व्यक्ति): दैवीय योग "छवि ता दर्पण" के प्रकाश के वादे के अनुसार कृतियों की दुनिया।

सोफियोलॉजी

सोफिया के बारे में vchennya B की सभी प्रणालियों में केंद्रीय क्षण है और सबसे अधिक ढहने योग्य और भ्रमित करने वाला है। नामांकित, सजाए गए रूप में, सोफिया "राज्य के दर्शनशास्त्र" में "राज्य के पारलौकिक विषय" के रूप में प्रकट होती है, भगवान, जो दुनिया में शासन करते हैं, अधिक विरोध करते हैं और सोफिया बी के बारे में प्रचार करते हैं। योग सोफोलॉजी के मुख्य आंकड़े : 1) सोफिया परमात्मा के हाइपोस्टैसिस के रूप में; 2) सोफिया, ईश्वर और प्रकाश के बीच एक सृजित-बिना-सृजित मध्यस्थ के रूप में; 3) सोफिया "शाश्वत नारीत्व" के रूप में। दिन के ये सभी क्षण। बी का प्रमाण होगा। प्रवोसल के प्रत्यक्ष प्रमाण का महत्वपूर्ण संशोधन। हठधर्मिता

सोफिया परमात्मा के हाइपोस्टैसिस के रूप में

बी। "... प्यार से पहले प्यार और प्यार के प्यार की तरह, सोफिया विशेष और प्रच्छन्न हो सकती है, यह एक विषय है, एक व्यक्ति है, या, धार्मिक शब्द में, एक हाइपोस्टैसिस है; जाहिर है, यह पवित्र ट्रिनिटी के हाइपोस्टेसिस की तरह दिखता है, विशेष रूप से, एक अलग क्रम में, चौथा हाइपोस्टैसिस। वह आंतरिक दिव्य जीवन में भाग नहीं लेती है, भगवान त्रिमूर्ति को चौगुनी, त्रिमूर्ति को चौगुनी में नहीं बदलता है। अलोन एक नई, निर्मित समृद्ध पदस्थापना की शुरुआत है, क्योंकि इसके पीछे विभिन्न प्रकार की पहचानों (लोगों और स्वर्गदूतों) का अनुसरण किया जाता है, जो सोफिया की दिव्यता की स्थापना में हैं" (नेवेचिर्न की रोशनी, एस। 186-187)। बी के लिए सोफिया को विशेष और एक कान के रूप में नामित करना महत्वपूर्ण है - इन क्षणों को योग सोफोलॉजी के नवीनतम संस्करणों में नहीं देखा जाएगा। हालाँकि, "चौथे हाइपोस्टैसिस" का बहुत ही सूत्रीकरण गलत था - यह बाद में स्वयं आलोचना का विषय बन गया।

पहले से ही "Ipostasis और Ipostasnosti" में B. सोफिया की नियुक्ति को देखने की कोशिश कर रहा है, सोफिया की व्याख्या एक हाइपोस्टैसिस के रूप में नहीं, बल्कि एक बटिया के एक विशेष शिविर के रूप में - ipostasnist। सोफिया, पारलौकिक देवता के निर्माण के रूप में, अपनी औपचारिक स्थिति के लिए, पारलौकिक प्रकृति (φύσις या οὐσία), और निर्मित दुनिया में उगती है; सोफिया अपने स्वयं के अवतार को मां नहीं बना सकती - उसने ट्रिनिटी फोर को लूट लिया ("पवित्र त्रिमूर्ति स्व-निहित है और किसी भी वृद्धि की अनुमति नहीं देती है" - इपोस्टा और आईपोस्टैनिस्ट। 2001, पृष्ठ 28)। इसलिए, प्रकृति और हाइपोस्टैसिस के साथ बी ऑर्डर की उस दृष्टि के प्रतिमान के रूप में सोफिया की स्थिति के एक सही हठधर्मी विवरण के लिए, बटिया के एक और संभावित शिविर को देखते हुए - ipostasnistost "की उपस्थिति" के एक विशेष शिविर के रूप में हाइपोस्टेसिस", "आइपोस्टसुवन्न्या थ्रू सेल्फ-आइडेंटीफिकेशन" (इबिड।) postasnіst - tse ट्रिनिटी buttya (प्रकृति) odkrovenny पर, जैसे कि यह प्रकृति की स्थिति के पीछे बनाए गए buttya के समान थे - दिव्य (ipostasnіstyu के रास्ते में) और बनाया गया: पहले से दूसरे की निकटता का अर्थ होगा सृष्टि में परमात्मा का वियोग।

योगो थियोलॉजिकल रोबोट्स में पोनाट्या इनपोस्टस्नोस्टी, विकोरिस्टोवुवेन बी। वाई, पवित्र ट्रिनिटी की प्रकट प्रकृति के रूप में सोफिया की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति के साथ सभी प्रोटिरिच, स्को को नहीं जानते थे। जिस तरह "ईश्वर के मेमने" में शक्ति में बी। रोज़्राज़ने और हाइपोस्टैटिक शक्तियों के संग्रह के रूप में दिव्य सोफिया, इस तरह की ट्रिनिटी की मदद के लिए निरपेक्ष विषय के रूप में हमें पता चलता है, फिर "सोफिया, की बुद्धि में" गॉड" उसिया और सोफिया, विजडम एंड ग्लोरी। सोफिया "पाखंडी भगवान के आत्म-महत्व से कम नहीं है, लेकिन वह खुद भगवान के लिए और भगवान में एक देवता के रूप में पैदा हुई है। किसके साथ, वह "चौथी हाइपोस्टैसिस" नहीं होगी, जैसे कि वह पवित्र त्रिमूर्ति में चतुर्धातुक लाएगी, लेकिन वह किसी अन्य, निम्न योगो इपोस्टासी, योगो उसिया या भगवान के देवता के भगवान के कान में नहीं होगी। ... हालाँकि, बहुत ही असमानता को एक ट्रिनिटेरियन हठधर्मिता द्वारा दंडित किया जाता है, जो न केवल ट्रिनिटेरियन हाइपोस्टैसिस के बारे में बदला लेता है, बल्कि उनके स्वभाव में प्रकृति की एकता के बारे में भी है "(सोफिया, विजडम ऑफ गॉड। लक्ष्य। 3: "सोफिया डिवाइन और सोफिया 1; सृजन"। एलएल। ऑटोग्राफ की गई पांडुलिपि के अनुसार, जो पेरिस में रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के अभिलेखागार में संग्रहीत है)। सोफिया "इपोस्टासिस और इपोस्टास्नोस्टी", जो एक हाइपोस्टैसिस के रूप में कार्य करता है, लेकिन एक हाइपोस्टैसिस नहीं, पवित्र ट्रिनिटी के व्यक्तियों के चेहरे पर गीले बट की स्थिति नहीं होती है; Volodiyuchi sutnistyu, नहीं maє इस्नुवन्न्या (लोगों के पास एक ही इस्नुवन्न्या zbіgayutsya है)। विशेष सेंट के लिए उम्र के अनुसार सोफिया की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति। बी 30 के धर्मशास्त्र में ट्रिनिटी। अधिक निर्धारण और विरोधाभास: सोफिया उसिया, जो इपोस्टेस के लिए एक बिस्तर है, चरित्र की एक निश्चित डिग्री की स्थापना, - यहां बी सोफिया की दिव्य प्रकृति को क्षमा करता है। हाइपोस्टैसिस की अवधारणा को अब एंटीनोमिक रूप से व्याख्यायित किया गया है: भगवान उसिया-सोफिया का उपयोग कर सकते हैं, लेकिन इस अर्थ में, उसिया-सोफिया पहचान की थीसिस है। सोफिया-उसिया भगवान के साथ है, योमू याक योगो कोब, जड़, मिट्टी योगो बट्या - भेदभाव की थीसिस। वर्नो और वे, और अधिक: उसिया-सोफिया i गैर-इपोस्टसना सुटनिस्ट, यह प्रोटे वोना नहीं है, जो कि इस्नुє आसन zv'yazyk z triіpostasnoy especialness of God" (इबिड। एल। 2)। सोफिया की इस तरह की स्थिति, बी के अनुसार, सोफिया-उसिया की दूरी को पोस्टसेस से और साथ ही, पवित्र ट्रिनिटी के जीवन की भूमिका को इंगित करने की अनुमति देती है।

सोफिया "बिचौलियों" के रूप में

सोफिया की "कभी न खत्म होने वाली रोशनी" की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति द्वैतवादी है: एक तरफ, "अपने स्वयं के आड़ में, भगवान के लिए जानवर, योगो छवि से बाहर, विचार, इम्या", z में। वॉन समझदार, शाश्वत विचारों की स्वर्गीय दुनिया है" (पृष्ठ 189), "उचित ब्रह्मांड", एंटेलेची का प्रकाश, मन की शांति "कोब पर" आवश्यक है। इसलिए, प्रकाश और सोफिया नहीं है, सोफिया "संक्षेप में" होने के नाते, यह शिविर के पीछे है, याक पोटेंशियल, क्रिएशन, टिमचासोवी वास्तविक मानदंडों और entelehії। सोफिया की दोहरी प्रकृति को देखते हुए, बी। सृजन को "कुछ भी नहीं" के रूप में देखता है और साथ ही साथ "दुनिया में सोफिया का गठन" ("अपनी पत्नी के "कान पर प्रकाश" ..., द्वारा नई प्रतिज्ञा में टूटने का मार्ग, दुनिया कुछ भी नहीं से बनाई गई थी ”(इबिड।, पी। 187), जिसके साथ सोफिया की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति अस्पष्ट और भ्रामक प्रतीत होती है: सोफिया एक बिचौलिए के रूप में अप्रभेद्य है, दुनिया की तरह "सब कुछ" - और दुनिया सोफिया की तरह है, जो खड़ी है।

क्यूई क्षणों पर पुनर्विचार किया गया और उत्प्रवास में बी को फिर से परिभाषित किया गया; मैं उस पुनर्व्याख्या की भूमिका नहीं छोड़ूंगा जिसके लिए खुद बी की रहस्यमय अंतर्दृष्टि: सोफिया आपको के-पॉली में सेंट सोफिया के चर्च के vvtar में दिखाई दी: देवत्व ही, दुनिया भर में एक दिव्य आवरण ”(बुल्गाकोव . एक छात्र से // प्रो एट कॉन्ट्रा। सी। 153)। क्लाउडेड ज्ञान की एक महत्वपूर्ण भूमिका सोफियोलॉजिकल रूप से समझी गई बी। सेंट के प्रकाश के तत्वमीमांसा द्वारा निभाई गई थी। ग्रेगरी पलामी। सोफिया - त्सा वज़्ज़ न केवल "रुमिना मिसे" प्लेटो, एले श्वीदश और नसमपीड स्वेत एनर्जी, अनिवासी स्वेतला का क्षेत्र, क्षेत्र एपिफ़ान: "प्रोमोट्रियन लिब, सोफिया, ट्रान्सेंडैंटल ओस्टोमी की शर्तें, ... वह सोफ़ेजुना Snіὄςς, दिव्य ऊर्जाओं के प्रकाश की तरह, जो एक सर्वज्ञता की तरह प्रकट होता है, दैवीय विचारों का एक संपूर्ण जीव, पवित्र की आत्मा और सत्य और शक्ति में प्रकट होता है ”(Іpostasis और ipostasnіst। S. 25, 26)। सोफिया के क्षेत्र और पवित्र त्रिमूर्ति की प्रकृति का प्रस्ताव "इपोस्टस और इपोस्टसनोस्टी" बी में ("भगवान का ज्ञान, इस अर्थ में समझना, भगवान की प्रकृति के सार में तेजी से क्रोध करना आवश्यक है ... वहाँ है प्रकृति सभी हाइपोस्टेसिस के लिए एक के रूप में) spіvіdnosna ispostasі, जैसे आधार, सोफिया और स्वयं के बारे में त्रिमूर्ति भगवान का रहस्य, भगवान की महिमा, nevid'mna vіd Vіdkrivaєєє, मैं, हालांकि, अपने स्वयं के होने में, जैसे zmіst दिव्य घूंघट "- इबिड।, पी। 26) - "महान त्रयी" में कौन सा विभाजन। सोफिया - "दिव्य ऊर्जाओं का प्रकाश प्रकट होता है" - वैसे भी, आप "मध्यम महिला" को भगवान और दुनिया के बीच ले जाते हैं (आप ऊर्जा के प्रकाश को उस क्षेत्र के रूप में व्याख्या कर सकते हैं जो भगवान और दुनिया के बीच में है, विश्व के बारे में")। इसके अलावा, सोफिया, देवता के "हाइपोस्टेसिस" के रूप में प्रकट होती है और एक मानव के बनाए गए हाइपोस्टैसिस-व्यक्तिगत के "हाइपोस्टेसिस" के रूप में, जो कि निरपेक्ष सब'एक्ट-ट्रेयत्सू और निर्मित "आई" के बारे में बुल्गाकोव के सिद्धांत को पीछे छोड़ देता है। -इनपोस्टसे, "ट्रिनिटी के बारे में अध्याय" में विपदकोवो नहीं, सोफिया ऑन्कोलॉजिकल मॉडल के एक रचनात्मक तत्व के रूप में, यह पलक झपकते नहीं बदलता है। जैसा कि बी के लिए "इपोस्टा और इपोस्टास्नोस्टी" में सोफिया के "ऊर्जा" पक्ष पर स्पष्ट रूप से आवाज देना महत्वपूर्ण था, जैसे कि हमारे पास तीन दिव्य हाइपोस्टेसिस होने चाहिए ("सेंट सेंट ट्रिनिटी के पुनरुत्थान के लिए, इसलिए मैं त्वचा से त्वचा इनपोस्टेस vіdpovіdno to शाश्वत अधिकारियों, सोफिया की तरह, भगवान की महिमा की तरह, vіdpіdaє न केवल एक और postasі, जैसे osobysta vіstіvіvіst, alé perebuvaє volodіnі सभी сієї sv। ट्रिनिटी और, अब से, त्वचा और हाइपोस्टेसिस" (इबिड।, पी। 25), फिर "ईश्वर की आज्ञा" में उसिया दिव्य वास्तविकता, और दिव्य सोफिया - दिव्य वास्तविकता की अभिव्यक्ति के रूपों के रूप में शक्तियों का एक संयोजन, जो हैं हाइपोस्टेसिस की प्रकृति द्वारा निर्धारित।

बी की रचनात्मकता की देर की अवधि की सोफोलॉजी ईश्वरीय प्रकाश और कृतियों के प्रकाश द्वारा विविधतापूर्ण है: दूसरा पहले की "छवि और दर्पण" है। दैवीय सोफिया "सृजन की ओडविचन छवि", कि "बनाई गई बट्या को नई छवियों की तरह नहीं देखें, सृजन के लिए भगवान द्वारा नहीं जाना जाता है, लेकिन अपने लिए शाश्वत दिव्य प्रोटोटाइप बनाने के लिए। इसलिए, सृष्टि की दुनिया [पूर्ण समानता में पाया जाना] अपने आप में दिव्य प्रकाश की "एक तरह की सांस" हो सकती है, शराब के टुकड़ों में बहुत सारे दिव्य विचार और चित्र हो सकते हैं" (सोफिया, ईश्वर की बुद्धि) अध्याय 3. एल 8)। निर्मित सोफिया सृष्टि में दिव्य सोफिया की प्रेरणा है, छवि एक नकल है। "निर्मित सोफिया ऑटोलॉजिकल रूप से दिव्य सोफिया के समान है जो इसकी पहली छवि है। ... कृतियों की दुनिया सोफिया, सर्वश्रेष्ठ के सिद्धांत के रूप में बनाई गई थी, जो एक बट बन जाती है, zrozchinenogo z nebutty, कुछ भी नहीं; इसका मतलब है कि कृतियों की दुनिया भगवान का कुछ भी नहीं है", और चाहते हैं कि "दुनिया और उनकी दिव्य शक्ति से बट में बदला लिया जाए, लेकिन सोफिया द्वारा बनाई गई, लेकिन यह भगवान नहीं है, बल्कि केवल भगवान की रचना है" (इबिड। एल। 1 1)।

सोफिया याक "अनन्त स्त्रीत्व"

सोफिया की ऐसी व्याख्या पहले से ही "कभी न खत्म होने वाली रोशनी" में दी गई है: स्वयं के लिए, ईश्वरीय प्रेम की उपस्थिति में, सब कुछ स्वयं में शुरू होता है। इस सेंसेई के लिए, वह स्त्री है, शर्मीली है, वह "अनन्त नारीत्व" है, और आगे, इस टुकड़े के लिए मदिरा के लिए: "उसकी सेंसी के लिए (जो कि बुतपरस्त में भी नहीं है) आप उसके बारे में बात कर सकते हैं, कि वह एक "देवी" है। - वह ताम्निचा इस्तोटा, जैसा कि हमारे पूर्वजों ने हमेशा सेंट के प्रतीक पर चित्रित किया था। सोफिया स्त्री के कद के समान है, भगवान की माँ की दृष्टि में वोडमिन का विरोध करती है। इस तरह के शब्दों का उदाहरण वीएल से परिचित है। योग सोफिया छंद के चक्र में सोलोविओव" (पृष्ठ 187)। हालाँकि, व्याख्या ने अनिवार्य रूप से "स्त्रीत्व" की व्याख्या "स्त्रीत्व" के रूप में की, जैसा कि महिलाओं और महिलाओं से संबंधित है, और, परिणामस्वरूप, ट्रिनिटी जीवन की समग्रता से प्रतिमा की योग्यता का परिचय, जो बिल्कुल अस्वीकार्य है। उसी क्षण ने उस अवधि के सबसे महान आश्चर्यों का आह्वान किया, जिसने "सोफिया के बारे में सुपर टॉक", प्रारंभिक यूरेशियनवाद (पी। सावित्स्की) के प्रतिनिधियों की ओर से और "कारलिवियन्स" (यू। ग्रैबे) की ओर से ध्वनि को व्यक्त किया। ) "रहस्यमय कलह" में पर्याप्त नहीं है।

