बुल्गाकोव सर्गेई मिकोलायोविच, रूसी दार्शनिक, धर्मशास्त्री, रूढ़िवादी पुजारी: जीवनी। बुल्गाकोव, सर्गेई मिकोलायोविच

सर्गेई मिकोलायोविच बुल्गाकोव जन्म 1873 इस पुजारी के साथ, ओर्योल प्रांत के लिव्नी के छोटे से शहर में। थियोलॉजिकल स्कूल और ओरेल स्पिरिचुअल सेमिनरी में अध्ययन किया, फिर येल्त्स्की जिमनैजियम में। 1894 में उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक किया।
फिर भी बुल्गाकोव मदरसा में एक और घंटे का अध्ययन धार्मिक संकट से बच गया और मार्क्सवाद के आगे घुटने टेक दिए। वाइन विश्वविद्यालय में, मैंने राजनीतिक अर्थव्यवस्था को गंभीरता से विकसित किया।
मार्क्सवाद में पूरी तरह लगे हुए बुल्गाकोव ने वर्षों से इस पूरी बात की असंभवता को सीखा है। रूसी धार्मिक विचारकों (एल। टॉल्स्टॉय, एफ। दोस्तोयेव्स्की, वीएल। सोलोविओव और इन) को पढ़ने के प्रभाव में, टॉक और सुपर-इको जेड टॉल्स्टॉय धार्मिक विश्वास को पुनर्जीवित करते हैं (डिव। एस। बुल्गाकोव मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक। एम।, 1903),इसी तरह का विकास रूसियों की विशेषता थी। उस समय के बुद्धिजीवी, और अनिश्चित काल के लिए B. आत्मा से बाहर एक पंक्ति में लटके रहते हैं। नेताओं मुख्य में से एक बन रहा है। प्रतिभागियों "आदर्शवाद की समस्याएं" (1902), जहां लोगों के धर्म-दर्शन के प्रमुख व्यक्ति। रूही; नाम जेडबी. "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" (1903) के कई लेख ऐसे शब्द बन गए, जिन्होंने इस्त की आध्यात्मिक भावना को लटका दिया। पल।

सबसे बड़े समुदाय, प्रचारक, दार्शनिक की गतिविधि की अवधि के आने वाले भाग्य। अवैयक्तिक शुरुआत के भाग्य को लें, जो धार्मिक-दार्शनिक का प्रतीक है। पत्रिका में पुनर्जागरण। "न्यू वे" और "ज़ितापित्तन्या ज़ित्या", zb। "ज़ैप। धर्म", "वीएल के बारे में। सोलोविओव", "लियो टॉल्स्टॉय के धर्म के बारे में", "विखी", काम में "धर्म। फिलॉस। समाज 1911-17 पीपी की स्मृति में। दुनिया के सबसे महत्वपूर्ण रचनाकारों में दिखाई दिया। रूस का। धर्म। 1906 में, उन्हें अन्य राज्य ड्यूमा (एक गैर-पक्षपाती "ईसाई समाजवादी" के रूप में) का डिप्टी चुना गया था। "दो शहर", 1911) मूल दर्शन के लिए। , चरण-दर- प्रक्रिया- चर्च-रूढ़िवादी लाइट-गेजर की ओर मुड़ना पहले से ही चर्च के पुनरुद्धार में पुरोहिती (1918) के आने से पूरा हो गया है। मैं चर्च के दांव में एक ही भूमिका देखता हूं, एसी ले रहा हूं रोबोट ऑल रशिया का भाग्य। रूढ़िवादी चर्च की स्मारक परिषद (1917-18) और पैट्रिआर्क तिखोन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। स्प्रीन्यावशी पागलपन की हद तक नकारात्मक अक्टूबर। तख्तापलट, ओह सर्जियस ने जल्दी से उसे "ऑन द बैंक ऑफ द गॉड्स" के संवादों के साथ देखा, जो उस आत्मा की शैली में लिखे गए थे "थ्री रोजेज" वीएल द्वारा। सोलोविओवा; संवाद गिनती तक चले गए हैं। जेडबी. "जेड ग्लिबिनी" (1918; दूसरा दृश्य। एम।, 1991)। चट्टानी hromadyanskoy युद्ध में Fr. सर्गी, क्रिम के साथ बदल गया, और एक पुजारी सेवा की तरह टूट गया, और एक समुदाय-प्रकाशन भी। गतिविधि, गहन रूप से दर्शन का अभ्यास करना। वू वही टीवी लिख रहा है। "फिलॉसफी ऑफ नेम" (1920, 1953 में टाइप किया गया) और "द ट्रेजेडी ऑफ फिलॉसफी" (1920, नए में टाइप किया गया। ट्रांसल। 1928), ईसाई धर्म के स्पिविवेडेनी दर्शन और हठधर्मिता पर अपनी नज़र डालते हुए, उन लोगों के बारे में विस्नोव्का जो मसीह हैं। umozі zdatne vyslovitysya बिना स्पूटवोरेन vyklyuchenno हठधर्मिता, धर्मशास्त्र के रूप में। शेष योग रचनात्मकता का मुख्य क्षेत्र बन गया।

1922 में के बारे में। GPU के सिलवटों में Sergіy buv समावेशन के साथ innіtіativi V.І. लेनिन की विज्ञान और संस्कृति के बच्चों की सूची, जो घेराबंदी पर लटकी हुई हैं। 30 छाती। 1922 Vіrushaє z Krimu v vygnannya यह ट्रैबने 1923 के पास कॉन्स्टेंटिनोपल में एक छोटे से प्रवास के बाद है गले लगाओ प्रो. गिरजाघर। न्यायशास्त्र पर सही है कि धर्मशास्त्र। एफ-टीआई रस। वैज्ञानिक प्राज़ी के पास इन-टा। नेज़बार अपनी निकटतम भागीदारी के लिए जीतता है और पेरिस प्रावोसल के निर्माण की परियोजना का सफलतापूर्वक निर्माण करता है। उलेमाओं इन-टा। ज़ योग vіdkrittya 1925 और अपनी मृत्यु तक पं. सर्गी बोव योगो अपरिवर्तनीय सिर, साथ ही साथ प्रो। केवी हठधर्मिता, धर्मशास्त्र। योग हाथ। Sergievskoe Podvir'ya, जैसा कि उन्होंने रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस के नाम पर एक मंदिर के साथ इन-ट्स्की कलियों के परिसर को कॉल करना शुरू किया, रूढ़िवादी के सबसे बड़े केंद्र में विकसित हुआ। अध्यात्म और धर्मशास्त्र विदेशों में विज्ञान। पास्टिरस्का, प्रो. n-ti में रोबोट के उस कोर के बारे में सभी गतिविधियों का मूल। जीवन के शेष बीस वर्षों के लिए सर्जियस।

Tsya diyalnist शानदार रूप से समृद्ध था। Krіm सही है, pov'yazanih z In-vol, krіm the theologian। रचनात्मकता, ओह सर्गेई ने कम से कम दो क्षेत्रों को भी बहुत सम्मान दिया: आत्मा। रूसी करी। युवा और विश्वव्यापी रूस में भागीदारी। धर्मों का केंद्रीय चैनल। रूसी गतिविधि। रस वहाँ युवा हो गया। स्टड। क्राइस्ट, रुख. कि ओ. सर्जियस प्रमुख योगो बटकिव-संस्थापकों में से एक थे। Psherov (चेकोस्लोवाकिया) और Arzheroni (फ्रांस) के पास RSHD के पहले सितारों में योग जन्म में भाग लेना और लगातार योग करना जारी रखना, रुख के सदस्यों के लिए एक अनिवार्य संरक्षक और अधिकार को छोड़ना। अर्थशास्त्रियों के काम पर। रूही के बारे में 1927 में सर्जियस चालू हुआ। सारी दुनिया को। मसीह। लॉज़ेन के पास सम्मेलन "वीरा टा टर्सक। प्रिस्ट्री"। सिनेमा तक। 30s आरआर। विन अमीरों का भाग्य ले रहा है। दुनियावी दीक्षा, उग्र शैतानों और भीड़ के विचारकों में से एक बन गए; 1934 में vin zdijsniv ग्रेट ट्रिप यूएसए। सबसे होनहार सीधे विश्वव्यापी के लिए। क्षेत्र ने एंग्लिकन चर्च के साथ सहानुभूति दिखाई। रूढ़िवादी और एंग्लिकनवाद के बीच तालमेल के उद्देश्यों को इंगित किया गया था और खोम्यकोव के समय से पहचाना गया था; प्रातसामी के बारे में सर्जियस और योग साथी (फादर जॉर्ज फ्लोरोव)सी से ओ जी ओ , एनएम ज़र्नोवा, जी.पी. फेडोटोवा और अन्य।) जीवन में बदबू आने लगी। सिनेमा में। 1927 पद। 1928 अंग्रेजी-रूसी पास करने के लिए। धर्म z'їzd, जिसका परिणाम सेंट पीटर्सबर्ग की द्विपक्षीय मैत्री की नींव था। रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस का अल्बानिया (पुरानी अंग्रेज़ी सेंट शहीद)। Tsya Spіvdruzhnіst prodzhuє उनकी गतिविधि dosі।

1939 आर. बेल्या ओ. सर्जियस को गले के कैंसर का पता चला था। मैं असुरक्षित ऑपरेशन से गुजरा हूं, मौत और एक महत्वपूर्ण शांति से पीड़ित होने के कारण, मूव के निर्माण में खर्च किया है। सिल हल्का युद्धयोग अभ्यास के दायरे का विस्तार किया। हालांकि, जीवन के बाकी दिनों तक, भुगतान किए गए पेरिस के महत्वपूर्ण दिमागों में, उन्होंने खुद को मुकदमेबाजी की सेवा और व्याख्यान पढ़ने (जो महान ज़ुसिलों की लागत) के साथ-साथ नए ऑप पर अभ्यास करने के लिए दोषी नहीं ठहराया। . हमारी रचनात्मकता को संतुलित किया जा सकता है: आइए सारांशों को ज़ूम इन करने और पढ़ने को पूरा करने के लिए अपने सर्वोत्तम विषयों का प्रयास करें। याक मैं पुजारी के सिद्धांत में। पत्र, योग बाकी किताब। मृत्यु से बहुत पहले "जॉन का सर्वनाश" समाप्त नहीं हुआ।

के बारे में रचनात्मकता। सर्जियस ने पत्रकारिता, अर्थशास्त्र पर लेख, सांस्कृतिक-निलंबन और धार्मिक-दर्शन से शुरुआत की। वे। कोब स्टेज का क्रीमिया, पत्रकारिता क्रेते में पहली योजना में गई। रूस के जीवन के क्षण: 1905-07 की क्रांति rr।, शुरुआत। प्रथम प्रकाश युद्ध, 1917 बुल्गाकोव के विचार के कई मूल विषयों को इस रूप में स्पष्टीकरण से छोड़ दिया गया था: धर्म और संस्कृति, ईसाई धर्म, राजनीति और समाजवाद, थोक का प्रशासन, रूस का मार्ग। बुद्धिजीवियों, चर्च की समस्याएं। जीवन, कला की समस्याएं ... बी। प्रसिद्ध "विख" (1909, सेंट। "वीरता और तपस्या") में न केवल एक भागीदार है, बल्कि एक वैचारिक भीड़ के रूप में "विखोवस्तवो" के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक है, जिन्होंने बुद्धिजीवियों को परीक्षण के लिए बुलाया, झुंड नैतिकता, स्वप्नलोक, पागल क्रांतिवाद में रोबोटिक भावना के लालच में प्रवेश किया। उस रचनात्मक सामाजिक को समझना। पदों। शराब की इस अवधि के दौरान, सामाजिक के विचार। ईसाई धर्म, एक व्यापक स्पेक्ट्रम, जिसमें मसीह का विश्लेषण शामिल है। अर्थव्यवस्था और राजनीति की स्थापना (समाजवाद के लिए माफी के साथ, जो धीरे-धीरे गिरावट में आई), मार्क्सवाद की आलोचना, और एले और बुर्जुआ-पूंजीवादी। विचारधारा, "मसीह की पार्टी। राजनीति" की परियोजनाएं, दिन के विषय पर समीक्षा (मसीह के दृष्टिकोण से। उदार-रूढ़िवादी केंद्रवाद) और अन्य। रूस का विषय बनने के लिए एक विशेष चैनल, जिसकी अनुमति है, दोस्तोवस्की और सोलोविओव के लिए, मसीह के तरीके। इतिहास-विज्ञान। दुमका बी देश के हिस्से से बहुत नाराज़ हैं, और, हिस्से की दुखद उथल-पुथल के लिए, ऐसा लगता है कि वे बहुत कुछ बदल रहे हैं। प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत जानोफेल के लेखों के शब्दों से होती है, उस महान भविष्य की शक्ति के लिए विश्व के आह्वान में वही विश्वास। अले, पहले से ही बिना बार के, संवादों में "देवताओं के किनारे" और रेव के ग्रंथों में। अवधि, रूस का हिस्सा किसी भी व्यंजनों और पूर्वानुमानों की मदद से सर्वनाश और परेशान करने वाली अकर्मण्यता की कुंजी में छोटा है: एक छोटा घंटा बी। वावोवाव, कि कैथोलिक धर्म रूढ़िवादी के लिए बेहतर है, विभाजन की प्रक्रियाओं को शुरू करने के लिए स्मार्ट था और बाहर रखना, जिसने एक आपदा तैयार की (डी खेरसॉन 2 की दीवारों पर", प्रकाशित: "प्रतीक", 1991 नंबर 25)। योगी के अंतिम काल में, प्रचारक चर्चों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण रूप से अभिभूत होते हैं। वह धर्म-पंथ। वे।

Vchennya के बारे में सर्जियस अपने विकास, दर्शन में दो चरणों से गुजरा। (पितृभूमि से vygnannya से पहले) और धार्मिक, से-राई, रूप में ऊंचा और अक्सर dzherelami, vplivam के पीछे, उसी समय mіtsno pov'yazanі єdnіstu provіdnyh inntuїtsіy मैं केंद्रीय समझता हूं। आपके पूरे रास्ते में, सोफिया और ईश्वरत्व, मसीह के बारे में एक स्वीकारोक्ति है। दुनिया के बारे में vchennya और वह योग इतिहास भगवान के साथ पुनरुत्थान के रूप में। दुनिया की सच्चाई के लिए वचेन्या का सबसे महत्वपूर्ण विनाशकारी मकसद, मूल्य की स्वीकृति और बट का गवाह। साथ ही हम नए की परंपरा के साथ बहस कर रहे हैं। आदर्शवाद के लिए, बी मन और दिमाग को सबसे बड़े सिल की तरह देखने के लिए प्रेरित होता है, जो भगवान के साथ शराब के रंग के विशेषाधिकार के साथ संपन्न होता है: दुनिया का विषय सभी योग सामग्री और शारीरिक चीजों द्वारा पुष्टि की जाती है। संचरण के प्रकाश के लिए सच है, सहित। पदार्थ की सच्चाई और आपके दर्शन का प्रकार। स्काईगेजर बी. कभी-कभी हम Vl से लेंगे। "धार्मिक भौतिकवाद" पर सोलोविएव। मसीह के प्रतिमानों में। दार्शनिक के विचार दुनिया की सच्चाई के लिए, दो अंतिम कार्यों के लिए: दुनिया और भगवान के प्रकाश की पुकार को खोलना आवश्यक है, और फिर ध्वनि की ध्वनि के साथ बैठकर, वचेन्या की आवाज उठाएं दुनिया के बारे में, पदार्थ की व्याख्या, भौतिकता और में। यहाँ बुटिया शुरू कर दिया है। ऐसी किरण। बी. का आदेश; एले इस्ट। buv protilezhny youmu: एक विचार के बारे में। सर्जियस ने ईकॉन से "नीचे से" विकसित किया। समस्याएं और दर्शन। राज्य के बारे में vchennya ("राज्य का दर्शन") मामले के बारे में और दुनिया के बारे में एक बदनाम vchennya के लिए, पहले से ही गीत पर थूकना दुनिया और भगवान के बीच संबंधों के बारे में बताता है, और फिर भी इन पदों को खुद को एक विशेष विश्लेषण के विषय के रूप में नहीं लूटता है ( "नेवेचिर्नेय का प्रकाश") , मैं, नरेशती से गर्जन धर्मशास्त्री। ऐसी प्रणालियाँ जो दिन के कार्यों का शेष समाधान देती हैं: ईश्वर से प्रकाश को जड़ से उखाड़ना और तुरंत सीधे आगे बढ़ते हुए मसीह। रहस्य और हठधर्मिता।

