Sergejs Mikolajovičs Bulgakovs
dzimis 1873. gads mazajā Livnijas pilsētiņā Oriolas provincē kopā ar šo priesteri. Mācījies teoloģijas skolā un Orelas garīgajā seminārā, pēc tam Jeļeckas ģimnāzijā. 1894. gadā absolvējis Maskavas Universitātes Juridisko fakultāti.
Vēl vienu stundu, mācoties seminārā, Bulgakovs pārdzīvoja reliģisko krīzi un padevās marksismam. Vīnu universitātē es nopietni attīstīju politisko ekonomiku.
Izmisīgi nodarbojies ar marksismu, Bulgakovs uzzināja, ka visa šī lieta nav iespējama. Krievu reliģisko domātāju (L. Tolstojs, F. Dostojevskis, Vl. Solovjovs un In) lasīšanas iespaidā runā un superatbalso z Tolstojs vіn atdzīvina reliģisko ticību (div. S. Bulgakovs No marksisma uz ideālismu. M., 1903),Līdzīga evolūcija bija raksturīga krieviem. tās stundas inteliģence, un bezgalīgi B. karājas rindā її no gara. līderiem Vіn kļūst par vienu no galvenajiem. dalībniekiem "Ideālisma problēmas" (1902), kur tautas reliģijas vadošie indivīdi-filos. ruhi; nosaukums zb. Daudzi raksti "No marksisma līdz ideālismam" (1903) kļuva par atslēgas vārdu, kas apņēma ist garīgo sajūtu. brīdis.
Lielākās sabiedrības, publicista, filozofa darbības perioda tuvākie likteņi. Vіn pieņemt likteni bezpersonisku sākumu, kas apzīmē reliģiski-filozofisku. renesanse žurnālā. "Jaunais ceļš" un "Zitapitanya Zhittya", zb. "Zap. religii", "Par Vl. Solovjovu", "Par Ļeva Tolstoja reliģiju", "Vikhi", darbā "Reliģija. Filos. ob-va memoriāli. 1906. gadā ievēlēts par Citas deputātu Valsts dome (kā bezpartejisks "kristīgais sociālists"). "Divas pilsētas", 1911) pie sākotnējām filozofijām. , protīgi atņemot un pieminot vecā Šellinga iepludināšanu un rosinot vairākas labas idejas, ēdot kopā ar pareizticīgās reliģijas intuīcijas Es redzu to pašu lomu baznīcas stabos, ņemot ac robotu liktenis Visa Krievija. Pareizticīgās baznīcas memoriālā padome (1917-18) un cieši saistīta ar patriarhu Tihonu. Spriynyavshi ārprātīgi negatīvs okt. apvērsums, ak Sergijs ātri paskatījās uz viņu ar dialogiem "Dievu krastā", kas rakstīts šīs dvēseles stilā "Trīs rozes" Vl. Solovjova; dialogi ir aizgājuši līdz skaitīšanai. zb. "Z glibiņi" (1918; 2.skat. M., 1991). Pie akmeņainā hromadyanskoy kara Fr. Sergijs, mainījies ar Krimu, tika saplosīts kā priestera dievkalpojums un arī kopienas publs. aktivitāte, intensīvi praktizējot filozofiju. Vu raksta to pašu TV. "Vārda filozofija" (1920, drukāta 1953. gadā) un "Filozofijas traģēdija" (1920, drukāta jaunā. Tulk. 1928), pārskatot savu skatienu uz spivvіdshenie filozofiju un kristietības dogmatismu višnovkai par tiem, kas ir Kristus. umozі zdatne vyslovitysya bez spootvoren vyklyuchenno dogmu, teoloģijas formā. Atlikusī daļa kļuva par galveno jogas radošuma jomu.
1922. gadā par. Sergіy buv ieslēgumi uz GPU krokām ar inіtіativi V.І. Ļeņina zinātnes un kultūras bērnu saraksti, kas karājas pār kordonu. 30 lādes. 1922. gads Vіrushaє z Krimu v vygnannya і pēc īsas uzturēšanās Konstantinopolē pie Trabnі 1923. apskauj prof. Baznīcas. pareizi, ka teoloģija'ya par juridisko. f-ti Rus. Zinātniski In-ta pie Prazi. Nezabars par savu visciešāko līdzdalību uzvar un veiksmīgi būvē Parīzes Pravoslas izveides projektu. Teoloģiskā In-ta. Z jogas vidikritija 1925 un līdz savai nāvei Fr. Sergiy bov yogo neizmaināmā galva, kā arī prof. kav. dogma, teoloģija. Jogas rokas. Sergievskoe Podvir'ya, kā viņi sāka saukt іn-tsky pumpuru kompleksu ar templi Sv. Sergija no Radoņeckas vārdā, izauga par lielāko pareizticības centru. garīgums un teoloģija zinātne ārvalstīs. Pastirska, prof. ka Іn-ti robota kodols visas darbības kodols par. Sergijam līdz atlikušajiem divdesmit dzīves gadiem.
Tsya diyalnist bija izcili bagāts. Krіm ir taisnība, pov'yazanih z In-vol, krіm teologs. radošums, ak Sergijs ļoti cienīja pat vismaz divas sfēras: garu. Krievu karijs. jaunatne un dalība ekumeniskajā Krievijā. Reliģiju centrālais kanāls. Krievijas darbība. Rus tur kļuva jauns. Stud. Krists, Rukh. ka o. Sergijs bija viens no vadošajiem yogo batkiv dibinātājiem. Piedaloties jogas dzemdībās, RSHD pirmajās zvaigznēs netālu no Pšerovas (Čehoslovākija) un Aržeroni (Francija) un turpinot regulāri nodarboties ar jogu, atstājot Rukh biedriem neaizstājamu mentoru un autoritāti. Ekumenistu darbā. ruhi par. Sergijs ieslēdzās 1927. gadā. uz visu pasauli. Kristus. konference "Vira ta tserk. pristry" netālu no Lozannas. Līdz kino. 30s rr. vin uzņemas bagāto likteni. ekumēnisks iniciācijas, kļuvušas par vienu no skaļajiem steigas velniem un ideologiem; 1934. gadā vin zdijsniv lielisks ceļojums ASV. Perspektīvākais tieši uz ekumenisko. Sfēra izrādīja simpātijas pret Anglikāņu baznīcu. Pareizticības un anglikānisma tuvināšanās mērķi tika norādīti un tika atzīti no Homjakova stundām; Pratsami par. Sergijs un jogas pavadoņi (tēvs Džordžs Florovs no c līdz o g o , N.M. Zernova, G.P. Fedotova un citi.) Smaka sāka iezagties dzīvē. Kinoteātrī. 1927. gada pasts. 1928 nokārtot angļu-krievu valodu. reliģija z'їzd, kuras rezultāts bija divpusējās draudzības dibināšana Sv. Albānija (senangļu svētais moceklis), ka Sv. Sergija no Radonezas. Tsya Spіvdruzhnіst prodzhuє savu darbību dosі.
Ir 1939 r. bіlya o. Sergijam tika diagnosticēts rīkles vēzis. Esmu pārcietusi nedrošas operācijas, cietusi no nāves un ievērojama miera, pavadījusi mov celtniecību. vālītes viegls karš paplašināja jogas prakses jomu. Tomēr līdz pārējām dzīves dienām viņi nevainoja sevi par liturģijas kalpošanu un lekciju lasīšanu (kas viņiem maksāja lielos zulus), kā arī vingrināšanos pār jauno. op. Mūsu radošums var būt līdzsvarots: izmēģināsim mūsu labākās tēmas, lai tuvinātu kopsavilkumus un padarītu lasīšanu pabeigtu. Jak i priestera kanonā. Vēstules, yogo pārējā grāmata. Vіn pabeidza її zovsіm neilgi pirms nāves "Jāņa apokalipse".
Radošums par. Sergijs sāka no žurnālistikas, rakstiem par ekonomiku, kultūras apturēšanu un reliģisko filozofiju. tie. Vālītes skatuves Krima, žurnālistika devās uz pirmo plānu Krētā. Krievijas dzīves mirkļi: revolūcija 1905-07 rr., Sākums. Pirmais gaismas karš, 1917 Izskaidrojumos tika atstāta vesela virkne oriģinālu Bulgakova domu tēmu, un šajā formā: reliģija un kultūra, kristietība, politika un sociālisms, lielākās daļas pārvalde, Krievijas ceļš. intelektuāļi, baznīcas problēmas. dzīve, mākslas problēmas... B. ir ne tikai slavenā "Vīkh" (1909, sv. "Varonība un askētisms") dalībnieks, bet arī viens no vadošajiem "vikhovstva" kā ideoloģiskā steigas pārstāvjiem, kas aicināja inteliģenci uz pārbaudi, ieejot barā morāle, utopisms, traks revolucionisms līdz robotiskā gara alkatībai. saprotot, ka konstruktīvā sociālā. pozīcijas. Šajā vīnu periodā radās sociālās idejas. Kristietība, plašs spektrs, kas ietver Kristus analīzi. ekonomikas un politikas izveidošana (ar atvainošanos par sociālismu, kas pamazām pārgāja uz lejupslīdi), marksisma kritika un ale un buržuāziski kapitālisti. ideoloģija, "Kristus partijas. politika" projekti, apskati par dienas tēmu (no Kristus viedokļa. liberāli konservatīvais centrisms) u.c. Īpašs kanāls kļūt par Krievijas tēmu, kas ir atļauts Dostojevskim un Solovjovam, Kristus ceļiem. historiozofija. Dumka B. ir ļoti dusmīga uz valsts daļu, un, par traģiskajiem akciju satricinājumiem, izskatās, ka tie ļoti mainās. Pirmā pasaules kara ausis iezīmē Janofela rakstu vārdi, tā pati ticība visas pasaules aicinājumam šai lielajai nākotnes varai. Als, jau bez stieņa, dialogos "Dievu krastos" un rev. periods, Krievijas daļa ir maza apokaliptiskās un satraucošās nepiekāpības atslēgās, ar jebkādu receptūru un prognožu palīdzību: īsa stunda B. vavovav, ka katolicisms ir labāks pareizticībai, bija gudri sākt šķelšanās procesus. un izkārtojums, kas sagatavoja katastrofu (d Pie Hersona sienām2, Publicēts: "Simbols", 1991 Nr. 25). Joga vēlīnā periodā publicisti ir daudz svarīgāki nekā baznīcas. ka reliģija-kults. tie.