हालांकि, इस तरह की व्याख्या बी को नहीं दी गई थी (शायद केवल एनी श्मिट के जलसेक के तहत द लाइट ऑफ द नेवर-एंडिंग के लेखन की अवधि के दौरान)। "मैन एंड वूमन एट द डिवाइन" में बी। नाइटिंगेल्स के रूप में गाता है-श्मिटियन की बहुतायत और "महिला" और "महिला" के क्षेत्रों के बीच की सीमाएं। Zhіnochnіst, vіdmіnu "zhіnochіstі" पर - pozastateva श्रेणी। "... नारीत्व अपने आप में," बी लिखता है "टू द मैन एंड द वूमन इन द डिवाइन" में कोई सेक्स नहीं है, कोई महिला नहीं है। अनन्त नारीत्व और दिव्य की अनन्त महिमा, शेखीना, तीनों दिव्य हाइपोस्टेसिस के दिव्य जीवन के उस रहस्योद्घाटन की अनन्त स्वीकृति, गौरवशाली ईश्वर की पवित्र त्रिमूर्ति से। अले, एक महिला का सार एक महिला का सार नहीं है, जैसे कि वह एक सबटेक्स्ट को दैवीय क्षेत्र में लाएगी। मैं वी.एल. सोलोविओव ने अपने काव्य दर्शन में, अनन्त नारीत्व के यौनकरण के लिए एक कम निशान दिया, यह सब एक महिला के प्रमुख ग्रिज़िवस्का में बदल दिया, और साथ ही इस भूमिका के लिए नेपोलेगिवनी डोमगन ए.एन. श्मिट के लिए एक कारण दिया। स्पष्ट रूप से, यहां दैवीय जीवन के क्षेत्र की अभिव्यक्ति के लिए मानव भाषा की अशुद्धि और अपर्याप्तता का आह्वान करना संभव है, आध्यात्मिक क्षेत्र में कामुक संवेदनशीलता का घातक प्रवेश, लेकिन एक उपनाम के रूप में, ciєї द्वारा ciєї की स्थापना वीएल के सोलोविओवा, और एक ही समय में, दिव्य धर्मशास्त्र के लिए योग को नहीं दोहराया, और न केवल श्मिट को, बल्कि ब्लोक (वह और आप अकेले नहीं) को "द ब्यूटीफुल लेडी", "डन्नो" की ओर आकर्षित किया। मेरे कोहन के चुटकुलों पर हमला। ओत्ज़े, नारीत्व एक महिला नहीं है और एक महिला नहीं बनती है ”(एस। 357)। "Ipostasі और ipostasnosti" में "zhіnochnym" और "zhіnochim" (पृष्ठ 29. नोट) के बीच एक अवशिष्ट अंतर है: सोफिया - "zhіnoche" (और "zhіnoche" नहीं) ग्रहणशील, सिल को स्वीकार करना - सिल पर कब्जा नहीं है , "जीव की समग्रता" जो कि सोफोलॉजी को मैरियोलॉजी के करीब होने की अनुमति देता है। बी। स्पष्ट रूप से "आइपोस्टासिस" और "पदार्थ" का अर्थ लिखने के लिए, हालांकि सामने "ट्रिनिटी के बारे में प्रमुख" "ट्रिनिटी पर व्याख्यान", प्राजी से रीडिंग, विन "इपोस्टासिस" को "प्रतिस्थापन", "सब्सट्रेटम", देवताओं के रूप में व्याख्या करते हैं। .

"स्त्रीत्व" का विषय बुल्गाकोव के विवाह विज्ञान से जुड़ा है, जो सोफिया और भगवान की माँ के दृष्टिकोण की अनुमति देता है: लोगो की तरह, सोफिया को बनाया गया था, मसीह का प्रकाश (क्रिस्टोसोफी), फिर, मैरी की तरह, चर्च है, - स्वर्ग की बनाई गई सोफिया की विजय। सोफिया का प्रकाश दिव्य लोगों की संतान है, और शराब माँ, बाल-माँ है ”(इपोस्टस और इपोस्टास्निस्ट। । 34. वर्ग पर टाइप किए गए संस्करण के अनुसार मेहराब के शीर्ष पर पाठ। वाले - प्रकाशन के अनुसार)। मैरियोलॉजी के विशिष्ट सोफियोलॉजिकल अर्थ (और विशेष रूप से बी सोफिया के विरोधियों द्वारा दिव्य में कोब पर "महिला" के रूप में व्याख्या) आलोचना का विषय बन गए, वास्तव में, तथ्य की बात के रूप में, जैसा कि वे में दर्ज किए गए थे "Ipostasi और ipostasnosti" और विशेष रूप से "कुपिन। Ioann (Maximovich) में, सोफोलॉजी के खिलाफ निर्देशित, "भगवान की माँ की Vshanuvannya और एक नया सीधे रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचार" कहा जाता था)। रोबोट "सोफिया, द विजडम ऑफ गॉड" में, एक अपराधी में, बी के विचार के अनुसार, उन्होंने सभी बकवास और समझ से बाहर, साथ ही साथ कला में भी ले लिया। विवाह के अंत की तरह लग रहा है मैरियोलॉजी, एक तरफ से पोक्लिकाने प्रोटिरिचा कैथोलिक दिखाते हैं। बेदाग गर्भाधान के बारे में हठधर्मिता - मूल पाप से वर्जिन मैरी के गायन का अर्थ था लोगों से, मानव निर्मित प्रकृति से, और, एक विरासत के रूप में, इसने मायावी भगवान को उड़ा दिया, - और z इन। - रचनात्मकता की देर की अवधि के सोफोलॉजिकल सिद्धांत के मुख्य चित्रों को प्रकट करें। भगवान की माँ की प्रकृति, zgіdno z रूढ़िवादी। धर्मशास्त्र, - मानव स्वभाव सत्य, प्राणी और नश्वर है, लेकिन इसमें सामने की छतरियों की पवित्रता की सारी शक्ति और स्वयं भगवान की माँ की विशेष पवित्रता, वॉन पवित्र है "भले ही प्रकृति के लिए नहीं, बल्कि अनुग्रह के लिए, के लिए पवित्र आत्मा के उपहार को स्वीकार करना" ( postas और ispostasnіst S. 34)। भगवान की माता कोई देवता नहीं है। B. को "मसीह के हाइपोस्टैसिक लोग", "आत्मा-असर", "आइकन" या "चेहरा" दिव्य सोफिया कहते हैं, और वास्तव में, प्रोटोटाइप की छवि, सोफिया द क्रिएचर। हालांकि, सोफिया को न केवल बोगोमातिर बनाया गया है, बल्कि पूरी तरह से बनाई गई दुनिया का समर्थन करते हुए, "मैरी एक ऐसी रचना है जो सोफिया की ऊंचाई तक पहुंच गई है" (इबिड।, पी। 33)।

नाम का दर्शन

बी के ऑटोलॉजिकल सिस्टम में एक और (सोफिया का क्रीमिया) के रूप में भगवान और इमिया बोलने की रोशनी के बीच खुश लंका। ब्रह्मांडीय रहस्यों और दुनिया में मानव आत्मा की गर्जना के लिए एक प्रतिनिधित्व के रूप में पवित्र त्रिमूर्ति और पर्सौद्झेनिया के स्पिविवेदनोशेनिया की समस्या की व्याख्या 2 सीधी रेखाओं की संभावना को इंगित करती है - भगवान से दुनिया (अनुग्रह) और भगवान के लिए प्रकाश (im'ya)। बी के नाम पर फिलॉसफी क्रीमियन काल के ट्रिनिटेरियन ऑन्कोलॉजी और "ट्रिकुटनिक एबीसी" के रूप में ट्रिनिटी की दार्शनिक व्याख्याओं से निकटता से संबंधित है। पहला निर्णय (ए बी, डी ए विषय है, बी विधेय है, और सी उनकी "प्रकृति" या लिंक का परिणाम है) ट्रिनिटी नहीं है, लेकिन केवल її समकक्ष, बनाई गई दुनिया की छवि है, छवि मौलिक रूप से अति-सुरुचिपूर्ण है, कुछ हद तक "प्रकृति" और "पोस्टसी" शब्द केवल एक सादृश्य या रूपक हैं। व्याकरण का दार्शनिक विश्लेषण, बी के विचार के अनुसार, भाषा के भाषा भाग में सभी संज्ञाओं को 3 मुख्य रूपों तक कॉल करने की अनुमति देता है: उधारकर्ता, नाम और मुहावरा। अपने सार्वभौमिक निरीक्षण को प्रस्तुत करते हुए, दार्शनिक नेतृत्व करेंगे, "छवि और समानता के पीछे", पहले निर्णय के प्रस्ताव का नेतृत्व करेंगे; जिसके तहत उधारकर्ता एक "ऑन्टोलॉजिकल हुक" की भूमिका निभाता है, जिस पर "हैंग" (शब्दावली बी।) विषय-नामक, पूर्ण भविष्यवाणी की भूमिका पेश की जाती है; ऑन्कोलॉजिकल-एपिस्टेमोलॉजिकल रोल ("एट-योरसेल्फ-बट्या" - हिस्सेदारी का पूरा होना) एक कड़ी निभाता है। Be-yaké im'ya, दार्शनिक पुष्टि करता है, "є एंटिनॉमी: अतार्किक रूप से तार्किक, अहिंसक-मोड़, ओवर बट्या से, कि शब्द का जन्म हुआ है" (नाम का दर्शन। 1953, पृष्ठ 48)।

विचार और मान्यता का पहला कार्य rozrіznennі में निर्धारित किया गया था कि यह स्लोवा है। नाम (नाम) क्या हो रहा है, इसका एक जीवित गवाह है, और यह ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल एक्ट की पहली, अटूट दूरी द्वारा दिया गया है। त्से "बट्या के बिंदु तक समय" दुनिया के बारे में विचारों की तरह हो और उस व्याकरणिक रूप में गठित हो, क्योंकि इसे "नाम नाम" कहा जाता है - एक ऐसा नाम जो एक बटिया को चिह्नित करता है, न कि केवल एक "विचार" या "सेंस" " कर्जदार (zamіst-maєtok) एक नाम की छाया की तरह समय पर ब्रूड करता है, "हमेशा उसके द्वारा देखा जाता है", "एक रहस्यमय इशारा, जो हमेशा एक नाम में मौजूद होता है"; Pershosudzhennya का बैनर, दुनिया पर "विषय का दृष्टिकोण", "ऑन्टोलॉजिकल फ्रेम", जिसमें सभी बटिया (और स्वयं के बटिया) फिट होते हैं। m'ya ने भाषण नहीं दिया (ए स्कोस), और नामकरण के कार्य में महत्वपूर्ण भूमिका zv'yaztsі (є, "ЄСІ") की शुरूआत है: नामकरण के एक औपचारिक कार्य के रूप में prominennia, विचार सम्मिलित करना- लोगो में शब्द-थिलो, शक्ति का आवश्यक कार्य, इसलिए - रा ऊर्जा, सांस का क्या प्रभाव है। m'ya-घटना या तो "स्वयं में भाषण", "नौमेना", वास्तविकता-usії के रहस्य को प्रकट करते हुए, कोई अपनी आत्मा - ऊर्जा को प्रकट करता है। किसके लिए आपके पास नाम का एंटीनॉमी (एले वोदनोचास जिसे मैं एंटीनॉमी कहा जाता है) है: "जिन्हें कहा जाता है वे अनाम हैं, शब्द-विचार के पार हैं, जो ब्रह्मांडीय बट के तौर-तरीकों को व्यक्त करते हैं ..., कि मुझे फिर से लेट जाना चाहिए बटिया और रूपों का प्रकाश, आसन्न रूप से ... रसातल पर एक पुल, गोंद, जो घटना के साथ नूमेनन को जोड़ता है, शब्द में एक लिंक है, जिसे समझा जाता है, यह है ... ”(इबिड।, पी. 69)। नाम में, भगवान और दुनिया के बीच एक वास्तविक संबंध है, नूमेनल और अभूतपूर्व बट्स: नूमेनन केवल एक घटना है। m'ya, यानी, दुनिया में vіdbitok ट्रिनिटी: "ट्रान्सेंडेंटली-वास्तविक (buttya का पहला अवतार) buttі को देखता है, विविध, और विचारों से विभाजित, एक शब्द में (buttya का एक और अवतार) , अपनी एकता को पहचानें पारलौकिक और आसन्न (तीसरा हाइपोस्टैसिस)” (उक्त।, पृष्ठ 70)। सार-शक्ति, जो नाम में प्रकट होती है, सोफिया है, दुनिया की बुद्धि, विचारों के जीव के सर्व-परिपूर्ण बंद, प्रकाश की तरह अंतरिक्ष (आदेश)। अभूतपूर्व दुनिया (अराजकता की तरह) ब्रह्मांड है, जो खड़ा है, अपने दिन के लिए परिष्कृत, लेकिन शिविर के लिए परिष्कृत नहीं है। हमारे दैनिक आंदोलन का वह "भावना-विचार" विचारों की दुनिया पर आधारित है, लेकिन पूरे विचार को बादल या बनाया जा सकता है।

इसके लिए, बी के लिए "भाषा का दर्शन" शब्द के सार को स्थापित करने की आवश्यकता से शुरू किया गया है - "शब्द का अंतर्ज्ञान, योग बट में योग का मन, योग विचार में" (इबिद। पी। 7), यह कहना कि योग अधिक व्यावहारिक है, न कि योग का इतिहास, न कि उत्पत्ति। इसके साथ बी शब्द की अबाधित विधेय की देखरेख के साथ प्रतिच्छेद नहीं करता है, एक चरण-दर-चरण दृष्टिकोण है, दिन के पहले दिन के लिए एक "तेज" दृष्टिकोण, अगले चरण में, अगला चरण है विशिष्टता के क्षण की पहचान करने के लिए। बी शब्द के कई अर्थ देखता है, जिसकी त्वचा एक अलग तरीके से सार के निकटता के चरणों को स्पष्ट रूप से ठीक करना है: यह स्पष्ट रूप से दिन के सार का द्वंद्व है और दूसरा, अलग-अलग में करीब से देखें विषय वस्तु: 1) दैहिक द्वैत: शब्द का शरीर, ("आवाज और शोर में ध्वनियाँ बनाना" (इबिड।, पी। 9)) और शब्दों को बनाते हैं, जैसे कि उन्हें मामले को बता रहे हों - का पूरा ब्रह्मांड योग व्यावहारिक है; 2) औपचारिक-अर्थ द्वैत: शब्द भाव है, रूप का विकास; 3) ब्रह्माण्ड-वैज्ञानिक द्वैत: शब्द हमारी आत्मा में ब्रह्मांड के लिए स्वयं विशिष्ट है; शब्द याक याकस्ट बट्या य इद्या, स्को वोव्लिया і vnutrіshnyu svіtі लोग एक बार में हर रोज आंदोलन की प्रक्रिया में पकड़े जाते हैं। शब्द के ब्रह्माण्ड-वैज्ञानिक पहलू का अर्थ है कि शब्द-विचारों को सर्वज्ञता के लिए एक आध्यात्मिक आधार के रूप में माना जाता है; 4) द्वैत प्रतीकात्मक है: उस चिन्ह के सार की ऊर्जा के शब्दों में, "स्वयं भाषणों के शब्द और उनके बारे में लोगों के शब्द" (वहां ही, पृष्ठ 26)। और यहां हम संकेत की दृढ़ता की ऊर्जा के निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन अर्थ के लिए अर्थ की विशेषता के बारे में नहीं। Movі issnuє kak primordial danіst ("मोनोग्राम buttya", ideya), जो vydpovіdaє zdіisnyuvana zdіysnyuvana कार्य (अभिव्यक्ति तक ruh, tsієї ideї की अभिव्यक्ति, सनसनी की अभिव्यक्ति)। Pervoslov - जीवंत मौखिक मिथक, जिसके ड्राइव से लोगों ने नाम लिया; 5) मानवशास्त्रीय द्वैत: शब्द के टुकड़े ब्रह्मांडीय शक्ति हैं, तो हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति के माध्यम से - एक सूक्ष्म जगत के माध्यम से, जिसमें हम देखते हैं और अपने लिए एक ब्रह्मांड बनाते हैं, - शब्द कहा जाता है, प्रकाश। एक प्रतीक के साथ इसे लूटने के लिए शब्द की बहुत ही मानवशास्त्रीय प्रकृति: भाषा एक सामाजिक-ऐतिहासिक घटना है और साथ ही मेटाहिस्टेरिकल, संयुक्त आंदोलन के आध्यात्मिक आधार के टुकड़े "आंतरिक" भाषा हैं, जैसा कि कहा नहीं गया है, लेकिन हमारे साथ बात करने के लिए।

पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में वैदिक

"कभी न खत्म होने वाली रोशनी" में बी. हठपूर्वक अपनी रचनात्मकता में उन रेव. ट्रिनिटी; Vіn रूसियों के लिए त्रिमूर्ति ध्वनियों की व्याख्या करता है। दर्शन - सत्य, अच्छाई और सुंदरता की त्रिमूर्ति की आत्मा में; मन, शरीर, उस आत्मा, उस में। परंपरागत रूप से, यह उन लोगों के लिए एक अपील है जो "मानव आत्मा में त्रिमूर्ति मौजूद है, न केवल इसके आधार के रूप में, बल्कि बट्या के आंतरिक रूप के रूप में, वह सिज़ल अवर्णनीय रूप से गर्म है। Roz'ednani आपस में, सत्य, अच्छाई और सुंदरता के सिल पर सार ... दुखद नेवगामोवनिस्ट के लिए बर्बाद" (पृष्ठ 245)। हालाँकि, "क्रीमियन काल" के तत्वमीमांसा में, यह विषय केंद्रीय हो जाता है और "इपोस्टासिस और इपोस्टासनोस्टी", "हेड्स अबाउट द ट्रिनिटी" और "एग्नस ऑफ गॉड" में एक और विकास करता है। त्रय (अच्छाई-सत्य-सौंदर्य) द्वि के तत्वों के spivvіdnoshennia की प्लेटोनिक व्याख्या में। पवित्र ट्रिनिटी के बारे में हठधर्मिता के औपचारिक विस्तार पर आगे बढ़ें। पौरोहित्य को एक अलग तरीके से स्वीकार करने के अगले दिन तक बी में एक हठधर्मिता की स्थापना करना। जेड टी। सपा। बी।, "डॉगमास, नारोदज़ुयुचिस ज़ेड विवाद, मयुत कैरेक्टर वॉलोवी दृढ़ता (vіdpovidno से रूढ़िवादी धर्मशास्त्र, ओडक्रोवेन में हठधर्मिता प्रतिशोध। - ए। आर।)। बदबू सैद्धांतिक ज्ञान के उसी अर्थ में है और मनोवैज्ञानिक रूप से उसके करीब पहुंच रही है, जिसे "सुलह" कहा जाता है। रूप, एक बदबू की तरह, ड्रेस अप, उनके तार्किक बागे, पैनिवनोई दार्शनिक सिद्धांत के लिए मुद्रा ... प्रोटे ज़्वेद्सी पहले से ही एक निशान नहीं है, स्कोब स्टिंक का जन्म उसके द्वारा हुआ था ... हठधर्मिता imanentizatsija ट्रान्सेंडेंट zmіstu religii» (पृष्ठ 65); यानी, दार्शनिक निर्माण हठधर्मिता का तार्किक-ऑटोलॉजिकल ढांचा है। बी के दृष्टिकोण से - "द ट्रेजेडी ऑफ फिलॉसफी" के लेखक, "ईसाई हठधर्मिता न केवल एक मानदंड है, बल्कि दार्शनिक संकेतों की सच्चाई की दुनिया है - दर्शन पर ऐसा आसन्न निर्णय, जैसे कि यह नहीं था लेखक के अपने इतिहास से खुद का न्याय करने के लिए" (ट्रैजेडी ऑफ फिलॉसफी / । Cit.: 2 खंडों में। टी। 1। 1993। एस। 311): हठधर्मिता ही सही आधार है, सत्य की दुनिया और दर्शन की रूपरेखा।

"नाम के दर्शन" और "दर्शन की त्रासदी" में प्रकाश और शरारती आत्मा के तत्वमीमांसा का वर्णन फादर द्वारा किया गया है। सार्वभौमिक रूप "मैं यहां हूं", "मैं ए हूं" की मदद के लिए सर्जिम: त्से पर्सोसुद्झेन्या, "एक त्रिपद सूत्र जो अपने आप में तार्किक त्रिमूर्ति और क्षणों की त्रिमूर्ति का बदला लेता है, जो अविभाज्यता में बदल जाएगा" (दर्शनशास्त्र की त्रासदी। पी। 1971।)। I और नहीं- I का विषय-वस्तु संबंध, उस प्रकृति के हाइपोस्टैसिस को उसी समय समग्रता के दर्शन की एक साधारण सेटिंग के रूप में व्याख्या नहीं किया जा सकता है, जैसा कि "राज्य के दर्शन" में था। पोजिशनिंग (और इससे अधिक में अपने आप का सम्मान करना, एक बेहतर क्रम में इसके साथ एकजुट होने के लिए) को एक प्रस्ताव द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जहां निर्णय का तत्व पानीदार नहीं होता है और इससे पहले इसका उपयोग किया जा सकता है। Spivvіdnoshenie God i svіtu B. सुतो को दार्शनिक रूप से व्याख्या करता है, जैसा कि पर्सोसुद्द्या के लिए आइसोमोर्फिक है, डे याक विषय भगवान को ट्रिनिटी के रूप में बोलता है, विधेय - svіt, yak zv'yazka - Sofіy yak "inpostasnіst", zaporuka zv'yazku mіvіtom।

बी के लिए, यह एक स्वयंसिद्ध है कि यह पारलौकिक (निरपेक्ष) है, पहली तरह से, मैं, एक अलग तरह से, एक विदेशी प्राणी मन होने के नाते, इसके साथ बातचीत में प्रवेश करता है। "एक विचार के दिल में एक जीवन अधिनियम है, जो एक विचार का एक जीवित क्रम है, जो एक प्रस्ताव है, और इस अधिनियम में तीन क्षण हो सकते हैं जो परस्पर संबंधित हैं, लेकिन एक से एक नहीं। मोमेंटी क्यूई: शुद्ध इनपोस्टैस्नस्ट आई, सब्जेक्ट, स्को पीडलीगा;; प्रकृति, जो स्वयं को नए और सामने प्रकट करती है, एक पुरस्कार है; और आत्म-पहचान, अपने स्वयं के कामुक स्वभाव के प्रति आत्म-साक्षात्कार, बट्या ची संबंध, आत्म-पहचान और आत्म-पुष्टि का जीवन I ... पोस्टसिस, रोमन छवि, बट्या (प्रकृति) - पदार्थ की ऐसी त्रिमूर्ति, स्टैटिक्स एंड डायनामिक्स ”(इबिड।, पी। 322)। "क्रीमियन काल" के तत्वमीमांसा में "पूर्व-तार्किक पता लगाने" के क्षेत्र को पदार्थ या व्यक्तित्व के क्षेत्र के रूप में नामित किया गया है, जिसे देखा और नामित किया गया है, इस प्रकार, यह सामयिक संरचना को पढ़ सकता है और इसमें कम महत्वपूर्ण विशेषताएं हो सकती हैं।

Nasampered "पदार्थ द्वि-बराबर की तरह है। ट्रिकॉट ए-बी-सी, कुटी, जिसे किसी भी क्रम में पारित किया जा सकता है, लेकिन दूसरों में व्यक्त करने और अपमान करने के लिए तीन की त्वचा आवश्यक है। दूसरे तरीके से, इस त्रिकुटनिक का "कुटिव्स का मार्ग" समझ का एक द्वंद्वात्मक आत्म-विकास नहीं है, "नवपाक, वे तर्क के लिए दिए गए की तरह खुद को ऑन्कोलॉजिकल स्पिववेदनोशेनिया व्यक्त करते हैं और पोडान नहीं हो सकते"। तीसरा, फिक्सिंग के तत्वों को व्यवस्थित करने का क्रम, और इस तरह के रैंक में हार्ड फिक्सिंग को पूरा करना: पुरस्कार, , दोस्त; zv'yazuvannya, buttya, , तीसरा"। मूल त्रय के तत्वों के बीच लगभग समान संबंध "नाम के दर्शन" में दिया गया है: पारलौकिक और आसन्न (तीसरा हाइपोस्टेसिस) की एकता" (पृष्ठ 70)। कम विरोधाभासी क्षणों पर खुद का बदला लेने के लिए क्यूई टुकड़े। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण: "पोस्टसी" के तहत एक बार में उवाज़े पर बी। और ट्रिनिटी और दार्शनिक समझ की उपस्थिति, योग त्रय ज़मुशु, न केवल हेगेलियन ट्रायड (बट्या - सुटनिस्ट - पोंट्या), एक घात का अनुमान लगाते हैं संपूर्ण ज्ञान "(" इन-से-बी-बट्या" = बट्को, "फॉर-योरसेल्फ-बट्या" = लोगो या क्राइस्ट, "एट-योरसेल्फ-बट्या" = पवित्र आत्मा), और मैं वहां "पहली मां" की भूमिका गाता हूं "पवित्र त्रिमूर्ति के दैनिक जीवन की तरह, शायद बुटी विटलुमाचेना ("ईश्वरत्व के बारे में रीडिंग" में) जैसे "एकता का दोस्त", या सोफिया, और उसकी बटविम स्थिति की तरह, वह डीटास के करीब है, एक तरह का doіpostasnoї nostі ("अधर्मी" इन्या, मैं अन्य कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के बीच अस्पष्ट काम करता हूं "- ट्रिनिटी के बारे में अध्याय। एस। 123), जिसकी मदद से पवित्र आत्मा को न केवल पिता के रूप में समझाया गया है, बल्कि यह भी समझाया गया है। पाप के रूप में। इसके अलावा, पवित्र ट्रिनिटी के व्यक्तियों के साथ पर्याप्त त्रय के तत्वों के बीच पर्याप्त संबंध स्थापित करना व्यावहारिक रूप से असंभव है: "pіdlyagaє" एक मध्य "बटकिवस्तवो" के बिना नहीं है, "ईदोस" पापवस्टोवो नहीं है, "बट्यम", " व्यज़कोय" या "प्रकृति" पवित्र आत्मा नहीं है। इन सभी विरोधाभासों के पुनर्विचार का परिणाम "इपोस्टासिस और इपोस्टैस्निस्ट", "ट्रिनिटी के बारे में अध्याय", "ट्रैजेडी ऑफ फिलॉसफी" और ट्रिनिटेरियन ऑन्कोलॉजी "मेमना ऑफ गॉड" के लिए फिर से जोड़ था।

मन के लिए अचूक एक में त्रिओख है, हाइपोस्टेसिस की नींव छोटी और अविभाज्य है, ईसाई धर्म का केंद्रीय क्षण है, इस सही विवरण को समझने की कुंजी "प्रकृति" और "हाइपोस्टेसिस" है। रूढ़िवादी ओडिनित्सा और ट्रिनिटी के बीच सहानुभूति का धर्मशास्त्र अतिरिक्त शब्दों "οὐσία" और "ὑπόστασις" द्वारा वर्णित है। Spivvіdnoshennia mіzh sutnіstyu और Іpostasy St. Trijtsі, vіdnosinі postases एक से एक, "प्रकृति" की समस्या -सार और इनपोस्टस्निह प्राधिकरण; ईश्वर-पुरुष और अधिक के मुड़े हुए इनपोस्टेसिस में निर्मित और असंबद्ध प्रकृति - ईश्वर-मर्दानगी (किस हद तक बी। ज़ोवसिम की व्याख्या ईश्वर-पुरुषत्व की कोकिला की आत्मा में एक सर्वाहारी सोफियन जीव के रूप में नहीं की जाती है) की मुद्रा के रूप में मुड़े हुए ईश्वर-मनुष्य में निर्मित और अनिर्मित प्रकृति; नृविज्ञान के विकल्प के रूप में पवित्र ट्रिनिटी के बारे में नरेशती, वचेन्या - वे सभी "पेरिसियन काल" के धर्मशास्त्री बी के लिए केंद्रीय हैं। जेड टी। सपा। बी।, XX सदी के पहले तीसरे तक। ईसाई धर्म की केंद्रीय समझ की नई व्याख्याओं के लिए एक घंटे की लालसा; शब्द "पोस्टसी", "दिन", या "प्रकृति", जो संभवतः, दिसंबर में है। अन्यथा, सेंट पर कम। Batkіv, razglyadanі, vvazhav B., रूढ़िवादी के बीच एक बेहतर संकेत की संभावना दे सकते हैं। मनुष्य जाति का विज्ञान; इसलिए, पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में योग की बी की आलोचना और postases के spіvvіdnoshennia और देवता के सार (प्रकृति) और इनपोस्टस्निह अधिकारियों के बारे में - उस तरह की देशभक्ति की वंदना नहीं, बल्कि कपाडोसियन धर्मशास्त्रियों की विजय , अनुसूचित जनजाति। दमिश्क के जॉन और कैथोलिक में। त्रिमूर्ति धर्मशास्त्र (विशेषकर होमी एक्विनास में) अस्तित्व (प्रकृति) और हाइपोस्टेसिस की श्रेणियां, जैसा कि आपके साथ होता है, अरस्तू के सेंन्सी में एक विशेष क्षण के लिए सम्मान की कमी होती है।

पवित्र त्रिमूर्ति बी के दिन और हाइपोस्टेसिस के बीच का परिचय पहले से ही "इपोस्टस और इपोस्टस्नोस्टी" में प्रस्तुत किया गया है। भगवान - त्से निरपेक्ष विषय, scho त्रिपक्षीय रूप से इस्नू I; जिनके साथ त्वचा अवतार सच्चा भगवान है, "अन्य अवतारों के माध्यम से बनना, एक दूसरे से अविभाज्य", और "ईश्वर की प्रकृति की एक आत्मा को धारण करना, क्रोधित न होना और न झुकना, इसलिए तीन देवता नहीं हैं, लेकिन ट्रिनिटी में ओडिनित्सा और ओडिनित्सा में ट्रिनिटी ”(सी 21)। Yakіsna vіdmіnіnіst postases (पिता, पाप, पवित्र आत्मा) उनके बीच ऑन्कोलॉजिकल सहानुभूति को निर्देशित करता है: "पिता पहली बार हैं, pershodzherela, pochatkova iposta, जो खुद को दूसरे में, पाप में, और जो दुसी सेंट में पाप से बाहर जाना है। ... पिता, पहले, पेरवोवोलिया, एकमात्र बेगॉटन सिन के लोग, उनका शब्द "(एस। 22) - उसी पाप के लिए विस्लोव्लुवन्न्या (और बटको - विस्लोव्लुई), हम बोलते हैं (और बटको - याकी बोलने के लिए) ; vyslovlyuvannya dvoediny dієyu, yakіy वर्तमान में मैं vyslovlyuvannya ("शब्द का कार्य"), और yogo zmіst abo सेंस (शब्द का तथ्य) (पृष्ठ 23), नीले रंग में पिता की बुद्धि की प्रक्रिया करता हूं; इसलिए पिता से पाप में पवित्र आत्मा के बाहर निकलने पर और पाप के माध्यम से ईश्वर के प्रकाश में अभिसरण के कार्य को अलग करना आवश्यक है - भगवान की महिमा। बी के लिए Ipostases के "पारस्परिक तौर-तरीके के तरीके" को नामित करना महत्वपूर्ण है। "उद्घाटन", "बोलना", और "खोलना", "बोलना", किसी की प्रकृति और आपसी प्रेम की एकता के बराबर, "दो और zdijsnyuє का प्रेम Sub'єkta की निरपेक्षता, अपनी खुद की अंगूठी को बंद करने के लिए" . सिना, बटको के लोग जीवन की आत्मा में नए प्रेम के लिए जाते हैं, और आत्मा स्वयं के साथ दो के एक काल्पनिक प्रेम के रूप में जीवित है, प्रेम की त्रिपक्षीय पारस्परिकता में ताला लगा रहा है, जिसके माध्यम से प्रकृति का रहस्योद्घाटन निरपेक्ष विषय, आपके माध्यम से प्रकृति और शक्ति की अभिव्यक्ति" (सी .2)।

"I" और "ty" के बीच का संवाद, न कि "समझने के लिए द्वंद्वात्मकता", "ट्रिनिटी के बारे में प्रमुख" में ट्रिनिटी के व्यक्तियों के बीच आपसी आदान-प्रदान के सिद्धांत का केंद्र बन जाता है। 20 के दशक में डायलॉग वज़गली का दार्शनिक मॉडल, वह डायलॉग "आई-टी" जोकरेमा। एक्सएक्स कला। rozroblyalas अमीरों पर। दार्शनिक प्रणाली - पुजारियों के करीब बी सिस्टम तक पहुंचने के लिए। पी. फ्लोरेंस्की, फ्रैंक और एम. बख्तिन एम. बुबेर की प्रणाली के लिए। एक ही समय में "आई-टी" संवाद का बुल्गाकोव का मॉडल सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक भोजन के लिए विवरण के नए शब्दों का उपयोग करने की संभावना को प्रदर्शित करता है। "मैं", एक तरफ से, आत्मनिर्भर, sіn- vvazhє not-I, जैसे मेरे प्रोटिलेज़्न। जैसे ही "नहीं-मैं" के तहत "राज्य के दर्शन" की कल्पना की जाती है, चलो भाषणों की वस्तुओं की दुनिया के बारे में सोचते हैं, फिर बी के तत्वमीमांसा सही की परिपक्व अवधि, "जीवित" " नहीं-मैं" - सीई "ty", में। विषय, डोरि भाषण की वस्तु की तरह "मैं" नहीं बोलता है, बल्कि "को-या" या "टी" की तरह खड़ा होता है। ज़मीकन्या के लिए, तीसरे तत्व के लिए त्रय आवश्यक है, जो या तो "विन" ("मैं" और "टी" के उच्चारण के मामले में व्याकरण का तीसरा व्यक्ति) या "मी" के रूप में कार्य कर सकता है: "मैं हूं मेरी कैथोलिकता में ": "मिट्टी ओन्टोलॉजिकल रूप से मुझ में सहवास करती है, जैसे कि मैं न केवल अपने आप में रहता हूं, बल्कि अपनी मदिरा में, दूसरे और दूसरे में जीवन में प्यार के टुकड़े" (ट्रिनिटी के बारे में अध्याय। 2001। पी। 60)।

हालाँकि, बनाई गई दुनिया में "I" से "ty" में एक नया संक्रमण असंभव है: "I", अपने स्वयं के संबंध में, "ty" की तरह, अनिवार्य रूप से अपने आप पर एक दूषण लगाता है: "I" का विरोधाभासी रैंक केवल है More doti, oskolki "ti" या "Vin" है: in. विलक्षणता, में। विषय यह स्थिति, बी के लिए, सबसे पर्याप्त रूप से सुसमाचार सूत्र द्वारा वर्णित है "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो।" बी "मैं" (योगो आत्म-संप्रभुता) के कार्य और "मैं" (योग वास्तव में बट्या) के तथ्य को पहचानना: आत्म-संप्रभुता-प्रेम कैथोलिकता के लिए भारी है, लेकिन सीमाओं का सम्मान करना है। निरपेक्ष विषय में, त्रिएक में, वास्तविकता और तथ्य गायब हो जाते हैं; buttya Іnshoy (Ti abo Vіn) I के विस्तार से I पर कोई मोटापा नहीं लगाता है। निरपेक्ष की प्रकृति (φύσις या α) ऐसी है कि मैं निरपेक्ष विषय हूं। और उसके बाद ही हम इपोस्टेस की समानता के बारे में बात कर सकते हैं: "पूर्ण I-Mi में, तीनों में मैं भिन्न नहीं हूं, लेकिन वे क्रोधित नहीं होते हैं: वे अलग हो जाते हैं, लेकिन वे एक-दूसरे के सामने झुकते नहीं हैं, पेरेबुवायुची में अविभाज्यता और अचूकता। त्रिकुटनिक I, जो मेरी चोटियों पर हो सकता है I, ty, vin, को अक्ष के बारे में दाएं और बाएं घुमाया जा सकता है, इसके अलावा, योग के शिखर का स्थान बदलता है, लेकिन वेंट का परिवर्तन महत्वपूर्ण नहीं है : नसों की त्वचा की स्थिति में उसी तरह मेरे पास ओकेरेमो है और तीनों एक शादी में हैं" (इबिड।, पी। 80)। ट्रिनिटी विषय का क्षेत्र है, जिसमें मैं और "नहीं-मैं" वास्तविकता और क्षमता के रूप में चल रहे हैं। ट्रिनिटी की छवि अब एक समान-पक्षीय "एबीसी ट्रिकॉट" नहीं है, लेकिन "मैं" आई-टी-ऑन चोटियों "के साथ एक ट्रिकॉट हूं, जो पवित्र क्रॉस का प्रतीक है:" पवित्र क्रॉस, - बी लिखें ।, - न केवल हमारे उद्धार और पवित्र त्रिमूर्ति के जीवन का प्रतीक है" (इबिड।, पी। 97); होली क्रॉस का सिद्धांत कहता है: "क्रॉस तीन गुना है, ट्रिनिटी तीन गुना छवि पहनने के लिए अधिक है।" ("क्रॉस की ग्राफिक छवि तीन बिंदुओं से बनी दो लंबवत रेखाओं का एक क्रॉस है" - इबिड।, पी। 98।)