मसीह के साथ प्रकाश की किरणें। निर्मित बट्या का ऑन्कोलॉजी, फिर दुनिया के बारे में अवधारणा बी के निर्माण के बारे में अवधारणा से शुरू होती है। जीवत्व का सार पोषण को प्रकट करता है: दुनिया किससे बनाई गई थी? मदद करें। सर्जियस रूढ़िवादी रूप से बाइबिल परंपरा का पालन करता है: सृजन की दुनिया का निर्माण कुछ भी नहीं, शुद्ध नेबट्या और अज्ञानता से। B. prostezhuє isstorіyu prinyatya Nischo कि yogo zastosuvan में ऑन्कोलॉजी है, vіdkidayuchi zastosuvannya स्पष्ट रूप से या पेंटीस्टिक रूप से संलग्न है, लाइन को देखकर, प्लेटो से स्केलिंग तक, जिसके विचारों पर मैं अपनी अवधारणा बनूंगा। जीव बट्या की व्याख्या उनके द्वारा एक विशेष प्रकार के कुछ भी नहीं के रूप में की जाती है, जो इस तरह से संपन्न होती है कि विरोलीत शक्ति, चूतड़ से भरा, शचो पर फिर से बनाया जाता है। Tse vіdpovidaє प्लेटोनिक और नियोप्लाटोनिक। मेनन को समझें, एक प्रमुख नेबट की ची; शुद्ध कुछ भी नहीं, tsіlkovita protilezhnіst to buttya, यह कानून की समझ के लिए पारित किया जाता है, buttya का कट्टरपंथी इनकार। सहित vinikaє (पहले से ही "Vikladі filos। empirizmu" में pіzny Schelling पर लटका हुआ है) एक परिवर्तन के रूप में दुनिया के निर्माण के बारे में दर्शन, या भगवान के रचनात्मक कार्य द्वारा मीन में डिक्री को ऊपर उठाना।

इसके अलावा पदार्थ की अवधारणा पर, डी बी अक्सर प्लेटो के टिमियस का अनुसरण करता है। एक बटिया की तरह, ज़ानुरेन और वीर विनिकनेन्या और इज़्निसचेन्या, संक्रमण और परिवर्तन, निर्माण - "बुवन्न्या"। लेकिन भैंस की बहुलता और समृद्धि के लिए एक ही नींव को स्वीकार करना आवश्यक है, ऐसे नन्हे-मुन्नों की गोद में सारा दोष और परिवर्तन पाया जा सकता है। Tsya एक सार्वभौमिक आधार ("सब्सट्रेट") बुदबुदाती है, जिसके लिए वह हर उस चीज़ को दोषी ठहराती है जो दोष देती है, दुनिया के सभी भाषण, और यह मामला है। बी स्वीकार करता है कि प्राचीन परंपरा के स्थान उसके पास आते हैं। Mater_ya " tretіy rd" buttya, समझदार दुनिया के भाषणों और आदर्श प्रोटोटाइप, विचारों के साथ योग के साथ सौंपा गया। वॉन विकृत है, "प्राथमिक पदार्थ" अचिह्नित है,मटेरिया प्राइमा संभावित रूप से मौजूद, इमारत संवेदनशील के लिए प्रकट होती है। मेरे पास मेरा ओटोल है। snuє जीता, याक और बनाया buttya vzagalі, meon, "buttya nebuttya"। अले त्से पदों को पूरक किया जाता है, पोयाज़ानिमी, नासम्परेड, माँ के रोल से, कि लोग। बी के लिए, ग्रीस और तत्काल के प्राचीन मूर्तिपूजक पंथों के साथ-साथ पुस्तक के पहले छंदों की "भूमि" के रूप में "महान माता पृथ्वी" के रूप में खड़ा है। बटिया। "पृथ्वी" और "माँ" बी में पदार्थ के पदनाम की कुंजी हैं, जो अपनी ताकत को व्यक्त करता है, जो शुरू करता है और उत्पन्न करता है, उर्वरता और फलदायी। पृथ्वी "असीम संभावनाओं से भरी" है; जीता - "सभी मामले, क्योंकि इसमें सब कुछ संभावित रूप से रखा गया है" (लाइट नेवेचिरनी। एम 1917, पी। 240-241)। योग की इच्छा के अनुसार ईश्वर को चाहते हैं और उसका अनुसरण करते हैं, लेकिन पदार्थ भी एक रचनात्मक सिल है। ग्रिगोरी निस्की बी के बाद, वह प्रकाश को एक प्रक्रिया के रूप में देखता है। सीधे dzherelny रचनात्मक जारी रखें। ईश्वर का कार्य अनवरत त्रिगुणात्मक रचना है, जो स्वयं माता की अनियंत्रित सक्रिय भागीदारी के लिए होती है। यहाँ बी की अवधारणा देशभक्तों की मिट्टी पर आधारित है, जो प्लेटोनिज़्म और नियोप्लाटोनिज़्म से अलग है; शेष भाव को क्राइस्टोलॉजी और मेरियोलॉजी के संदर्भ में हटा दिया जाएगा। धरती-माता सिर्फ एक लोक नहीं है, सभी प्राणियों पर अपने आप से बाहर लाने के लिए। अपने लोगों के शीर्ष पर, वह रचनात्मक है। ज़ुसिला, योगो सीमा दबाव और सीमा शुद्धता पर, संभावित रूप से "भगवान की भूमि" और भगवान की माँ है। ऊपर से її मरियम के सदृश हो जाता है और पृथ्वी लोगो को स्वीकार करने और बोगोलीउद्दीन को जन्म देने के लिए तैयार हो जाती है। पृथ्वी भगवान की माँ बन जाती है और केवल इस तरह से पदार्थ की सच्ची उदासीनता, इस रचनात्मक कार्य को पूरा करती है। जुसिला यहाँ सभी "धार्मिक भौतिकवाद" की कुंजी है बी।

आगामी विकाश vchennya के बारे में svіt vymagaє पहले से ही दुनिया और भगवान के बीच संबंध का अधिक से अधिक ठोसकरण है, जो सोफिया और सोफिया की अवधारणा लाता है। अपने परिपक्व रूप में, बदबू को धर्मशास्त्री द्वारा दर्शाया गया है। सिस्टम बी, एक मध्यवर्ती चरण के रास्ते पर: दर्शन की आलोचना ("दर्शनशास्त्र की त्रासदी")। इससे पहले, वहाँ दिखाई दिया (स्पष्ट रूप से बी। स्वयं, और उनके आलोचक) rozbіzhnіst mіzh tserk.-pravosl। योग तत्वमीमांसा की जड़ों और उसी दर्शन के लिए। मेरी, विधि, जो तत्वमीमांसा विजयी हुई और जो कक्षा के बाईं ओर स्थित थी। नया। आदर्शवाद। "ट्रैजेडी ऑफ फिलॉसफी" यूरोपीय प्रणालियों की एक नई व्याख्या को बढ़ावा देता है। दर्शन सब कुछ जम गया है बी, vіdpovіdnіst mizh ont। भाषा की संरचना और संरचना, फिल्में (दिमाग का सिर, जो कई अन्य चीजें बताती है। पिज़्निशि लिंगुफिलोस। भूमि पर रहें)।

B. doslіdzhuє yogo कि में। किताब। इसी अवधि के, "नाम का दर्शन", स्लाव के नाम की माफी के लिए समर्पित है और फ्लोरेंसकी और लोसेव की इसी तरह की माफी के साथ विवादित है। Vіdpovіdnostі vіvoditsya klassifіkatsіya filos से। सिस्टम जो आपको उनके मुख्य प्रकार के डीकंप में प्रलाप करने की अनुमति देते हैं। ट्रिनिटी की हठधर्मिता का अद्वैतवादी निर्माण, जिसमें समान समानता का अद्वैतवाद और विमेज शामिल है, तीन कोबों की एकमत, एक प्राथमिक vislovlyuvanny ("मैं हूँ") और कोब ओटोल जैसी अवधारणाएँ शामिल हैं। युद्ध के माध्यम से, दर्शन का इतिहास विशेष त्रिमूर्ति विधर्मियों के इतिहास जैसा हो जाता है। बी. विस्नोवोक को लूटो, एक पर्याप्त विराज क्राइस्ट क्या है। सत्य महत्वपूर्ण रूप से दर्शन के लिए दुर्गम है और केवल हठधर्मिता के रूप में ही पहुँचा जा सकता है। धर्मशास्त्री।

बी के धार्मिक चरण की शुरुआत चर्च के महान स्टूडियो द्वारा की जाती है। पवित्र त्रिमूर्ति, दिव्य हाइपोस्टेसिस और ईश्वर की बुद्धि के बारे में vchennya (अनुच्छेद "Ipostasis and Hypostasis", 1925: "हेड्स अबाउट ट्रिनिटी", 1928, 1930; पुस्तक "कुपिना अनस्कोर्ड", 1927)। इस आधार पर जल्दी उपहारों के परिवर्तन पर। विकल्प, के बारे में। सर्जियस सोफिया के बारे में अपने शेष भाषण "द लैम्ब ऑफ गॉड" (पेरिस, 1933) में लटका हुआ है, क्योंकि यह बाद में "कम्फर्टर्स" (1936) और "द नेम ऑफ द लैम्ब" (1945) में समाप्त होता है। सोफोलॉजी (पोरिवन। सोलोविओव, फ्लोरेंस्की) की सभी उपलब्धियों की तरह, सोफिया द विजडम ऑफ गॉड का एक कान है, भगवान और दुनिया के बीच में, "भगवान के साथ शांति", जो सभी चीजों के आदर्श प्रोटोटाइप के भगवान की पसंद में चलता है। , विचारों की प्लेटोनिक दुनिया का एक एनालॉग। हालाँकि, सभी सोफियोलॉजिकल मान्यताओं की अनिश्चित स्थिति हो सकती है, क्योंकि सभी लोग सोफिया को मसीह में पेश करने का प्रयास करते हैं। भगवान दोसी के बारे में मान्यताओं ने मजबूत हठधर्मिता का आह्वान किया। ज़ापेरेचेन्या. Vchenni B. Sophia हमारे करीब आती है, त्रिगुण परमेश्वर का दिन: "दिव्य सोफिया है ... भगवान का स्वभाव, शक्ति, जो प्रकाशित है ... एक ज़मिस्ट की तरह, जो प्रकट होता है, जैसे ऑल-डेनेस" (भगवान का मेमना, पृष्ठ 125)। त्से समाधान, बहुत से अन्य लोगों की तरह। योगो सबूत, वही विवाद सामने आया; 1935 में शादी द्वि. मास्को के फरमानों में बुलो ने निंदा की। पितृसत्ता, साथ ही कार्लोविट्सी के पास आउट-ऑफ-बैंड बिशप्स कैथेड्रल। वी.एन.लोस्की। सिद्धांत का गंभीर रूप से विश्लेषण करते हुए, यह जानने के लिए कि योग का सार "सोफिया-प्राकृतिक प्रक्रिया की विशिष्टता को सुशोभित करना है, कि आप स्वतंत्रता महसूस करते हैं, प्रोविडेंस की जगह लेते हैं, जो नैतिकता को व्यक्त करते हैं। गौरतलब है कि बी के स्वीकारोक्ति को व्यावहारिक रूप से कोई भी नहीं मिला। उनके जीवन पर धर्मशास्त्रियों।

Vodnochas, krіm svogo sofіanskogo core, system B. avenge chimal pіdnih Idey और rozrobok। ईश्वरत्व की अवधारणा के क्रम में, प्रकाश की प्रक्रिया के बारे में एक पंथ का विकास होता है, जो पूरी समग्रता के साथ समान है, सृजन के एक कार्य के रूप में, गिरावट में पेरेबुवन्न्या के माध्यम से और अंतिम रूपान्तरण तक, ऐसा लगता है एक "ईश्वर-मनुष्य। प्रक्रिया" की तरह, ईश्वर के साथ एक प्राणी का पुनरुत्थान। इन रूपरेखाओं में, vikaє tsіla कम निजी नवचन rozl के बारे में। दुनिया के जीवन का पक्ष। इससे पहले और हाल ही में, राज्य के बारे में बी rozvinene vchennya, जिसके क्षेत्र में अर्थशास्त्र, sci.-tech शामिल है। डायलनिस्ट लोग। Vіdbivayuchi dvoistu प्रकृति zanepaly buttya, gospodarstvo podnuє vіlny रचनात्मक। "ज्ञान और diї का अभ्यास", जिसमें दुनिया की परिष्कार प्रकट होता है, और "गुलामी कुछ भी नहीं है", लोगों की प्राकृतिक आवश्यकता के पतन की सेवा करना। बोगोचेल के पास एक महत्वपूर्ण स्थान। कला डालने की प्रक्रिया। बी. योग को दुनिया के परिष्कार को दिखाने के लिए एक इमारत के रूप में व्याख्या करता है, लेकिन सोफिया क्रासा के प्रमुख नामों में से एक है। और फिर भी, सब कुछ एक बासी बट में है, रहस्यवाद ने हीनता का संकेत दिया: यह प्रज्ञा है और यह दुनिया का एक जंगली परिवर्तन नहीं हो सकता है। इसी तरह, सांख्यिकीवाद, रचनात्मकता, शक्ति और अन्य की घटनाओं का विश्लेषण किया जाता है: बी। हर जगह एक परिष्कृत, अच्छे कोब की तरह, तो यह एक और गिरावट है, नेबट्या। बाकी दुनिया में, "बाकी भाषणों", मृत्यु (मृत्यु का सोफोलॉजी // वेस्टन। आरएसएचडी। 1978, नंबर 127; 1979, नंबर 128) और दुनिया के अंत का विश्लेषण आता है। "द नेम्ड लैम्ब" का युगांतशास्त्र)।

दुनिया के बारे में गतिशीलता, प्रक्रिया, vchennya, बी के संकेत के तहत प्रकाश को देखते हुए इतिहास के धर्मशास्त्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और केंद्र में चर्च के रूप में सोफिया है, "चर्च एक बच्चा है" इतिहास बनाने की शक्ति के रूप में" (नाम मेम्ने, पृष्ठ 362), और बोगोचेल। इस प्रक्रिया को चर्च के पूरे प्रकाश के गठन के रूप में समझा जा सकता है। जंगली में, इसके प्रकार के रूप में, कई उद्देश्यों और विचारों में, प्रणाली आधुनिक की महान धार्मिक प्रणालियों की भविष्यवाणी करती है। अनुप्रयोग। ईसाई धर्म, vchennyami Teilhard de Chardin के पास, थोड़ा कम, Tіllіha।

एस खोरुज़ी (रूसी दर्शन। माली एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी, एम।, 1995)

साइड सामग्री

​(1871 – 1944)

रूसी दार्शनिक, धर्मशास्त्री, रूढ़िवादी पुजारी, अर्थशास्त्री, धर्मशास्त्री, प्रोफेसर।