Vchennya par. Sergijs savā attīstībā izgāja divus posmus, filozofiju. (pirms vygnannya no tēvzemes) un teoloģiskā, to-rudzi, eksaltēts formā un bieži aiz dzherelami, vplivam, tajā pašā laikā, tas ir mіtsno pov'yazanі єdnіstu provіdnyh іntuїtsіy i centrālais, lai saprastu. Visā jūsu ceļā ir grēksūdze par Sofiju un dievību, Kristu. vchennya par pasauli un jogas vēsturi kā augšāmcelšanos ar Dievu. Vissvarīgākais vchennya postošais motīvs pasaules patiesībai, vērtības apstiprināšana un mucas liecinieks. Tajā pašā laikā mēs strīdamies ar jaunā tradīciju. ideālismam B. ir iedvesmots skatīties uz prātu un prātu tā, it kā tas būtu vislielākā vālīte, kas apveltīta ar vīna krāsas prerogatīva saikni ar Dievu: pasaules subjektu apliecina visas jogas materiālās un miesas lietas. Patiesa pārraides gaismai, t.sk. matērijas patiesība un jūsu filozofijas veids. Skygazer B. dažreiz ņemsim no Vl. Solovjovs par "reliģisko materiālismu". Kristus paradigmās. filozofa domas pasaules patiesības dēļ, divu pēdējo uzdevumu dēļ: ir jāatver pasaules gaismas un Dieva aicinājums un pēc tam, sēžot kopā ar skaņas skaņu, jāpaaugstina vchennya balss. par pasauli, matērijas interpretāciju, ķermeniskumu un іn. sākusies šeit butja. Tāds stars. B. rīkojums; ale ist. buv protilezhny youmu: doma par. Sergijs attīstījās "no apakšas", no ekonomikas. problēmas un filozofija. včeņņa par valstiskumu ("Valstības filozofija") līdz apmelojošajai včeņjai par matēriju un par pasauli, jau spļaujot dziesmu postulātiem par pasaules un Dieva saiknēm, un joprojām nelaupa šos postulātus kā īpašas tēmas. analīze ("Nevechirnіy gaisma"), i, nareshti uz rēcošo teoloģisko. sistēmas, kas sniedz atlikušo risinājumu dienas uzdevumiem: sakņot gaismu no Dieva un vienlaikus tieši virzošo Kristu. noslēpums un dogmatisms.
Gaismas skaidiņas ar Kristu. izveidotās buttijas ontoloģija, tad priekšstats par pasauli sākas ar B. s koncepciju par radīšanu. Radības būtība atklāj uzturu: no kā tika radīta pasaule? Palīdzība par. Sergijs ortodoksāli seko Bībeles tradīcijām: radīšanas pasaules radīšana no nekā, tīras nebutijas un neziņas. B. prostezhuє іstorіyu prinyatya Nischo ka yogo zastosuvan ontoloģijā і, vіdkidayuchi zastosuvannya acīmredzami vai pievienots panteistiskajam, redzot to pašu līniju, no Platona līdz Šelingam, par idejām, ka es būšu mana koncepcija. Radījumu buttya viņš interpretē kā īpašu neko, kas ir apveltīts ar tādu, ka virolyat potence, pilns ar dibeniem, tiek radīts no jauna uz shchos. Tse vіdpovidaє platonisks un neoplatonisks. saprast meonu, izcila nebutta chi; tīrāks nekas, tsіlkovita protilezhnіst līdz buttya, tas tiek nodots likuma izpratnei, buttya radikāls noliegums. Ieskaitot vinikaє (jau karājās pie pіzny Schelling "Vikladі filos. empirіzmu") filozofija par pasaules radīšanu kā transformāciju jeb dekrēta paaugstināšanu par meonu ar Dieva radošo darbību.
Tālāk par matērijas jēdzienu de B. bieži seko Platona Tīmejam. Kā buttja, zanurene pie vir vyniknennya un iznischennya, pārejas un transformācijas, radīšana - "buvannya". Bet bifeļa daudzveidībai un bagātībai ir jāatzīst viens pamats, tāda mazā klēpī var atrast visu vainu un pārvērtības. Tsya ir universāls substrāts ("substrāts") burbuļošana, kurā tā vaino visu, kas vaino, visu pasaules runu, un tā ir matērija. B. pieņem, ka seno tradīciju vietas nāk pie viņas. Mater_ya " tretіy rd" buttya, kurai uzticētas saprātīgās pasaules runas un joga ar ideāliem prototipiem, idejām. Vons nav izveidots, "pirmā matērija" nav iezīmēta, materia prima potenciāli pastāvoša, ēka tiek atklāta jūtīgajiem. Man ir savs uzdevums. Іsnuє uzvarēja, jaks un izveidoja buttya vzagalі, є meon, "buttya nebuttya". Ale tse pozīcijas tiek papildinātas іn., po'yazanimi, nasampered, no ruļļa mātes, ka tauta. Attiecībā uz B. tā ir Grieķijas un Tūlītēja seno pagānu kultu "Lielā māte Zeme", kā arī Grāmatas pirmo pantu "zeme". Butija. "Zeme" un "mātes" ir atslēgas matērijas apzīmējumam B., kas pauž tās spēku, kas ierosina un rada, її auglību un auglību. Zeme ir "pilna ar neierobežotām iespējām"; uzvarēja - "visa matērija, jo tajā potenciāli ir ielikts viss" (Gaisma Nevečirnij. M 1917, 240.-241. lpp.). Gribi un seko Dievam, saskaņā ar Jogo gribu, bet matērija ir arī radoša vālīte. Sekojot Grigorijam Niskijam B., viņš uz gaismu raugās kā uz procesu. tieši turpināt dzherelny radošo. Dieva darbība ir nemitīgi trīskārša radīšana, kas notiek pašas mātes nekontrolētai aktīvai līdzdalībai. Šeit B. jēdziens balstās uz patristikas augsni, kas atšķiras no platonisma un neoplatonisma; kristoloģijas un merioloģijas kontekstā tiks atņemta atlikušā jēga. Māte Zeme nav tikai tauta, lai izceltu no savas būtnes pāri visām būtnēm. Savas tautas virsotnē viņa ir radoša. zusilla, pie yogo robežas spiediena un robežu tīrības, potenciāli ir "Dieva zeme" un Dieva Māte. No augšas її līdzināties Marijai, un zeme kļūst gatava pieņemt Logosu un dzemdēt Bogolyudin. Zeme kļūst par Dieva Māti un tikai tādā veidā par patieso matērijas apoteozi, zlіt un vainagojot šo radošo darbu. zusilla. Šeit ir visa "reliģiskā materiālisma" atslēga B.
tālākai attīstībai vchennya par svіt vymagaє jau lielāka pasaules un Dieva saiknes konkretizācija, kas ienes Sofijas un sophia jēdzienu. Nobriedušajā formā smaku pārstāv teologs. sistēma B., ceļā uz to, kas ir viens starpposms: filozofijas kritika ("Filozofijas traģēdija"). Pirms tam parādījās (skaidri, ka pats B. un viņa kritiķi) rozbіzhnіst mіzh tserk.-pravosl. uz jogas metafizikas saknēm un uz to pašu filozofiju. mana, metode, kura metafizika ir uzvaroši uzvarējusi un kura gulēja uz klases kreiso daļu. jauns. ideālisms. "Filozofijas traģēdija" veicina jaunu Eiropas sistēmu interpretāciju. filozofijas Viss ir sacietējis B, vіdpovіdnіst mizh ontol. valodas uzbūve un uzbūve, filmas (prāta galva, kas nodod daudzas citas lietas. piznishі linguofilos. palikt pie zemēm).
B. doslіdzhuє yogo, ka in іn. grāmatu. tā paša perioda "Vārda filozofija", kas veltīta slāvu vārda atvainošanai un apstrīdēta ar līdzīgām Florenska un Loseva atvainojumiem. No vіdpovіdnostі vіvoditsya klassifіkatsіya filos. sistēmas, kas ļauj pļāpāt to galvenajos dekomp veidos. monistiska trīsvienības dogmas radīšana, kas ietver monismu un vimagaє povnoї vienlīdzīgas tiesības, vienprātīgu trīs vālītes, z'ednah elementārajā vislovlyuvanny ("es esmu") un tādus jēdzienus kā vālītes ontol. Kara laikā filozofijas vēsture kļūst kā īpašu trīsvienību ķecerību vēsture. B. aplaupīt visnovok, kas ir adekvāts viraz Kristus. Patiesība ir būtiski nepieejama filozofijai, un to var sasniegt tikai dogmas veidā. teologs.
B. teoloģiskā posma sākumu apkalpo lielās baznīcas studijas. vchennya par Svēto Trīsvienību, Dievišķo Hipostāzi un Dieva Gudrību (Raksts "Ipostasis un Hypostasis", 1925: "Galvas par Trīsvienību", 1928, 1930; grāmata "Kupina neapdegusi", 1927). Pamatojoties uz to, par agrīnu dāvanu maiņu. iespējas, apmēram. Sergijs iekarina "Dieva jēru" (Parīze, 1933) savu atlikušo runu par Sofiju, kā tas beidzas vēlāk "Mierinātājos" (1936) un "Jēra vārdā" (1945). Tāpat kā visos sofioloģijas sasniegumos (porivn. Solovjovs, Florenskis), Sofijai Dieva Gudrībai ir auss, pa vidu starp Dievu un gaismu, "miers ar Dievu", kas virzās Dieva izvēlē visu lietu ideālos prototipus, platoniskās ideju pasaules analogs. Tomēr visiem sofioloģiskajiem uzskatiem var būt nenoteikts statuss, jo visi mēģina ieviest Sofiju Kristū. uzskati par Dievu dosi izsauca spēcīgas dogmas. zaperechennya. Vchenni B. Sofija tuvojas Mums, Trīsvienīgā Dieva diena: "Dievišķā Sofija ir ... Dieva daba, spēks, kas ir apgaismots ... kā zmist, kas atklājas, kā viss -Dienasums" (Dieva jērs, 125. lpp.). Tse risinājums, tāpat kā daudzi citi. joga pierādījumi, tas pats strīds izsaucās; 1935. gadā kāzas Bi. Bulo nosodīja Maskavas dekrētās. Patriarhāts, kā arī ārpusgrupas Bīskapu katedrāle netālu no Karlovicu. V.N.Loskis. kritiski analizējot doktrīnu, zināt, ka joga būtība ir "īpašības izdaiļošana ar izsmalcinātu-dabisku procesu, ka jūs jūtat brīvību, aizstājat Apsolījumu, kas nodod morāli. Zīmīgi, ka B. atzīšanās nesaņēma praktiski neko no teologi par viņa dzīvi.
Vodnochas, krіm svogo sofіanskogo kodols, sistēma B. atriebties chimal pіdnih іdey un rozrobok. Dievības koncepcijas gaitā tiek izstrādāta ticības apliecība par gaismas procesu, kas kopumā, radīšanas akta veidā, caur perebuvannya rudenī un līdz pēdējai Apskaidrošanai tiek pasniegta. kā "Dievs-cilvēks. Process", radības pacelšanās kopā ar Dievu. Šajos rāmjos vikaє tsіla zema privātā navchan par rozl. pasaules dzīves puse. Agrāk un nesen B. rozvīne vchennya par valsti, kuras sfērā ietilpst ekonomika, І sci.-tech. diyalnist cilvēki. Vіdbivayuchi dvoistu daba zanepaly buttya, gospodarstvo podnuє vіlny radošs. "Zināšanu un diї prakse", kurā atklājas pasaules izsmalcinātība un "verdzība nav nekas", kalpojot cilvēku dabiskās nepieciešamības krišanai. Svarīga vieta netālu no Bogočelas. Mākslas likšanas process. B. interpretē jogu kā ēku, lai parādītu pasaules izsmalcinātību, bet vienu no Sofijas Krasas vadošajiem vārdiem. Un tomēr viss ir novecojis, mystectvo nesa mazvērtības zīmi: tā ir pragne un nevar kļūt par teurģiju, mežonīgu pasaules pārvērtību. Līdzīgi tiek analizētas statisma, radošuma, spēka un citas parādības: B. vbachays visur kā izsmalcināta, laba vālīte, tātad kārtējais kritiens, nebuttya. Pārējā pasaulē šeit nāk analīze par "pārējām runām", nāvi (Sophiology of death // Vestn. RSHD. 1978, Nr. 127; 1979, Nr. 128) un pasaules galu ( "Nosauktā Jēra" eshatoloģija).