इस तरह की व्याख्या ने बी को पूर्व-त्रिमानी कैथोलिक से जकीडू से छुटकारा पाने की अनुमति दी। ट्रिनिटेरियन ऑन्कोलॉजी, त्वचा के टुकड़े व्यक्ति ट्रिनिटी असली है अद्वितीय चावल की एक विशेष, गैर-विनाशकारी एकता, जो प्रकृति की एक अनूठी सेटिंग और एक विशिष्ट भूमिका का प्रतीक है। कैथोलिक का बहुत ही अवैयक्तिक चरित्र फिलियोक अवधारणा सभी आलोचनाओं का आधार है। कैथोलिक का मुख्य तर्क। सिद्धांत, sgіdno z B., इस तथ्य में विश्वास करते हैं कि "जैसे पवित्र आत्मा पिता और पाप की तरह नहीं था, तब आत्मा और पाप के बीच परस्पर नहीं होगा, और आत्मा पाप की तरह प्रतिध्वनित नहीं होगी, - में दूसरे शब्दों में, एक पल के लिए भी आपको दोष नहीं देना चाहिए। बाद में, इस तरह के तालमेल की आत्मा का अवतार मौजूद नहीं है, इसलिए यह पहले का अपमान करने जैसा है, प्रत्येक आपसी के लिए, जैसे कि वे एक के लिए एक को खोलते हैं (और पारस्परिक रूप से मर्मज्ञ नहीं) ”(इबिड।, पृष्ठ 158) . B. Іpostasі व्यक्तियों और इस्नुयुत spokonviku के लिए। उनके शानदार vіdmіnnostі की प्रकृति एक दूसरे के साथ vіd vіd vіd vіd vіd vіd vіd vіdnієєєєєє єі vіznі innіnії їkh से zagalі nіrodі।

"भगवान के मेमने" में इन अंतर्ज्ञानों को तार्किक रूप से पूरा किया गया है और यह परिचयात्मक सूत्रीकरण है। "तर्कसंगत रूप से, इसे केवल तंत्रिका की समरूपता में व्यक्त किया जा सकता है: I a) पवित्र त्रिमूर्ति त्वचा के हाइपोस्टेसिस के रूप में है, तंत्रिका; बी) पवित्र त्रिमूर्ति त्वचा में समान रूप से दिव्य है, ओह, प्रिय। II क) पवित्र त्रिमूर्ति की एक प्रकृति है; बी) त्वचा हाइपोस्टेसिस की भी एक प्रकृति होती है; अब से, पवित्र त्रिमूर्ति और okremoї ipostasi के लिए एक प्रकृति, एक और एक अलग तरीके से होने के नाते ”(भगवान का मेम्ना। 2000। पी। 127)। प्रकृति ईश्वरीय वास्तविकता है, या फिर, पवित्र त्रिमूर्ति की उपस्थिति के लिए एक दृष्टि (इसलिए, अस्पष्टता की प्रकृति की तरह, यह प्राणियों के लिए अभेद्य है); प्रकृति वह दिव्य वास्तविकता है, जिसकी छवि और समानता के पीछे वास्तविकता दिखाई देती है। जिनके साथ बी। रज़्न्याє व्लास्ना ऑल-रियलिटी और डिवाइन सोफिया हाइपोस्टैटिक अधिकारियों के एक संग्रह के रूप में, जिसकी मदद के लिए पवित्र ट्रिनिटी ने एक निरपेक्ष विषय के रूप में हमारे सामने खुलासा किया।

ओ.आई. रेज़्निचेंको

क्रिस्टॉलाजी

B. otrimu व्यवस्थित rozrobka योग कार्यों में कम। उत्प्रवास से पहले लिखे गए कार्यों में, 2 मुख्य दिशाएँ दिखाई देती हैं - क्षमाप्रार्थी और सकारात्मक, - क्योंकि उन्होंने मन को ईसाई समस्याओं की आगे की चर्चा के लिए तैयार किया। क्षमाप्रार्थी प्रत्यक्ष एक प्रोटेस्टेंट द्वारा आलोचना। के धर्मशास्त्र "मसीह के एस्टोरिक नेट" के बारे में सबसे अच्छे लोग हैं, जो कि पोरेवन्यालीइइइइइइइइइइइ, मधुशाला रिश्तेदार रिश्तेदार, टायज़्नेई रेलिगे, ईसाई धर्म के बारे में Zovnіshnіyi के लिए, Vіrovchennі Ta Bogosnnі (Pichat Arianism, P. 178-1) में। 1918। ) बी यह दर्शाता है कि मसीह की ऐतिहासिकता के बारे में पोषण "मसीह की दिव्य प्रकृति और उसके द्वारा स्थापित चर्च के दिव्य चरित्र के बारे में हठधर्मिता के साथ चर्च के विश्वास पर आधारित नहीं है" (इबिड।, पी। 157)।

मसीह के बारे में बी की सकारात्मक राय, जो कि चर्च की क्राइस्ट की राय के प्रवाह के तहत बनाई गई है। रूस में धर्मशास्त्र, सोफोलॉजी, नोमू में निरपेक्ष के बारे में बहुत कुछ। दर्शन, vysuvay पहले कई प्रमुख विषयों की योजना बनाते हैं जो पोबुडोवी योगो दार्शनिक और धार्मिक प्रणाली के सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण हो सकते हैं: 1) ईश्वरत्व और बोगोलुडस्टोवो; 2)पुनरुत्थान वह आदेश है; 3) चर्च; 4) मसीह मसीह विरोधी है; 5) मसीह दुनिया की आत्मा सोफिया है। इन विषयों की समीक्षा सिर रोबोटवें अवधि - पुस्तक में। "नेवेचिर्न का प्रकाश", या तो निरंतरता या व्यवस्थितता को नहीं देखता है; पुस्तक की संरचना के रूप में परिवर्तन क्यों, जो विभाजनों से बना है: दिव्य कुछ भी नहीं; शांति; लोग, इसलिए उन सोफिया ऑफ द विजडम ऑफ गॉड द्वारा मंचन केंद्रीय और मौलिक है। इससे पहले, प्रस्तुत किए जा रहे धार्मिक विषयों की चर्चा की प्रकृति बी के जंगली विचार पर आधारित है, आंतरिक एकतादर्शन और धर्म, अक्सर कृत्रिम अंग और दार्शनिक और धार्मिक दृष्टिकोणों की असंगति, उद्देश्य की अस्पष्टता और अस्पष्टता का खुलासा करते हैं, और प्रोटेस्टेंट की उल्टी को ले जाते हैं। केनोटिक धर्मशास्त्री।

भगवान के पाप का अवतार, लोगो, बी किताब में देखा जाता है। "कभी न खत्म होने वाली रोशनी" एक "कंक्रीट केनोसिस" के रूप में, एक प्रकार का आगे "दुनिया में दिव्य का व्यापक कोब केनोसिस" (1917, पृष्ठ। 335); vvazhaє कि लोगों के निर्माण के बारे में ट्रान्सेंडैंटल रेडिएशन में भगवान का आशीर्वाद गाया गया था (Ibid।) पॉल (1 कोर 2.7; इफ 1.3-14; 3.8-11) और एपी। पतरस (1 पतरस 1. 19-20); pov'yazuє पाप के कारण मानव स्वभाव को ठीक करने और किसी को "दुनिया की एक नई और अवशिष्ट रचना" (नेवेचिर्नो की रोशनी। 1917। पी। 336) का कार्य देने की आवश्यकता से भगवान का आशीर्वाद। Bogolyudstvo sus Christ के बारे में vchennі में, nelittya और अविभाज्य रूप से poddnannya को दो stvo के नए में जानना - दिव्य और मानव - और vodpovidno - दो वसीयतें, B. निरपेक्ष और मन्नत के एंटीनॉमी के बारे में बात करने के लिए, अतिरंजित और निर्मित, शाश्वत और टिमचासोवोगो; एंटीनॉमी, अपराधबोध के विश्लेषण से वोडाची, कि अनंत काल में उन प्रक्रियाओं को प्रकट करना असंभव है जो घंटे में ली जाती हैं, साथ ही, जो कहा गया है, उसके बावजूद, विस्नोवी को लूटने के लिए, कि भगवान का आशीर्वाद "समय" है , प्रक्रिया को पवित्र त्रिमूर्ति के जीवन में पेश किया जाता है” (उक्त।, पृष्ठ 339)।

रोबोट में, "Ipostasis and Ipostasnist" (Scholia to "Light of the Infinite"), "Light of the Infinite" के अतिरिक्त लिखा गया, उन देवी और Bogodomstva द्वारा चर्चा की गई, उन्होंने सोफिया के बारे में शब्दों के लिए एक सीधा लिंक रखा , भगवान की बुद्धि। ओ। सर्जियस सोफिया प्रकृति के बारे में 2 पहलुओं में लिखते हैं - दिव्य और मानव - और stverzhuє, कि लोगो के एक हाइपोस्टैसिस में दोनों स्वरूपों का उदय "सोफिया में की मौलिक एकता के बारे में" मनाया जाता है (2001, पी। 31) . वह। सोफिया में 2 पहलुओं की याद के रूप में भगवान की दृष्टि के रूप में और यह उल्लेख न करें कि भगवान-मनुष्य में दो स्वरूपों और दो इच्छाओं के बारे में चर्च का नामकरण सोफिया के बारे में 2 її पहलुओं में और स्वयं अपोलिनेरियावाद के नए संस्करण में स्तुति को दर्शाता है। अपोलिनेरी द यंगर, एपी। लाओडिसियन, और बी उन लोगों को एकजुट करते हैं, जो ईश्वर के मन को समझने की कोशिश कर रहे हैं, ईश्वर-मनुष्य में ईश्वरीय प्रकृति की एकता की पुष्टि करने के लिए अपने स्वयं के संसार के तर्क से बदबू आ रही है। अपोलिनेरिया का विश्वास निम्नलिखित प्रावधानों पर निर्भर करता है: 1) हाइपोस्टेसिस के बिना प्रकृति को स्थापित करना असंभव है, और दो प्रकृति की मान्यता के लिए दो हाइपोस्टेसिस की मान्यता की आवश्यकता होती है; 2) एक व्यक्ति जो आत्मा (πνεῦμα, νοῦς) द्वारा उस आत्मा और उस शरीर से मारा जाता है; 3) भगवान के दर्शन को इस तरह नहीं देखा जा सकता है जैसे कि यह आत्मा के लोगो थे - भगवान और लोगों की बड़ी आध्यात्मिक कलियाँ (दो ओसिब); 4) ईश्वर-प्रदत्त ईश्वरीय लोगो द्वारा मानव आत्मा का प्रतिस्थापन है, अर्थात, ईश्वरीय लोगो द्वारा अपनाना न केवल एक व्यक्ति है, बल्कि एक व्यक्ति की आत्मा और शरीर है। क्राइस्ट में, भगवान ने अपोलिनारिस के बाद, मानव स्वभाव, एक आत्मा (मन) के बिना एक शरीर (σὰρξ) अपनाया है, अर्थात, भगवान का जन्म भगवान के प्रभाव के बिना हुआ है। अपोलिनारिस के सुलह पर चिल्लाने लगता है, कि ईश्वर-मनुष्य के दो स्वरूपों का पालन करना आवश्यक नहीं है - ईश्वर मानव है, - लेकिन ईश्वर की एक प्रकृति शब्द ने स्थापित किया है। बी की स्थिति मुड़ी हुई है: एक तरफ, आप दिव्य सोफिया और बनाई गई सोफिया के बीच नीले रंग को इस तरह से देखते हैं कि कोई व्यक्ति मसीह की दिव्य प्रकृति से वंचित नहीं करता है; z इन।, औपचारिक रूप से चर्च की दो प्रकृतियों और एक इपोस्टासिस को ईश्वर-पुरुष में मान्यता देना, और साथ ही प्रकृति द्वारा मनुष्य की सर्वव्यापीता के बारे में अपोलिनारिया की स्तुति को फैलाना और उस हाइपोस्टैसिस, बोगोलीडस्की आत्मा (डिव। कला। एपोलिनेरियनवाद)।

इन नवाचारों से पहले, धर्मशास्त्री भगवान की माँ के लोगों के सोफोलॉजिकल क्लाउडिंग को देखने के लिए आते हैं (इबिड।, पीपी। 32-33); ज़ोक्रेमा, बी. लिखते हैं: "लोगो की तरह, सोफिया को बनाया गया था, लेकिन प्रकाश क्राइस्ट (क्रिस्टोसोफी) है, फिर मैरी की तरह, वॉन चर्च है" (वहां ही, पृष्ठ 34)।

बी के क्राइस्टोलॉजी में सबसे महत्वपूर्ण चरण पुस्तक है। "परमेश्वर का मेमना"; इसमें ऐतिहासिक विश्लेषण और क्राइस्टोलॉजी की मुख्य समस्याओं की सैद्धांतिक जांच शामिल है। बी के ऐतिहासिक भाग में, यह बताया गया है कि प्राचीन चर्च (1933। पी। 9-139) से क्राइस्टोलॉजिकल सुपरचेकी को लटकाते हुए, बड़ी संख्या में dzherel पर सर्पिल किया गया था। Vіn अपोलिनारी द यंगर के क्राइस्टोलॉजी को एक उच्च अंक देता है, एपी। Laodicean, जैसे, योग विचार पर, "समकालीन के दिमाग को खो दिया है" (पृष्ठ 15) अपनी मानवशास्त्रीय शब्दावली (ibid।) के माध्यम से, लेकिन योग "योजना", बी का सम्मान करते हुए, चाल्सेडोनियन दिमाग (पी) के समान है। .340)। गौरतलब है कि इन. उत्तराधिकारियों, विशेष रूप से ऑलेक्ज़ैंड्रिंस्की धर्मशास्त्री (ऑलेक्सांद्रिस्की के विशेष सेंट सिरिल में, जो ईश्वरीय प्रकृति के ईश्वर-पुरुष के बारे में चर्च में सबसे आगे थे) और एंटिओक के धर्मशास्त्री (जिन्होंने मानव प्रकृति को पूर्ण रूप से अपनाने का समर्थन किया था। ईश्वर-मनुष्य), बी। भोजन का विचार (बी द्वारा तैयार किया गया क्षताल्ट कांट), "कितना संभव" ईश्वरीयता, आप अपना मन कैसे बदल सकते हैं? (पृष्ठ 65)।

एक "हठधर्मी दिवा" के रूप में चाल्सीडोनियन पदनाम का आकलन करते हुए और विसंगतियों और असुरक्षा की सराहना करते हुए, हठधर्मिता को खत्म करने की कोशिश करते समय हठधर्मिता को दोष देते हुए, फादर। सर्गेई लिखते हैं: "चालसीडोनियन हठधर्मिता विश्वास के एक मानदंड से अधिक नहीं है, जिसके लिए चर्च को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन दोष लोगों के विचारों और एक चीज़ की तरह दिया जाता है, और धार्मिक और दार्शनिक समझ की समस्या सीमा रेखा है" (उक्त., पृ. 80). Rozuminnya Chalcedonian नियुक्ति एक बार एक "आदर्श" के रूप में है कि धार्मिक-दार्शनिक "समस्या" दो तरह से इस हठधर्मिता के लिए बी की स्थिति की व्याख्या करती है; एक तरफ से, एक अविभाज्य सत्य के रूप में rasslyaєє yogo, z में, vvazhє razrobljat yogo की संभावना के लिए "वर्तमान विचार की समझ के साथ" (Ibid।, पृष्ठ 18) एक "समस्या" के रूप में।

"ईश्वर की अग्नि" में आगे के क्राइस्टोलॉजिकल मुद्दे, जिसमें 3 विषय शामिल हैं - भगवान का निर्माण; इमैनुइल और बोगोलीउद्दीन; क्राइस्ट के दाईं ओर, 2 अध्यायों के सामने - सोफिया दिव्य है और सोफिया बनाई गई है, जो पवित्र ट्रिनिटी के बारे में कहानी और दुनिया और लोगों के बारे में कहानी के सोफोलॉजिकल क्लाउडिंग का प्रतिनिधित्व करती है।