सर्गेई मिकोलायोविच बुल्गाकोव का जन्म 16 (28) चूने 1871 को लिवनी शहर में उसी पुजारी के यहाँ हुआ था। स्कूल से स्नातक होने के बाद, आप धार्मिक स्कूल में प्रवेश करते हैं। स्कूल में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, आप ओरेल में धार्मिक मदरसा में प्रवेश करते हैं। 1987 में, बुल्गाकोव ने मदरसा छोड़ दिया और उसके बाद येल्त शहर में शास्त्रीय व्यायामशाला में अध्ययन किया। स्नातक होने के बाद, मैं कानून के संकाय में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में प्रवेश करता हूं। 1894 में मैंने सेवानिवृत्त होने के अधिकार के साथ मास्टर की डिग्री छीन ली। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, सर्गेई बुल्गाकोव ने मॉस्को के इंपीरियल टेक्निकल स्कूल में राजनीतिक अर्थव्यवस्था में योगदान देना शुरू किया। 1898 में, विश्वविद्यालय ने विज्ञान में दो साल तक योग चलाया, इसे निमेची तक लाया। 1901 में, एस.एम. बुल्गाकोव ने कीव पॉलिटेक्निक संस्थान के राजनीतिक अर्थव्यवस्था विभाग में एक साधारण प्रोफेसर का कार्यकाल जीता। 1906 रोकू विन एक प्रोफेसर बन गया मास्को वाणिज्यिक संस्थान. पूर्व में टॉरियन विश्वविद्यालय में राजनीतिक अर्थव्यवस्था और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर और प्राग में उपशास्त्रीय कानून और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में काम किया। 1903 में, एस.एम. बुल्गाकोव अवैध इंस्टॉलर z'їzdі Spіlka vyzvolennya का भाग्य लेता है। 1 9 06 में, पार्टी ने ईसाई संघ की नीति में सक्रिय भाग लिया, जो कि अन्य के डिप्टी द्वारा आयोजित किया जाना था राज्य ड्यूमा 1907 रॉक।

1918 में, बुल्गाकोव को एक पुजारी (फादर सर्जियस) नियुक्त किया गया था। 1919 में, रोसी विन क्रिमू तक टूट गया। मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट के गोदाम से बुल्गाकोव में वही बिशोविक शामिल हैं। 1922 में, हम कॉन्स्टेंटिनोपल गए, और फिर हम प्राग आए, जहाँ हमने विधि संकाय में रूसी संस्थान में काम करना शुरू किया। 1925 में, एस.एम. बुल्गाकोव पेरिस चले गए, जहां पहला रूढ़िवादी धार्मिक संस्थान सक्रिय, डीन और किसी प्रकार की शराब और कक्षा के प्रोफेसर बन गए। इस घंटे के सबसे प्रसिद्ध योग रोबोट: त्रयी "द लैम्ब ऑफ गॉड", "द नेम्ड लैम्ब", "द कॉम्फोर्टर"। सेंट सर्जियस विश्वविद्यालय के डीन होने के नाते, बुल्गाकोव ने पेरिस के पास रूसी संस्कृति का एक वास्तविक आध्यात्मिक केंद्र बनाया।

पूंजीवादी विकास के लिए बाजारों का विश्लेषण करते हुए लेखक

पण्य-पूंजीवादी विनिमय की प्रक्रिया पण्य पूंजी के पूंजीकरण की प्रक्रिया है, और पूंजीवादी पूंजीवाद का स्वतःस्फूर्त उद्देश्य पूंजी की लागत में कमी और वृद्धि है।

पुस्तक को बढ़ावा दिया गया है, जिसमें सामाजिक दर्शन के विभिन्न स्रोतों को समर्पित लेख शामिल हैं, जिन्हें 1896-1903 के दौरान पत्रिकाओं के बीच साझा किया गया था। सामाजिक आदर्श के बारे में पोषण, जिसे लेखक द्वारा सकारात्मक मार्क्सवादी समाजशास्त्र की गैलरी में रखा गया है और अनुमति दी गई है, एक धार्मिक और आध्यात्मिक समस्या के रूप में तैयार करने में कदम से कदम स्पष्ट है जो उस के आध्यात्मिक प्रकाश की सबसे बड़ी जड़ से चिपक जाती है। धार्मिक प्रकाश।

बुल्गाकोव जेड एम।कृषि पोषण: मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट में व्याख्यान, रीडिंग 1908/9 एकेड। रोसी / एस एन बुल्गाकोव। - एम।: [बी। मैं।], [1909?]। - 356s।

खेती की व्यवस्था, भूमि पर निजी शक्ति, लगान देखें, विरोनिस्त्वा के हाथ धोना, कृषि उद्यमों के विभिन्न रूपों और कृषि सहयोग के बारे में एक बयान दिया गया था; अंग्रेजी, जर्मन, अमेरिकी खेती के इतिहास की समीक्षा की; 1905 में रूसी कृषि के आंकड़ों को रॉक एंड विशिष्टता में लाया गया था।

बुल्गाकोव जेड एम।आर्थिक अध्ययन का इतिहास: मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट में व्याख्यान, रीडिंग 1908/9 एकेड। रोसी / एस एन बुल्गाकोव। - एम।: [बी। मैं।], । - 553 एस।

व्याख्यान के पाठ्यक्रम से राजनीतिक अर्थव्यवस्था की ऐतिहासिक प्रकृति, आर्थिक स्काईगेज़र और युग के वैश्विक स्काईगेज़र के बीच संबंधों का पता चलता है।

बुल्गाकोव जेड एम।आर्थिक अध्ययन का इतिहास: मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट 1910/1911 एकेड में व्याख्यान, रीडिंग। एमएस। एन बुल्गाकोव। - दूसरा दृश्य।, सही किया गया। वह डोड। - एम .: टाइप करें। एल। एम। प्रोखोरोवा और एन। ए। यशकिना, 1911. - 553p।

पुस्तक में ऐसे अध्ययन एकत्र किए गए हैं जो प्रकृति के दार्शनिक, समाजशास्त्रीय, धार्मिक-ऐतिहासिक, आर्थिक प्रकृति के लिए समर्पित हैं और एक विचार से एकजुट हैं - सांस्कृतिक-संदेह आदर्श की सही प्रकृति को प्रकट करने के लिए।

इस खंड में, प्रारंभिक ईसाई धर्म और नए समाजवाद की समस्याएं, रूसी बुद्धिजीवियों के बीच "लोक-ईश्वर" का धर्म, चर्च और संस्कृति के बारे में सोचते हैं।

आर्थिक विज्ञान का इतिहास सामाजिक और आर्थिक विशेषज्ञों के इतिहास और राज्य के दर्शन के इतिहास के रूप में प्रकट होता है। घटना का विषय वर्तमान आर्थिक जानकारी का पलायन है। बुल्गाकोव का अर्थ है कि राज्य का दर्शन एक गहरी आध्यात्मिक संस्कृति और उस युग की गहरी दृष्टि विकसित कर सकता है, जिसके बीच एक बढ़ता हुआ आर्थिक सिद्धांत है।

सामाजिक दर्शन के इतिहास में इस पाठ्यक्रम में लेखक विचार करता है

मध्यम आयु वर्ग के स्वेतोग्लाद का अर्थ है कि लूथरनवाद और सुधार, प्रोटेस्टेंटवाद, अंग्रेजी ज्ञान के पूरक जीवन के लिए; कांट के सामाजिक विचारों, फिच और रॉडबर्टस के इतिहास के दर्शन, मार्क्स के अर्थशास्त्र का विश्लेषण किया जाता है।

व्याख्यान के इस पाठ्यक्रम में, व्यापारिकता को राजनीतिक अर्थव्यवस्था का पहला प्रकाश माना जाता है, सिद्धांत और व्यवहार में इसका मुख्य शोध, इसके विकास का चरण, पेनीज़ के बारे में युद्ध और व्यापार संतुलन, मुक्त व्यापार के बारे में युद्ध में संक्रमण इंग्लैंड और फ्रांस में, महत्वपूर्ण प्रतिनिधि, सामाजिक वैज्ञानिक।

बुल्गाकोव जेड एम।राज्य का दर्शन। - एम .: नौका, 1990 / एस। एन बुल्गाकोव। - 412s। - (सामाजिक मंदी)।

मौलिक अभ्यास ने सामाजिक विज्ञान के पूरे परिसर को संश्लेषित किया: दर्शन, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र। निम्न लेखों का बदला लेने के लिए Okrіm tsієї रोबो-बुक, लेखक के बारे में चित्र, विज्ञान तंत्र।

समाजशास्त्रियों, दार्शनिकों, अर्थशास्त्रियों, जिज्ञासु वैज्ञानिकों के लिए।

बुल्गाकोव जेड एम।रात की रोशनी: जिसे देखकर आप देख सकते हैं / एस एन बुल्गाकोव। - एम .: रेस्पब्लिका, 1994. - 415p।

सबसे बड़ा दार्शनिक कार्य जो आध्यात्मिक आत्मकथा या आध्यात्मिकता की एक श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करता है। लेखक विश्वास और भावना के पोषण, धर्म और नैतिकता, बुराई की प्रकृति, विशालता और उपशास्त्रीयता, और धर्मतंत्र के शासन की जांच करता है।

पुस्तक पाठकों के लिए सुरक्षित है, दर्शन, धर्म और संस्कृति की समस्याओं के बारे में बताती है।

बुल्गाकोव जेड एम।दो शहर: आदर्श आदर्श / एस की प्रकृति पर रिपोर्ट। एन बुल्गाकोव; रूसी ईसाई मानवतावादी। इन-टी. - सेंट पीटर्सबर्ग। : आरकेएचजीआई, 1997. - 589 एस। - (श्रृंखला "XX सदी का रूसी समाजशास्त्र")।

पुस्तक में अध्ययन शामिल हैं जो 1904-1910 में लिखे गए थे और दार्शनिक और आर्थिक चरित्र के विभिन्न स्रोतों को समर्पित हैं।

इससे पहले, पुस्तक 1911 में देखी गई थी और पहले नहीं देखी गई थी।

पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए नियुक्तियाँ।

बुल्गाकोव जेड एम।समाजशास्त्र और धर्मशास्त्र में अभ्यास: 2 खंडों में। खंड 1: मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक / एस.एन. बुल्गाकोव; समाजशास्त्र संस्थान। - एम .: नौका, 1997. - 336 पी। - (सामाजिक मंदी)।

इस खंड के लिए, लेखक का पहला महान कार्य, किसी भी उद्देश्य के लिए, पूरे रूसी लोगों के आध्यात्मिक पथ में प्रवेश करता है। यह पुस्तक 1903 में अलग दिखती थी और वर्तमान समय तक इसे पूर्ण रूप से नहीं देखा गया है।

बुल्गाकोव जेड एम।समाजशास्त्र और धर्मशास्त्र में अभ्यास: 2 खंडों में टी। 2.: स्टेटी एंड वर्क वसंत ऋतु. 1902-1942/एस. एन बुल्गाकोव; समाजशास्त्र संस्थान। - एम .: नौका, 1997. - 826s। - (सामाजिक मंदी)।

बुल्गाकोव जेड एम।नाम का दर्शन: [चयन] / एस। एन बुल्गाकोव। - सेंट पीटर्सबर्ग। : नौका, 1998. - 446s। - (श्रृंखला "होने के बारे में शब्द")।

विचारों और शब्दों की प्रकृति के बारे में सैद्धांतिक शोध; "इमास्लाविया" की विशिष्ट धार्मिक समस्या पर।

बुल्गाकोव जेड एम।समाजशास्त्र और धर्मशास्त्र में अभ्यास: 2 खंड में। खंड 1. मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक / एस.एन. बुल्गाकोव। - एम .: नौका, 1999. - 336 पी। - (सामाजिक मंदी)।

चयनित कार्यों के पहले खंड में लेखक का महान कार्य "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" शामिल है, जिसने पूरे रूसी लोगों के आध्यात्मिक पथ की भविष्यवाणी की।

पुस्तक को दार्शनिकों और उन सभी द्वारा मान्यता प्राप्त है जिन्हें देश के दर्शन का इतिहास कहा जा सकता है।

बुल्गाकोव जेड एम।समाजशास्त्र और धर्मशास्त्र में अभ्यास: 2 खंडों में। वॉल्यूम। 1902-1942/एस. एन बुल्गाकोव। - एम .: नौका, 1999. - 826 पी। - (सामाजिक मंदी)।

एक अन्य खंड में, 1902-1942 में लिखे गए बुल्गाकोव एस। एन के दर्शन, धर्मशास्त्र और समाजशास्त्र के लेख और "संवाद" जोड़े गए।

Tsya अभ्यास दार्शनिकों और उन सभी के लिए मान्यता प्राप्त है जो घरेलू दर्शन के साथ झंकार करते हैं।

बुल्गाकोव जेड एम।प्रोटोटाइप और छवि: 2 वी. वी.1 बनाएं। रात की रोशनी / एस एन बुल्गाकोव; [तैयारी। पाठ, परिचय। लेख आई.बी. रोडनस्काया, टिप्पणी। वी वी सपोवा, आई. बी रोडनस्काया]। - सेंट पीटर्सबर्ग। : इनप्रेस; एम .: मिस्टेस्टोवो, 1999. - 416s

हमने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में एक प्रमुख विचारक और रूसी आध्यात्मिक पुनर्जागरण के प्रतिनिधि के धार्मिक और दार्शनिक कार्यों का प्रतिनिधित्व देखा है।

बुल्गाकोव जेड एम।पहली छवि और छवि: 2 खंड बनाएँ। खंड 2. नाम का दर्शन; चिह्न और चिह्न पूजा। कार्यक्रम / एस.एन. बुल्गाकोव; [तैयारी। पाठ, परिचय। लेख मैं। बी रोडनस्कॉय, टिप्पणी। एन के बोनेत्सकाया और आई। बी रोडनस्काया]। - सेंट पीटर्सबर्ग। : नेप्रेस; एम .: मिस्टेस्टोवो, 1999. - 438 एस।

यह खंड लेखक की "नायफिलोसोफिकल" पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ नेम" प्रकाशित करता है, जो आइकन-वंदना के बारे में एक हठधर्मी चित्र है; उपांगों की तरह - रोबोट "इपोस्टासिस और इपोस्टैस्निस्ट", "होली ग्रेल", "थिंक अबाउट वॉर" और "टू ज़ुस्ट्रिची"।

विद्न्या माє एनोटेशन काज़चिक इनमेन।

बुल्गाकोव जेड एम।ट्रिनिटी/एस के बारे में अभ्यास। एन बुल्गाकोव; [आदेश।, तैयारी। पाठ सीधा है। ओ रेज्निचेंको]। - एम .: ओजीआई, 2001. - 330 एस। - (श्रृंखला "रूसी विचार के इतिहास पर शोध")।

पुस्तक में धर्मशास्त्रीय अभ्यास "इपोस्टासिस और इपोस्टासनोस्ट", "ट्रिनिटी के बारे में अध्याय" और "जूडा इस्करियोट - द एपोस्टल-ज़्राडनिक", विभिन्न शैलियों, एक विषय से संबंधित - ट्रिनिटी, ट्रिनिटी तत्वमीमांसा के आधार के रूप में शामिल हैं।

बुल्गाकोव जेड एम।प्रवोस्लाविया / एस। एन बुल्गाकोव। - एम .: एएसटी का दृश्य; खार्किव: फोलियो, 2001. - 471 एस। - (आर। ख। 2000। धार्मिक दर्शन)।

पुस्तक में रूढ़िवादी चर्च का एक स्केच और लेखक के आत्मकथात्मक नोट्स शामिल हैं।

पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए।

बुल्गाकोव जेड एम। Svіtlo Nevechirnє: यह देखते हुए कि आप देख सकते हैं / S. N. Bulgakov। - एम .: एएसटी, 2001 का दृश्य। - 666s। - (आर। ख। 2000। धार्मिक दर्शन)।