Skatoties uz gaismu zem dinamikas, procesa, včeņņa zīmes, B. par pasauli tiek pasniegta kā vēstures teoloģija kopumā, un centrā ir Sofija kā Baznīca, lauskas "Baznīca ir bērns vēsturē. kā spēks, kas rada” (Named Lamb, 362. lpp.) un Bogochel. procesu var saprast kā visas Baznīcas gaismas veidošanos. Savvaļā, tā izskata veidā, vairākos motīvos un idejās sistēma paredz mūsdienu lieliskās teoloģiskās sistēmas. lietotne. Kristietība, tuvojas vchennyami Teilhard de Chardin і, nedaudz mazāk, Tіllіha.
S. Horužijs (Krievu filozofija. Malija enciklopēdiskā vārdnīca, M., 1995)
Sānu saturs
(1871 – 1944)
Krievu filozofs, teologs, pareizticīgo priesteris, ekonomists, teologs, profesors.
Sergijs Mikolajovičs Bulgakovs dzimis 1871. gada 16. (28.) liepā Livnu pilsētā pie tā paša priestera. Pēc skolas beigšanas jūs iestājaties reliģiskajā skolā. Pabeidzot studijas skolā, jūs iestājaties Orelas teoloģiskajā seminārā. 1987. gadā Bulgakovs pameta semināru un pēc tam mācījās Jelcas pilsētas klasiskajā ģimnāzijā. Pēc absolvēšanas iestājos Maskavas Valsts universitātē Juridiskajā fakultātē. 1894. gadā atņemu maģistra grādu ar tiesībām doties pensijā. Pēc universitātes absolvēšanas Sergijs Bulgakovs sāk dot ieguldījumu Maskavas Imperatora tehniskajā skolā politekonomikā. 1898. gadā universitāte divus gadus vadīja jogu zinātnē, aizvedot to līdz Nimeči. 1901. gadā S.M. Bulgakovs ieguva parastā profesora amatu Kijevas Politehniskā institūta Politiskās ekonomikas katedrā. 1906. Roku vin kļūst par profesoru Maskavas Tirdzniecības institūts. Iepriekš strādājis par politiskās ekonomikas un teoloģijas profesoru Tauras universitātē un par baznīcas tiesību un teoloģijas profesoru Prāgā. 1903. gadā S.M. Bulgakovs uzņemas nelegālā uzstādītāja z'їzdі Spіlka vyzvolennya likteni. 1906. gadā partija aktīvi iesaistījās Kristīgās savienības politikā, kas bija jāvada Citas deputātam. Valsts dome 1907. gada roks.
1918. gadā Bulgakovu iesvētīja par priesteri (Fr. Sergius). 1919. gadā roci vin sadalās uz Krimu. Pie tiem pašiem bіshovikiem pieder Bulgakovs no Maskavas Komercinstitūta noliktavas. 1922. gadā mēs devāmies uz Konstantinopoli, pēc tam nonācām Prāgā, kur sākām strādāt Krievu institūtā Juridiskajā fakultātē. 1925. gadā S.M. Bulgakovs pārcēlās uz Parīzi, kur aktivizējās Pirmais pareizticīgo teoloģijas institūts, dekāns un sava veida vīna un klases profesors. Slavenākie jogas roboti šajā stundā: triloģija "Dieva jērs", "Nosauktais jērs", "Mierinātājs". Būdams Svētā Sergija universitātes dekāns, Bulgakovs netālu no Parīzes izveidoja īstu krievu kultūras garīgo centru.
Analizējot tirgus kapitālisma izaugsmei, autors
Preču kapitālisma apmaiņas process ir preču kapitāla kapitalizācijas process, un kapitālistiskā kapitālisma spontānais motīvs ir kapitāla izmaksu samazināšana un palielināšana.
Grāmata ir tikusi popularizēta, tai skaitā dažādiem sociālās filozofijas avotiem veltīti raksti, kas 1896.-1903.gadā izplatīti starp periodiskajiem izdevumiem. Uzturs par sociālo ideālu, ko autors liek mugurā un pieļauj pozitīvās marksistiskās socioloģijas galerijā, soli pa solim skaidrāk formulējas kā reliģiska un metafiziska problēma, kas turas pie tās metafiziskās gaismas lielākās saknes. reliģiskā gaisma.
Bulgakovs Z. M. Lauksaimniecības uzturs: lekcijas, lasījumi Maskavas Komercinstitūtā 1908/9 akad. roci / S. N. Bulgakovs. - M.: [B. i.], [1909?]. - 356s.
Tika sniegts paziņojums par zemkopības sistēmu, privāto varu pār zemi, skatīt nomas maksu, ievērot virobnitstva, dažādas lauksaimniecības uzņēmumu formas un lauksaimniecības un subdaru sadarbību; apskatīja angļu, vācu, amerikāņu zemkopības vēsturi; Krievijas lauksaimniecības statistika 1905. gadā tika novesta līdz klints un її specifika.
Bulgakovs Z. M. Ekonomikas studiju vēsture: lekcijas, lasījumi Maskavas Komercinstitūtā 1908/9 akad. roci / S. N. Bulgakovs. - M.: [B. i.], . - 553s.
Lekciju kurss atklāj politiskās ekonomijas vēsturisko dabu, saiknes starp laikmeta ekonomisko skygazer un globālo skygazer.
Bulgakovs Z. M. Ekonomikas studiju vēsture: lekcijas, lasījumi Maskavas Komercinstitūtā 1910/1911 akad. jaunkundze. N. Bulgakovs. - 2. skats., labots. ka dod. - M.: Tips. L. M. Prohorova un N. A. Jaškina, 1911. - 553 lpp.
Grāmatā apkopoti pētījumi, kas veltīti dabas filozofiskajam, socioloģiskajam, reliģiozi vēsturiskajam, ekonomiskajam raksturam un kurus vieno viena ideja - atklāt kulturāli aizsprieduma ideāla pareizo dabu.
Šajā sējumā ir iekļautas agrīnās kristietības un jaunā sociālisma problēmas, "tautas-dieva" reliģija krievu inteliģences vidū, domā par baznīcu un kultūru.
Ekonomikas zinātņu vēsture tiek atklāta kā sociālo un ekonomisko speciālistu vēsture un valsts filozofijas vēsture. Pasākuma tēma ir aktuālās ekonomiskās informācijas izplūde. Bulgakovs norāda, ka valsts filozofija var attīstīt dziļu garīgo kultūru un dziļu laikmeta vērotāju, starp kuriem aug ekonomikas doktrīna.
Šajā sociālās filozofijas vēstures kursā autors uzskata
pusmūža svetoglyad, ka nozīme luterisma un reformācijas, protestantisma, angļu apgaismības elastīgajai dzīvei; tiek analizētas Kanta sociālās idejas, Fihtes un Rodbertusa vēstures filozofija, Marksa ekonomika.
Šajā lekciju kursā merkantilisms tiek aplūkots kā politiskās ekonomijas pirmais gaismeklis, tā galvenie pētījumi teorijā un praksē, attīstības stadija, karš pret santīmiem un tirdzniecības bilanci, pāreja uz brīvās tirdzniecības karu. Anglijā un Francijā, nozīmīgi pārstāvji, sociālisti.
Bulgakovs Z. M. Valsts filozofija. - M.: Nauka, 1990 / S. N. Bulgakovs. - 412s. - (Socioloģiskā recesija).
Fundamentālā prakse sintezēja visu sociālo zinātņu kompleksu: filozofiju, ekonomiku, socioloģiju. Okrіm tsієї robo-grāmata, lai atriebtos zemajiem rakstiem, zīmējumiem par autoru, zinātnes aparātu.
Sociologiem, filozofiem, ekonomistiem, aizdomīgiem zinātniekiem.
Bulgakovs Z. M. Nakts gaisma: Redzot, ka var redzēt / S. N. Bulgakovs. - M.: Respublika, 1994. - 415lpp.
Lielākais filozofiskais darbs, kas atspoguļo virkni garīgās autobiogrāfijas vai garīguma. Autore apskata ticības un jutekļu uzturu, reliģiju un morāli, ļaunuma būtību, milzīgumu un baznīcu, kā arī teokrātijas valdīšanu.
Grāmata ir nodrošināta lasītājiem, yakі tsіkavlyatsya filozofijas, reliģijas un kultūras problēmām.
Bulgakovs Z. M. DIVAS PILSĒTAS: Ziņojums par suspіlnyh idealіv/S būtību. N. Bulgakovs; Krievu kristiešu humānists. in-t. - Sanktpēterburga. : RKHGI, 1997. - 589s. - (Sērija "XX gadsimta krievu socioloģija").
Grāmatā apkopoti pētījumi, kas tapuši 1904.-1910.gadā un ir veltīti dažādiem filozofiska un ekonomiska rakstura avotiem.
Iepriekš grāmata bija redzēta 1911. gadā un nebija redzēta agrāk.
Tikšanās plašam lasītāju lokam.
Bulgakovs Z. M. Prakses socioloģijā un teoloģijā: 2 sēj. 1. sēj.: No marksisma līdz ideālismam / S. N. Bulgakovs; Socioloģijas institūts. - M.: Nauka, 1997. - 336 lpp. - (Socioloģiskā recesija).
Šim apjomam pirmais lielais autora darbs jebkuram nolūkam ieiet visas krievu tautas garīgajā ceļā. Grāmata 1903. gadā izskatījās savādāk, un tā nav redzēta pilnībā līdz pat mūsdienām.
Bulgakovs Z. M. Prakse socioloģijā un teoloģijā: 2 sējumos T. 2. : Statti un darbs pavasaris. 1902-1942/S. N. Bulgakovs; Socioloģijas institūts. - M.: Nauka, 1997. - 826s. - (Socioloģiskā recesija).
Bulgakovs Z. M. Nosaukuma filozofija: [izlase] / S. N. Bulgakovs. - Sanktpēterburga. : Nauka, 1998. - 446s. - (Sērija "Vārds par būtni").
Teorētiski pētījumi par domu un vārdu būtību; pie specifiskās "imjaslavijas" teoloģiskās problēmas.
Bulgakovs Z. M. Socioloģijas un teoloģijas prakse: 2 sēj. 1. sēj. No marksisma līdz ideālismam / S. N. Bulgakovs. - M.: Nauka, 1999. - 336 lpp. - (Socioloģiskā recesija).
Pirmajā atlasīto darbu sējumā iekļauts lielais autora darbs “No marksisma līdz ideālismam”, kas pravietoja visas krievu tautas garīgo ceļu.
Grāmatu atzīst filozofi un visi tie, kurus var saukt par valsts filozofijas vēsturi.
Bulgakovs Z. M. Socioloģijas un teoloģijas prakse: 2 sēj. 1902-1942/S. N. Bulgakovs. - M.: Nauka, 1999. - 826 lpp. - (Socioloģiskā recesija).
Citā sējumā tika pievienoti 1902.–1942. gadā tapušie Bulgakova S. N. filozofijas, teoloģijas un socioloģijas raksti un “dialogi”.
Tsya prakse ir atzīta filozofiem un visiem tiem, kas sasaucas ar sadzīves filozofiju.
Bulgakovs Z. M. Prototips un attēls: izveidojiet 2 v. V.1. Nakts gaisma / S. N. Bulgakovs; [Sagatavošana. teksts, ievads. Raksts I.B. Rodnjanska, komentē. V. V. Sapova, I. B. Rodnjanska]. - Sanktpēterburga. : INAPRESS; M.: Mistetstvo, 1999. - 416s
Mēs esam redzējuši ievērojama domātāja un 20. gadsimta sākuma krievu garīgās renesanses pārstāvja reliģisko un filozofisko darbu atveidojumus.