नए विषयों तक, जैसा कि "भगवान के घुमा" खंड में चर्चा की गई है, किसी को धर्मशास्त्री के भोजन में चर्चा करनी चाहिए, जिससे भगवान के अपराध का पतन हो जाता। त्से पर Vіdpіdayuchi, बी के विचार पर, गलत तरीके से तैयार किए गए पोषण, इसे सम्मान के लिए लेना आवश्यक है, scho: 1) भगवान के मन को दुनिया के निर्माण से पहले Predvіchnomu Radi पर गाया जाता है; 2) परमेश्वर का आशीर्वाद लोगों के पतन में नहीं डाला जा सकता है, पाप - "परमेश्वर ने लोगों के पतन के द्वारा परमेश्वर के प्रकाश के लिए प्रकाश बनाया, न कि परमेश्वर के परमेश्वर के प्रकाश को" (Ibid।, पृष्ठ 193); 3) भगवान तुरंत व्र्यतुवत लोगों में। ज़सोबामी, निचली देवी; 4) किसी व्यक्ति के पतन को ऐसे नहीं देखा जा सकता जैसे कि उसे अनिवार्य रूप से स्थापित किया गया हो। उसके लिए, vvazhє के बारे में। Sergіy, razdіliti zagalniy भगवान की भावना यह योगो विशिष्ट रूप है; "विशेष रूप से, भगवान का आशीर्वाद खुद शांत हो गया था" (उक्त।, पीपी। 193-194), लेकिन यह केवल पतन के बारे में लाएगा, जो भगवान की खातिर एक कब्र की अनुभूति की उपस्थिति को बताता है, जैसे कि यह था प्रकाश की स्थापना। ईश्वर की यह प्रबल भावना, बी की योग "अजेय बहाली" खुद को लोगों के लिए, सृष्टि के लिए, लोगों के लिए योग की देखभाल और प्रकाश से, उन्हें देवता बनाने के लिए भगवान के बलिदान प्रेम के साथ दिखाती है। देवी को ऐसे देखना जैसे कि वह हमारे साथ मानव जाति हो और दुनिया को प्रेरित करती हो, जैसे ईश्वर का आत्म-अपमान, "उस मुकाम तक पहुंचने के लिए जहां भगवान न केवल भगवान की दृष्टि में हैं, जो, यदि आप योग में चाहते हैं उसका प्यार, प्राणी के लिए, लेकिन बाकी के लिए जैसे प्रकृति में, इसलिए स्वतंत्रता ”(Ibid। S. 196) में, B. z tsikh को विस्नोवोक को लूटना माना जाता है, जिसे भगवान स्वयं "आंतरिक कमजोर" के रूप में मन का अनुसरण करते हैं। सृजन", "स्वस्थ कारण" (इबिड। एस। 196)।

डॉ। भोजन, जैसा कि मैं कहता हूं बी, भगवान की भूमि में पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों का भाग्य है। दुनिया के लोगो के लिए भगवान के पाप को "डेमिर्जिकल हाइपोस्टेसिस" के रूप में स्थापित करने की व्याख्या करते हुए, फादर। सोफिया-उसिया के बारे में अपने विचारों के साथ लिंक पर सर्जियस लिखते हैं: "लोगो ज्ञान के हाइपोस्टैसिस के अर्थ में है, मैं देखता हूं कि यह खुद को दिव्य सोफिया और फिर बनाई गई दुनिया में प्रकट करता है" (टैम ही। पी। 198) -199)।

तो, बी के विचार में, परमेश्वर के पिता के हाइपोस्टैसिस के बारे में पूर्ण पारगमन के माध्यम से बात करना असंभव है ("जैसे पवित्र ट्रिनिटी में, इसलिए सृजन में, पिता पवित्र आत्मा में पाप के माध्यम से प्रकट होता है" - Ibid। S. 199 ), फिर भाग्य पवित्र आत्मा देवी से उतरती है "मानव शरीर के अभिषेक के माध्यम से, हम वर्जिन मैरी के पास, देवी के पास, और फिर मसीह के पास उतरते हैं, जिसे जॉर्डन के पानी से बपतिस्मा दिया गया था" (इबिड।); परिणामस्वरूप, बी ईश्वरत्व के आक्रामक सूत्र पर आता है: "पाप एक व्यक्ति की तरह प्रवेश करता है, लेकिन पवित्र आत्मा उसके द्वारा ईश्वर-पर्वित "मांस" में भाग लेता है, जो कि एक आत्मीय इंसान है" (उक्त।)।

MІZH प्रकृति की अखंडता के चरित्र के बारे में सैद्धांतिक Mіrkuvannyi दिखाने के लिए Bogolyvyism के बारे में Vchenkniy, "V.Ipostasuvanna" IPOSTATSI की समस्याएं, सेंट ट्रिट्सी में, एक समय में सेंट ट्रिट्सी में, एक में योग प्रकृति का अकेलापन। यह देखते हुए कि चाल्सेडोनियन नियुक्ति को "धार्मिक रूप से अस्पष्टीकृत योजना" (इबिड।, पी। 207) के साथ छोड़ दिया गया है, बी मानते हैं कि समस्या के अर्थ को समझने की कुंजी "हाइपोस्टेसिस" की पूर्ण आत्म "ऑटोलॉजिकल संभावना" में निहित है। मानव प्रकृति में लोगो का (उक्त।, पृष्ठ 207)। .एस. 207)।

उन लोगों के बारे में विचार जो ब्रह्मांड के अवतार और प्रकृति हैं और अस्पष्ट रूप से "एक जीवित आत्मा" बनाते हैं (उक्त।, पृष्ठ 206), फ्र की एक मौलिक पुनर्विचार अवधारणा बन जाती है। परमात्मा के बारे में सर्जियस। Visove zaki ї Rosynnі Self-ї ispostasі, इसलिए Tlomachennі में, इसलिए यह Tlomachennі st में बंद होने के लिए है - मेम्ने, B. SERIA M. Visnovkіv, Scho to Nestorіanski Brekhnі: 1) शाहो अनावश्यक रूप से दिमागी रूप से लोगो में है। "कार्य मैं भगवान का लोगो हूं और मैं इंसान हूं" (उक्त।, पृष्ठ 209); लोगो के इपोस्टासिस और "ipostasny मानव आत्मा" के बीच tse समानता, जो, बी के अनुसार, "ईश्वर की उड़ान" (उक्त।) में दैवीय रूप से अपरिवर्तित समानता हो सकती है, लोगो को भगवान का चरित्र देता है- मनुष्य आत्मा और ईश्वर की भावना को प्रभावित करता है; 2) कि पोस्टसुवन्न्या में यह केवल इस तथ्य के लिए संभव हो जाता है कि "लोगो के हाइपोस्टैसिस को लोगों के लिए दोष देना है", और मनुष्य, जिसका स्वभाव हाइपोस्टैसिस के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, "ईश्वरीय लोग" है (इबिड। ); 3) "कि न केवल एक आदमी अपनी पहचान में एक ईश्वर-पुरुष है, बल्कि लोगो एक शांत भगवान-मनुष्य है, एक आदमी के प्रोटोटाइप की तरह" (उक्त। पी। 210; डिव। भी: पी। 137) . रोबोट "सोफिया के बारे में सुपरोचका" में वी। एन। लोस्की ने लिखा: "फादर के लिए बोगोल्युडिन। एस। बुल्गाकोव दो स्वरूपों का "फोल्डेबल हाइपोस्टैसिस" नहीं है, भगवान ने इसे पूरा किया और लुडिना ने इसे विशिष्टता की एकता में पूरा किया, लेकिन बीच वाला भगवान नहीं है और न ही इंसान है, जो "बोगोलीडस्टोवो" (एम। , 1996. पी. 59)।

Tsі स्थिति, क्रिस्टोलॉजी Fr के लिए उनके महत्व के लिए महत्वहीन। सर्जियस, जो इस मुख्य परिणाम के लिए जमीन तैयार कर रहा है - क्राइस्ट में दैवीय सोफिया और प्राणी के सोफिया के रूप में दो स्वरूपों का बादल (मेम्ने का नाम। 1945। एस। 219-239)। Cby B के लिए। Zagalnyi pіdtska से पहले, EO VYMAYNYY TRIADOLOGII, ZOKREMA, CONCRESSIMA SOFІMA, PRIKU NEFІZOZHNIY VUSIANY, PRIUDNUE METAFІZICHNIY MІRKUVENNA PRO RECEIVE STITY TUTO (बोली। यदि आप सोफिया को अपने सृजित प्राणी में बिना सृजित दिखाते हैं" (उक्त।, पृष्ठ 223); उस के लिए - "लोगो द्वारा मानव प्रकृति की स्वीकृति परिष्कार से जुड़ी हुई है" (उक्त।, पृष्ठ 225) और में।

क्राइस्ट में घूमने वाले दो स्वरूपों में, दिव्य सोफिया और निर्मित सोफिया की तरह, धर्मशास्त्री बी की क्षमा और सोफियोलॉजिकल पुनर्विचार है, और जिस तरह से शराब की सड़क का अनुसरण किया जाता है। बी. द्वारा ईश्वरीय अन्धकार और ईसा मसीह के बोगोलुदस्तवा द्वारा अनुमत क्षमा कई अन्य लोगों पर जुर्माना लगाते हैं। योग क्राइस्टोलॉजी में लिप्त। केनोसिस की अवधारणा में, यह उन लोगों के बारे में स्तुति में प्रकट हुआ कि "लोगो का पद, स्वयं के लिए एक दिव्य हाइपोस्टैसिस बनना बंद कर देता है, मानव हाइपोस्टैसिस बन जाता है" (इबिड।, पृष्ठ 257), "पुत्रत्व" के बारे में स्तुति में पवित्र त्रिमूर्ति में एक शांत हाइपोस्टैसिस केनोसिस के रूप में, जिसके लिए बी। ईश्वर द्वारा दिए गए पाप पर एक केनोसिस बढ़ाने के लिए (इबिड।, पी। 200); ।

ए. टी. काज़रानिया

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ओ.आई. रेज़्निचेंको

अमीर, तनावग्रस्त, बुल्गाकोव के जीवन को खुद से अधिक रचनात्मक बनाते हैं, एक चमत्कार, शांत आध्यात्मिक शुकनों के स्मारक की तरह, रूसी बुद्धिजीवियों की चर्च की ओर, जो 1917 की क्रांति से पहले रूस में पैदा हुआ था। और जो इतनी शक्ति के साथ बाकी चट्टानों में प्रकट हुआ। लेकिन बुल्गाकोव का काम कम समृद्ध और महत्वपूर्ण नहीं है, जिसके लिए हम इसे केवल दार्शनिक रूप से देख सकते हैं।

एस.एम. द्वारा पुस्तक बुल्गाकोव "पूंजीवादी विरोबनिज्म में बाजारों के बारे में", 1898 में देखा गया, "कानूनी" (अधिक सटीक, "महत्वपूर्ण") मार्क्सवाद के दृष्टिकोण से लिखा गया है, पिडबिला पेडबैग पोलेमिक्स, लोकलुभावन और के। मार्क्स के "रूसी वैज्ञानिक" के बारे में KRAYA के लिए विदेशी Rinkіv की आवश्यकता, SHO ZIA Valid Zapіtalіzmu के KAPTALITING DESIGN के पित्ती में शामिल हो गए, Khunovy Kattalіzmu, युवा Filosophone, यह Vnchoye, मैं कृपया ज़ी को नष्ट कर रहा हूँ मेरे दोस्त की किताब, रीइनकालॉफ़ की दूरी में, शचो डोली Rosії Vіd TSOVNIY FACTOR में Kapіtalіzm। खोदी गई नवालो बुक्स, मैंने Lynіj Rosbіzhnostі Mіzh Rosіni रूढ़िवादी मार्क्सवादियों को सीखा, Maybuts में Yakі, Maybuts में आगे की कमबख्त, और मैं कैथरीन XX के लिए कॉल करूंगा। अर्थमूविंग के बारे में ", याकी मजबतनोजी" फिलोसी स्टेट्स"।

प्रोटेस्ट, हमें शांत दार्शनिक इन्फ्यूजन के सामने धकेलते हुए, मानो बुल्गाकोव को पहचान रहे हों। पहले से ही शुरुआती वर्षों में, जब वह ज़कोर्डोनोमु वेद्रीदज़ेन्नी में आ गया और दर्शन का सम्मान करने लगा, बुल्गाकोव कांट के महत्वपूर्ण तर्कवाद तक पहुँच गया। "मैं जानने का दोषी हूं," बुल्गाकोव ने अपनी पुस्तक "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" के सामने लिखा है, "कि कांट ने मेरे लिए मार्क्स से बेहतर बनाया है, और मैंने कांट का सम्मान मार्क्स पर विश्वास करने की आवश्यकता के लिए किया, न कि नवपाकी।" सेमी। बुल्गाकोव इस बात से अच्छी तरह वाकिफ हैं कि मार्क्सवाद, अंतरराष्ट्रीय वर्ग के विश्वासों का एक रूप होने के नाते, विजयी भूमिका का दोषी नहीं है, दर्शन के एक अदृश्य गुण के रूप में, कोमलता के रूप में, - यह राष्ट्रीय आत्म-संप्रभुता का सैद्धांतिक वीर नहीं हो सकता है . जिसमें प्लेखानोव के विरोध में बुल्गाकोव की पूरी दार्शनिक संवेदनशीलता स्वयं प्रकट हुई, मानो वह फ्रांसीसी भौतिकवादियों का गला घोंट रहा हो। हालांकि, कुछ समय के लिए, बुल्गाकोव "आर्थिक भौतिकवाद का एक सकारात्मक विचार एक ऐसे रूप में देने में सक्षम था जो बेतुकापन पैदा करता है।" दार्शनिक पॉशुकिव की दूरस्थ प्रक्रिया में, बुल्गाकोव ने विशेष रूप से "प्रगति के सिद्धांत" पर अपना भोजन रखा। ऐतिहासिक और दार्शनिक विषय पहले स्थान पर था, और यहाँ भी शुद्ध कांटियनवाद की पाँच और दूरियों की आवश्यकता थी। बुल्गाकोव इस सवाल के सामने खड़ा था: "ऐसी झलक को प्रेरित करने के लिए एक दीर्घकालिक विज्ञान की मदद से क्या संभव है, क्या यह सक्रिय सामाजिक व्यवहार और निरंतर प्रगति के आदर्शों के लिए सैद्धांतिक आधार देगा, संक्षेप में: एक वैज्ञानिक सिद्धांत कैसे संभव है प्रगति के लिए?" इस बिंदु पर (चिकित्सा, समस्याओं का, "मेरे आदर्श में सक्रिय सामाजिक व्यवहार"), बुल्गाकोव, जो पहले से ही पारलौकिकता के पथ पर विशोव हैं, धार्मिक और आध्यात्मिक पुनर्विचार पर ध्यान केंद्रित करने के लिए बेहद जरूरी है: "सामाजिक विचारों के बारे में नर्सिंग स्पष्ट है बुल्गाकोव लिखें, - सूत्रीकरण, एक धार्मिक-आध्यात्मिक समस्या के रूप में, जो आध्यात्मिक स्वेतोग्लाद की सबसे जड़ है "- और यहाँ और वीएल का जलसेक शुरू हुआ।" बुल्गाकोव पर सोलोविएव।

बुल्गाकोव अपनी पुस्तक "फ्रॉम मार्क्सवाद टू आइडियलिज्म" से पहले उसी समय लिखते हैं, "मैं लंबे समय से इंतजार कर रहा हूं," "मैंने सोचा था कि कांट ने एक बार फिर तत्वमीमांसा के दरवाजे बंद कर दिए थे और अंत में आलोचनात्मक सकारात्मकवाद के पनुवन्न्या को मजबूत किया था, " हालांकि, मैं आया (प्रगति के सिद्धांत की आलोचना के आधार पर) सामाजिक आदर्श के "धार्मिक-आध्यात्मिक बाधा" की अनिवार्यता की सीमा तक, बुल्गाकोव, अपने शक्तिशाली आध्यात्मिक पुरुषत्व के साथ, उस बिंदु पर बदल गया जहां उन्होंने इतनी देर देखा था। सोलोविओव में विज्ञान के दर्शन के प्रति श्रद्धांजलि के साथ ईसाई मिट्टी के व्यापक संश्लेषण को जानने के बाद, बुल्गाकोव ने धार्मिक तत्वमीमांसा के एक नए मार्ग की शुरुआत की, "वीएल। सोलोविओव के दर्शन का आधुनिक ज्ञान क्या है" लेख के साक्षी के रूप में। सोलोविओव से बुल्गाकोव ने "सर्वव्यापकता" का मूल विचार लिया।

इससे पहले बुल्गाकोव ने लिखा था: "अब यह पहले से ही स्पष्ट है कि सोलोविओव, एक रहस्यवादी के रूप में, विशेष, समृद्ध है और उसकी अपनी रहस्यमय अंतर्दृष्टि है, अधिक महत्वपूर्ण, मूल, tsіkavіshe, निचला सोलोविओव-दार्शनिक"। काश, यह युग में लिखा गया था, अगर बुल्गाकोव पहले से ही सोफोलॉजिकल विषयों पर अधिक केंद्रित था, लेकिन वें युग में बुल्गाकोव अभी भी केवल ब्रह्मांड संबंधी पहलू में बेहोश हो गया था - इस समय नए के लिए सोफिया "प्रकाश का सिद्धांत, या की निरंतरता रचनात्मक ऊर्जा।" Bulgakov stverdzhuє पूरे घंटे के लिए कि "सोफिया के बारे में सोलोविओव का भाषण - योग दर्शन का सबसे मूल चावल - अधूरा और असंतुष्ट छोड़ दिया गया था।" त्से अभी भी बुल्गाकोव पर फ्लोरेंसकी के राजसी जलसेक के घंटे तक झूठ बोल रहा है - जलसेक, vtіm, अधिक विशेष, निम्न वैचारिक, प्रोटे, सोलोविओव से सार्वभौमिकता की मुख्य अवधारणा (शामिल सोफोलॉजिकल विषयों के साथ), बुल्गाकोव, फ्लोरेंसकी की आमद के तहत, गर्जन जीव विज्ञान के बारे में सोचा .