रोबोट सभी प्रकार के धार्मिक दर्शन को देखने में सक्षम है: धार्मिक ज्ञानमीमांसा और कार्यप्रणाली, ऑन्कोलॉजी और ब्रह्मांड विज्ञान, धार्मिक नृविज्ञान, इतिहास और संस्कृति का दर्शन।

बुल्गाकोव जेड एम।मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक। लेख और समीक्षाएं, 1895-1903 / एस.एन. बुल्गाकोव; कॉम्प. वी वी सपोव। - एम .: एस्ट्रेल, 2006. - 1007 पी।

एस एन बुल्गाकोव की रचनात्मकता की प्रारंभिक अवधि बनाएं, उनमें से अधिक भविष्य में प्रकाशित की जाती हैं। टिप्पणियों और एनोटेट किए गए नामों और उद्धृत साहित्य के साथ देखना सुरक्षित है।

दार्शनिकों, रूसी सस्पाइल थॉट के इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों और अर्थशास्त्रियों को संबोधित किया।

पढ़ें दार्शनिक विचारक की जीवनी: जीवन के तथ्य, बुनियादी विचार और विचार
सर्गी मायकोलेविच बुल्गाकिव
(1871-1944)

अर्थशास्त्री, दार्शनिक, धर्मशास्त्री। कानूनी मार्क्सवाद के आलोक में, बुल्गाकोव की तरह, नव-कांतियनवाद से दबने के बाद, वह धार्मिक दर्शन, फिर रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में चले गए। मुख्य कार्य "राज्य का दर्शन" (1912), "ईश्वर-मर्दानगी के बारे में। त्रयी" (1933-1945), "नाम का दर्शन" (1953 में देखा गया) हैं।

सर्गेई मिकोलायोविच बुल्गाकोव का जन्म 16 (28) चेर्वनी 1871 को लिव्नी (ओरलिव्स्क प्रांत) के पास हुआ था। बट्को योगो एक पुजारी के वंशज थे, जो त्सविंटार्नॉय चर्च के एक मामूली रेक्टर थे। बच्चे, मुकदमेबाजी की सुंदरता के बारे में याद करते हैं, कि वे रूसी प्रकृति की शत्रुता से नाराज हैं, भविष्य के दार्शनिक की गहरी भावनाओं का मूल बन गए हैं।

"जिन्हें मैं प्यार करता हूं और मेरे जीवन में सबसे अधिक मौका है - महान विनय और सच्चाई चिल्लाओ नहीं, मैं सुंदरता और संवेदनशीलता का बड़प्पन देखता हूं, वही सब कुछ मुझे धन्य पितृभूमि द्वारा दिया गया था।"

1884 से, बुल्गाकोव ने ओर्योल थियोलॉजिकल सेमिनरी में अध्ययन करना शुरू किया। युवा धार्मिक संकट मदरसा शिक्षा की आधिकारिक भावना के कारण गुलाब से उत्पन्न होता है। Nadovgo vіdіyshovshi innіdіrіgії, Bulgakov zahopluєєєєєєі humanіtarіnі यह ekonomіchnymi विज्ञान है। 1890 में उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया।

"भाषाशास्त्र, दर्शन और साहित्य का क्षेत्र मेरे लिए पेचीदा था, लेकिन मैंने गायन सेन्सी में किसी और के कानून संकाय पर खर्च किया, ताकि खुद को शाही अत्याचार के सामने पितृभूमि को फिर से तैयार किया जा सके, जाहिर है, वैचारिक रूप से।"

एक पूर्ण प्रकाश-दर्शक की सनक पर, बुल्गाकोव एक मार्क्सवादी बन जाता है (कई युवा बुद्धिजीवियों के रूप में, जब वे लोकलुभावनवाद के "आर्थिक रोमांटिकवाद" में गुलाब की एक लहर पर समृद्धि के जीवन में प्रवेश करते थे)।

विश्वविद्यालय (1894) से स्नातक होने के बाद, वे राजनीतिक अर्थव्यवस्था विभाग के आंकड़ों से वंचित थे और प्रोफेसर रैंक के प्रशिक्षण के लिए सांख्यिकी। 1895 से शुरू होकर, एक वैज्ञानिक कैरियर शुरू हुआ, जिसने राजनीति संस्थान के मास्को तकनीकी स्कूल में बुल्गाकोव की उत्कृष्ट शैक्षणिक प्रतिभा का खुलासा किया। सामाजिक और राजनीतिक आर्थिक आँकड़ों की दुनिया में दिखाई देते हैं, जैसे कि उन्होंने वैज्ञानिक समुदाय का सम्मान प्राप्त किया हो। खास जिंदगी के लिए बदलाव किए जा रहे हैं।

1898 में बुल्गाकोव के रोज़े की ओलेना इवानिव्ना टोकमाकोवा से दोस्ती हो गई। ज़ाहोडे में एक कोर्ट इंटर्नशिप के लिए छात्रवृत्ति लेने के बाद, उन्हें नेमेचिन को तोड़ने के लिए बुलाया गया। क्लॉपस्टॉकस्ट्रैस पर एक मामूली अपार्टमेंट में बदबू आ रही है (वहां, 1898 में, बच्चे का पहला बच्चा, एक बेटी, उसी बुल्गाकोव में दिखाई दिया)। Vyzhdzhayut पेरिस, लंदन, जिनेवा, ज्यूरिख, वेनिस के लिए एक छोटे से घंटे के लिए, लेकिन उनके वैज्ञानिक अभ्यास के लिए मुख्य सामग्री बुल्गाकोव निमेची में चुनता है। यहां जर्मन सामाजिक लोकतंत्र के प्रतिनिधियों के साथ विशेष परामर्श द्वारा प्राप्त परिणामों पर पुनर्विचार करना संभव है। उस समय, बुल्गाकोव मार्क्सवाद का एक आधिकारिक सिद्धांतकार बन गया, जिसे रूस और जर्मनी से जाना जाता है।

इस वैज्ञानिक शोध का फल "पूंजीवाद और खेती" दो-खंड का काम था, जिसके आधार पर मास्टर का शोध प्रबंध चोरी हो गया था। काम का सिद्ध विचार कृषि योग्य खेती की बारीकियों पर आधारित था, जिसने ज़बरदस्त मार्क्सवादी सूत्रों के बावजूद, पूंजी के विकेंद्रीकरण की शक्ति को नियंत्रित किया।

विदेश में इंटर्नशिप के बाद, बेबेल और कौत्स्की के साथ परिचित, 1901-1906 बुल्गाकोव कीव में रहते हैं, कीव पॉलिटेक्निक संस्थान में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर के रूप में और कीव विश्वविद्यालय में एक निजी-डॉस के रूप में सेवा करने के लिए। योग रचनात्मकता की पूरी अवधि के दौरान, एक के बाद एक, मूर्तियों के कथाकार दिखाई देते हैं, जो वार्षिक रूप से दो-खंड पुस्तक "टू सिटीज" को मोड़ते हैं। इस समय, एक महत्वपूर्ण मोड़ है, जिसने बुल्गाकोव को "मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर" प्रेरित किया। इस नाम के तहत लेखों का एक संग्रह, 1903 में प्रकाशित हुआ, जो रूसी बुद्धि के पूरे युग का प्रतीक बन गया, जो मार्क्सवाद की वैज्ञानिक पद्धति में संक्रमण और विज्ञान के दार्शनिक दृष्टिकोण के संश्लेषण के लिए क्रांतिकारी क्षमता को दर्शाता है।

इस पुस्तक में मार्क्सवादी योजना और hnє avtosprostuvannya के लेखों का चयन किया गया था। ज़बिरकी बुल्गाकोव वायज़्नो के फोरमैन में: "मैं मार्क्सवाद के लिए सच्चाई से एक परिष्कृत हूं, उसी तरह, तोड़फोड़ मेरे दिमाग के बिलेट में थी, ज़ाइमा के इल इल के बिलेट्स, के बॉलर बिलिया - सीधे मेरी इच्छा थी और इसे हर तरह से प्रेरित किया, यह पता चला कि, सच साबित करने की कोशिश कर, मैं अपने विश्वास का परीक्षण करूंगा, मैं लगातार इसे आगे बढ़ा रहा था।

बुल्गाकोव के लिए कांट हमेशा "बेज़स्मनवेन्शे" था, मैं "कांट पर विश्वास करने की आवश्यकता के लिए मार्क्स का सम्मान करता हूं, न कि नवपाक"। नवित "मार्क्सवाद के सबसे बड़े ठहराव के समय" बुल्गाकोव बुराई और हिंसा की समस्या को नहीं भूलता है। दूसरी ओर, समस्या का समाधान वलोडिमिर सोलोविओव ने खोजा था। इस शराब के बारे में, "सोलोविओव के दर्शन का वर्तमान प्रमाण क्या है?" लेख लिखा है। बुल्गाकोव पुनर्विचार: "सोलोविओव की प्रणाली सबसे अधिक गुंजयमान राग के साथ है, जो दर्शन के इतिहास में केवल पागल है।" सोलोविओव की दृष्टि का अल्फा और ओमेगा सकारात्मक सर्वव्यापीता है।

बुल्गाकोव दुनिया की समझ को स्पष्ट करने में मदद करता है, विशेष विशेषताओं से बना है, इसलिए लिबनिज़ का सम्मान किया जा रहा है, लेकिन बाकी व्यक्ति में एक के साथ संपर्क नहीं किया जा सकता है (एक के बारे में जानने के लिए भिक्षुओं को "विकॉन" बख्शा जाता है)। सोलोविएव में, बदबू कोहनी की बेड़ियों से बंधी हुई है। मार्क्स के पास ऐसा कुछ नहीं है। Zvіdsi और अनजाने में लोगों के लिए, मार्क्स के लिए लोग बीजगणित के संकेत हैं, उनकी मान्यता - विशेष हो। "नए के लिए, व्यक्तित्व की कोई समस्या नहीं है, मानव विशेषता की बिल्कुल समझ से बाहर की दुनिया, अभिन्न प्रकृति।" मार्क्स ने व्यक्ति को सामाजिक से अलग किया।

सोलोविओव की मृत्यु की दसवीं वर्षगांठ के दिन, बुल्गाकोव ने "नेचर इन द फिलॉसफी ऑफ वलोडिमिर सोलोविओव" लिखा, जिसमें उन्होंने दुनिया के परिवर्तन के बारे में भोजन रखा, सोलोविओव के विचारों को स्केलिंग के विचारों के साथ व्यवस्थित किया। "मानव जाति के बेतहाशा व्यावहारिक ज्ञान पर, अंतरिक्ष की स्थापना की समस्या को एक नए तरीके से माना जाता है।" तो बुल्गाकोव ने ब्रह्मांडवाद के विचार को खोल दिया। दोस्तोवस्की और सोलोविओव के क्रम में, एक नया संरक्षक, मिकोला फेडोरोव, नए के पास आ रहा है।

1907 में, "Phіlosofiї spіlnoї spravi" का पहला खंड प्रकाशित हुआ, बुल्गाकोव ने नए रिपोर्ट लेख "द मिस्टीरियस थिंकर" की समीक्षा की। "फेडोरोव के सुलह पर, भगवान ने सबसे अच्छा नहीं बनाया, अंत पहले से ही हल्का है, लेकिन केवल संभावित रूप से सबसे अच्छा है, जो सबसे अच्छा बन सकता है, लेकिन मानव श्रम के भाग्य के लिए।" इस दुनिया में सब कुछ लोगों के लिए है, लेकिन लोगों के माध्यम से ही लोग देवता की निशानी हैं। बुल्गाकोव फेडोरोव के साथ सब कुछ के लिए उपयुक्त नहीं है, लेकिन अगर वह उसके साथ घुट गया है, तो फेडोरोव को एक पाठक के रूप में नहीं, बल्कि लोगों का एक दिलासा देने वाला।

1902 से, रूसी बुद्धिजीवियों को चर्च के करीब लाने के लिए कदम उठाए गए हैं। इस प्रक्रिया में बुल्गाकोव के भाग्य को नोवी श्लाख पत्रिका के संपादकीय कार्यालय (शरद ऋतु 1904) में लटका दिया गया था, और वह बुव - पत्रिका पौष्टिक जीवन (1905 से) में। कई पत्रिकाओं ने सेंट पीटर्सबर्ग धार्मिक-दार्शनिक संग्रह की सामग्री प्रकाशित की और वामपंथी बुद्धिजीवियों की दार्शनिक सहमति के विकास को दर्शाया।

1906 में, बुल्गाकोव मॉस्को चले गए, उन्होंने मॉस्को कमर्शियल इंस्टीट्यूट में राजनीतिक अर्थव्यवस्था की घोषणा की और मॉस्को यूनिवर्सिटी में प्रिवेटडोजेंट बन गए। मैं वलोडिमिर सोलोविओव की स्मृति में धार्मिक और दार्शनिक सेवा की गतिविधि में बुल्गाकोव द्वारा निभाई गई भूमिका का स्मरण करूंगा।

1907 में बुल्गाकोव का रोज़ा अन्य संप्रभु ड्यूमा को लूटने के लिए: यह आपके लिए चिमालो रोज़चारुवन लाने के लिए राजनीतिक डायलनिस्ट है, लेकिन साथ ही वह रोज़ुमेनन्या ऐतिहासिक वास्तविकता में एक महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि देता है। आत्मकथाएँ अनिवार्य रूप से बुल्गाकोव के जीवन में एक महत्वपूर्ण तारीख का संकेत देती हैं, 1910 के पी। ए। फ्लोरेंसकी के साथ परिचित। इन दर्शनों की पारस्परिक रूप से समृद्ध मित्रता ने रूसी दर्शन को बहुत कुछ दिया। यह एस एम बुल्गाकोव के लिए धार्मिक और दार्शनिक दृष्टिकोण पर आगे बढ़ने के लिए पर्याप्त है, और अधिक से अधिक योग चर्च-व्यावहारिक व्याख्या के लिए। अभ्यास का महिमामंडन दार्शनिक काल - "राज्य के दर्शन" (1912) की कलंक को समर्पित है।

"सरकार का काम पहले से ही प्रकृति की एक नई शक्ति की तरह है, एक नया प्रकाश-निर्माण, ब्रह्मांडीय कारक, मौलिक रूप से प्रभावित करने वाला, इसके अलावा, प्रकृति की अन्य शक्तियों की उपस्थिति में। मैं पूरे ब्रह्मांड को देखूंगा और इसे दो अवधियों में विभाजित करूंगा: सहज, पहले-svіdomy या पहले-gospodarsky, - लोगों की उपस्थिति से पहले, और svіdomy, gospodarsky, - इसके प्रकट होने के बाद। बुल्गाकोव ब्रह्मांडवाद की श्रेणियों में सोचते हैं। सबसे अच्छी शराब शेलिंग को भेजी जाती है, फेडोरोव को अधिक संभावना है।

शराब की रक्षा से पहले, "एक राज्य के रूप में प्रकाश" नामक पहला भाग प्रस्तुत किया, लेकिन शराब की रक्षा से पहले अपने शुरुआती शब्दों में, हम मुख्य दार्शनिक समस्या के रूप में जीवन की भावना के बारे में बोलते हुए समस्या को इंगित करते हैं। "प्रावोस्लाविया" (अध्याय "प्रावोस्लाविया और गोस्पोडार का जीवन") पुस्तक में बुल्गाकोव अधिक वाक्पटुता से बोलते हैं। Vіn vyznaє, scho pravoslav'ya dosvіd vіrіshennya सामाजिक पोषण, nіzh zahіdnі चर्च को कम कर सकता है, लेकिन इसका मतलब है कि सुलह की भावना समस्या के लिए सही दृष्टिकोण लाएगी। "बेशक, रूढ़िवादी समझौतावाद लोकतंत्र नहीं है, यहां विरोध है" चर्च के राजकुमारों, चर्च के सम्राट के साथ - चोली पर पोप, रूढ़िवादी लोगों को अधिक लूटने के लिए, आर्थिक लोकतंत्र की भावना के अनुकूल दोस्तोवस्की ने दूसरों से कहा : रूढ़िवादी हमारा रूसी समाजवाद है। हम कहना चाहते हैं कि नई दुनिया में प्यार और सामाजिक जोश का बदला लिया जाता है, जैसा कि ईश्वरविहीन समाजवाद के मामले में होता है।