Bulgakovs Z. M. Pirmais attēls un attēls: izveidot 2 sēj. 2. sēj. Nosaukuma filozofija; Ikona un ikonu godināšana. Programmas / S. N. Bulgakovs; [Sagatavošana. teksts, ievads. raksts I. B. Rodnjanskojs, komentārs. N. K. Boņecka un es. B. Rodnjanska]. - Sanktpēterburga. : ІNAPRESS; M.: Mistetstvo, 1999. - 438s.
Šajā sējumā publicēta autores “naifilozofiskā” grāmata “Vārda filozofija”, dogmatisks zīmējums par ikonu godināšanu; tāpat kā piedēkļi - roboti "Ipostasis un Ipostasnist", "Svētais Grāls", "Domā par karu" un "Divi Zustrichi".
Vidannya maє anotācija kazhchik іmen.
Bulgakovs Z. M. Prakse par Trinity/S. N. Bulgakovs; [pasūtījums., sagatavošana. teksts ir taisns. O. Rezņičenko]. - M.: OGI, 2001. - 330. gadi. - (Sērija "Krievu domas vēstures pētījumi").
Grāmatā iekļautas teoloģiskās prakses “Ipostasis un Ipostasnist”, “Nodaļa par Trīsvienību” un “Jūda Iskariota – apustulis-dziednieks”, dažādi žanri, kas saistīti ar vienu tēmu – Trīsvienība, Trīsvienība kā metafizikas pamats.
Bulgakovs Z. M. Pravoslavja/S. N. Bulgakovs. - M.: Skats uz AST; Harkova: Folio, 2001. - 471s. - (R. Kh. 2000. Reliģiskā filozofija).
Grāmatā iekļauta pareizticīgās baznīcas skice un autora autobiogrāfiskas piezīmes.
Plašam lasītāju lokam.
Bulgakovs Z. M. Svіtlo Nevečirnє: Redzot, ka var redzēt / S. N. Bulgakovs. - M.: Skats uz AST, 2001. - 666s. - (R. Kh. 2000. Reliģiskā filozofija).
Pie robota iespējams aplūkot visas reliģiskās filozofijas nodaļas: reliģisko epistemoloģiju un metodoloģiju, ontoloģiju un kosmoloģiju, reliģisko antropoloģiju, vēstures un kultūras filozofiju.
Bulgakovs Z. M. No marksisma līdz ideālismam. Raksti un apskati, 1895-1903 / S. N. Bulgakovs; sast. V.V. Sapovs. – M.: Astrel, 2006. – 1007 lpp.
Izveidojiet S. N. Bulgakova agrīno jaunrades periodu, vairāk no tiem tiks publicēti nākotnē. Redzēt ir droši, izmantojot komentārus un anotētu vārdu un citētās literatūras demonstrāciju.
Adresēts filozofiem, krievu suspiles domas vēsturniekiem, sociologiem un ekonomistiem.
Izlasiet filozofa domātāja biogrāfiju: dzīves faktus, pamatidejas un idejas
SERGIJS MIKOLAJEVIČS BULGAKIVS
(1871-1944)
Ekonomists, filozofs, teologs. Juridiskā marksisma gaismā, tāpat kā Bulgakovs, aizrāvies ar neokantiānismu, viņš pārgāja uz reliģisko filozofiju, pēc tam pareizticīgo teoloģiju. Galvenie darbi ir "Valsts filozofija" (1912), "Par Dievu-vīrišķību. Triloģija" (1933-1945), "Vārda filozofija" (skatīts 1953. gadā).
Sergijs Mikolajovičs Bulgakovs dzimis 1871. gada 16. (28.) Červnijā netālu no Livnijas (Orļivskas guberņa). Batko Jogo bija priestera pēctecis, pieticīgs Tsvintarnojas baznīcas prāvests. Bērni, atceroties liturģijas skaistumu, ka viņi ir dusmīgi par krievu dabas naidīgumu, ir kļuvuši par topošā filozofa dziļo jūtu kodolu.
"Tie, kurus es mīlu un kuriem manā dzīvē ir vislielākās iespējas - nekliedziet cēlu pieticību un patiesību, es redzu skaistumu un jūtīguma cēlumu, visu, kas man ir dots no tēva ģimenes."
No 1884. gada Bulgakovs sāka mācīties Oriola garīgajā seminārā. Jaunības reliģisko krīzi izraisa rozes, ko izraisa semināra izglītības oficiālais gars. Nadovgo vіdіyshovshi іnіdіrіgії, Bulgakov zahopluєєєєєєі humanіtarіnі і ekonomіchnymi zinātnes. 1890. gadā iestājās Maskavas universitātes Juridiskajā fakultātē.
"Filoloģijas, filozofijas un literatūras joma man bija intriģējoša, bet es pavadīju juridisko fakultāti pēc dziedāšanas, lai kāds cits man piederētu, lai aizstāvētu tēviju cara tirānijas priekšā, acīmredzot, ideoloģiski. "
Pilnvērtīga gaismas vērotāja iegribās Bulgakovs kļūst par marksistu (kā daudzi jauni intelektuāļi, kā viņi populisma "ekonomiskajā romantismā" uz rožu dvesām iegājuši labklājības dzīvē).
Pēc universitātes beigšanas (1894. gadā) viņiem tika atņemta statistika politekonomijas katedrā un statistika, lai iegūtu profesora pakāpi. Sākot ar 1895. gadu, sākās zinātniskā karjera, kas atklāja Bulgakova izcilo pedagoģisko talantu Maskavas Politikas institūta tehniskajā skolā. Parādās socioloģiskās un politiskās ekonomiskās statistikas pasaulē, it kā tās būtu ieguvušas zinātnieku aprindu cieņu. Tiek veiktas izmaiņas īpašai dzīvei.
1898. gadā Bulgakova roze sadraudzējās ar Oļenu Ivanivnu Tokmakovu. Paņēmuši stipendiju tiesu praksei Zahodі, viņi tika aicināti šķirties ar Nіmechchin. Smirdoņi aizņem pieticīgu dzīvokli Klopstockstrasse (tur 1898. gadā tajos pašos Bulgakovos parādījās mazuļa pirmais bērns, meita). Vyzhdzhayut uz īsu stundu uz Parīzi, Londonu, Ženēvu, Cīrihi, Venēciju, bet galveno materiālu savai zinātniskajai praksei Bulgakovs izvēlas Nimečos. Šeit iespējams pārskatīt Speciālās konsultācijas ar Vācijas Sociāldemokrātijas pārstāvjiem iegūtos rezultātus. Tajā laikā Bulgakovs kļuva par autoritatīvu marksisma teorētiķi, pazīstamu gan no Krievijas, gan no Vācijas.
Šī zinātniskā pētījuma auglis bija divsējumu darbs "Kapitālisms un lauksaimniecība", uz kura pamata tika nozagts maģistra darbs. Darba apliecinošā ideja balstījās uz aramkopības specifiku, kas kontrolēja kapitāla decentralizācijas spēku, neskatoties uz kliedzošajām marksistiskajām formulām.
Pēc prakses ārzemēs, iepazīšanās ar Bēbeli un Kautski, 1901-1906, Bulgakovs dzīvo Kijevā, lai kalpotu par politekonomijas profesoru Kijevas Politehniskajā institūtā un par privātdocentu Kijevas Universitātē. Visā jogas jaunrades laikā viens pēc otra parādās statuju stāstītāji, kas ik gadu salocīja divsējumu grāmatu "Divas pilsētas". Šajā stundā ir pagrieziena punkts, kas Bulgakovam ieaudzināja "no marksisma uz ideālismu". 1903. gadā izdotais rakstu krājums ar šo nosaukumu kļuva par visa Krievijas inteliģences laikmeta simbolu, apzīmējot pāreju uz marksisma zinātnisko metodi un revolucionāro potenciālu zinātnes filozofiskās pieejas sintēzē.
Grāmatā bija atlasīti marksisma plāna un їhnє avtosprostuvannya raksti. Pie Zbirki Bulgakova vizītes brigadieris: "Es esmu patiesības apmelojums, lai kalpotu marksismam, lai būtu tāpat, bija vistalo noslaucīja manu udbivati uzbrukumu birokrātu nyoyuvati il il - tiesības no ivs mana griba un iedvesmot to visu ceļu, izrādījās, ka, mēģinot pierādīt patiesību, es pārbaudīšu savu ticību, es pastāvīgi uz to spiedu.
Kants Bulgakovam vienmēr bija "bezsmnіvnіshe", es vіn "cienot Marksu par nepieciešamību ticēt Kantam, nevis navpakam". Navits "marksisma lielākās stagnācijas laikā" Bulgakovs neaizmirst ļaunuma un vardarbības problēmu. No otras puses, problēmas risinājumu atrada Volodimirs Solovjovs. Par šo vīnu, uzrakstījis rakstu "Kādas ir pašreizējās Solovjova filozofijas liecības?" Bulgakovs pārdomā: "Solovjova sistēma ar visskanīgāko akordu, kas filozofijas vēsturē ir tikai vājprātīga." Solovjova vīzijas alfa un omega ir pozitīva visuresamība.
Bulgakovs palīdz noskaidrot pasaules izpratni veido īpašas iezīmes, tāpēc, cienot Leibnicu, bet pārējā indivīdā nevar kontaktēties ar vienu (monādes tiek saudzētas "vikons"), nezināt par vienu. Pie Solovjova smaka ir sasieta ar kohanny važām. Marksam nav nekā tāda. Zvіdsi un bezceremoniski izturas pret cilvekiem, cilveki Marksam ir algebras pazimes, vinu atpazans - esiet ipass. "Jaunajam nav individualitātes problēmu, absolūti nesaprotama cilvēka specialitātes pasaule, neatņemama daba." Markss atšķīra indivīdu no sociālā.
Solovjova nāves desmitās gadadienas dienā Bulgakovs uzrakstīja movu "Daba Volodimira Solovjova filozofijā", kurā ielika ēdienu par pasaules pārveidi, Solovjova idejas uzstādot ar Šelinga idejām. "Pēc cilvēces mežonīgākajām praktiskajām zināšanām kosmosa uzstādīšanas problēma tiek uztverta jaunā veidā." Tātad Bulgakovs atklāja kosmisma ideju. Dostojevska un Solovjova kārtībā pie jaunā nāk jauns mentors Mikola Fedorovs.
1907. gadā tika izdots pirmais "Phіlosofiї spіlnoї spravi" sējums, Bulgakovs recenzēja jauno ziņojuma rakstu "Noslēpumainais domātājs". "Fjodorova izlīgumā Dievs nav radījis labāko, beigas jau ir vieglas, bet tikai potenciāli labākās, kas var kļūt par labāko, bet cilvēka darba liktenim." Šajā pasaulē viss ir domāts cilvēkiem, bet tikai caur cilvēkiem cilvēki ir dievības zīme. Bulgakovs neder visam ar Fjodorovu, bet ja ar viņu aizrīsies, padoties Fjodorovam kā ne lasītājam, tad cilvēku mierinātājam.
Kopš 1902. gada tiek sperti soļi, lai tuvinātu krievu inteliģenci baznīcai. Bulgakova liktenis šajā procesā tika pakārts žurnāla Novy Shlyakh redakcijā (kopš 1904. gada rudens), bet buv - žurnālā Nourishing Life (kopš 1905. gada). Daudzi žurnāli publicēja Sanktpēterburgas reliģiski filozofisko krājumu materiālus un atainoja kreisās inteliģences filozofiskās vienprātības evolūciju.