"प्रकाश का अनावरण" पुस्तक को देखने के बाद, बुल्गाकोव, जिन्होंने पुरोहिती स्वीकार कर ली है, चर्च के विषयों से अधिक से अधिक चिंतित हैं, और यह सारी रचनात्मकता धर्मशास्त्र के चरित्र पर ले ली गई है। हालाँकि, अपने दिन-प्रतिदिन के धार्मिक अभ्यास में, बुल्गाकोव एक दार्शनिक से भरा हुआ है, - पारलौकिकता का एक संश्लेषण, सर्वव्यापकता के तत्वमीमांसा, वैज्ञानिक जीवन के भोर में बुल्गाकोव द्वारा अधिग्रहित दार्शनिक विचार के नवित देयाकी जंगली घात, ने उनकी ताकत को बचाया और शुद्ध धर्मशास्त्र की चट्टान में।

आइए ट्रान्सेंडैंटलिज़्म पर बुल्गाकोव के निबंध की ओर मुड़ें। Yakschko किताबें लिखने के युग में "Vіd Marxism to Idealіzmu" Bulgakov, ट्रान्सेंडैंटल इनडेलेज़मु के आधार पर खड़ा है, Intuїzії के अर्थ का वीजा, Yaku I ने ज़का को सूज दिया, फिर "Svіtlі Nekovenom" Іnt.com, Yak I में रबीश, डी'एशना इज इन истоваровная асеннанная ралізму, ale zovsim not । तुरंत, एक नया मकसद प्रकट होता है - बुल्गाकोव के लिए, अपने स्वयं के कारनामों का कोई भी ज्ञान "बट के पापपूर्ण विभाजन" के लिए स्पष्ट नहीं है। यह जानना आवश्यक है कि सोलोविओव की प्रणाली केवल बुल्गाकोव में घुसपैठ कर सकती थी जो ढह नहीं गई थी पारलौकिकवाद की नई नींव पर, बल्कि उन्हें पूरक बनाया। आलोचना - विभिन्न परिवर्धन और संशोधनों के साथ - बुल्गाकोव से दिन के अंत तक इसका महत्व लिया।

सोलोविओव के सिंथेटिक विचार के माध्यम से बुल्गाकोव के दार्शनिक विकास के लिए सोलोविओव की आमद सबसे महत्वपूर्ण थी - एक प्रणाली बनाने के लिए, जिसमें विज्ञान, दर्शन और धर्म आंतरिक रूप से और व्यवस्थित रूप से एक के साथ जुड़े हुए हैं, इसलिए बुल्गाकोव के लिए, सीखने का जीवन जी रहे हैं , पूरे जीवन को वैज्ञानिक तरीके से अभ्यास करने के बाद - वैज्ञानिक विचार के तरीकों के सभी ज्ञान में।

यह साहसपूर्वक कहा जा सकता है कि वैज्ञानिक कार्य की आवश्यकता, दृश्यमान दुनिया की वास्तविकता को महसूस करने की आवश्यकता, बुल्गाकोव के काम में आवश्यक तत्व थे। दूसरी ओर, बुल्गाकोव का दार्शनिक उपहार पहले ही प्रकट हो गया था। एक दार्शनिक को धर्मशास्त्री के रूप में प्रमाणित करना उसके लिए संभव नहीं है। बुल्गाकोव के रूप में "विलने शुकन्या इस्तिनी", बुल्गाकोव को "दर्शन का सबसे पवित्र प्रतिबंध" कहा जाता है, बुल्गाकोव की जड़ थी। हम सोलोविओव की आत्मा को बुलाते हैं बुल्गाकोव ने लिखा: "दर्शन अनिवार्य रूप से निरपेक्ष की, सर्वज्ञता के लिए - या देवत्व के लिए, यह मन में थोड़ा विस्तृत है; यह गलत है, और इसकी अपनी और सार्वभौमिक समस्या है - ईश्वर और कम ईश्वर।" यह 1916 में बुल्गाकोव द्वारा लिखा गया था, यदि उनके प्रकाश-दर्शक ने एक पागलपनपूर्ण धार्मिक चरित्र ग्रहण किया, लेकिन वे एक दार्शनिक बन गए और फिर, यदि उनका दर्शन धर्मशास्त्री बन गया। सोलोविओव की टीम का एक भव्य सिंथेटिक विचार और बुल्गाकोव के अपने काम की पुष्टि, जिसने उनके फुसफुसाहट को प्रेरित किया।

बुल्गाकोव पर फ्लोरेंसकी का समर्थन करना विशेष रूप से आवश्यक है। फ्लोरेंस्की के पास अधिक शैलीकरण था, बुल्गाकोव का निचला एक था, लेकिन अगर क्रांति ने फ्लोरेंसकी और बुल्गाकोव (1918) को विभाजित किया, तो बुल्गाकोव के पास अधिक वैभव था, कोई कह सकता है, दस की तरह, नए फ्लोरेंसकी क्रोक का कृत्रिम निद्रावस्था का जलसेक।

अपने विचार के प्रकार के पीछे, अपनी रचनात्मकता के आंतरिक तर्क के पीछे, बुल्गाकोव "उसी" के लिए झुक गया - शराब, ठीक है, अन्य लोगों के विचारों के साथ चहकती नहीं, हमेशा के लिए अपना मार्ग प्रशस्त करती है। बुल्गाकोव की गवाही का विश्लेषण करने के लिए अधिक तह है, लेकिन यह बहुतायत में समृद्ध है।

अपने ज्ञानमीमांसा में, बुल्गाकोव मूल नहीं है, योग ज्ञानमीमांसा (विभिन्न परिवर्धन के साथ पारलौकिक यथार्थवाद) शुरू में केवल योग के उद्देश्यों का औपचारिक पक्ष है, अतिशयोक्ति पर थूकना नहीं। यह विचार में पोस्ट-क्रेस्टेड एंटीनॉमी में विशेष रूप से स्पष्ट है: बुल्गाकोव के लिए एंटीनॉमी का सिद्धांत प्राथमिक महत्व का है, लेकिन, उदाहरण के लिए, "राज्य के दर्शन" में, डी बुल्गाकोव "एक ठोस अटूट एकता" के बारे में बहुत समृद्ध रूप से बोलते हैं। तार्किक और अतार्किक", अर्थात्। जीवन की वास्तविक एंटीनॉमी के बारे में, एंटीनॉमी की समझ ही नहीं आती है। केवल "लाइट ऑफ द नेवर-एंडिंग" में, फ्लोरेंसकी के प्रत्यक्ष संदर्भ के साथ, व्यापक ज़स्तोसुवन्न्या सहित, एंटीनोमियनवाद को समझना। गायन अखंडता में बुल्गाकोव की दार्शनिक प्रणाली "राज्य के दर्शन" में दी गई है। तर्कवाद बुल्गाकोव को केवल आलोचना के रूप में प्रिय है, लेकिन एक जगह समर्थन को प्रेरित करने के लिए, इसलिए "हमारे बट की असंगत जड़ के बारे में, हम हमें बता सकते हैं" बस थोड़ा सा खून ... भगवान द्वारा कृतियों की दुनिया, जो "एक" है विश्वास का स्वयंसिद्ध", वी। सोलोविओव की रचना के "अनुवांशिक कटौती" के लिए गलती, जो कि तर्कवाद में है।

केवल उन लोगों के बारे में बात करें जो नींव रखते हैं बुल्गाकोव के दार्शनिक उद्देश्य, फिर आप योगो के शब्दों के साथ "द लाइट ऑफ द नेवर-एंडिंग" कह सकते हैं: "पोशुक ए पाथ थ्रू मॉडर्निटी टू ऑर्थोडॉक्सी।" बुल्गाकोव फ्लोरेंसकी की तरह "स्कोडझेन्या" के उसी रास्ते पर चला गया - और भी बहुत कुछ: बुल्गाकोव के दार्शनिक उद्देश्यों की नींव योग ब्रह्मांड विज्ञान में निहित है। . धार्मिक मोड़ किसी के दिमाग को तोड़ना नहीं है, बल्कि दुनिया को बेहतर ढंग से समझने और किसी के गुप्त जीवन, एक छिपी हुई भावना को नष्ट करने की आवश्यकता को दर्शाता है। बुल्गाकोव किसी और की "दुनिया की स्पोकस देवत्व" पूर्ण सत्य और ब्रह्मांड को सभी ताकतों द्वारा नए दिनों में अंत तक बचाया गया था। व्योदयाची बुल्गाकोव ने पोबुडोवॉय का अनुसरण किया, जैसे कि फिलो को सबसे आगे रखा, जैसे कि इस तरह के एक विरोधी के सामने खड़ा हो।

बुल्गाकोव ने प्रकाश की आत्मा के ज्ञान के बारे में बात करने के लिए कहा: "दुनिया की आत्मा, -" मेम्ने का नाम "में लिखें, - एक जैविक शक्ति है , योग विकासवादी विकास में बट की सहज नियमितता क्या हो सकती है।" बुल्गाकोव के सभी विचार दिखाते हैं कि वह नए ब्रह्माण्ड संबंधी विषय में कितनी दृढ़ता से प्रवेश करता है। mіts, प्रकृति का एक प्रकार का "पैनरोटिज़्म" - योग के सभी रूप rozuminnya, संक्षेप में - योग spryyattya प्रकृति "जीवित प्रकृति" के रूप में। एलेसिया "लिविंग यूनिटी बट्या" बुल्गाकोव, वीएल के बाद। सोलोविएव और फ्लोरेंस्की ने "सोफिया" नाम प्राप्त कर लिया है - और सिम विन वेज़े को दिन-प्रतिदिन के ब्रह्मांड विज्ञान के बीच में प्रकट होने के लिए, कई नई समस्याओं की शुरुआत की। बुल्गाकोव के तत्वमीमांसा में सोफिया की समझ की केंद्रीयता के कारण, हम केवल नए पर रिपोर्ट की थोड़ी सी बात कर सकते हैं।

सोलोविओव और फ्लोरेंसकी का अनुसरण करते हुए, बुल्गाकोव ने अपना सम्मान इस पर केन्द्रित किया Sofії, जैसे ही यह एक ऐसा ऑल-सीज़न समझने वाला बन जाता है, कि बुल्गाकोव के दार्शनिक दर्शन की अन्य सभी श्रेणियां नीले रंग से बाहर हो जाती हैं।

काफी सरल, बुल्गाकोव में सोफिया के विचार के विभिन्न पहलू। पहले से ही "राज्य के दर्शन" में "दुनिया की आत्मा" को सोफिया कहा जाता है, लेकिन यहां हम जानते हैं कि "दुनिया संभावित रूप से परिष्कृत है, वास्तव में अराजक है; शराब की उसकी प्रति घंटा बटी में, सोफिया खुद ... "। सोफिया का ब्रह्माण्ड संबंधी पहलू "कभी न खत्म होने वाले प्रकाश" में पहले से ही कदम दर कदम बदलता है। पसंद और पहले "जीव" सर्वव्यापीता", ताकि सर्वज्ञता को अभी भी विशुद्ध रूप से ब्रह्माण्ड संबंधी संवेदना के रूप में समझा जा सके, लेकिन नए उद्देश्य तुरंत प्रकट होते हैं। एक जासूस पर खींचो stota, शाश्वत स्त्रीत्व, जैसे प्रकाश के पूरे सिल के माध्यम से। जीता є "चौथा हाइपोस्टेसिस"।

बुल्गाकोव के सहकर्मियों में से एक (येवगेनिया गर्टसिक), जो उन्हें दार्शनिक पुनरुत्थान के समय जानते थे, लिखते हैं कि उनके पास कभी भी "योगो स्काईगेज़र के बारे में ठोस बयान" नहीं था। "इसका कारण यह हो सकता है कि बुव की अखंडता नए में है।" बुल्गाकोव ने "मर्दाना जुनून को खारिज कर दिया - अन्यथा यह उसके लिए आसान नहीं था, आटे के साथ।"

रूसी दार्शनिक-धर्मशास्त्री सर्गेई बुल्गाकोव एक कठिन व्यक्ति हैं। सुमनवी के माध्यम से जाने के लिए और भगवान के लिए अपना रास्ता जानने के लिए, सोफिया के बारे में एक अच्छा vchennya किया है, दोस्तों के अविश्वास को सुधारने के लिए, उस चर्च ने उस विश्वास की रकम के लिए उस जीवन को अनसुना कर दिया।

बचपन वही होता है

बुल्गाकोव सर्गेई मिकोलायोविच का जन्म 16 (28) चूना 1871 को लिव्नी शहर में, पुजारी की महान मातृभूमि के पास, त्सविंटरी के पास एक छोटे से चर्च के रेक्टर के पास हुआ था। फादर सर्जियस ने बच्चों को रूढ़िवादी परंपराओं में लाया (और उनमें से सात थे)। सिम्या नियमित रूप से चर्च की सेवाओं को देखती थी, बच्चे सुनते थे, और फिर वे स्वयं पवित्र पुस्तकें पढ़ते थे। सर्जियस, बच्चों के भाग्य को vdyachnistyu से बाहर कर दिया, अगर वह रूसी प्रकृति की सुंदरता पर ठोकर खाई, तो मुकदमेबाजी की प्राकृतिक महानता से प्रबलित। वही शराब परमेश्वर के साथ दिन के सामंजस्य से बची रही। योगो एक समझदार ईसाई की तरह विहूलु रूप से थे, अपने जीवन के शुरुआती वर्षों में उन्हें ईश्वर में व्यापक विश्वास था।

रॉकी नवचन्या

12 साल की उम्र में, सर्जियस बुल्गाकोव ने धर्मशास्त्रीय स्कूल में अध्ययन करना शुरू किया, साथ ही वह अपने शब्दों में, "चर्च का सच्चा पुत्र" होगा। स्कूल से स्नातक होने के बाद, आप अपने पैतृक शहर लिव्नी में धार्मिक स्कूल में प्रवेश करते हैं। साल के इस समय आप इस पर गंभीरता से विचार करें, ताकि आप अपने जीवन को ईश्वर की सेवा से जोड़ सकें। कुछ वर्षों के बाद, स्कूल में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, बुल्गाकोव ने ओरली में धार्मिक मदरसा में प्रवेश किया। यहां हम तीन भाग्य से गुजरे हैं, लेकिन साथ ही मेरे श्वेतोग्लाद में एक महत्वपूर्ण बदलाव आया है, हम एक गहरे धार्मिक संकट का अनुभव कर रहे हैं, जैसे कि हम भगवान में नेवीरा करने की कोशिश कर रहे थे। रूढ़िवादी से निराश होकर, 1987 में बुल्गाकोव ने मदरसा छोड़ दिया, और उसके बाद, दो और साल, उन्होंने एल्त्सी महानगरीय क्षेत्र के पास शास्त्रीय व्यायामशाला में अध्ययन किया। स्नातक होने के बाद, मैं मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, लॉ फैकल्टी में प्रवेश करता हूं। 1894 में, वाइन के स्नातकों को सफलतापूर्वक खाली करने के अधिकार के साथ मास्टर डिग्री से स्नातक और स्नातक दिखाया गया था।

जल्दी देखो

मदरसा के पहले पाठ्यक्रमों में पहले से ही, सर्गेई बुल्गाकोव को धार्मिक पदों में बहुत संदेह था और विश्वास के गहरे संकट का अनुभव किया, न केवल मदरसा छोड़ने से पहले, बल्कि मार्क्सवादियों के पास जाने से पहले भी एक तरह का संक्रमण, जो अभी भी उसी में लोकप्रिय थे। समय। Vіn possileno pratsyuє में tsomu new sobі दार्शनिक प्रत्यक्ष और रूस में मार्क्सवाद के dosit shvidko prіdnim सिद्धांतकार हैं। हालाँकि, अचूक रूप से, हम इस सिद्धांत की असंभवता और आदर्शवाद के विकास को देखते हैं। 1902 में, "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" लेख लिखें, जिसमें उन्होंने अपने विचारों के परिवर्तन की व्याख्या की।

नज़र में बदलावों की संख्या पूरी तरह से समय की भावना के अनुरूप है; बेबेल और कौत्स्की के साथ परिचित, वी। सोलोविओव और एल। टॉल्स्टॉय के पिता, ईसाई राजनीति की नजर में अच्छे और बुरे के बारे में भोजन के शीर्ष पर मजाक उड़ाते हैं। मिकोला फेडोरोव के लिए, बुल्गाकोव ब्रह्मांडवाद के लिए रोता है। ये चुटकुले, जैसे कि उन्होंने खुद को "सामाजिक ईसाई धर्म" के रूप में पहचाना, रूसी काल के विकास में पूरी तरह से निवेशित हैं।

कदम दर कदम, बुल्गाकोव का विचार पक रहा है और आकार ले रहा है, उनके दार्शनिक quests का तरीका चमत्कारिक रूप से पहले महत्वपूर्ण अभ्यास को दर्शाता है - पुस्तक "लाइट ऑफ द नेवेचिर्न"।

शैक्षणिक गतिविधि

सर्जियस विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, यह दर्शनशास्त्र से कम नहीं है, बल्कि शिक्षाविद भी है) विभाग में डॉक्टरेट शोध प्रबंध लिखने की विधि के साथ-साथ मॉस्को इंपीरियल टेक्निकल स्कूल में राजनीतिक अर्थव्यवस्था की शुरुआत करने के लिए छोड़ दिया। 1898 में, विश्वविद्यालय ने विज्ञान में दो साल तक योग चलाया, इसे निमेची तक लाया। 1901 में, वाइन के रोटेशन ने शोध प्रबंध का बचाव किया और कीव पॉलिटेक्निक संस्थान के विभाग में एक साधारण प्रोफेसर के कार्यकाल को छीन लिया। 1906 में वे मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट में प्रोफेसर बने। बुल्गाकोव के व्याख्यान योग अनुसंधान के मार्ग का उदाहरण देते हैं, जो उनसे दार्शनिक और सामाजिक और आर्थिक प्रथाओं के रूप में समृद्ध हैं। पूर्व में टॉरिडा विश्वविद्यालय में राजनीति और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में और प्राग में उपशास्त्रीय कानून और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में काम किया।

डोस्लेडी सामाजिक गतिविधि

मार्क्सवादियों में शामिल होने के बाद, 1903 में सर्गेई बुल्गाकोव ने स्वतंत्रता संघ की अवैध स्थापना में भाग लिया, जिसके सदस्य एन। बर्डेव, वी। वर्नाडस्की, आई। ग्रीव्स स्पिलका की गतिविधियों के हिस्से के रूप में, बुल्गाकोव ने नोवी श्लाख पत्रिका के संपादक होने के नाते अपने देशभक्तिपूर्ण स्वरूप का विस्तार किया। 1906 में, दार्शनिक की भूमिका ने ईसाई संघ की नीति में सक्रिय भाग लिया, जिसे 1907 में अन्य राज्य ड्यूमा के प्रतिनिधियों द्वारा आयोजित किया गया था। हालाँकि, एक नज़र में राजशाही-विरोधी को देखें, वे आपके करीब होना बंद कर देते हैं, और वे बदल जाते हैं प्रोट्रैक्टाइल बाइक. इस समय के लिए आपको सामाजिक उथल-पुथल में प्रवेश करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए और अपनी गतिविधि को दार्शनिक और पत्रकारिता कार्यों को लिखने पर रखना चाहिए।