बुल्गाकोव खुद को "सामाजिक ईसाई धर्म" के रूप में चित्रित करता है, जिसके प्रतिनिधि रूस में दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, वीएल का सम्मान करते हैं। सोलोविओव और विशेष रूप से एन.एफ. फेडोरोव।

अगला स्मारकीय दार्शनिक कार्य "स्वेतलो नेवेचिर्नेय" (1917) और भी गंभीर समस्याओं की व्याख्या करता है, निचला डॉक्टरेट शोध प्रबंध "लाइट नेवेचिर्नेय" बुल्गाकोव के दार्शनिक क्विज़ के तार्किक और भावनात्मक विचारों की एक पुस्तक है।

बुल्गाकोव ने "लाइट ऑफ द नाइट" पुस्तक के प्रूफरीडिंग पर काम किया, अगर लुटनेव क्रांति हुई थी। खुद को खिलाकर, सर्वनाश का युग क्यों नहीं आया? जिसने विश्व-ऐतिहासिक त्रासदी का एक नया कार्य शुरू किया है, इसमें कोई संदेह नहीं है।

और कुछ समय के लिए, क्रिमू पर जाएँ, जहाँ मातृभूमि जानी जाती है। उधर, रैंगल का वह पतन क्रोध का अनुभव कर रहा है।

क्रिम में दो दार्शनिक अभ्यास हैं, एक त्रिकाल घंटे की तरह, वे पांडुलिपियों से समाप्त हो गए थे। त्से "नाम का दर्शन" और "दर्शन की त्रासदी"। "नाम का दर्शन" sygaє पूर्व-युद्ध घंटे की जड़। 1912 में, एथोस पर सेंट पेंटेलिमोन के मठ में, विधर्मी रूह इयास्लावत्सिव की एक बेल, बल द्वारा गला घोंटना। Im'yaslav'ya भगवान के नाम का एक शानुवन्न्या है: भगवान के नाम में वह शक्ति है। Im'yaslav'ya ने रुचि जगाई और रूसी दार्शनिकों के बीच समर्थन हासिल किया। 1917 में परिषद में, बुल्गाकोव एक अतिरिक्त राय के लिए बोलने का दोषी था, जिसकी सामग्री ने बाद में "नाम का दर्शन" पुस्तक का आधार बनाया।

एक विचार एक शब्द की तरह अदृश्य है। शब्दों के बिना कोई विचार नहीं है और बिना अर्थ के शब्द नहीं हैं। "Zovsіm के शब्द जस्ती लाशों का सार नहीं हैं, बल्कि ध्वनि मास्क, जीवन की बदबू है, क्योंकि उनमें चमकदार ऊर्जा, चमकदार लोगो होते हैं ... सूक्ष्म जगत के माध्यम से, ब्रह्मांड बोलो।" लेकिन आप सिर्फ एक भाषा का ही नहीं, बहुत सारी भाषा का प्रयोग क्यों करते हैं? जीव अंगों में समृद्ध हो सकता है, और मूवी एकल नींव के अवैयक्तिक कार्बनिक अभिव्यक्तियों को स्थापित करती है।

शब्द ब्रह्मांडीय हैं, जादुई शक्ति. मैं अपने नाम के सर्वश्रेष्ठ के सामने हूं। Im'ya व्यक्तिगत बट की जड़ है, प्लेटोनिक अर्थ में एक व्यक्ति का विचार। इम्या हमारी जिंदगी है, बीच में से आप अपने पहनने का संकेत देते हैं, इसे पहनने के लिए नहीं, बल्कि इसे पहनने के लिए। छद्म नाम ob'ektivna बकवास और vdavannya, अभिनय नाम है। "छद्म नाम एक चोरी है, जैसे कि इसे किसी के अपने नाम से विनियोजित नहीं किया गया था, एक घुरघुराना, बकवास, छल और आत्म-धोखा। एक अतिरिक्त नाम के लिए राष्ट्रीय वस्त्रों में सबसे कठोर रूप में मामो बने रहें, सबसे महत्वपूर्ण बनने के लिए और आज के थ्री, थ्री छद्म नाम, यानिह ता इन का व्यापक उद्देश्य।"

यहां बुरी चीजें हैं: मां का दुरुपयोग - लोगों को अपना मूल नाम, जिसने इसे दिया (क्योंकि हमारे लोगों में पिता के मध्यस्थ के माध्यम से राष्ट्रीय नाम दिए गए हैं, और शब्द उसी तरह दिया गया है लोगों के लोग), इम्या को वास्तविक रूप से बदलना असंभव है, क्योंकि किसी की अपनी स्थिति, जाति, उम्र को बदलना असंभव है।

भगवान के नाम पर, तो रहस्य की शक्ति वास्तविक है, ध्वनि चिह्न। Im'yaborstvo iconoclasm के समान है। "भगवान के नाम पर, भगवान खुद को हम में और हमारे माध्यम से, हमारे लिए नए, गड़गड़ाहट और चमक में, सिनाई की चमक, भगवान की ऊर्जा की उपस्थिति में कहते हैं।"

1922 के जन्म पर, बुल्गाकोव ने तुरंत क्रीमिया के भाग्य को देखा, कॉन्स्टेंटिनोपल में थोड़े समय के लिए रहने के बाद, वह प्राज़ में बस गए, और रूसी विज्ञान संस्थान की स्थापना की गई। विधि संकाय में, बुल्गाकोव चर्च कानून और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर बन गए।

मेरे मूल जीवन के लिए, मेरे काम को प्रकाशित करना संभव नहीं था, यह 1927 में एक जर्मन के रूप में दिखाई दिया, रूसी 1993 में एक प्रकाश के रूप में जीता। मूल भूमि की त्रासदी पर विचार करते हुए, जैसा कि इसने सर्वनाश का अनुभव किया, बुल्गाकोव ने दुनिया के दर्शन की त्रासदी के बारे में लिखा, क्योंकि यह इकारस की दुष्टता और पतन से बचता है।

"दार्शनिक उड़ नहीं सकता है, वह ईथर में उठने का दोषी है, लेकिन उसके पंख अनिवार्य रूप से नींद के धब्बे में पिघल जाएंगे, और मदिरा गिर जाएगी और टूट जाएगी। जैसे एक सही गाता है (अंतिम rozumіnі में वही है) मैला नहीं, मुड़ा हुआ नहीं, विन बिल्कुल चौड़ा और सच्चा है, मैं, प्रोटे, योग का हिस्सा गिर रहा है "

एक दार्शनिक का जीवन एक प्रणाली बनाना है, दुनिया की जैविक कटौती असंभव है। दार्शनिक मार्ग पं. सर्जियस ने तार्किक रूप से योग को धार्मिक प्रथाओं के लिए तैयार किया, अपना शेष जीवन शराब की तरह खुद को समर्पित कर दिया। राजशाही की मदिरा के अपने राजनीतिक सुलह के लिए। "ईसाई समाजवाद" के बारे में अब मैं नहीं चाहता, क्योंकि समाजवाद का अर्थ हिंसा और ईश्वरविहीनता है। दाईं ओर सामाजिक ईसाई धर्म है, इसी तरह के लोगों के लिए अनुकूल समर्थन। मानव आत्मा एक ईसाई है।

बुल्गाकोव रूसी विचार के विकास की एक आवश्यक कड़ी है। इन समस्याओं से संबंधित अन्य, विशेष प्रथाओं की तरह वाइन को नहीं छोड़ा जाता है, लेकिन visvitiv okremі सार्वभौमिक और गहराई से पहलू हैं। मुख्य विस्नोवोक, उसके द्वारा अपने आप में कुचल दिया गया, - रूसी विचार का दर्शन अनिवार्य रूप से रूढ़िवादी के साथ झिलमिलाएगा।

1925 पेरिस में ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट बनाया गया था। इस भाग्य के अंत में, बुल्गाकोव हठधर्मी धर्मशास्त्र की कुर्सी स्थापित करने के लिए पेरिस चले गए। लंबे समय तक, वह विदेशों में अग्रणी रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों में से एक बन गया। इन भाग्य और दो प्रसिद्ध त्रयी के सबसे महत्वपूर्ण रोबोट, जिसमें बुल्गाकोव के मौलिक धार्मिक विचार व्यक्त किए गए थे: "कुपिना नियोपालिमा" (1927), "नाम का मित्र" (1927), "गो याकिवल्या" (1929), "भेड़ का बच्चा" गॉड" (1933), "कम्फर्टर" (1936), "द नेम्ड लैम्ब" (1945)।

ईसाई धर्म की हठधर्मिता की सोफोलॉजिकल समझ के रक्षक ने विवाद में बात की, और फिर सुवर बुल्गाकोव को मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (मास्को) की ओर से बकवास में निंदा की गई, जो इस बीच, समाप्ति के एक ज्ञापन से कम के हाथों में योग अभ्यास, बुल्गाकोव के विरोधियों द्वारा चकनाचूर। थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के रेक्टर के रूप में मेट्रोपॉलिटन एव्लोगी, बुल्गाकोव की "विधर्मीता" के बारे में पोषण बताते हुए एक विशेष आयोग बनाने की आवश्यकता का सम्मान करते हुए, अतिरिक्त आयोग लेखक के अनुकूल था, क्योंकि वह थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में अपना काम जारी रख सकती थी।

स्प्रिंग 1939 बुल्गाकोव ने एक महत्वपूर्ण ऑपरेशन किया (उन्हें गले का कैंसर था)। ऑपरेशन बहुत दूर था, लेकिन घंटियों की आवाज़ दूर थी - हालाँकि, कुछ महीनों के बाद, बुल्गाकोव बोल सकता था (बहुत फुसफुसाते हुए), मुकदमेबाजी शुरू कर सकता था और व्याख्यान पढ़ना सीख सकता था।

13 जुलाई, 1944 को मस्तिष्क में रक्तस्राव के बाद, बुल्गाकोव की पेरिस के पास मृत्यु हो गई। बुल्गाकोव का सबसे प्रसिद्ध सिद्धांत यह है कि सोफिया का सिद्धांत इस सिद्धांत, सार्वभौमिकता की अवधारणा पर आधारित है। बुल्गाकोव ने अपने जीवन को लम्बा खींचकर अपने सोफोलॉजी का विकास किया। Schelling उन लोगों के बारे में सोचता है जो घंटे और अनंत काल के बीच पाए जा सकते हैं, जिसके लिए घंटा शुरू हो सकता है। सोलोविओव (i फ्लोरेंसकी) बुल्गाकोव में इम्या त्सोमू को जानने के लिए - सोफिया, ईश्वर का ज्ञान, दुनिया का प्रवेश, योग शक्ति प्यार से पहले प्यार और प्यार से पहले प्यार, सोफिया विशेष और भेस हो सकती है, विषय, निंदा जीता , या, धार्मिक शब्द कहें, हाइपोस्टैसिस, बड़े पैमाने पर, जीता, सेंट इपोस्टासिस के हाइपोस्टेसिस में आंतरिक रूप से दिव्य, ईश्वर नहीं, और इसके लिए मैं ट्रिनिटी को चौगुनी, ट्रिनिटी को चौगुनी एले वॉन में नहीं बदलता नए की सिल, postasnosti की समृद्धि पैदा की।

सोफिया का यह अस्पष्ट शिविर (और इस तरह की अस्पष्टता की छाया बुल्गाकोव के आत्मविश्वास, विरोधियों के उत्तेजक हमलों पर पड़ी) बट के पुरातन बराबर के बीच तनाव पैदा करती है। एक ओर से सोफिया ईश्वर को प्रकाश में, बीच में स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में दिखाती है। दूसरी ओर, इसे उस बिंदु पर लाना पाप है जहां आप "योगो आध्यात्मिक केंद्र से बट्या को प्रतिस्थापित" देखते हैं, और सोफिया दुनिया के साथ मिलकर आकाश के साथ सीधा संबंध बनाती है। सोफिया उस का एक हाइपोस्टैसिस है जो निर्मित बटों के लिए नहीं है, यह ईश्वर के मध्यस्थ विचारों के बिना अनंत काल का हिस्सा ले रहा है। लेकिन साथ ही, आप सक्रिय रूप से शाम की व्यवस्था कर सकते हैं, कि दुनिया किसी तरह स्वतंत्र है।

बुल्गाकोव vvazha, scho zkogo दृष्टि सोफिया को अनन्त नारीत्व का सिद्धांत कहा जा सकता है, और अधिक "माँ की छाती बट्या" की तरह, भगवान की रचनात्मक शक्ति और दुनिया में स्थापित करना। बुल्गाकोव के काम में, सोफिया के सिद्धांत में "दो केंद्रों" के बीच एक अंतर है, स्वर्ग और पृथ्वी के बीच, जैसे कि दिव्य प्राणी की सुंदरता के लिए सोफिया के दो चेहरे देना।

सोफिया दुनिया में एक सुंदरता की तरह दिखती है, दुनिया के एक समझदार परिष्कार की तरह। इसके लिए रहस्यवाद बेहतर है, मैं सोफिया को बिना मध्यम जमीन, निचले दर्शन के जानता हूं। सुंदरता शाही है, आप मदद नहीं कर सकते लेकिन पानुवती, हमारे गुरु ईडन के बारे में जानते हैं, लेकिन आप आपको धोखा दे सकते हैं। गैर-खाद्य में एडेम की सुंदरता एक इलाज है, आप उस पर एक सांप की तरह एहसान कर सकते हैं। सांसारिक सुंदरता गूढ़ और दुष्ट है, जैसे जिओकोंडी की मुस्कान, एलिजाबेथ ऑफ ट्यूरिंगेन के साथ, वेनेरी के आकर्षण यहां हैं, और "टीम, धूप में कपड़े पहने", प्रोटोइट "टीम-वेश्या", शैतानी सुंदरता में कपड़े पहने हुए हैं।

बुल्गाकोव के दर्शन को एक शब्द के बिना "साइबेरियाई युग" की आध्यात्मिक संस्कृति का विश्वकोश कहा जा सकता है।

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आपने दार्शनिक की जीवनी, उनके जीवन के तथ्य और उनके दर्शन के मुख्य विचार पढ़े। इस जीवनी संबंधी लेख की समीक्षा परिशिष्ट (सार, tvir या सार) के रूप में की जा सकती है
यदि आप अन्य (रूसी और विदेशी) दार्शनिकों की आत्मकथाएँ और vchennya पढ़ना चाहते हैं, तो पढ़ें (zmist zliva) और आप एक महान दार्शनिक (विचारक, ऋषि) के जीवन को जानेंगे।
मूल रूप से, हमारी साइट (ब्लॉग, ग्रंथों का संग्रह) दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (योगी विचारों, रचनाओं और जीवन) को समर्पित है, लेकिन दर्शन में सब कुछ जुड़ा हुआ है और एक दार्शनिक को समझना असंभव है, हम इन विचारकों को नहीं पढ़ते हैं, वे रहते थे और पहले दार्शनिक।
... XIX की सदी - क्रांतिकारियों के दार्शनिकों की सदी। У цьому ж столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Артур Шопенгауер, К'єркегор, Фрідріх Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є представниками нігілізму (філософії заперечення)... У XX столітті серед філософських навчань можна виділити - екзистенціалізм - Ясдеґр . अस्तित्ववाद का अंतिम बिंदु केर्केगार्ड का दर्शन है।
रूसी दर्शन (बर्डेव के विचार में) चादेव के दार्शनिक पत्तों से उत्पन्न होता है। देश में पहले रूसी दार्शनिक वलोडिमिर सोलोविओव थे। लेव शेस्तोव अस्तित्ववाद के करीब थे। रूसी दार्शनिकों से यूक्रेनियन के बीच सबसे बड़ी रीडिंग - मिकोला बर्डेव।
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सर्गेई मिकोलायोविच बुल्गाकोव (जिनके पिता सर्गी हैं) (1871-1944) का जन्म ओर्योल प्रांत के लिव्नी शहर के पास एक पुजारी के रूप में हुआ था। मुख्य रचनात्मक कार्य: "राज्य का दर्शन" (1912), "ईश्वरीय लोगों के बारे में। त्रयी" (1933-45), "नाम का दर्शन" (1953 में देखा गया)। रूसी दार्शनिक और रूढ़िवादी धर्मशास्त्री, अर्थशास्त्री, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति।