1906. gadā Bulgakovs pārcēlās uz Maskavu, Maskavas Komercinstitūtā deklarējot politisko ekonomiju un kļūstot par Maskavas universitātes Privatdozentu. Es pieminēšu Bulgakova lomu Reliģiskā un filozofiskā dienesta darbībā Volodimira Solovjova piemiņai.
1907. gadā Bulgakova aicinājums aplaupīt Otrai Suverēnajai Domei: tā ir politiska darbība, lai jūs atvestu chimalo rozcharuvan, bet tajā pašā laikā sniegtu svarīgu ieskatu vēsturiskās realitātes izpratnē. Biogrāfijas neizbēgami norāda uz svarīgu datumu Bulgakova dzīvē, 1910. gada iepazīšanos ar P. A. Florenski. Savstarpēji bagātā šo filozofiju draudzība krievu filozofijai deva daudz. Pietiek, lai S. M. Bulgakovs pārietu uz reliģisko un filozofisko skatījumu un arvien vairāk pie jogas baznīcas-praktiskās interpretācijas. Prakses slavinājums veltīts filozofiskā perioda šmucei - "Valsts filozofijai" (1912).
"Valdības darbs jau ir kā jauns dabas spēks, jauns gaismu radošs, kosmogonisks faktors, kas fundamentāli ietekmē, turklāt citu dabas spēku klātbūtnē. Apskatīšu visu kosmogoniju un sadalīšu divos periodos: instinktīvs, pirms svіdomy vai pirms valdības, - pirms cilvēku parādīšanās, un svіdomy, gospodarsky, - pēc tā parādīšanās. Bulgakovs domā kosmisma kategorijās. Labākais vīns tiek nosūtīts uz Schelling, visticamāk, uz Fedorovu.
Pirms vīna aizstāvēšanas, prezentējot pirmo daļu ar nosaukumu "Gaisma kā valsts", bet viņa ievadvārdos pirms vīna aizstāvēšanas mēs norādām uz problēmu, runājot par dzīves sajūtu kā galveno filozofisko problēmu. Grāmatā "Pravoslavija" (nodaļa "Pravoslavija un Gospodara dzīve") Bulgakovs runā daiļrunīgāk. Vіn vyznaє, scho pravoslav'ya var būt mazāka dosvіd vіrіshennya sociālā uztura, nizh zahіdnі baznīca, bet tas nozīmē, ka saskaņas gars radīs pareizo pieeju problēmai. "Protams, pareizticīgais konciliārisms nav demokrātija, prote šeit ir" baznīcas prinči, ar baznīcas monarhu - pāvestu uz choli, lai aplaupītu pareizticībai vairāk cilvēku, draudzīgs ekonomiskās demokrātijas garam Dostojevskis teica citiem : Pareizticība ir mūsu krievu sociālisms. Mēs gribam teikt, ka jaunajā pasaulē mīlestība un sociālā dedzība tiek atriebta, kā tas ir bezdievīgā sociālisma gadījumā.
Bulgakovs savējo raksturo kā "sociālo kristietību", kuras pārstāvji Krievijā ciena Dostojevski, Tolstoju, Vl. Solovjovs un īpaši N. F. Fedorovs.
Nākamais monumentālais filozofiskais darbs "Svetlo nevechirnіy" (1917) interpretē nopietnākas problēmas, apakšējā doktora disertācija "Light nevechirnіy" ir Bulgakova filozofisko meklējumu loģisko un emocionālo ideju grāmata.
Bulgakovs strādāja pie grāmatas "Nakts gaisma" korektūras, ja būtu notikusi Lutņeva revolūcija. Paēdis sevi, kāpēc nav pienācis apokaliptiskais laikmets? Tas, kurš ir sācis jaunu visas pasaules vēsturiskās traģēdijas aktu, nešaubās.
Un pagaidam virzieties uz Krimu, kur zina dzimtene. Tur tas Vrangela krišana piedzīvo dusmas.
Krim ir divas filozofiskas prakses, piemēram, trivaly stundu, tie bija izsmelti no manuskriptiem. Tse "Vārda filozofija" un "Filozofijas traģēdija". Sakne "Vārda filozofija" sygaє pirmskara stundā. 1912. gadā Svētā Panteleimona klosterī uz Athos, ķeceru ruh im'yaslavtsiv vīnogulāju, nožņaugšana ar spēku. Im'yaslav'ya ir Dieva vārda šanuvanja: Dieva vārdam ir šis spēks. Imjaslavja izraisīja interesi un ieguva atbalstu krievu filozofu vidū. Padomē 1917. gadā Bulgakovs bija vainīgs, ka izteicās par papildu atzinumu, kura materiāli vēlāk bija grāmatas "Vārda filozofija" pamatā.
Doma ir neredzama kā vārds. Nav domas bez vārdiem un vārdu bez jēgas. "Zovsіm vārdi nav cinkotu līķu būtība, bet skaņas maskas, dzīvības smaka, jo tajos ir gaismas enerģija, gaismas logotipi ... Caur mikrokosmosu runājiet par kosmosu." Bet kāpēc jūs lietojat ne tikai vienu valodu, bet arī daudz valodu? Organisms var būt bagāts ar orgāniem, un movi veido viena pamata bezpersoniskas organiskas izpausmes.
Vārdi ir kosmiski, maģiskais spēks. Es esmu sava vārda labākā priekšā. Im'ya ir individuālā dibena sakne, cilvēka ideja platoniskā nozīmē. Im'ya ir mūsu dzīve, no vidus jūs apzīmējat savu valkāšanu, nevis valkāt to, bet valkāt to. Pseidonīms ir ob'ektivna muļķības un vdavannya, darbojas vārds. "Pseidonīms ir zagšana, it kā tas nebūtu piesavināts ar savu vārdu, grimase, blēņas, viltība un pašapmāns. Palieciet maєmo visrupjākajā formā nacionālajos tērpos papildu vārdam, lai kļūtu par nozīmīgāko un paplašinošais motīvs yanih ta in."
Šeit ir ļaunas lietas: vardarbība pret māti - viņas pašas dzimto vārdu tautai, kas to devusi (jo nacionālie vārdi tiek doti ar tēvu starpniecību mūsu tautā, un vārds tiek dots tāpat Zemes cilvēki), Im'ya nav iespējams mainīt pa īstam, tāpat kā nav iespējams mainīt savu stāvokli, rasi, gadsimtu.
Dieva vārdā, tad noslēpuma spēks ir īsts, skaņas ikona. Im'yaborstvo ir līdzīgs ikonoklasmam. "Dieva vārdā pats Kungs aicina sevi mūsos un caur mums, jaunajā, pērkons un spīd mums, Sinaja mirdzums, Dieva enerģijas klātbūtne."
1922. gada dzimšanas brīdī Bulgakovs uzreiz redzēja Krimas likteni, pēc neilgas uzturēšanās Konstantinopolē viņš apmetās Prāzā, tika nodibināts Krievijas Zinātnes institūts. Juridiskajā fakultātē Bulgakovs kļuva par baznīcas tiesību un teoloģijas profesoru.
Mana oriģināla mūža garumā manu darbu nebija iespējams publicēt, tas parādījās 1927. gadā kā vācietis, krievs uzvarēja kā gaisma 1993. gadā. Pārdomājot dzimtās zemes traģēdiju, kad tā piedzīvoja Apokalipsi, Bulgakovs raksta par pasaules filozofijas traģēdiju, jo tā pārdzīvo Ikara ļaunumu un grēkā krišanu.
"Filozofs nevar lidot, viņš ir vainīgs, ka viņš ir uzkāpis ēterī, bet viņa spārni neizbēgami izkusīs miegainajā plankumā, un vīni kritīs un lūzīs. kā pareizais dzied (kas ir pēdējā rozumіnі tajā pašā) , nav apliets, nav salocīts, vin ir absolūti plats un patiess, es, prote, jogo daļa krītas "
Filozofa dzīve ir radīt sistēmu, pasaules bioloģiskais dedukcija nav iespējama. Filozofiskais ceļš Fr. Sergijs loģiski potēja jogu teoloģiskām praksēm, savu atlikušo dzīvi veltot sev kā vīnam. Par viņa politisko samierināšanos ar monarhistu vīnu. Par "kristīgo sociālismu" tagad es negribu, jo sociālisms nozīmē vardarbību un bezdievību. Labajā pusē ir sociālā kristietība, samierniecisks atbalsts līdzīgiem. Cilvēka dvēsele ir kristietis.
Bulgakovs ir nepieciešama saikne Krievijas idejas attīstībai. Neizpaliek arī vīni, tāpat kā citas, īpašas prakses, kas saistītas ar šīm problēmām, bet visvitiv okremі її aspekti universāli un dziļi. Galvenais viņnovoks, ko viņš sasmalcina savā, - krievu idejas filozofija neizbēgami mirgos ar pareizticību.
1925. gadā Parīzē tika izveidots Pareizticīgo Teoloģijas institūts. Šī likteņa beigās Bulgakovs pārcēlās uz Parīzi, lai nodibinātu dogmatiskās teoloģijas katedru. Ilgu laiku viņš kļuva par vienu no vadošajiem pareizticīgo teologiem ārzemēs. Nozīmīgākie šo likteņu roboti un divas slavenās triloģijas, kurās izteikti Bulgakova fundamentālie teoloģiskie uzskati: "Kupina Neopalima" (1927), "Nosauktā draugs" (1927), "Go Yakivlya" (1929), "Jērs Dievs" (1933), "Mierinātājs" (1936), "Nosauktais jērs" (1945).
Kristietības dogmatisma sofioloģiskās izpratnes aizstāvis, kurš runāja strīdīgi, un pēc tam apgādnieks Bulgakovs tika muļķīgi nosodīts no metropolīta Sergija (Maskava) puses, kas tikmēr zem memoranda rokās beigšanās no jogas prakses, sagrauta Bulgakova pretinieki. Metropolīte Evlogija kā Teoloģijas institūta rektore, respektējot nepieciešamību izveidot īpašu komisiju uztura atzīšanai par Bulgakova "ķecerību", papildu komisija bija autorei draudzīgs sauklis, jo viņa varēja turpināt darbu Teoloģijas institūts.
1939. gada pavasarī Bulgakovam tika veikta svarīga operācija (viņam bija rīkles vēzis). Operācija bija tālu, bet zvanu balsis bija tālu - tomēr pēc dažiem mēnešiem Bulgakovs varēja runāt (daudz čukstus), varēja sākt liturģiju un iemācīties lasīt lekcijas.
1944. gada 13. jūlijā pēc asiņošanas smadzenēs Bulgakovs nomira netālu no Parīzes. Bulgakova slavenākā teorija ir tāda, ka Sofijas teorija balstās uz šo teoriju, universāluma jēdzienu. Bulgakovs attīstīja savu sofioloģiju, pagarinot savu mūžu. Šellings domā par tiem, kurus var atrast starp stundu un mūžību, kam stunda var sākties. Solovjovā (un Florenski) Bulgakovā tas tā ir – Sofija, Dieva gudrība, pasaules entelehija, Sofijas spēks І kā mīlestība Mīlestība un mīlestība pirms mīlestības, Sofija var būt īpaša un maskēta, uzvarēja є priekšmets , atruna vai, teiksim teoloģisks termins, hipostāze, apjomīgi, uzvarējusi, spoža Svētās Trīsvienības hipostāzēs, īpaša, ceturtās kārtas Ipostāze iekšēji dievišķa, nevis Dievs, un tam es nepārveidoju trīsvienību četrkāršā, trīsvienība četrkāršajā Ale von є jaunās, radītās postasnosti bagātības vālīte.