धार्मिक दर्शन

1910 में, सर्जियस बुल्गाकोव, जिसके दर्शन ने अपने विकास के मुख्य बिंदु तक पहुंचने के लिए, दो परोपकारी लोगों की मित्रता को जानने के लिए, रूसी विचार को काफी समृद्ध किया। इस समय, बुल्गाकोव सिर्फ धार्मिक, ईसाई दर्शन की गोद में जाता है। चर्च-व्यावहारिक पहलू में की व्याख्या करना। 1917 में, "लाइट ऑफ़ द नेवर इवनिंग" पुस्तक दुनिया के प्रकाश में दिखाई दी, इसलिए सर्गेई मिकोलायोविच ने अखिल रूसी पोमेस्नी सोबोर में भाग लिया, जिसने देश में पितृसत्ता की स्थापना की।

इस समय दार्शनिक देश और बुद्धिजीवियों के विकास के तरीकों के बारे में बड़े पैमाने पर मिरकू हैं। जीवन में आपको जो कुछ भी प्रिय है, उसकी दुखद मौत की तरह क्रांति का अनुभव करना। बुल्गाकोव vvazhav, कि पुजारियों के कंधों पर यह मुड़ क्षण विशेष रूप से आध्यात्मिकता और लोगों को बचाने के मिशन पर है। ग्रोमाडियन युद्ध ने सर्वनाश पर काबू पा लिया और सर्गेई मिकोलायोविच को जीवन के सबसे महत्वपूर्ण निर्णय के लिए प्रेरित किया।

पुजारी का रास्ता

1918 में बुल्गाकोव ने पुरोहिती ग्रहण की। डेनिलिव्स्की मठ में 11 तारीख को समर्पण मनाया जाता है। फादर सर्गेई पैट्रिआर्क तिखोन के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और कदम दर कदम रूसी चर्च में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगते हैं, लेकिन युद्ध ने सब कुछ बदल दिया। 1919 में, अपने परिवार को लेने के लिए, क्रिमू के लिए रोज़े विन विरसहा, लेकिन मॉस्को लौटने के लिए, आप किस्मत में नहीं थे। मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट के गोदाम से बुल्गाकोव में वही बिशोविक शामिल हैं। सिम्फ़रोपोल में, मैं विश्वविद्यालय में काम करता हूँ और दार्शनिक अभ्यास लिखना जारी रखता हूँ। हालांकि, वहां आए रदियांस्क व्लादा, योग और अवसरवाद की अचूक अनुमति देते हैं।

प्रवासी

1922 में, भाई सर्जियस बुल्गाकोव, किसी तरह की किताबें परिवार से एक ही बार में नई, रेडियांस्क, व्लाडी, व्लाडी, विस्लानिया से कॉन्स्टेंटिनोपल में प्रकाशित नहीं हुईं। आपको हस्ताक्षर करने के लिए एक दस्तावेज़ दिया गया था, जिसमें कहा गया था कि बाकी दिन और शूटिंग के समय के लिए vins RRFSR से लटके रहते हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल से बुल्गाकोव प्राग चले गए।

सर्गेई मिकोलायोविच ने बटकिवश्चिन को छोड़ने में संकोच नहीं किया, जैसे कि वह उसे प्रिय था। वाइन के सभी जीवन गर्व से अपने रूसी कारनामों के बारे में बात करते हैं, और सक्रिय रूप से रूसी संस्कृति को बढ़ावा देते हैं, ज़मुशेनु और कॉर्डन के पीछे सोते हैं। यदि आप रूस की यात्रा करते हैं, तो मृयव, स्कार्लेट को ज़बूटिस के लिए नियत नहीं किया गया था। पितृभूमि में, बुल्गाकोव के बेटे फेडिर को छोड़ दिया गया था, जिसे वह कभी भी गाने में सक्षम नहीं था।

प्रस्की अवधि

1922 में सर्गेई बुल्गाकोव प्राग पहुंचे, जहां उन्होंने कानून के संकाय में रूसी संस्थान में काम करना शुरू किया। प्राग को ही "रूसी ऑक्सफोर्ड" कहा जाता था, यहां क्रांति के बाद धार्मिक दर्शन के ऐसे प्रतिनिधियों, जैसे एम। लोस्की, आर। वर्नाडस्की, पी। स्ट्रुवे, पी। नोवगोरोडत्सेव ने अभ्यास किया। दो रोकेव बुल्गाकोव को खींचकर यहां धर्मशास्त्र लिखा। इसके अलावा, उन्होंने प्राग में छात्र के मंदिर में और एक पैरिश पैरिश में सेवा की।

बुल्गाकोव संस्थान के कॉलेज में "स्वोबोदारना" नाम से रहते थे, जहाँ रूसी वैज्ञानिकों और परोपकारी लोगों की शानदार टीम इकट्ठी हुई थी। फादर सर्गी, "स्पिरिचुअल वर्ल्ड ऑफ स्टूडेंट्स" पत्रिका के संस्थापक बने, जिसमें धार्मिक छात्रवृत्ति के सबसे महत्वपूर्ण लेखों का इलाज किया गया था। इसके अलावा, "रूसी छात्र क्रिश्चियन रुख" के प्रमुख आयोजकों में से एक बनने के बाद, जिसके सदस्य प्रमुख रूसी प्रवासी-वे विचारक बन गए।

पेरिस की अवधि

1925 में, फादर सर्जियस पेरिस चले गए, और इस सक्रिय भागीदारी के लिए फर्स्ट ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट कुछ वाइन और क्लास के डीन और प्रोफेसर बन गए। 1925 के बाद से, vіn zdіysnyuє की कई यात्राएँ हुई हैं, जिन्होंने यूरोप और Pivnіchnі अमेरिका की सभी भूमि को कवर किया है। पेरिस काल भी बुल्गाकोव के गहन दार्शनिक कार्य से प्रेरित है। इस घंटे के सबसे प्रसिद्ध योग रोबोट: त्रयी "द लैम्ब ऑफ गॉड", "द नेम्ड लैम्ब", "कम्फर्टर", "अनस्कॉर्च्ड बुश" पुस्तक। सेंट सर्जियस इंस्टीट्यूट के डीन होने के नाते, सर्गेई बुल्गाकोव ने पेरिस में रूसी संस्कृति का सही आध्यात्मिक केंद्र बनाया। Vіn organizovuє वर्क z budіvnitstva कॉम्प्लेक्स, जिसे "Sergіїvsk podvіr'ya" कहा जाता है। योग सिरेमिक के 20 वर्षों के लिए, जीवन का एक पूरा स्थान और मंदिर यहां हैं। इसलिए फादर सर्गी युवा लोगों में से एक महान प्रतिभाव थे, जो छात्रों के लिए एक प्रमुख शिक्षक और संरक्षक बन गए थे।

एक और प्रकाश युद्ध के समय बुल्गाकोव के क्वार्टर पर महान कंपन गिर गए, इस समय हम पहले से ही गंभीर रूप से बीमार हैं, लेकिन हमारे काम को धार्मिक और दार्शनिक प्रथाओं के निर्माण के लिए संलग्न किए बिना उन्हें हमारे दिमाग में प्रेरित करने के लिए। Vіn पहले से ही अपने पितृभूमि और पूरे यूरोप के हिस्से के बारे में चिंतित है।

सोफोलॉजी एस। बुल्गाकोव

बुल्गाकोव का धर्मशास्त्रियों के साथ अटूट संबंध है। केंद्रीय विचार - सोफिया द विजडम ऑफ गॉड - धार्मिक विचार के लिए नया था, सक्रिय रूप से वी। सोलोविओव को विकसित कर रहा था, लेकिन फादर सर्जियस में यह एक गहरा आंतरिक अनुभव, रहस्योद्घाटन बन गया। बुल्गाकोव की धार्मिक और दार्शनिक प्रथाओं ने रहस्यमय ज्ञान की शक्ति के बारे में बताते हुए, उनकी पुस्तकों के अनुरूप, अखंडता और तर्क, शराब, श्विदशे को खारिज कर दिया। योग सिद्धांत की प्रमुख आध्यात्मिक अवधारणा, सोफिया द विजडम ऑफ गॉड, उनके द्वारा एक अलग तरीके से समझी जाती है: स्थापित स्त्रीत्व की उपस्थिति में, सिर की शक्ति के लिए प्रकाश की नींव के रूप में, जो अस्तित्व, सार्वभौमिक ज्ञान और अच्छाई को एकजुट करती है। बुल्गाकोव के सिद्धांत को रूढ़िवादी चर्च द्वारा आंका गया था, उन्होंने बकवास नहीं कहा, लेकिन उन्होंने मुझे उन प्रो-राचंकों को क्षमा करने के लिए कहा। योग का सिद्धांत पूर्ण दृष्टि के साथ नहीं आया था, लेकिन विभिन्न विचारों तक पहुंचने के लिए इसे विज़ुअलाइज़र द्वारा पीछे छोड़ दिया गया था।

जीवन विशेषज्ञ

बुल्गाकोव सर्गेई मिकोलायोविच ने बहुत सारा जीवन जिया है। 1898 की शुरुआत में, उसने सहायक की बेटी, ओलेना इवानिव्ना टोकमाकोवा के साथ दोस्ती की, क्योंकि वह उसके साथ परीक्षण के पूरे जीवन से गुज़री, और उनमें से कई थे। बेट के सात बच्चे थे, लेकिन उनमें से केवल दो ही जीवित रहे। ट्राइरिक इवाशेक की मृत्यु बुल्गाकोव के लिए एक गहरा दुखद अनुभव बन गया, इसने विचारक को दुनिया के ज्ञान के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया। 1939 में, पुजारी के भाइयों को गले के कैंसर का पता चला, उन्होंने मुखर डोरियों पर सबसे महत्वपूर्ण ऑपरेशन किया, और उसके बाद बोलने के लिए नामकरण ध्वनि का उपयोग करना सीखने के बाद। हालाँकि, 1944 में, उन्हें एक झटका लगा, जिससे 13 अप्रैल 1944 को उनकी मृत्यु हो गई।

प्रवेश

विस्नोवोक

साहित्य

प्रवेश

प्रमुख रूसी धार्मिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री सर्गेई मिकोलायोविच बुल्गाकोव की रचनात्मकता को समझना आसान नहीं है। त्से बुव विचारक, जो हमें धार्मिक अंतर्ज्ञान के सामने चिढ़ाता है, अक्सर अपने विचारों को पूरी स्पष्टता से नहीं लाता है। उस सीधे रचनात्मक मजाक को योगो ने एक से अधिक बार परिवर्तन से पहचाना। बुल्गाकोव के काम के हमारे राजनीतिकरण में, "उद्धरण पर रोज़मीक्यूयुट" ध्वनि, अपने स्वयं के ताबीर पर योग के साथ आने की कोशिश करते हुए, यह भूलकर कि, उससे कम नहीं, योग तनावपूर्ण आध्यात्मिक चुटकुलों ने उनके आंतरिक तर्क को कम कर दिया है। आइए इसे आजमाएं, इसे एक बिंदीदार रेखा के साथ रहने दें, बुल्गाकोव के विचार के मुख्य प्रक्षेपवक्र को चिह्नित करें और दिखाएं कि सभी "अवधि" एक विचार से एकजुट हैं जिसने धीरे-धीरे उसे आगे बढ़ाया।

ईसाइयों की सैकड़ों सामाजिक समस्याओं ने दो विपरीत पदों पर कब्जा कर लिया। कुछ लोग मानते हैं कि हमारे भाईचारे के अधिकार पर आत्मा की गहराई में देखा जाता है, और रहस्य की संप्रभुता उसे अस्वीकार्य है। आप किसी भी प्रकार की सामाजिक व्यवस्था के लिए व्र्यतुवत्स्य कर सकते हैं, क्योंकि आप संभावना और कृतघ्न प्रार्थना को जी सकते हैं और दया के कृत्यों को दिखा सकते हैं। आइए, सामाजिक समरसता के साथ आगे बढ़ें, विक्रिवायुचि विचारों के सांसारिक चरित्र से अधिक, शांति से, सभी विशिष्टता का ऐसा निशान। нші, नवपाकी, vvazhayut, scho सामाजिक क्षेत्रहमारे पोर्यटुनका के लिए ज़ोविम स्काई। ईश्वर ने मनुष्य को एक सामाजिक प्रकृति के रूप में बनाया है, और इसके लिए मनुष्य का आध्यात्मिक विकास सामाजिक सद्भाव के परिवर्तन से प्रेरित होता है। चर्च अपने आप में असंभव रूप से बंद है, यह ईसाई प्रेम की आज्ञाओं के अनुसार, नए विशाल वोडनोसिन की रचनाओं पर सक्रिय रूप से काम कर सकता है।

बुल्गाकोव, त्रुटिहीन रूप से, दूसरे की स्थिति का अनुसरण करते हुए। पोनाड उन, आप stverdzhuvati कर सकते हैं, scho vin विचारों की पहली रैंक के साथ लड़े। सच कहूं तो, मैंने अपने विरोधियों पर शातिर फिलीपाओं के साथ खुद को नहीं फेंका। पहले से कहीं अधिक मैंने उनका विरोध करने की कोशिश की, मैं इस अवधारणा के बारे में सोचूंगा, ईसाई समाज की नींव को बेहतर ढंग से समझने के लिए। अले यह सब असहज मार्ग साक्षी है, कि एक विशेष आदेश का आध्यात्मिक ताला बिल्कुल भी दोषी नहीं है, एक समाजशास्त्री-अर्थशास्त्री, एक दार्शनिक और एक धर्मशास्त्री होने के नाते, हमेशा के लिए सुलह का पालन करते हुए, कि सामाजिक मानव क्षेत्र धन्य नहीं है भगवान द्वारा, उस लोगों द्वारा धन्य। यह विचार बुल्गाकोव के समाजशास्त्र में एक बिलिटमोटिफ की तरह है।

बुल्गाकोव - बनाने की विशेषता, वह क्या फुसफुसाता है, वह क्या विकसित करता है। सामाजिक रूप से योग के अपने विकास में, कम अवधि को देखें, लेकिन अपने लिए:

1) "मार्क्सवादी काल";

2) "आदर्शवादी अवधि";

3) "ईसाई समाजवाद",

4) "पुनर्विचार की अवधि", जो "राज्य के दर्शन" की रचनाओं के साथ समाप्त हुई;

5) "आत्मनिरीक्षण की अवधि", यदि दार्शनिक के सामाजिक विषयों की ओर मुड़ने की संभावना कम है

6) "पुजारी काल", जिसमें सामाजिक विचारकों को बहाल किया जाता है, भले ही उनके विचार धार्मिक पोषण के साथ अधिक व्यस्त हों।

महत्वपूर्ण रूप से, वे समय-समय पर कालानुक्रमिक रूप से एक के बाद एक जाते हैं, इसलिए आप हमेशा एक अवधि के अंत बिंदु और दूसरे के कोब को स्पष्ट रूप से इंगित नहीं कर सकते। श्विदशे बुल्गाकोव ने कई देखने योग्य विचारों की पुष्टि की, कि वे आपस में लड़ते हैं और एक दूसरे पर जीत हासिल करते हैं, लेकिन अक्सर एक घंटे के लिए एक साथ आते हैं।

बुल्गाकोव के काम में राज्य के दर्शन के सार को बनाए रखने का कार्य किसे सौंपा गया है।

बुल्गाकोव के राज्य का दर्शन, एस.एम. बुल्गाकोव द्वारा एक सामाजिक-प्राकृतिक घटना के रूप में राज्य के काम का विश्लेषण

1912 में पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ स्टेट" एस.एम. बुल्गाकोव। दार्शनिक ने उसके सामने लिखा: "संदर्भ कार्य के लेखक के लिए, थोड़ा अधिक महत्व है, क्योंकि इसमें आर्थिक भौतिकवाद द्वारा खेती की गई पूरी जिंदगी की आंतरिक आपूर्ति शामिल है।" Tse duzhe को अधिक सटीक रूप से सम्मानित किया जाता है। सच है, इस पुस्तक में बुल्गाकोव और pіdbivає pіdbivає pіdbіvaє अपनी दैनिक सामाजिक और आर्थिक रचनात्मकता और एक बार कम धार्मिक कार्य शुरू करते हैं।

वास्तव में, बुल्गाकोव का काम आवश्यक राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना के लिए समर्पित है। बड़े पैमाने पर scho zієї आलोचना मैं "दो शहरों" में पहले से ही vyslovlene दोहराता हूं, भले ही अधिक सम्मानजनक visvitlennі में। लेखक कहता प्रतीत होता है: सब कुछ समान नहीं है, सब कुछ निराशाजनक रूप से भौतिकवादी और किसी तरह वैज्ञानिक है। राज्य को एक नए रूप की जरूरत है, एक आध्यात्मिक दृष्टि, ईश्वर की दृष्टि पर एक नजर। मैं बुल्गाकोव इस तरह के रूप का प्रचार करता हूं। और क्यों न राज्य के दर्शन के बारे में जाना जाए, बल्कि राज्य के धर्मशास्त्र के बारे में जाना जाए। मुख्य भोजन, यदि आप चाहें, तो बुल्गाकोव का प्रमाण ईश्वर-डिमर्ज की दृष्टि में राज्य की भावना का भोजन है। "दुनिया के बारे में सोचने के लिए भगवान की सरकार का स्थान क्या है?" - "राज्य का दर्शन" जो दावा करता है, उसकी धुरी भोजन की स्थापना की अनुभूति से स्वीकार करता है।