योगो का बचपना, जिसके बारे में बुल्गाकोव ने खुद अपने "ऑटोबायोग्राफ़िकल नोट्स" में सुंदर पंक्तियाँ लिखीं, तपस्वी सनकी के दिमाग में दौड़ गईं। और फिर भी, आध्यात्मिक मदरसा में, शादी के 13 साल बाद, एक नए में एक धार्मिक संकट शुरू हुआ - नई से 30वीं सदी में तीन साल की पूरी अवधि। बुल्गाकोव ने स्नातक होने से पहले नदी के लिए मदरसा छोड़ दिया, व्यायामशाला की शेष कक्षा में प्रवेश किया, और її (1890) पूरा करने के बाद वह मास्को विश्वविद्यालय में शामिल हो गए। पहले से ही उसी समय, वह राजनीतिक अर्थव्यवस्था में विशेषज्ञता वाले मार्क्सवाद पर घुट रहा था, और विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने जल्द ही अपनी मास्टर डिग्री पूरी की, जिसके बाद, दोस्त बनाकर, एक शोध प्रबंध पर काम के लिए घेरा तोड़ दिया। योग का विषय कृषि के क्षेत्र में मार्क्सवाद के मुख्य प्रावधानों का उलटा था ("पूंजीवाद और कृषि", खंड I और II (1900 आर)) - और पहले से ही tsіy में, तथ्यों के साथ अधिक संतृप्त और में अधिक सापेक्षतावादी बुल्गाकोव के काम के विश्लेषण से पता चला कि शिविर डू है। मजबूत और सबदार विकास की प्रक्रिया में मार्क्स सही नहीं है। खुद बुल्गाकोव के अनुसार, कुछ समय के लिए वह "विज्ञान से भरा हुआ" है, और वह कोई कम वैज्ञानिक नहीं है: वह पहले से ही सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी के सदस्य हैं, जो काउत्स्की, बेबेल, लिबनेचट से घनिष्ठ रूप से परिचित हो गए हैं, लेख लिख रहे हैं। और राजनीतिक अर्थव्यवस्था से चित्र और कदम दर कदम अखिल रूसी लोकप्रियता हासिल करना। बुल्गाकोव के मास्टर की थीसिस से स्नातक होने के बाद, उन्हें कीव पॉलिटेक्निक संस्थान के प्रोफेसर (राजनीतिक अर्थव्यवस्था विभाग में) नियुक्त किया गया था। कीव में, बुल्गाकोव 5 साल (1901-1906) जीवित रहे, और एक बार दुनिया में, वह संकट का दोस्त बन गया, याक, vtіm, її आध्यात्मिकता और धर्म पर सकारात्मक रूप से चिह्नित किया गया था। बुल्गाकोव ने कुछ समय के लिए जो कुछ भी लिखा था और जिसे उनके चयन "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" (पेत्रोग्राद, 1903) में चुना गया था, बुल्गाकोव के दार्शनिक मोड़ के लिए सबसे पहले स्पष्ट है, जो बर्डेव के मोड़ के करीब था। सार्वजनिक व्याख्यानों में बोलते हुए और बुल्गाकोव की विधियों ने समय से रूसी समाज के लिए एक व्यापक उद्घाटन छीन लिया, - बुल्गाकोव एक साथ बर्डेव (आंशिक रूप से, स्ट्रुवे और फ्रैंक) इस रूसी बौद्धिक-चमकदार-भाषाई धर्म के सबसे महत्वपूर्ण नेता बन गए। Vlasne, पहले से ही घेरा के पीछे, Bulgakov बदल गया, जैसे कि वह लिख रहा था, "कि मिट्टी खर्च कर रहा है और पहले से ही अपने आदर्शों में एक टूटे हुए विश्वास के साथ।"

"मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर" मोड़ ने बुल्गाकोव के जीवन में एक नए युग की शुरुआत की - और यहां तक ​​​​कि वीएल के समृद्ध गोइटर भी। सोलोविओव, जैसा कि सोलोविओव के बारे में त्से वोडचैट योगो स्टेटी के बारे में है, विशेष रूप से योगो चयन "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" से "वीएल। सोलोविओव के दर्शन का वर्तमान प्रमाण क्या है"। एक्सिस स्को बुल्गाकोव ने त्सिउ युग में लिखा है: "सोलोविओव का दर्शन ईसाई स्वेतोग्लाद के लिए संपूर्ण और अंतिम गुलाब को एक आधुनिक गवाह देता है"। बुल्गाकोव, आर्थिक भौतिकवाद के सिद्धांत में दार्शनिक रूप से उन्नत के रूप में, आदर्शवाद की मुख्य नींव को अपनाने के रूप में, और एक धार्मिक svetorozuminnya में परिवर्तित हो गया। बुल्गाकोव ने तुरंत बर्डेव से धार्मिक और सामाजिक विषयों पर कई लेख प्रकाशित करते हुए "न्यूट्रिशन फॉर लाइफ" (1905) पत्रिका बनाई। 1906 में, रोसी विन मास्को चले गए और वाणिज्यिक संस्थान (पूर्व पी. संग्रह "दो शहर" टी। I और II (मास्को, 1911)। बुल्गाकोव के लगभग पी. फ्लोरेंसकी के बहुत करीब हैं, जैसे कि उस पर राजसी प्रभाव, नबुवाє फ्लोरेंस्की की सोफियोलॉजिकल अवधारणा, जैसे कदम से कदम अपने तरीके से फिर से बदलना। 1912 में मैंने "फिलॉसफी ऑफ द स्टेट" पुस्तक देखी है, जिसके लिए मैं मास्को विश्वविद्यालय में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के डॉक्टर की डिग्री लेता हूं, और अपनी खुद की सोफोलॉजिकल अवधारणा विकसित करता हूं। उसी समय, बुल्गाकोव ने पत्रकारिता लेख लिखने के कुछ घंटों को देखा, उनमें से कुछ - "वीरता और तपस्या" - "विची" के संग्रह में रखे गए थे; रूस में धार्मिक पुनरुद्धार के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों (समारिन, नोवोसोलोव और आईएनजी) के करीब पहुंचें, 1917 में देखा गया। पुस्तक "Svіtlo Nevechirnіy" - बुल्गाकोव द्वारा लिखित 5 रोकी (1911-1916) को समर्पित एक नए योगो स्वेतोग्लाडु की एक प्रणाली को आकर्षित किया। "मेरी किताब," बुल्गाकोव ने संपादक के कार्यालय में लिखा, "यह एक प्रकार की आध्यात्मिक आत्मकथा है जो इसके बारे में बात करती है; यह समझदार दिमागों के लिए है, जो कि मैंने जो कुछ किया है, उसका परिणाम है, एक लैमन बिछाना और तह करना - ओवर तह! - एक आध्यात्मिक मार्ग।" पुस्तक, व्लास्ने, बुल्गाकोव की दार्शनिक रचनात्मकता की अवधि को समाप्त करती है; नौ, "शांत विचार" (मॉस्को, 1918) के एक छोटे से संग्रह के दोष के पीछे, डे सिब्रनी स्टैटी ज़ न्यूट्री मिस्टेकस्टवा - बुल्गाकोव अब दैनिक धार्मिक रचनात्मकता पर आगे बढ़ेंगे।

अगला, शायद, एक और मूल स्थिति का नाम देना, क्योंकि इसने एस.एम. की आध्यात्मिक जीवनी में अपनी भूमिका निभाई। बुल्गाकोव, - योग स्प्लकुवन्न्या जेड एल.एम. तोवस्टिम। एक्सिस विद्वान ए.बी. गोल्डनवाइज़र अपने छात्र पर (20 फरवरी 1897, मॉस्को को दर्ज किया गया): "बुव एट टॉल्स्टिच, वहाँ बोव एस.एम. बुल्गाकोव। मार्क्सवादी। एल.एन. "मार्क्सवादी स्थिति। लेव मिकोलायोविच की द्वंद्वात्मकता ने पहाड़ पर कब्जा कर लिया, और बुल्गाकोव ने अंत तक तर्क दिया, कमजोर और कमजोर। मैं बहुत असमंजस में हूँ, - ए.बी. गोल्डनवाइज़र, - कि यह बातचीत सबसे मजबूत पदों में से एक थी, कि बुल्गाकोव इसके बारे में नाखुश होने के लिए शर्मिंदा था। वीप्लिव एल.एम. बुल्गाकोव पर टॉल्स्टॉय का चरित्र थोड़ा अधिक "नकारात्मक" था: इसने पुराने के खंडहरों को देखकर लिया, लेकिन नए लोगों के ढलाई को प्रेरित किया।

1918 में, बुल्गाकोव के भाई ने पुरोहिती ली, खुद को क्रिमु में खींच लिया, सितारे अब मास्को नहीं लौट सकते, एक घंटे के लिए सिम्फ़रोपोल विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन गए, और जल्द ही उन्हें एक पादरी के काम से छोड़ दिया। 23 लीफ फॉल 1922 रोकू शोडो एस.एन. एसओसी केपीयू मल्ली के संकल्प के बुल्गाकोव की मंजूरी को एक डिक्री बनाया गया था, जिसके लिए गलती "आरआरएफएसआर के क्षेत्र से बिना मुड़ने के अधिकार के एक कठोर फांसी को मजबूर कर रही थी।"

1923 में पी. रेड्यान्स्काया व्लाडा ने रूस से बुल्गाकोव की यात्रा की, और आधे रास्ते कांस्टेंटिनोपल गए, और प्राग गए, रूसी विधि संकाय में व्याख्यान पढ़ा, जो तब प्राग में शुरू हुआ, और 1925 में धर्मशास्त्र की आवाज़ पर पेरिस चले गए। थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की शुरुआत से, उनके शेष दिनों में बुल्गाकोव स्थायी डीन थे; उन्होंने संस्थान में हठधर्मिता की।

बुल्गाकोव की धार्मिक रचनात्मकता को मंडलियों में खोजा गया है। आइए "छोटी त्रयी" ("कुपिना इनोपालिम", "नाम के मित्र", "गो याकिवलेव") को देखें, एट्यूड्स के बारे में (अक्सर महत्वपूर्ण लिखें, जैसे "आइकन और आइकन वंदना") बुल्गाकोव ने "महान त्रयी" लिखा " - "ईश्वरत्व के बारे में" (वर्ष। I - "भगवान का मेमना", भाग II - "आराम देने वाला", भाग III - "नामांकित मेमना")। बाकी त्रयी बुल्गाकोव की मृत्यु के बाद सामने आती है। Krіm tsikh prats को कुछ पुस्तकों के साथ छोड़ दिया गया था, सभी पहले से तैयार की गई थीं, जिसके लिए अब तक केवल सर्वनाश के बारे में एक पुस्तक का मंथन किया गया है, रेश्टा अभी भी अधिक बोझ नहीं है।

बुल्गाकोव के पते पर बुलाए गए ईसाई धर्म के हठधर्मिता के बारे में बात करते हुए, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (मास्को) की ओर से बकवास में निंदा की गई, जैसे कि एक माव, वीटीआईएम, किताब से एक अल्पविकसित अंश से कम, बुल्गाकोव के विरोधियों द्वारा तोड़ दिया गया और मास्को भेजा गया उन्हें। मेट्रोपॉलिटन एव्लोगी, थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के रेक्टर के रूप में, "विधर्मी" फादर के बारे में बहस करने के लिए एक विशेष आयोग बनाने की आवश्यकता का सम्मान करते हुए। बुल्गाकोव; dopovіd komіsії bula, शपथ ग्रहण, मिलनसार बुल्गाकोव, एक पल के लिए उन्होंने थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में अपना काम जारी रखने के लिए दिया।

वसंत 1939 बुल्गाकोव एक महत्वपूर्ण ऑपरेशन के बारे में जानने का दोषी है। ऑपरेशन बहुत दूर था, लेकिन घंटियों की आवाज़ दूर थी, हालाँकि, कुछ महीनों के बाद, बुल्गाकोव बोल सकता था (बहुत फुसफुसाते हुए), मुकदमेबाजी शुरू कर सकता था और व्याख्यान पढ़ना सीख सकता था। वलिट्का 1944 मस्तिष्क में रक्तपात के बाद, बुल्गाकोव की मृत्यु हो गई।

V_domy रूसी लेखक।

छुटकारा पाना। 16 चूना 1871 इस पुजारी के पास मी। लेवनी, ओर्योल प्रांत के पास; ओर्योल स्पिरिचुअल सेमिनरी और येल्तस्क क्लासिकल जिमनैजियम में माध्यमिक शिक्षा, फिर मैंने मॉस्को के विधि संकाय में एक कोर्स किया। विश्वविद्यालय।

वित्रिमवशी मजिस्ट्रियल अनुभव, बी। मॉस्को टेक्निकल स्कूल में राजनीतिक अर्थव्यवस्था में योगदानकर्ता बनना; सिल पर 1901 मॉस्को विश्वविद्यालय में मास्टर डिग्री के लिए एक शोध प्रबंध प्राप्त करने के साथ-साथ राजनीतिक अर्थव्यवस्था विभाग में कीव पॉलिटेक्निक संस्थान में प्रोफेसर के रूप में।

रूसी बुद्धिजीवियों के व्यापक दांव के बीच बी की लोकप्रियता उनके सार्वजनिक व्याख्यानों की मुख्य श्रेणी बन गई, जिसने जोर देने और ईमानदार स्वर के विचार के साथ कलात्मक प्रतिभा की चमक को कम कर दिया। बी. ची रूस के आलोचनात्मक और आदर्शवादी दार्शनिक आंदोलन का सबसे सुंदर और सबसे अच्छा प्रतिनिधि नहीं है।

बाकी के अधिकांश कांट की आध्यात्मिक तीर्थयात्रा के प्रतीक बन जाते हैं। ज्ञान के सिद्धांत में महत्वपूर्ण दर्शन के संस्थापक द्वारा स्थापित मौलिक सुधार, यूरोपीय आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास का केंद्रीय हिस्सा है।

Svіdoma "kantologiya" , yogo perekonannya पर, ज्ञान कौशल और श्रेणियों की एक महत्वपूर्ण समीक्षा के लिए एक अपूरणीय प्रशिक्षण स्कूल जो अनुभवजन्य विज्ञान को और अधिक हठधर्मी बनाता है। बी का काम कुछ पारंपरिक पुनर्विचार और प्रत्यक्षवाद के तरकीबों पर महत्वपूर्ण है, जो कि अधिक मूल्य का है, जो कि वैज्ञानिक इलाके में अपने दोषों के पहले टुकड़ों के साथ, एक यांत्रिक स्वेतोग्लाड के एक प्रिहिलनिक से अभिभूत होगा।

बी ने "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" एक लंबा सफर तय किया और बड़ी चौड़ाई के साथ अपने दार्शनिक चुटकुलों के सभी क्षणों को पाठकों और श्रोताओं के सामने प्रस्तुत किया।

महान शोध प्रबंध का अपना है: "पूंजीवाद और खेती" बी। कृषि क्रांति के इतिहास को दिखाने के लिए एक रूपक के रूप में, फसलों की एकाग्रता के मार्क्सवादी कानून का मुख्य लगाव, लेकिन उनके पेरेकोनन पर नज़र डाले बिना, डेशोव विस्नोवकिव सीधे विपरीत .