Šī neviennozīmīgā Sofijas nometne (un šādas neskaidrības ēna krita uz Bulgakova pašapziņu, provokatīviem pretinieku uzbrukumiem) rada spriedzi starp arhaiskajiem dibena līdziniekiem. No vienas puses Sofija rāda Dievu gaismā, vidū starp debesīm un zemi. No otras puses, ir grēks to novest līdz vietai, kur redzat "nomainītu butiju no jogas metafiziskā centra", un Sofija kopā ar pasauli veido tiešu saikni ar debesīm. Sofija ir hipostāze tam, kas nav radīts muļķiem, tā atņem savu daļu no mūžības bez starpposma uzskatiem par Dievu. Bet tajā pašā laikā var aktīvi sakārtot vakaru, tā pasaule ir kaut kā neatkarīga.
Bulgakovs vvazha, scho zkogo sight Sofiju var saukt par mūžīgās sievišķības principu, vairāk kā "mātes krūtis buttya" nabuvaє radošo Dieva spēku un ieaudzināt pasaulē. Bulgakova darbā Sofijas principā ir nošķirti "divi centri", starp Debesīm un Zemi, it kā lai piešķirtu divas Sofijas sejas dievišķās radības skaistumam.
Sofija izskatās kā pasaules skaistule, kā saprātīga pasaules izsmalcinātība. Šim nolūkam mistika ir labāka, es pazīstu Sofiju bez vidusceļa, zemākas filozofijas. Skaistule ir karaliska, jūs nevarat palīdzēt, bet panuvati, mūsu meistars zina par Ēdeni, bet jūs varat jūs maldināt. Edema skaistums nepārtikas produktos ir kārums, jūs varat dot priekšroku tam, piemēram, čūskai. Zemes skaistums ir mīklains un ļauns, tāpat kā Džokondi smaids, ar Elizabeti no Tjuringenes, Venērija piekariņi ir šeit un "saules tērptas komandas", protoїt "komandas netikle", ģērbušās sātaniskā skaistumā.
Bulgakova filozofiju bez vārda var saukt par "Sibīrijas laikmeta" garīgās kultūras enciklopēdiju.
* * *
Jūs lasāt filozofa biogrāfiju, viņa dzīves faktus un viņa filozofijas galvenās idejas. Šo biogrāfisko rakstu var pārskatīt kā papildinājumu (abstrakts, tvir vai abstrakts)
Ja gribi palasīt citu (krievu un ārzemju) filozofu biogrāfijas un včeņnju, tad lasi (zmist zliva) un uzzināsi kāda dižā filozofa (domātāja, gudrā) dzīvi.
Būtībā mūsu vietne (blogs, tekstu krājums) veltījumu filozofam Frīdriham Nīče (joga idejas, darbi un dzīve) bet filozofijā viss ir saistīts un nav iespējams saprast vienu filozofu, mēs nelasām šos domātājus, viņi dzīvoja un iepriekš filozofēja.
... XIX gadsimts - revolucionāru filozofu gadsimts. У цьому ж столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Артур Шопенгауер, К'єркегор, Фрідріх Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є представниками нігілізму (філософії заперечення)... У XX столітті серед філософських навчань можна виділити - екзистенціалізм - Ясдеґр . Eksistenciālisma galējais punkts ir K'erkegaard filozofija.
Krievu filozofija (pēc Berdjajeva domām) cēlusies no Čadajeva filozofiskajām lapām. Pirmais krievu filozofs valstī bija Volodimirs Solovjovs. Ļevs Šestovs bija tuvu eksistenciālismam. Lielākais lasījums ukraiņu vidū no krievu filozofiem - Mikola Berdjajevs.
Dyakuёmo lasīšanai!
......................................
Autortiesības:
Sergijs Mikolajovičs Bulgakovs (viņa tēvs ir Sergijs) (1871-1944) dzimis kā priesteris netālu no Livnijas pilsētas Orjolas provincē. Galvenie radošie darbi: "Valsts filozofija" (1912), "Par dievbijīgiem cilvēkiem. Triloģija" (1933-45), "Vārda filozofija" (skatīts 1953. gadā). Krievu filozofs un pareizticīgo teologs, ekonomists, publicists, sabiedrisks darbinieks.
Jogo bērnišķīgums, par kuru pats Bulgakovs rakstīja skaistas rindas savās "Autobiogrāfiskajās piezīmēs", šausmās griezās cauri askētiskajam ekleziastam. Un tomēr garīgajā seminārā pēc 13 laulības gadiem sākās reliģiskā krīze jaunajā – viss trīs gadu periods jaunajā līdz 30. gs. Bulgakovs pirms skolas beigšanas pameta semināru uz upi, iestājoties ģimnāzijas atlikušajā klasē, un pēc її absolvēšanas (1890) iestājās Maskavas universitātē. Jau tajā pašā laikā viņš aizrījās ar marksismu, specializējoties politekonomikā, un pēc universitātes beigšanas drīz vien pabeidza maģistrantūru, pēc kuras, sadraudzējies, pārrāvis kordonu darbam pie disertācijas. Jogas tēma bija galveno marksisma noteikumu apvērsums lauksaimniecības jomā ("Kapitālisms un lauksaimniecība", I un II sēj. (1900. g.)) - un jau tsіy, vairāk piesātināts ar faktiem un vairāk relatīvi. Bulgakova darba analīze parādīja, ka nometne ir Do. Markss nav patiess spēcīgas un zemas evolūcijas procesā. Pēc paša Bulgakova teiktā, pagaidām viņš ir "pie zinātnes pilns", un viņš ir ne mazāk zinātnisks: viņš jau ir Sociāldemokrātiskās partijas biedrs, cieši iepazinies ar Kautski, Bēbeli, Lībknehtu, rakstot rakstus. un zīmējumi no politiskās ekonomijas un soli pa solim kļūst arvien populārāki visā Krievijā. Pēc Bulgakova maģistra darba absolvēšanas viņš tika iecelts par Kijevas Politehniskā institūta profesoru (politiskās ekonomikas katedrā). Kijevā Bulgakovs dzīvoja 5 gadus (1901-1906), un, reiz pasaulē, viņš kļuva par krīzes draugu, jaks, vtіm, bija pozitīvi atzīmēts її garīgumā un reliģijā. Viss, ko Bulgakovs pagaidām rakstīja un kas tika izvēlēts viņa izlasē "No marksisma līdz ideālismam" (Petrograda, 1903), ir skaidrs pirmais visam Bulgakova filozofiskajam pagrieziena punktam, kas bija tuvu Berdjajeva pagrieziena punktam. Runāšana publiskajās lekcijās un Bulgakova statūti atņēma no stundas plašu atvēršanos Krievijas sabiedrībai, - Bulgakovs kopā no Berdjajeva (daļēji Struve un Franks) kļuva par šīs krievu intelektuāli-glancētās-lingvistiskās reliģijas svarīgākajiem līderiem. Vlasne, jau aiz kordona, Bulgakovs pagriezās, it kā rakstot, "ka iztērējis augsni un jau ar salauztu ticību saviem ideāliem".
Pagrieziens "no marksisma uz ideālismu" aizsāka jaunu ēru Bulgakova dzīvē - un vіn buv pat bagāta goita Vl. Solovjovs, kā par tse vodchat yogo statti par Solovjovu, īpaši statju "Kādas ir pašreizējās Vl. Solovjova filozofijas liecības" no jogu izlases "No marksisma līdz ideālismam". Axis scho Bulgakovs tsiu laikmetā rakstīja: "Solovjova filozofija dod mūsdienīgu liecību par veselumu un pēdējo rozi kristiešu svetoglyad". Bulgakovs, kā filozofiski attīstīts ekonomiskā materiālisma doktrīnā, ir pieņēmis galvenos ideālisma pamatus un pārgājis uz reliģisko svetorozuminnya. Bulgakovs uzreiz no Berdjajeva izveidoja žurnālu "Dzīves uzturs" (1905), publicējot vairākus rakstus par reliģiskām un sociālām tēmām. 1906. gadā Ročivins pārcēlās uz Maskavu un ieņēma Komercinstitūta krēslu (bijušais P.I. Novgorodceva direktors), ievēlēts par 2.Suverēnās domes deputātu (konstitucionāli demokrātiskajā partijā), raksta vairākus rakstus, atlasīja no krājuma "Divas pilsētas "T. I un II (Maskava, 1911). Bulgakova cirks ir izcili tuvs P. Florenskim, kā majestātisks uzliesmojums viņam, nabuvaє Florenska sofioloģiskā koncepcija, kā soli pa solim savā veidā pārveidojoties. 1912. gadā Esmu redzējis grāmatu "Valsts filozofija", par kuru Maskavas Universitātē iegūstu politiskās ekonomikas doktora grādu, un izstrādāju savu sofioloģisko koncepciju. Tajā pašā stundā Bulgakovs redzēja dažas stundas rakstot žurnālistikas rakstus, daži no tiem - "Varonība un askētisms" - tika ievietoti "Vichy" krājumā; satuvināties ar ievērojamākajiem reliģiskās atmodas pārstāvjiem Krievijā (Samarin, Novosolov un ing), kas redzēti 1917. gadā. grāmata "Svіtlo Nevechіrnіy" - uzzīmēja jaunu yogo svetogladu sistēmu, kuru sarakstījis Bulgakovs, veltot 5 roki (1911-1916). "Mana grāmata," Bulgakovs rakstīja redaktorā, "ir sava veida garīga autobiogrāfija, kas par to runā; tā ir domāta gudrākiem prātiem, kas ir rezultāts tam, ko esmu piedzīvojis, noliekot lamanu un pārliekot pāri. salokāms! - garīgais ceļš." Grāmata vlasne noslēdz Bulgakova filozofiskās jaunrades periodu; ninі, aiz vainas nelielas kolekcijas "Klusās domas" (Maskava, 1918), de sibrani statti z nutri mystekstva - Bulgakovs tagad pāries uz ikdienas teoloģisku jaunradi.
Tālāk, iespējams, nosaukt vēl vienu oriģinālu situāciju, jo tā spēlēja savu lomu S.M. garīgajā biogrāfijā. Bulgakovs, - joga splkuvannya z L.M. Tovstim. Axis scho rakstīt A.B. Goldenveizers pie sava studenta (ierakstīts 1897. gada 20. februārī, Maskava): "Buv pie Tolstiha, tur bov S.M. Bulgakovs. Marksists.L.N. "Marksistu pozīcija. Ļeva Mikolajoviča dialektika pārņēma kalnu, un Bulgakovs strīdējās līdz galam, arvien vājāk un vājāk. Esmu dziļi apmulsusi, - raksti piezīmē pie pirmā ieraksta A.B. Goldenveizers, - ka šī saruna bija viens no spēcīgākajiem vēstnešiem, ka Bulgakovam bija neērti būt ar to neapmierināts. Vpliv L.M. Tolstojam par Bulgakovu bija nedaudz "negatīvāks" raksturs: tas, skatoties, pārņēma vecās drupas, bet stimulēja jauno veidošanu.
1918. gadā Bulgakovs ieņēma priesterību, aizvilka uz Krimu, zvaigznes vairs nevarēja atgriezties Maskavā, kļuva par profesoru Simferopoles universitātē uz vienu stundu un drīz vien pameta viņu garīdznieka darbā. 23 lapu krišana 1922 roku shodo S.N. Bulgakova apstiprinājums SOC KPU Malli rezolūcijai tika pieņemts dekrētā, par kuru vainīgs "piespiežot bez stīgas karājās no RRFSR teritorijas bez tiesībām griezties".