"रोडज़िंका", "राज्य के दर्शन" की सबसे प्रसिद्ध अवधारणा - सोफिया। त्से "स्वेटोवा सोल", बुल्गाकोव की तरह "राज्य का एकल विषय" के रूप में रखा गया है। सोफिया का विचार बुल्गाकोव के धर्मशास्त्र का मुख्य विषय बन गया। एले ने "राज्य के दर्शन" में खुद को दिखाया। जाहिर है, वी। सोलोविओव और पी। फ्लोरेंसकी सोफिया के बारे में बात कर रहे थे, और इसके साथ लोगों के प्रभुत्व को संरक्षित करने का विचार बुल्गाकोव को दिया जाना चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि इस अवधारणा में निर्माता की भूमिका में भगवान हमारे सामने खड़े हैं। रोबोट की स्थिति का नैतिक पहलू navmisne raszglyadetsya है, भगवान एक नैतिक सत्य के रूप में यहाँ अस्पष्ट है। Tsim Bulgakov nachebto परोक्ष रूप से अर्थशास्त्र को लागू नैतिकता के रूप में माना जाता है - मंच के पारित होने के माध्यम से। धन-समृद्धि, न्याय और समता, और सब कुछ उड़ गया, जिसके बाद सामाजिक संघर्ष जोरों पर था - वही "मानव, आवश्यक मानव।" एक सही धर्मशास्त्री एक नैतिकतावादी नहीं है, बल्कि एक तत्वमीमांसा है, जो स्वर्गीय ब्रह्मांड में क्षेत्रों की भव्य सद्भाव की रक्षा के लिए चिल्ला रहा है। बुल्गाकोव ने निस्संदेह रूप से महान उपलब्धियों पर नैतिक पदों की अपनी बारी का सम्मान किया। लेकिन मुझे लगता है कि विनिमय दर को बदल दिया गया था और रोज़म पथ पर एक बुरी गर्मी खेली थी।

यह रोगसूचक है कि बुल्गाकोव ने एक मित्र को "राज्य के दर्शन" का एक हिस्सा लिखने का वादा किया, जो नैतिक पोषण के विश्लेषण के लिए समर्पित है। और मेरी आगामी पुस्तक "स्वेतलो नेवेचिर्नो" में मुझे एक नोट बनाना चाहिए, इसलिए मैं रोबोट द्वारा एक ओबिटंका नियुक्त करूंगा। लेकिन यह सच नहीं है - बुल्गाकोव नैतिकता से परेशान नहीं है। नवपाकी, मैं आपका सम्मान करता हूं: "नैतिकता केवल पापपूर्ण सह-अस्तित्व में एक व्यक्ति के लिए मजबूत हो सकती है और इसका पूर्ण मूल्य नहीं हो सकता है," भले ही यह स्पष्ट रूप से नैतिकता से ऑटोलॉजी में "परिवर्तन" है। योगो मैं धार्मिक रचनात्मकता का दम घोंट दूंगा। बुल्गाकोव को "लाइट इज नॉट इवनिंग" - "डिवीजनों के तारों का चयन" लिखित रूप में दफनाया गया था, डी चिल्ने प्लेस सोफिया की समझ पर कब्जा कर लेता है। केवल एक छोटा अध्याय राज्य के लिए समर्पित है, जिसमें कोई सोचता है कि राज्य का "एक युगांतिक दृष्टिकोण नहीं है", कि यह "पूरी दुनिया के क्षेत्र से संबंधित" होना चाहिए और वह "सिरॉय जादू"।

हमारे शोध का मेटा वर्तमान ऐतिहासिक परिवर्तन में पूंजीवाद की आध्यात्मिक नींव का विश्लेषण करने के लिए है, जो ईसाई नैतिकता के सिद्धांतों के साथ पूंजीवाद की मूल्यवान नींव के परिवर्तन की स्पिविवेदशेनी प्रक्रिया का खुलासा करता है। विश्लेषण के इस पद्धतिगत आधार के साथ, 20 वीं शताब्दी के एक प्रमुख रूसी विचारक सर्जियस बुल्गाकोव के राज्य के दर्शन का चयन किया गया था। बहुत ही आर्थिक सिद्धांत ने पूंजीवाद के विकास के रास्तों के बारे में सोचने का आधार बनाया और योग के मूल्यवान कोर के परिवर्तन ने अनुवर्ती के एक समस्याग्रस्त क्षेत्र को प्रस्तुत किया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वेबर की पूंजीवाद की उत्पत्ति की अवधारणा को हम मौलिक रूप से गलत मानते हैं, लेकिन इसका मतलब मैक्स वेबर की सामान्य अवधारणाओं के साथ एकजुटता नहीं है। पूंजीवाद को आगे बढ़ाने और विकसित करने के वेबर के मॉडल को सर्जियस बुल्गाकोव राज्य के दर्शन के माध्यम से "पढ़ा" जाता है।

मैक्स वेबर की विरासत, प्रोटेस्टेंट सांसारिक तपस्या के धार्मिक मानदंडों के गठन पर बंधन की पूंजीवादी भावना की उत्पत्ति। ईसाई श्रम नैतिकता ने पूंजीवाद के उद्भव को चिह्नित किया। पूंजीवादी वर्चस्व के विकास को औपचारिक तार्किकता की शक्ति में देखा जाता है। नई लक्ष्य-उन्मुख गतिविधि में अन्य प्रकार की सामाजिक गतिविधि पर हावी है। तर्कसंगतता के लक्ष्य-उन्मुख dії मानदंड के साथ सफलता। विरोध जीवन के विस्तार के बारे में नहीं है, बल्कि राज्य की गतिविधि को ईश्वरीय आह्वान के रूप में अपनाने के बारे में है, धार्मिक ऊर्जा के साथ राज्य की गतिविधि की प्रेरणा। संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक अफवाह के रूप में मैक्स वेबर की औपचारिक तर्कसंगतता का विकास। Svіtova ekspansіya tselratsionalnoї dії का अर्थ है पूंजीवाद की विजय। नतीजतन, युक्तिकरण का विकास नौकरशाही के विकास में बदल जाता है। Zgіdno z Max Weber, स्थानांतरण का युक्तिकरण, zreshtoyu, नौकरशाही नियंत्रण का विस्तार। मानव जीवन नौकरशाही विनियमन के अधीन है। मैक्स वेबर ने नौकरशाही की ओर से लोकतंत्र के खतरे का बचाव किया, इसे नौकरशाही संगठनों में व्यक्तियों के "प्रतिरूपण" की प्रक्रिया से जोड़ा। जीवन में उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत गतिविधि के कुल प्रभुत्व के लिए विसंक्रमण का खतरा भी vbachav। दूसरी ओर, जीवन के अंतिम युक्तिकरण से धार्मिक घटक का परिचय होता है। अतिरिक्त प्रगतिशील युक्तिकरण के लिए "रोज़चारोवुवन्न्या" स्वितोबुडोव धर्मनिरपेक्षता की ओर ले जाता है और, शायद, संस्कृति के संकट के लिए। उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई कदम दर कदम अपने स्वयं के धार्मिक मोड़ों में स्वायत्तता, धार्मिक अर्थों में विकसित होती है, धर्मनिरपेक्षता, गिरावट, नौकरशाही नियंत्रण का कुल विस्तार उत्पन्न करती है।

मैक्स वेबर ने पूंजीवाद के विकास के अपने विश्लेषण में जी. रिकर्ट की वैचारिक पद्धति विकसित की - ऐतिहासिक और सांस्कृतिक वास्तविकताओं को उनकी अनूठी विशिष्टता में वर्णित करने की एक विधि। सुधार के विशिष्ट मूल्यवान दृढ़ संकल्प ने एक पूंजीवादी भावना को जन्म दिया, जिससे जीवन में उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का विस्तार हुआ। कदम दर कदम, उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई ईसाई धार्मिक और सांस्कृतिक संदर्भ से "गिर जाती है" और धर्मनिरपेक्षता के विनाश, नौकरशाही तंत्र के प्रतिरूपण, विकृतीकरण की प्रवृत्ति को भड़काती है।

बुल्गाकोव सर्गेई मायकोलायोविच

(1871-1944) महान रूसी धार्मिक दार्शनिक, जो एक प्रकाश-दृश्य विकास के तह पथ से गुजरे। इस पुजारी के साथ ओर्योल क्षेत्र में पैदा हुए। मास्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय में कुछ पाठ्यक्रम सुनने के बाद। 1901 में पी. 1906 में पैदा हुए कीव पॉलिटेक्निक यूनिवर्सिटी में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर मास्को विश्वविद्यालय में एसोसिएट प्रोफेसर। 1911 में viyshov एक ही समय में अन्य प्रोफेसरों के साथ विश्वविद्यालय की स्वायत्तता की सीमा के आदेश के विरोध में। 1918 में पुजारी का पद ग्रहण करना। 1922 में एक ही समय में रूस के अन्य वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों के साथ रेडियन आदेश द्वारा फांसी। पहले मैं प्राजी के पास रहता हूं, फिर पेरिस के पास।

युवा चट्टानी सर्गेई बुल्गाकोव का मार्क्सवादी रूप था, उन अन्य रूसी दार्शनिकों की तरह: बर्डेव, फ्रैंक। फिर हम मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर बढ़े, एक पुस्तक लिखी, जैसा कि इसे कहा जाता है: "मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर" (1904), और फिर हम धार्मिक दर्शन की स्थिति में चले गए, वीएल के दर्शन को दफनाने की अवधि से बच गए। . सोलोविएव।

बुल्गाकोव की मुख्य कृतियाँ हैं: "टू सिटीज़" (1911), "फिलॉसफ़ी ऑफ़ स्टेट" (1912), "लाइट ऑफ़ द नाइट" (1917), "अनस्कोर्च्ड बुश" (1927), "ट्रैजेडी ऑफ़ फिलॉसफी" (1927, पर) मेरी जर्मन) और अन्य रूढ़िवादी बनाते हैं।

लेखों के संग्रह में "टू सिटीज" बुल्गाकोव मार्क्सवाद से रूढ़िवादी में अपने संक्रमण की व्याख्या करता है। Vіn लिखते हैं: "ह्रोमाडा dіyach को साफ करना शुरू कर दिया है, लेकिन फिर भी हल्क के आदर्शों के आधार को जोड़ते हुए, मुझे एहसास हुआ कि आधार धर्म में है। "अच्छा क्या है, सत्य क्या है? दूसरे शब्दों में, त्से का अर्थ है: ईश्वर क्या है?" "दो शहर। एम "1911। टी। 1. एस। 41]।

बुल्गाकोव मार्क्सवाद की आलोचना करते हैं, और फिर फ्यूरबैक के दर्शन की आलोचना और पुनर्विचार करते हैं, और फिर "कार्ल मार्क्स एक धार्मिक प्रकार के रूप में" लेख में मार्क्सवाद की आलोचना करने के लिए आगे बढ़ते हैं। मार्क्सवाद के लिए, पिचे बुल्गाकोव, "लोग ग्रुप के समाजवाद में खड़े थे, और त्सी ग्रुप चिन्नो कानून पूरी तरह से ज्यामितीय रूप से फ़िरगुरी के लिए है, इसलिए, निसिबी, क्लिमा मिरह रूहु सोसायलोगिकी एलेंटिवा, इस्तोरिआ नच में, विदबुय्यू नहीं है, यह है и касувуний पारलौकिक अमूर्तता, मार्क्सवाद का मुख्य चावल है" [एस। 75]। बुल्गाकोव ने अपनी आलोचना में मार्क्सवाद की तुलना धर्म से की है। वह लिखता है: "ईसाई धर्म विशिष्टता को जगाता है, लोगों को अपनी अमर आत्मा को देखने के लिए भ्रमित करता है, लोगों को व्यक्तिगत बनाता है, उन्हें आंतरिक विकास का मार्ग और तरीका दिखाता है; समाजवाद का पालन नहीं करता है, शराब के टुकड़े व्यक्तित्व की आत्मा में नहीं जाते हैं, लेकिन सामाजिक शकीरी के लिए, सितारे सामाजिक प्रतिबिंब बनने के लिए विशेषता की विशेषता तैयार करते हैं "[टी। द्वितीय. जेड 30]। मार्क्सवाद skasovuє ndivіdіduаlіnіnіnіє मैं chelovecheskoe suspіlstvo na murashnik аbo bjoliny vulik [टी। 1. एस 94]। बुल्गाकोव के शब्दों के पीछे, आधुनिक समाजवाद "अतिमानवता से प्रभावित है, ... विशेषता को आर्थिक indnosins के एक गैर-विशेष प्रतिवर्त में बदलना, लेकिन विचलन के क्रम में, लोगों-भगवान में बदलना" [टी। द्वितीय. जेड 41]।

धर्म की दार्शनिक समस्याओं की जांच करते हुए, बुल्गाकोव धार्मिक प्रमाणों के विरोधी के बारे में जानते हैं। "धार्मिक दर्शन, बुल्गाकोव लिखें, अधिक केंद्रीय समस्याओं को नहीं जानते, दिव्य निश्चो की भावना के बारे में कम" (स्वेतलो नेवेचिरनी। एम।, 1994, पी। 130)। दैवीय समस्या से निश्चो धार्मिक प्रमाणों की एंटिनॉमी की समस्या को दोष देते हैं, जैसे, एक तरफ से, यह जानकर कि यह पूरी तरह से दिव्य निश्चो है जो दुनिया से परे है (नकारात्मक धर्मशास्त्र)। दूसरी ओर, आप पूरी तरह से भगवान द्वारा खुद का सम्मान करते हैं, भगवान और दुनिया, लोगों के बीच अंतर का सम्मान करते हैं, जो भगवान और धर्मशास्त्र (सकारात्मक धर्मशास्त्र) के ज्ञान की ओर जाता है। "Spravzhnya धर्म प्रकाश में देवता के अभिसरण पर आधारित हो सकता है, नए प्रवेश द्वार के लिए स्वतंत्र, लोगों के करीब, टोबो। अंतरतम पर, अन्यथा, जाहिरा तौर पर, लोगों में सही कृपा, अति-प्राकृतिक या अति-सांसारिक देवत्व है" [एस। 134].

बुल्गाकोव pіdkreslyuє scho mozhna rozrіznyati तीन सड़कों आगे relіgіynoї svіdomostі: bogopіznannya याक "सार mislennya, mіstichne samopogliblennya मैं relіgіyne odkrovennya, और Pershi दो सड़कों आगे कैरोल nalezhnogo मूल्यों tіlki tretіm की में zv'yazku, शराब hibnimi पिघल जाएगा, याक tіlki utverdzhuyutsya में svoїy vіdokremlenostі "[उक्त।]। बुल्गाकोव के लिए, ईश्वर-ज्ञान का एकमात्र मार्ग शून्य से दुनिया के निर्माण की दृष्टि से निरपेक्ष से बोधगम्य तक संक्रमण का ज्ञान है। "सृजन उत्सर्जन है, साथ ही यह नया है, हम रचनात्मक होंगे और रहेंगे।" [से। 158]। "नितंबों के ऊपर निरपेक्ष सत्ता द्वारा निर्देशित, एक बट्या है, जिसमें निरपेक्ष खुद को निर्माता के रूप में प्रकट करता है, खुद को नए में प्रकट करता है, नए में बनाता है, खुद बट तक पहुंचता है, और भगवान, जो बन रहा है, इसमें है समझ। जगत् के लिए परमात्मा ही जगत् में है, विक्षिप्त अर्थों में योगबुट्य की बात करना असम्भव है। दुनिया के निर्माता, भगवान त्सिम और खुद को सृजन पर फेंकते हैं, विन खुद को कृतियों के लिए काम करने के लिए कहते हैं "[एस। 170]।

याक सोलोविओव, बुल्गाकोव, अपने गर्भाधान में, सेंट सोफिया के चर्च को बहुत सम्मान देते हैं। नई सोफिया के लिए, यह दिव्य "विचार" है, ईश्वर के प्रेम की वस्तु है, प्रेम का प्रेम है। कोहाना जीता और प्यार से प्यार किया। वॉन सब कुछ अपने तरीके से शुरू करता है, व्यर्थ "अनन्त नारीत्व"। प्रकाश की आत्मा है, सृजित प्रकृति के विस्तार के अनुसार सृजन करने के लिए प्रकृति है। सोफिया सभी चीजों के लिए एक तमन की तरह विचारों की एक जैविक एकता है। "वहाँ, बुल्गाकोव लिखें, यह दुनिया की सार्वभौमिक सहज ची अलौकिक आत्मा है ... जैसा कि यह जीवों के जीवन के दर्जनों में प्रकट होता है, समझ से बाहर के कार्य, कोब की वृत्ति, जो आत्मा को पुकारती है" [एस। 196].

बुल्गाकोव का सोफिया का सिद्धांत दो सोफिया के आधार को बताता है: दैवीय रूप से बनाया गया। दिव्य सोफिया, विचारों के एक जीव के रूप में, ईश्वर के शाश्वत लोग, दिव्य प्रोटोटाइप और मानव बट का आधार है। सोफिया ईश्वर की छवि में स्वयं ईश्वर से बोलती है, जो दिव्य विचार द्वारा बनाई गई है, सभी विचारों का विचार, सौंदर्य के रूप में बनाया गया है। सोफिया के पास एक विशेष ईश्वर से प्रेम करने वाला ईश्वर है, जो स्वयं प्रेम की तरह है, इसलिए आत्मा में प्रेम है। दिव्य सोफिया विशेष नहीं है, वह लोगो में सन्निहित है, जो एक शाश्वत, स्वर्गीय व्यक्ति, ईश्वर के पुत्र, एक व्यक्ति के पुत्र के रूप में कार्य करता है।

सोफिया को समग्र रूप से बनाया गया था, जैसे कि चांदी के पीछे दिव्य सोफिया के समान हो। जैसा ईश्वर के साथ होता है, वैसा ही प्राणी के साथ, वह सोफिया स्वयं प्रकट होती है। दिव्य सोफिया उसी तरह है जैसे सोफिया को भगवान के लिए बनाया गया था, इसलिए आगे बढ़ें, कार्यकर्ता से खुद को दोहराएं, और दुर्भाग्यपूर्ण से खुद को दोहराएं। सोफिया की त्वचा का निर्माण, ओस्कोल्की वोनो सकारात्मक ज़मिस्ट या विचार हो सकता है, जैसे कि यह उस आदर्श का आधार हो। एक व्यक्ति की सोफिया की भावना उभयलिंगी है। एक पुरुष और एक महिला पूरी तरह से एक ही आध्यात्मिक सिल, सोफिया की छवियां (दूसरे और तीसरे हाइपोस्टेसिस की पहली छवि के पीछे) हैं।

सोफिया बनाई जाती है, जैसे यह दिव्य है, एक व्यक्ति के बिना, यह दुनिया की आत्मा है और मानव को विशिष्ट बनाती है।