मार्क्स की आर्थिक योजना इस तरह से सामने आई कि वह ऐतिहासिक वैधता साबित नहीं हुई, लेकिन निरंतर प्रगति का सकारात्मक सिद्धांत उससे जुड़ा था - अच्छाई के ऐतिहासिक सत्य में लोगों के अविजित विश्वास को जीना अच्छा नहीं था। मार्क्सवाद के हितों में सफल होने के असफल प्रयासों के बाद, कांट, बी के ज्ञानमीमांसात्मक विकास ने इस विचार के आगे घुटने टेक दिए कि एक विशेष और कोमल जीवन के मूल कोब को गोल करना संभव नहीं है, यह केवल पागल पैदा करने के मार्ग के साथ ही संभव है आशीर्वाद, अच्छा पोषण करने के लिए।

विज्ञान प्रगति के अपने सिद्धांत में सकारात्मक है, अगर वह सड़ना चाहता है और तत्वमीमांसा, और धार्मिक विश्वास, लेकिन, हमें नई अदृश्यता में मानवता के हमारे भविष्य के शेयरों से वंचित करता है, नास्तिकता को केवल हठधर्मी धर्मशास्त्र देता है।

Myrorazuminnya यंत्रवत्, सभी उप-आदेश घातक आवश्यकताएं, अंतिम उदाहरण में वे हवा पर दिखाई देते हैं। मार्क्सवाद, प्रगति के लिए धर्म की सबसे सुंदर विविधता के रूप में, नए सिरे से संदिग्ध क्रम के निकट और नियमित आगमन में अपनी सांस ली; Vіn buv मजबूत वैज्ञानिक नहीं, बल्कि इसके तत्व यूटोपियन हैं।

बी. पेरेकोनावस्या, कि प्रगति ऐतिहासिक विकास का अनुभवजन्य नियम नहीं है, बल्कि नैतिक, पूर्ण धार्मिक कर्तव्यों का कार्य है।

सामाजिक संघर्ष न केवल भाग्य बताने वाले वर्ग हितों के लिए है, बल्कि एक नैतिक विचार के विकास के लिए भी है। Buttya उपकृत करने के लिए तत्काल है; आदर्श को वास्तविकता से नहीं बनाया जा सकता।

वर्ग अहंकार और वर्ग एकजुटता के बारे में Vchennya सतही सुखवाद की प्रकृति से, बी पर पुनर्विचार करने के लिए दिखाया गया है।

नैतिक दृष्टि से वे जीवन भर पार्टी के लाभों के लिए समान रूप से लड़ रहे हैं, उनमें से कुछ धार्मिक उत्साह नहीं, जीवन की पागल भावना की फुसफुसाते हुए नहीं, बल्कि रोजमर्रा के स्वार्थ के लिए संघर्ष कर रहे हैं।

प्रगति का यूदैमोनिस्टिक आदर्श, ऐतिहासिक प्रगति के पैमाने के रूप में, बी के दिमाग में, प्रोटीमोरल विस्नोवकिव को, पीड़ित पीढ़ियों के प्रायश्चित के लिए लाने के लिए, नस्चडकिव के भविष्य के आनंद के लिए एक पुल से अधिक नहीं है।

लगभग 1900 पी. मानव प्रगति की धार्मिक और दार्शनिक रुकावट की समस्या बी के लिए बन जाती है। श्वेतोगाज़ु की केंद्रीय समस्या, जैसे नीबी के बराबर nіbi nіbi rіvna yogo neutomnih महत्वपूर्ण-आदर्शवादी zusil।

गोइटर्स की आधुनिक दार्शनिक प्रणाली, योगो सुलह पर, आधुनिक सकारात्मक विज्ञान के सभी अंतिम संकेतों को प्राप्त करने और उन्हें फिर से आकार देने के लिए, समय के वास्तविक कार्यों के साथ संबंध बनाने और उनके सामने सेटिंग के एक ही सिद्धांत को स्थापित करने के लिए है। व्यावहारिक कार्यक्रम के लिए ऐसा रैंक।

बी सबसे अधिक उस प्रकार के दार्शनिक आदर्शवाद की बात करता है, जो नैतिक समस्या को तत्वमीमांसा के मौलिक पोषण के साथ जैविक संबंध में लाता है।

इसलिए, वी.एल. का दर्शन। सोलोविएव, ईसाई धर्म के सिल के जीवन को रहस्यपूर्ण रचनात्मकता के आयोजन सिद्धांत के साथ काम करने के लिए, बी है। दुनिया के दार्शनिक विचार का शेष शब्द, अधिक से अधिक संश्लेषण।

दार्शनिक विकास के ओकेरेमी चरण द्वि। संग्रह सहित योग के दस लेखों में स्वयं को स्पष्ट रूप से जानें: "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1904)। एक कड़े अर्थ में राजनीतिक अर्थव्यवस्था के बिंदु पर, यह इस तरह के काम का मुख्य पद प्रतीत होता है: "पूंजीवादी virobnitstvі (1896) में बाजारों के बारे में); "श्रम का मूल्य क्या है" ("कानून और आधुनिक ज्ञान का संग्रह" ", वॉल्यूम। VI); "क्लासिक स्कूल दैट हिस्टोरिकल स्ट्रेट इन पॉलिटिकल इकोनॉमी" ("न्यू वर्ड", ज़ोव्ट।, 1897); "बिफोर न्यूट्रिशन अबाउट एवोल्यूशन ऑफ एग्रीकल्चर" ("द ईयर", I-III, 1899 ); "रालोहोयन्स्की प्रयोग" ("द लाइट ऑफ गॉड", 1900, लियूटी)।

वर्तमान राजनीतिक अर्थव्यवस्था का मुख्य विचार, भौतिक आवश्यकताओं की वृद्धि की तरह, सामान्य आर्थिक विकास का मूल सिद्धांत है, जिसे बी सुवोरा मुकदमेबाजी की ओर से देखते हुए।

Vіn vyznaє ekonomіchny nebkhіdnomu umovoy आध्यात्मिक संदेह को आगे बढ़ाता है, लेकिन zsterіgaє vіd schilnostі प्रगति zagalnoludskogo और zagalnokul'turnyy एक और आर्थिक प्रगति की जगह लेता है।

नैतिक भौतिकवाद और आध्यात्मिक बुर्जुआवाद, जो, अगर रोमन सभ्यता पर हमला किया गया, तो उनकी नजर में आधुनिक यूरोपीय समाज की बीमारी बन गया।

जीवित भौतिक वस्तुओं के विकास से संतुष्ट होने के लिए असंतोष और जड़ लेने वाले रहस्यमय असत्य के रूपों के साथ सामंजस्य स्थापित करना, जंगली मानव आदर्शों तक गिरना, अपने स्वयं के और जंगली धार्मिक विश्वास की अतृप्त आवश्यकता बी। की सबसे विशेषता सबसे विशेषता सभी योगो होरोमाडा व्याख्यानों में और शेष लेख योगो में: "कार्लील एंड टॉल्स्टॉय" ("न्यू वे", चेस्ट, 1904)। अपने स्वयं के दार्शनिक रूपांतरण होने के कारण, हम सीधे वीएल पढ़ाते हैं। सोलोविओवा, बी., हालांकि, चर्च-राजनीतिक और आर्थिक दोनों कार्यक्रमों के लिए महत्वपूर्ण है।

वी. स्पेरन्स्की। (ब्रॉकहॉस) बुल्गाकोव, सर्गेई मिकोलायोविच - अर्थशास्त्री और प्रचारक।

छुटकारा पाना। 1871 पी. इस पुजारी के साथ।

वैज्ञानिक और साहित्यिक गतिविधि बीआई। तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है: 90 के दशक में। एक्सएक्स कला। बी।, स्ट्रूवी, बर्डेव और अन्य के समान, कानूनी मार्क्सवाद के प्रतिनिधि थे।

विन ने मार्क्स के आर्थिक सिद्धांत ("श्रम का मूल्य क्या है" - संग्रह "न्यायशास्त्र और सतत ज्ञान", "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की बुनियादी समझ के बारे में" के छठे खंड में - "वैज्ञानिक" में कई लेखों को खारिज कर दिया। समीक्षा", 1898 और आगे।) "पूंजीवादी उत्पादन के लिए बाजारों के बारे में" (एम।, 1897) पुस्तक में, बी ने पूंजीवादी बाजारों के अस्तित्व के लिए पूंजीवाद के विकास की असंभवता के बारे में लोकलुभावन बयान के खिलाफ बात की।

Vykhodyachi zі योजनाएं v_dvorennia मार्क्स, B. deyshov vysnovka, scho "पूंजीवाद की स्थापना की जा सकती है, गायन दिमाग के लिए, घरेलू बाजार सहित" और scho "पूंजीवादी virobnizstva vrebnizstvo के उत्पादों के लिए एकल बाजार।" 1890 के दशक की शुरुआत से। बी. आर्थिक सिद्धांत की गैलरी में संशोधनवादियों के पास एक अलग तरीके से आया।

अपने शोध प्रबंध "पूंजीवाद और खेती" (2 खंड।, 1 9 00) में उन्होंने तर्क दिया कि मार्क्स द्वारा तैयार किए गए विरोबनिस्ट्वा की एकाग्रता का कानून बिल्कुल ज़स्तोसोवुएत्सा ज़ सिल नहीं है। एक्स-वू: "कृषि में कोई एकाग्रता नहीं है, लेकिन विकेंद्रीकरण की प्रवृत्ति अलौकिक शक्ति के साथ दिखाई देती है" (1901 में वी। आई। लेनिन के लेख "लॉर्ड-"क्रिटिक्स इन एग्रीकल्चर न्यूट्रिशन", वॉल्यूम IX में बी। 1 दृश्य।) उन्होंने बी. देशोव को पूंजीवाद के विकास के रुझानों के बारे में मार्क्स के वचेन्या के पाखंड के बारे में एक विस्नोव्का दिया।

बी के विचार पर, क्षेत्र में पूर्वानुमान के अनुसार सामाजिक विज्ञानअसंभव

समाजवाद मानव जाति के विकास में एक आवश्यक चरण नहीं है, बल्कि नैतिक रूप से निर्देशित स्वतंत्र मानव इच्छा का आदर्श है। तो गिरफ्तार, संशोधनवाद की ओर एक मोड़ बी में दिखाई दिया। दार्शनिक आदर्शवाद की ओर मोड़ के साथ, जो कई लेखों में अपनी अभिव्यक्ति जानता है (डिव। "मार्क्सवाद से आदर्शवाद तक", लेखों का संग्रह, 1896-1903, एम।)। एक प्रत्यक्षवादी और एक भौतिकवादी जो गायन की दुनिया को प्रेरित करता है, बी अब यह तर्क देना शुरू कर देता है कि कांट के आलोचनात्मक दर्शन को सामाजिक विज्ञान के हमारे सभी ज्ञान और ज्ञान के आधार पर रखा जा सकता है। अले विन लंबे समय तक इस स्थिति पर ध्यान नहीं देते, तत्वमीमांसा की आवश्यकता के बारे में विचारों का आदान-प्रदान करते हुए, वलोडिमिर सोलोविओव के दर्शन में її के पूर्ण रूप को जानने के लिए।

1905 की क्रांति के बाद विचित्रता की तीसरी अवधि शुरू होती है। बी। दार्शनिक आदर्शवाद के अनुयायी से, वह एक रहस्यवादी और एक विश्वास करने वाला ईसाई बन जाता है, रूढ़िवादी चर्च के सभी हठधर्मिता को स्वीकार करता है और धार्मिक शिक्षाओं (कई लेख और एक संग्रह) के लिए अपना सम्मान देता है। , "दो शहर", 2 खंड।, एम। 1) ऐसा कह रहे हैं। गिरफ्तार शांत मार्क्सवादियों का स्थानांतरण, जैसे कि एक आदर्शवादी पथ के सिल पर, बी। ने योमा की भविष्यवाणी की, रूढ़िवादी की गलती को खत्म करने के लिए।

दार्शनिक क्षेत्र में बी. का विकास आगे भी जारी है, जिसके परिणामस्वरूप वाइन्स स्केलिंगिज्म में आते हैं, जो वीएल के दर्शन के समान है। सोलोविएव।

रोबोटी बी. z ekonomіchnyh पोषक तत्व tsey अवधि में mayut zvіz राज्य के अंतिम राज्य में और भोर के आध्यात्मिक और धार्मिक बिंदु ("राज्य का दर्शन", 2 खंड।, एम।, 1912) में लाने की मुख्य विधि। राज्य के दर्शन की समस्या से निपटते हुए, बी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पूरक पूरे के सभी हिस्से एक जैविक एकता, धर्म की प्रधानता बन जाएंगे; नेविट स्पेस को सरकार के श्रम की वस्तु के रूप में, सरकार के लक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिस पर भगवान खड़ा होता है। यह सम्मान के योग्य है कि उन आर्थिक और धार्मिक-दार्शनिक विज्ञानों में, बी राज्य के दर्शन की तरह, मार्क्सवाद के तत्व रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता द्वारा प्रच्छन्न हैं।

क्रांति के बाद 1918 में बी. पुरोहित बने।

एक बार में, वैज्ञानिक और दार्शनिक विकास के साथ, बी। ने धार्मिक मार्क्सवाद के लिए कानूनी मार्क्सवाद के रूप में एक तीव्र राजनीतिक विकास की भविष्यवाणी की, जो कि चरम राजशाही प्रतिक्रिया थी।

1907 में, द्वितीय राज्य ड्यूमा के डिप्टी के रूप में, वह लोकतंत्र के उम्मीदवार के करीब थे। दलों।

"विखा" संग्रह का भाग्य लेने के बाद, और बाद में, उन्होंने सही राजशाही दांव पर बारीकी से संपर्क किया।

नीना बुल्गाकोव बेलारूसी प्रवास के लावा के साथ रह रही है।

दिवस के शेष भाग्य के साहित्यिक कार्यों से: "देवताओं के तट पर", "प्रो और कॉन्ट्रा", "सुचासन_ संवाद", सोफिया, 1921। साहित्य।: लेनिन सेंट, कृषि पोषण में भगवान "आलोचना", सोबर . सिट।, खंड IX, "पूंजीवाद और खेती" के बारे में; डेबोरिन ए।, भौतिकवाद और अनुभवजन्य-आलोचना के इतिहास से पहले, जर्नल। "मार्क्सवाद के निशान के तहत", नंबर 1, 1927; लुप्पोल आई. के., भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना के मूल्यांकन में जो कि योगो न्याय कर रहा था, ibid.; रूढ़िवादी एल।, दार्शनिक निबंध (भौतिकवाद के दार्शनिक आलोचकों के लिए), एम।, 1925। बुल्गाकोव, सर्गेई मिकोलायोविच (07/16/1871-07/13/1944) - दार्शनिक, धर्मशास्त्री, अर्थशास्त्री।

छुटकारा पाना। मेट्रो स्टेशन लिव्नी के पास, ओर्योल प्रांत।, उसी पुजारी पर।

1884 में पूरा होने के बाद लेवेन्स्की स्पिरिट। ओरिओल स्पिरिट में शामिल होने वाले स्कूल। मदरसा, 1889 में शिक्षा पूरी करने के बाद। 1896 कानूनी पर समाप्त। मास्को के संकाय। un-tu, de to Nіmechchini, de पोलाइटकोनोमेयू पर कब्जा कर लेता है।