1923. gadā lpp. Radjanskaja vlada izceļoja Bulgakovu no Krievijas un devās pusceļā uz Konstantinopoli un devās uz Prāgu, lasīja lekcijas Krievijas Juridiskajā fakultātē, kas toreiz sākās Prāgā, un 1925. gadā pārcēlās uz Parīzi, skanot Teoloģijas konferencei. Kopš Teoloģijas institūta darbības sākuma Bulgakovs atlikušajā laikā bija pastāvīgais prāvests; institūtā viņš veica dogmatismu.
Bulgakova teoloģiskā jaunrade tiek pētīta aprindās. Apskatīsim "mazo triloģiju" ("Kupina Inopalim", "Nosauktā draugs", "Go Yakivlev"), par etīdēm (bieži rakstiet nozīmīgas, piemēram, "Ikonu un ikonu godināšana") Bulgakovs uzrakstīja "lielo triloģiju" " - "Par dievību" (gads. I - "Dieva jērs", II daļa - "Mierinātājs", III daļa - "Nosauktais Jērs"). Pārējā triloģijas daļa iznāk pēc Bulgakova nāves. Krіm tsikh prats palika ar dažām iepriekš sagatavotām grāmatām, par kurām līdz šim tikusi klajā tikai grāmata par Apokalipsi, reshta joprojām nav pārslogota.
Bulgakova uzrunā izsauktā sofioloģiskā kristietības dogmu izpratne, kas melos nosodīta no metropolīta Sergija (Maskava) puses, kas ir mazāka par šīs grāmatas rudimentāru atšifrējumu, ko Bulgakova pretinieki sagrāva un nosūtīja uz Maskavu. Metropolīts Evlogijs kā Teoloģijas institūta rektors, respektējis nepieciešamību izveidot īpašu komisiju strīdiem par "ķecerīgo" Fr. Bulgakovs; dopovіd komіsії bula, zvērestu, mīļais Bulgakov, uz brīdi viņi deva turpināt darbu Teoloģijas institūtā.
1939. gada pavasaris Bulgakovs ir vainīgs, ka zināja par svarīgu operāciju. Operācija bija tālu, bet zvanu balsis bija tālu, tomēr pēc dažiem mēnešiem Bulgakovs varēja runāt (daudz čukstus), varēja sākt liturģiju un iemācīties lasīt lekcijas. Vlitka 1944. gads pēc asinsizliešanas smadzenēs Bulgakovs nomira.
V_domy krievu rakstnieks.
Rid. 16 laima 1871. gads netālu no M. Livny, Oryol province, netālu no šī priestera; vidējā izglītība Orjolas garīgajā seminārā un Jeļeckas klasiskajā ģimnāzijā, pēc tam apguvu kursu Maskavas Juridiskajā fakultātē. universitāte.
Vitrimavshi maģistra pieredze, B. kļūstot par Maskavas Tehniskās skolas politekonomijas līdzstrādnieku; uz vālītes 1901. gads ieguvis disertāciju Maskavas Universitātē maģistrantūrā un vienlaikus kā profesors Kijevas Politehniskajā institūtā Politiskās ekonomikas katedrā.
B. popularitāte starp plašajām krievu inteliģences likmēm kļuva par viņa publisko lekciju galveno vietu, kas samazināja mākslinieciskā mirdzuma spožumu ar ideju par empātiju un sirsnīgu toni. B. chi nav skaistākais un labākais Krievijas kritiskās un ideālistiskās filozofiskās kustības pārstāvis.
Lielākā daļa pārējo kļūst par garīgā svētceļojuma uz Kantu praporščikiem. Fundamentālā reforma, ko zināšanu teorijā iedibināja kritiskās filozofijas pamatlicējs, ir Eiropas garīgās kultūras vēstures centrālā daļa.
Svіdoma "kantoloģija" pirmo reizi ir neaizvietojama apmācības skola kritiskai izziņas prasmju un kategoriju pārskatīšanai, kas padara empīrisko zinātni dogmatiskāku. B. darbs ir kritisks pār dažiem tradicionāliem pārdomām un pozitīvisma trikiem, kam ir lielāka vērtība, ko ar pirmajām viņa kļūdu drupām zinātniskajā reljefā pārņems mehāniska gaismas vērotāja prihilņiks.
B. izgāja garu ceļu "no marksisma līdz ideālismam" un ļoti plaši, visus savu filozofisko joku momentus iepazīstināja lasītājus un klausītājus.
Lielajai disertācijai ir savs: "Kapitālisms un lauksaimniecība" B. liekot kā metaforu, lai parādītu agrārās revolūcijas vēsturi, Marksa labības koncentrācijas likuma fundamentālo pielikumu, bet nepaskatoties uz to perekonan, deyshov visnovkiv tieši pretī.
Marksa ekonomiskā shēma parādījās tā, ka tā nepierādīja vēsturisko pamatotību, bet ar to bija saistīta pozitīvā ilgtspējīga progresa teorija - nav labi dzīvot cilvēku neuzvarošu ticību vēsturiskajai labestības patiesībai. Pēc neveiksmīgiem mēģinājumiem marksisma interesēs vikorizēt Kanta epistemoloģisko attīstību, B. pakļaujoties domai, ka nav nepieciešams noapaļot īpašas un elastīgas dzīves kodolu, tas ir iespējams tikai ar ceļu uz ārprātīgu svētību radīšanu. , barot labo.
Zinātne ir pozitīva savā progresa teorijā, ja tā vēlas izgaist un metafizika, un reliģiskā ticība, bet, atņemot mums turpmākās cilvēces daļas jaunajā neuzvaramībā, ateismam dodot tikai dogmatisku teoloģiju.
Pasaules prāts ir mehānisks, visas sakārtotās liktenīgās vajadzības, pēdējā gadījumā tās parādās vējā. Marksisms kā skaistākā progresējamā reliģijas dažādība, kas savu pribіchnіv vіroy iedvesa tuvākajā un regulārā atjaunotās kārtības ienākšanā; Vіn buv stiprs nevis zinātnisks, bet utopisks tās elementi.
B. perekonavsja, ka progress nav empīrisks vēsturiskās attīstības likums, bet gan morālo, absolūto reliģisko pienākumu uzdevums.
Sociālā cīņa notiek ne tikai zīlēšanas šķiras interešu dēļ, bet arī morālas idejas attīstībai. Buttja ir ekspromts, lai uzliktu pienākumu; ideālu nevar izveidot no realitātes.
Včeņnja par šķiru egoismu un šķiru solidaritāti tiek parādīta, pārdomājot B., pēc virspusēja hedonisma rakstura.
No morāles viedokļa viņi cīnās par partijas labumiem kopumā līdzvērtīgi, no tām šķembas lolo nevis reliģisku entuziasmu, nevis ārprātīgas dzīves izjūtas čukstus, bet gan ikdienas egoismu.
Eiudaimoniskais progresa ideāls kā vēsturiskā progresa mērogs, kas, pēc B. domām, novest pie antimorālas visnovkovas, pie ciešanu paaudžu izpirkšanas, ir tikai tilts uz naschadkiv nākotnes svētlaimi. .
Aptuveni 1900 lpp. Reliģisko un filozofisko cilvēces progresa šķēršļu problēma B. kļūst par galveno svetogazu problēmu, piemēram, nibi, kas ir vienāds ar nіbi nіbi rіvna yogo neutomnih kritiski ideālistisku zusil.
Mūsdienu goitera filozofiskā sistēma pirmo reizi tiek pārdomāta, lai apgūtu un pārveidotu visas pēdējās mūsdienu pozitīvās zinātnes pazīmes, izveidotu tās saiknes ar reālajiem stundas uzdevumiem un nodibinātu to priekšā vienu un to pašu uzstādījuma principu. , piešķīris praktiskajai programmai šādu rangu.
B. visvairāk runā par tādu filozofiskā ideālisma veidu, kas morālo problēmu organiski saista ar metafizikas pamatbarību.
Tāpēc filozofija Vl. Solovjovs, lai strādātu kristietības vālītes dzīvi ar spriedzes radošuma organizēšanas principu, ir B. pasaules filozofiskās domas atlikušais vārds, lielākā sintēze.
Okremi filozofiskās attīstības posmi Bi. skaidri zināt sevi desmit jogas rakstos, tostarp krājumā: "No marksisma līdz ideālismam" (Sanktpēterburga, 1904). Līdz politekonomijai tiešā nozīmē tas tiek uzskatīts par šāda darba galveno vietu: "Par tirgiem kapitālistiskajā virobnitstv" (1896); "Kāda ir darba vērtība" ("Tiesību un mūsdienu zināšanu kolekcija" , VI sēj.); "Klasiskā skola, kas ir vēsturiska politiskajā ekonomikā" ("Jaunais vārds", Žovt., 1897); "Pirms uztura par lauksaimniecības evolūciju" ("Auss", I-III, 1899) ; "Ralohoinska eksperiments" ("Dieva gaisma", 1900, lyuty).
Pašreizējās politiskās ekonomijas, tāpat kā materiālo vajadzību pieauguma, galvenā doma ir normālas ekonomiskās attīstības pamatprincips, spriežot no B. Suvora tiesvedības puses.
Vіn vyznaє ekonomіchny progress nebkhіdnomu umovoy garīgos panākumus, bet zsterіgaє vіd schilnostі aizstāt progresu zagalnoludsky un zagalnokulturniy vienu lieku ekonomisko progresu.
Morālais materiālisms un garīgā buržuāzija, kas, ja tika uzbrukta romiešu civilizācijai, viņa acīs kļuva par mūsdienu Eiropas sabiedrības slimību.
Nezdatnіst būt apmierinātam ar sirreālu materiālo labumu pieaugumu un samierināties ar suspіlnі nepatiesības formām, kas sakņojas, pragnennya to zagalnoyudskih idealіv, neremdināmu vajadzību pēc svіdomoї un dієvoї reliģisko vіri b. Tse visi mіtsnіshi perekonannya yogo rozkrivaєtsya visās yogo hromada lekcijās un pārējā rakstā yogo: "Carlyle and Tolstoy" ("Jaunais ceļš", lāde, 1904). Būdami mūsu pašu filozofiskie pārvēršanās, mēs tieši mācām Vl. Solovjova B. tomēr ir kritiska gan baznīcas politiskajām, gan ekonomiskajām programmām.
V. Speranskis. (Brockhaus) Bulgakovs, Sergejs Mikolajovičs - ekonomists un publicists.
Rid. 1871. lpp. ar šo priesteri.
Zinātniskā un literārā darbība Bi. var iedalīt trīs periodos: 90. gados. XX Art. B., līdzīgi kā Struvi, Berdjajevs un citi, bija legālā marksisma pārstāvis.
Vins atcēla vairākus rakstus par Marksa ekonomikas teoriju ("Kāda ir darba vērtība" - krājuma "Tiesības un ilgtspējīgas zināšanas" VI sējumā", "Par politiskās ekonomikas pamatizpratni" - "Zinātniskajā". Pārskats”, 1898 un іn.). Grāmatā "Par kapitālistiskās ražošanas tirgiem" (M., 1897) B. iestājās pret populistisko apgalvojumu par kapitālisma attīstības neiespējamību kapitālistisku tirgu pastāvēšanai.
Vyhodyachi zі shēmas v_dvorennia Marks, B. deyshov vysnovku, scho "kapitālismu var dibināt, dziedošiem prātiem, tostarp iekšzemes tirgū" un scho "vienotais tirgus kapitālistiskā virobnizstvo produktiem є vrebnitstvo pati." No 1890. gadu sākuma. B. ekonomikas teorijas galerijā pie revizionistiem nonāca savādāk.