सामाजिक लोकतंत्रवादियों के करीब जाता है और मार्क्सवाद से जुड़ जाता है।

मॉस्को की ओर मुड़ते हुए, बी ने मास्टर की थीसिस का बचाव किया। "पूंजीवाद और खेती"। 1906 तक, उन्होंने राजनीति विभाग पर कब्जा कर लिया। कीव पॉलिटेक्निक से बचत। इन-टीआई। 1903 में पी. एक पुस्तक जारी करना। "मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर", जिसने एकॉन से बी के अंत को चिह्नित किया। भौतिकवाद और हम रूढ़िवादी चर्च के साथ घनिष्ठ संबंधों का लक्ष्य बना रहे हैं।

इसी तरह का विकास पी.बी. स्ट्रुवे, जेड एल फ्रैंक, एन.ए. बर्डेव द्वारा किया गया था।

संयुक्त s N. A. Berdyaevim ने 1905 में देखा। धार्मिक-दार्शनिक सीधे "जीवन के लिए पोषण"। 1906 से 1918 तक बी. - प्रो. राजनीतिक अर्थव्यवस्था मास्को। अन-टू। 1906 में, उन्हें दूसरे राज्य के डिप्टी के रूप में चुना गया। सोच। 1909 में शनिवार को। "Vіhi" लेख "वीरता और तपस्या" पोस्ट करके। प्रजातियों में सक्रिय भाग लेना। तथा। "मार्ग"। 1918 में, बी ने पुरोहित पद ग्रहण किया, और 1919 में वे राजनीतिक अर्थव्यवस्था और धर्मशास्त्र की घोषणा करते हुए क्रिमु चले गए।

1923 में पी. SRSR की सीमाओं से परे Vyslany। विक्ल। वापस प्राज़े में, 1924 में पेरिस चले गए, डे प्रीप। पेरिस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और योगो डीन में।

रूस में सक्रिय भाग लें। मसीह। छात्र रूस, जो रेलवे में नियमित रूप से दोस्त है। "श्लाख", जैसा कि एन.ए. बर्डेव ने देखा।

1927 में, त्रयी "कुपिना इनोपालिम" का पहला भाग दिखाई दिया, उसी समय एक और भाग दिखाई दिया - "नाम का मित्र", 1929 में - तीसरा - "गो याकोव"। 1933-1945 में, मित्र के प्रकाश में बी की एक त्रयी दिखाई दी: "द लैम्ब ऑफ गॉड" (1933), "द कॉम्फोर्टर" (1936), "द नेम्ड लैम्ब" (1945)। मरणोपरांत विशली पुस्तक। "जॉन का सर्वनाश" (1948) और "नाम का दर्शन" (1953)। दर्शन के विचार वी.एस. सोलोविओव से प्रेरित। सर्वव्यापकता, बी। सोफिया के बारे में भगवान की बुद्धि को विकसित करता है, शांति से प्रकाश आत्मा के दिव्य विचार में, उसके सूट के लिए महिला, जिसे उसने दुनिया में दिव्य प्रेम और विप्रोमिन्यु को स्वीकार किया। बी के अनुसार, सोफिया का दोहरा चरित्र है - एक घंटा स्वर्गीय, दिव्य और प्राणी-लेकिन-मानव।

एक व्यक्ति, भगवान की छवि और समानता में बनाया गया, एक आदमी और प्यार में एक दस्ते की तरह, दुनिया की एकता और भगवान की छवि की परिपूर्णता को प्रेरित करता है।

महत्वपूर्ण विचारशील दर्शन "सर्वव्यापकता के तत्वमीमांसा" से आदेश। क्रमांक बी ज़ायविव्सिया ट्रान्सेंडैंटलिज़्म।

विश्राम युवा बी. philos के अंत्येष्टि से बंधा हुआ है। कांत. कांत द्वारा निर्धारित कांट और बी की प्रणालियों में सभी मतभेदों के साथ, पहले से ही परिपक्व बी की प्रशंसा करना जारी रखा गया था। बी की व्याख्या की सार्वभौमिकता सभी गोदामों की एकता के रूप में मांस की एकता को आत्मा में स्थानांतरित करती है। और अखिल विश्व के "भागों" - "भौतिक साम्यवाद बट्या।" ओंटोल। दुनिया का आधार, बी के लिए, "योगो आधार के क्रमिक, आध्यात्मिक रूप से अबाधित परिष्कार" ("लाइट इज़ नॉट इवनिंग" में पोलागास के लिए। सर्गिएव पोसाद, 1917। पी। 229)। सोफिया दुनिया का आदर्श आधार है, जो निर्माता (निरपेक्ष) और कृतियों (ब्रह्मांड) के बीच जाना जाता है।

दिव्य सोफिया शांतिपूर्ण विचारों के एक जैविक संग्रह की तरह है ("विचारों का एक जीव, जिसमें सभी भाषणों के विचारों का बदला लिया जाता है") - ज्ञान, जैसा कि दुनिया के निर्माण के समय भगवान के सामने था। सृष्टि की दुनिया में, सोफिया दिव्य रूप से सोफिया द्वारा बनाई गई है।

बाकी पहले लूट की एक विशेष छवि है।

सोफिया एक आधार के रूप में बनाई गई दुनिया के सौवें हिस्से के रूप में बोलती है, और एक आदर्श के रूप में, "सीमा आदेश", "अरिस्टोटेलियन एंटेलेची"। "Svіtlі Nevechіrnyom" में बी लिखते हैं: "प्रकृति को अपने रूप-विचार के लिए खींचना, व्यायाम को अपने स्वयं के कामुक व्यायाम के सार में अपने रूप में तैयार किया जाता है।" धार्मिक चर्चा का विषय सोफिया के हाइपोस्टैसिस के लिए बी के गुणन के बारे में प्रश्न था। जैसा कि "नेवेचिरनी की रोशनी" में उन लोगों के बारे में कहा गया है कि सोफिया, एक त्रिपक्षीय कोखन्या के विषय के रूप में, एक विशेष, इपोस्टासिस होने का दोषी है, फिर, बाद में, बी ने सोफिया को केवल "रचनात्मकता और पोस्टसुवातिस्य, झूठ बोलकर छोड़ दिया" नीचे और पोस्टसी, बूटी रोज़क्रिट्टीम, वेदावतिस्य"। मानवशास्त्रीय योजना में, सोफिया "दुनिया की आत्मा," "ऐतिहासिक लोग," "संपूर्ण लोग," इतिहास के एक पारलौकिक विषय के रूप में खड़ी है।

इस तरह के एक पारलौकिक विषय का आधार "गतिशील संबंध" द्वारा अनुभवजन्य रूप से कुछ व्यक्तियों के विविध कार्यों के लिए दिया जाता है।

बी। व्यक्तित्व के बारे में बात करने के लिए, सोफिया के "बुद्धिमान प्रकाश" की प्रणाली में विशेष प्रमुखता के बारे में, जो अलग नहीं होता है, लेकिन केवल zapovnyuєtsya में। व्यक्तित्व।

ओंटोल। लोगों की एकता। जीनस कर्तव्य की श्रेणियों के संबंध में प्रकट होता है, "सामाजिक आदर्श की खोज में, समाज के सामान्य तरीके को जानने के अभ्यास में, प्रेम, एकजुटता को गहरा करने तक मानव जाति के पोस्टमार्टम में व्यक्तिपरक रूप से प्रकट होता है। , सभी लोगों के आदर्शों की सर्वोच्चता में।" राज्य की गतिविधि जैसे व्यक्ति की गतिविधि को देखते हुए, बी। दिव्य सोफिया विचार में शांति से विद्यमान के बारे में बोलने के लिए, जैसे कि राज्य की गतिविधि में लागू होने वाले आदर्श मॉडल के बारे में।

मानवता राज्य का पारलौकिक विषय है - राज्य का वाहक, कार्य, जो राज्यों को अलग करने में सक्षम है, कार्य करता है। "साम्यवाद और समाजवाद से पहले, आइए देखें कि विरोनिस्त्वा की उपयोगिता को कैसे बढ़ावा दिया जाए, राज्य का दर्जा पहले से ही न्याय के तथ्य से है, क्योंकि वास्तव में, राज्य का नेतृत्व व्यक्तियों द्वारा नहीं, बल्कि व्यक्तियों - ऐतिहासिक लोगों के माध्यम से किया जाता है," - "दार्शनिक" (190)) में लिखते हैं। पी.94)। बी। निर्दिष्ट करता है कि, मिट्टी के तत्वमीमांसा में सोफिया की स्थिति चाहते हैं। सेंसि, हम एक सोफियन राज्य के रूप में, योग अनुभवजन्य की प्रक्रिया की विशेषता बता सकते हैं। obolontsі (zdіysnyuvany empіrіchno obmezhenim lyudstvo) z usima yogo क्षमा, वासना, असफलता।

त्सोमु साम्राज्य। राज्य का दर्जा "श्रेणीबद्ध और ब्रह्माण्ड संबंधी रूप से दूसरे राज्य में स्थानांतरित किया जाता है, एक और प्रशिया, स्वतंत्र, असभ्य, प्रेमपूर्ण, जिसमें राज्य रहस्यवाद से नाराज है। रचनात्मक। "। बी।

हालांकि, धर्मों के पतन के बाद। एक स्पष्ट तत्वमीमांसा। अंतरिक्ष में तबाही, राज्य की भावना और उद्देश्य बदल रहे हैं, "राज्य की खपत का एक महत्वपूर्ण आवरण राज्य की गतिविधि पर निहित है और सोफिया की मान्यता को बंद कर देता है।" मृत्यु के विरुद्ध जीवन के संघर्ष का एक रूप होने के नाते, आत्म-निषेध जीवन, प्रभुत्व मृत्यु का कार्य है - जीवन की आत्मरक्षा के लिए और मुख्य रूप से यह आवश्यक नहीं है। उसका अपना मकसद (जिसका मकसद मौत का डर है) एक व्यवहार्य गतिविधि नहीं है।

ग्लिबिन योग का अर्थ धर्मों के सन्दर्भ में दिखाया गया है। युगांतशास्त्र।

बी की स्थिति के संदर्भ में, कोई प्रौद्योगिकी और विज्ञान पर विचार करता है। प्रौद्योगिकी (व्यापक अर्थों में) को डिजाइन और मॉडलिंग की इमारत के रूप में समझा जाता है, "उद्देश्य गतिविधियों की प्रणाली" के रूप में, "अग्रिम नियोजित लक्ष्यों में गायन के लिए लोगों को प्रकृति में इंजेक्ट करने के सभी शक्तिशाली तरीकों का संग्रह" ( इबिड।, पी। 88)। प्रौद्योगिकी की बहुत संभावना, बी का सम्मान करते हुए, सिद्धांत को लोगों की प्रकृति की पहुंच, बिंदु तक, लोगों की सहजता तक पहुंचाती है। उद्देश्य। Rozumiyuchi pratsyu याक zusilla, नियुक्ति के लिए सीधे बाहर। Tsіlі, B. उस विज्ञान के ज्ञान को श्रम, राज्य, गतिविधि के रूप में tlumachize - यहां तक ​​​​कि volova गतिविधि vimagaє zusillya, अभ्यास के रूप में मान्यता। ज्ञान के आधार पर श्रम का उद्देश्य बाहरी है। प्रकाश, "लेकिन विशाल या स्थलाकृतिक के अर्थ में नहीं, बल्कि आदर्श में: जो एक बार गवाह की मुद्रा के लिए या गवाह के लिए जाने जाते हैं, लेकिन शायद यह उन पर लटका हुआ था, धन के लिए लाया गया"; मान्यता अधिनियम में "अभी तक नहीं-मैं" में विषय की उपस्थिति को जानकर, विषय और वस्तु की पहचान स्थापित की जाती है।

बी लिखते हैं: "यह कहा जा सकता है कि राज्यवाद ज्ञान की प्रक्रिया है, जो संवेदनशील-दोषपूर्ण होकर दृष्टि कहलाता है, और ज्ञान एक ही प्रक्रिया है, लेकिन एक आदर्श, समझ से बाहर के रूप में।" ज्ञान का पारलौकिक विषय राज्य के पारलौकिक विषय के समान है - "ऐतिहासिक लोग", "दिव्य सोफिया"। ट्रान्सेंडैंटल विषय विषय को एक ट्रांससबजेक्टिव में बदल देता है, जो विखंडन और जीवित एकता को संश्लेषित करता है: "व्यक्ति केवल आंखें, कान, हाथ, ज्ञान के एक ही विषय का अंग हैं, प्रिय और ज्ञान, ऊर्जा, मिट्टी और सब कुछ फल की सारी शक्ति रखते हैं। ज्ञान।" बी के विज्ञान को "टिकाऊ श्रम प्रक्रिया, आदर्श मूल्यों ("आदर्श के सामान") के विकास के लिए निर्देशित किया जाता है - ज्ञान, विभिन्न कारणों से जो किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक या समान हैं" (उक्त।, पी. 138), सहित। और इस तथ्य के लिए कि विज्ञान "विज्ञान के मीन के दिन से बुलाता है। अंतरिक्ष, धीरे-धीरे जीवन के लिए मेयोनिचे बट्या को डुबोता है, और फिर, आग में पत्ते जीवन की संभावनाओं का विस्तार करते हैं, और यह सार्वभौमिकता पानी पिलाती है।" मैं। यू अलेक्सेवा ऑप.: पूंजीवादी उत्पादन में बाजारों के बारे में।

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टॉम्स्क, 2001। बुल्गाकोव, सर्गेई मिकोलायोविच आर_डी। 1871 (लिवनी), पोम। 1944, पेरिस के पास।

दार्शनिक, धर्मशास्त्री, अर्थशास्त्री।

एक प्रचारक कि hromadsky प्लेबॉय, 2 स्टेट ड्यूमा के डिप्टी (1906, एक गैर-पार्टी "ईसाई समाजवादी" के रूप में)। Vl की स्मृति में धार्मिक-दार्शनिक संघ के D_yalny sp_vrob_tnik। सोलोविओव, विद्वनित्स्वा "श्लियाह", 1911-17 पीपी। रूसी धार्मिक विचारों के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को देखा। 1918 में पी. रूढ़िवादी चर्च (1917-1918) के अखिल रूसी पोमेस्नी सोबोर के काम का भाग्य लेते हुए, गरिमा को लेते हुए। जेड 1922 उत्प्रवास पर।

पेरिस में रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के सदस्य (1925), एक प्रमुख बच्चे और रूसी छात्र क्रिश्चियन रुख के संस्थापकों में से एक।

विश्वव्यापी आंदोलन के प्रतिभागी।

XX सदी की शुरुआत में। "न्यू वे" और "न्यूट्रिशन फॉर लाइफ" पत्रिकाओं में एक सक्रिय योगदानकर्ता, "आदर्शवाद की समस्याएं" (1902), "धर्म के लिए पोषण", "वलोडिमिर सोलोविओव के बारे में", "लियो टॉल्स्टॉय के धर्म के बारे में" संग्रह में अन्य। , "विखी" (अनुच्छेद "वीरवाद "और तपस्या", 1909), "जेड ग्लिबिनी" (1918)। कार्यों के लेखक "पूंजीवादी virobnitstvі में बाजारों के बारे में" (1897), "पूंजीवाद और खेती" (2 में) खंड, 1900), "मार्क्सवाद से आदर्शवाद की ओर" (लेखों का संग्रह, 1903), "दो शहर" (व्याख्यानों और लेखों का संग्रह, 2 खंडों में, 1911), "राज्य का दर्शन" (मोनोग्राफ, 1912), "देवताओं के तट पर" (संवाद), "लाइट ऑफ द नेवेचिर्नेय" (1917 ), "फिलॉसफी ऑफ द नेम" (1920; टाइप। 1953), "ट्रैजेडी" ऑफ फिलॉसफी" (1920-1921, टाइप। 1927) , नए में। अनुवाद।), "भगवान के बारे में।

"त्रयी", सोवियत। "महान त्रयी" - "द लैम्ब ऑफ गॉड" (1933), "कम्फर्टर" (1936), "द नेम्ड लैम्ब" (1945); "नाम का दर्शन" (1953 में देखा गया)।