Savā disertācijā "Kapitālisms un lauksaimniecība" (2 sēj., 1900) viņš apgalvoja, ka Marksa formulētais virobnitstva koncentrācijas likums absolūti nav zastosovuetsya z sil. x-vu: "Lauksaimniecībā nav koncentrēšanās, bet ar pārcilvēcisku spēku parādās decentralizācijas tendences" (B. dodot 1901. gadā V.I. Ļeņina darba kritika rakstā "Kungs-"kritika" lauksaimniecības uzturā", IX sējums, 1 skatījums). Viņi iedeva B. Deišovam viņnovku par Marksa včeņjas liekulību par kapitālisma attīstības tendencēm.
Par domu par B., pc prognozes regiona sociālās zinātnes neiespējami.
Sociālisms nav nepieciešams posms cilvēces attīstībā, bet gan morāli virzītas brīvas cilvēka gribas ideāls. Tātad arr., Bi parādījās pagrieziens uz revizionismu. ar pavērsienu uz filozofisku ideālismu, kurš zina savu izpausmi vairākos rakstos (div. "No marksisma līdz ideālismam", rakstu krājums, 1896-1903, M.). Pozitīvists un materiālists, kas iedvesmo dziedošo pasauli, B. tagad sāk apgalvot, ka Kanta kritisko filozofiju var likt visu mūsu zināšanu un sociālo zinātņu zināšanu pamatā. Ale vin ilgi nekavējas pie šīs pozīcijas, apmainoties viedokļiem par metafizikas nepieciešamību, lai zinātu pabeigto її formu Volodimira Solovjova filozofijā.
Pēc 1905. gada revolūcijas sākas trešais vikāruma periods B. No filozofiskā ideālisma piekritēja viņš kļūst par mistiķi un ticīgu kristieti, pieņem visas pareizticīgās baznīcas dogmas un pievērš savu cieņu teoloģiskajām mācībām (vairāki raksti un krājums) , krājums "Divas pilsētas", 2 sēj., 1. sēj.) tā sakot. arr. kluso marksistu pārcelšana, it kā uz ideālistiska ceļa vālīte, B. pravietoja jomu, lai pabeigtu pareizticīgo vainu.
Filozofiskajā jomā B. evolūcija turpinās tālāk, kā rezultātā vīni nonāk šelingismā, kas ir līdzīgs Vl filozofijai. Solovjevs.
Robots B. z ekonomіchnyh uzturs tsey periodā mayut zvіz galvenā metode, kā ievest un pēdējā stāvoklī valsts metafizisko un reliģisko punktu rītausmas ("Filosofija valsts", 2 sēj., M., 1912). Risinot valstiskuma filozofijas problēmu, B. nonāca pie secinājuma, ka visas lokanā veseluma daļas kļūs par organisku vienotību, reliģijas primātu; navit telpa tiek pasniegta kā valdības darba objekts, kā valdības mērķis, uz kura stāv Dievs. Ir cieņas vērts, ka šajā savstarpēji caurlaidīgajā ekonomiskajā, reliģiskajā un filozofiskajā mācībā, tāpat kā B. valsts filozofijā, marksisma elementi tiek maskēti ar pareizticīgās baznīcas dogmatiku.
Pēc revolūcijas 1918. gadā B. kļuva par priesteri.
Tūlīt līdz ar zinātnisko un filozofisko evolūciju B. paredzēja strauju politisko evolūciju juridiskā marksisma formā uz reliģisko obskurantismu, šo ekstrēmo monarhisko reakciju.
1907. gadā kā 2. Valsts domes deputāts bija tuvu demokrātijas kandidātam. ballītēm.
Pieņēmis kolekcijas "Vіkha" likteni un vēlāk viņš cieši tuvojās pareizajām monarhiskajām likmēm.
Ņina Bulgakova uzturas pie baltkrievu emigrācijas lavām.
No dīvu atlikušo likteņu literārajiem darbiem: "Dievu krastos", "Par un pret", "Suchasn_ dialogs", Sofija, 1921. Lit .: Ļeņina g., "Kritikas" kungi agrārajā uzturā , Sobr. cit., IX sēj., par "kapitālismu un lauksaimniecību"; Deborins A., Pirms materiālisma un empīriskās kritikas vēstures, žurnāls. "Zem marksisma karoga", 1927. gada 1. nr.; Lupols I. K., Materiālisms un empīriskā kritika kritikas vērtējumā, ko Jogo vērtēja, turpat; Orthodox L., Filozofiskās esejas (materiālisma filozofiskajiem kritiķiem), M., 1925. Bulgakovs, Sergijs Mikolajovičs (1871.07.16.-07.13.1944.) - filozofs, teologs, ekonomists.
Rid. netālu no metro stacijas Livny, Oryol province., pie tā paša priestera.
Pēc pabeigšanas 1884. gadā Levensky gars. skolas pievienojas Oriola garam. seminārs, izglītību ieguvis 1889. gadā. Pabeidzis 1896 juristu. Maskavas fakultāte. un-tu, їde uz Nіmechchini, de aizņem politekonomієyu.
Pietuvojas sociāldemokrātiem un pievienojas marksismam.
Pievēršoties Maskavai, B. aizstāv maģistra darbu. "Kapitālisms un lauksaimniecība". Līdz 1906. gadam viņa ieņēma politikas nodaļu. ietaupījumi no Kijevas Politehnikuma. in-ti. 1903. gadā lpp. grāmatas izdošana. "No marksisma līdz ideālismam", kas iezīmēja B. no Ekon beigas. materiālisms un mūsu mērķis ir ciešākas saites ar pareizticīgo baznīcu.
Līdzīgu evolūciju veica P. B. Struve, Z. L. Franks, N. A. Berdjajevs.
locītavu s N. A. Berdjaevims redzēja 1905. gadā. reliģiski-filozofisks taisni "Uzturs uz mūžu". No 1906. līdz 1918. gadam B. - prof. Politeekonomija Maskava. un-tu. 1906. gadā ievēlēts par 2. valsts deputātu. domāja. 1909. gadā sestdien. "Vіhi", ievietojot rakstu "Varonība un askētisms". Aktīva dalība sugā. un. "Ceļš". 1918. gadā B. ieņēma priestera amatu, un 1919. gadā pārcēlās uz Krimu, pasludinot politisko ekonomiku un teoloģiju.
1923. gadā lpp. Vyslany aiz SRSR robežām. Wikl. atpakaļ Prazі, 1924. gadā pārceļoties uz Parīzi, de prep. Parīzes Teoloģijas institūtā un є yogo prāvests.
Aktīvi piedalieties Krievijā. Kristus. students Krievija, kas regulāri draudzējas dzelzceļā. "Shlyakh", kā to redzējis N.A. Berdjajevs.
1927. gadā parādījās triloģijas pirmā daļa "Kupina Inopalim", tajā pašā laikā parādījās vēl viena daļa - "Nosauktā draugs", 1929. gadā - trešā - "Go Yakov". No 1933. līdz 1945. gadam drauga gaismā parādījās B. triloģija: "Dieva jērs" (1933), "Mierinātājs" (1936), "Nosauktais jērs" (1945). Pēcnāves wiyshli grāmata. "Jāņa apokalipse" (1948) un "Vārda filozofija" (1953). Iedvesmojoties no V.S. Solovjova, filozofijas ideja. visuresamība, B. attīsta včeņnju par Sofiju Dieva Gudrību, kā mierīgi dievišķajā domā par gaišo dvēseli, sievieti par savu sutty, ko viņa kompensēja par Dievišķo mīlestību un viprominyu її pasaulē. Pēc B. domām, Sofijai ir divējāds raksturs – viena stunda debesu, dievišķa un radījuma-bet-cilvēka.
Cilvēks, radīts pēc Dieva tēla un līdzības, kā vīrietis un iemīlējies pulciņš, kas iedvesmo pasaules vienotību un Dieva tēla pilnību.
Kārtība no "visuresamības metafizikas" svarīga pārdomāta filozofija. sl. B. z'yavivsya transcendentālisms.
Atpūta iekārtojums ir piesaistīts no jauno B. philos apbedījumiem. Kants. Ar visām Kanta noteiktajām atšķirībām Kanta un B. sistēmās, ēdiens turpināja slavēt jau nobriedušo B. B. interpretācijas universālums miesas vienotību pārnes garā, kā visu noliktavu vienotību. un Visas pasaules "daļas" - "fiziskais komunisms buttya". Ontol. pasaules pamats, B., polagaє "secīgā, metafiziski nepārtrauktā joga pamata izsmalcinātībā" ("Nevakara gaisma". Sergiev Posad, 1917. P.229). Sofija ir ideālais pasaules pamats, kas ir pazīstams starp radītāju (Absolūtu) un radījumu (kosmosu).
Dievišķā Sofija ir kā organisks mierīgu ideju krājums ("ideju organisms, kurā tiek atriebtas visu runu idejas") - Gudrība, kāda tā bija Dieva priekšā, kad pasaule tika radīta. Radīšanas pasaulē Sofiju dievišķi radījusi Sofija.
Pārējais ir tikai īpašs laupījuma attēls vispirms.
Sofija runā kā simtdaļa no radītās pasaules kā pamats, un kā norma, "robežu kārtība", "aristoteliskā entelehija". "Atklāšanas gaismā" B. raksta: "Dabas pievilkšanās pēc savas formas-idejas, vingrinājums ir ietērpts savā formā sava є erotiskā vingrinājuma būtībā." Teoloģisko diskusiju priekšmets bija jautājums par B. attiecināšanu uz Sofijas hipostāzi. Tā kā "Nebeidzamā gaismā" par tiem teikts, ka Sofija kā trīspakāpju kohanijas subjekts ir vainīga, ka ir īpaša, ipostāze, tad vēlāk B. Sofijai atstāja tikai "radošumu un postasuvatisju". , guļus un postasi, buti її rozkrittyam, vіddavatisya". Antropoloģiskajā plānā Sofija ir "pasaules dvēsele", "vēsturiskie cilvēki", "visa tauta", pārpasaulīgs vēstures subjekts.
Pamatu šādam pārpasaulīgam subjektam dod "dinamiskā saikne" empīriski ar dažu indivīdu prātu atšķirībām.
B. runāt par individualitāti, kā par īpašo izcelšanos Sofijas “saprātīgā gaismā”, kas nekļūst atdalīta, bet tikai zapovnyuєtsya іn. individualitātes.
Ontol. tautas vienotība. ģimene izpaužas saistībā ar pienākumu kategorijām, “subjektīvi izpaužas cilvēces pastāvīgā progresā līdz mīlestības, solidaritātes attīstībai, tiekšanās pēc sociālā ideāla, sabiedrības parastā ceļa izzināšanas praksē. , visu tautu ideālu pārākumā." Skatoties uz tāda cilvēka darbību kā valdības darbība, B. runāt par mierīgi pastāvošām idejām Dievišķajā Sofijā, piemēram, par ideālajiem modeļiem, kas tiek īstenoti valdības darbībā.
Cilvēce ir valsts pārpasaulīgais subjekts – valsts, funkciju nesēja, kas spēj nodalīt stāvokļus, aktus. "Agrāk nekā komunisms un sociālisms, paskatīsimies, kā veicināt virobņitstvas lietojamību, valstiskumu nosaka jau pats taisnīguma fakts, jo patiesībā valstiskumu nevada indivīdi, bet gan indivīdi - vēsturiski cilvēki," - raksta. "Filozofa" meistariem (190) ). 94. lpp.). B. to apzīmē, vēloties Sofijas stāvokli māla metafīzē. Sensi mēs varam raksturot kā sophian stāvokli, jogas empīrisko procesu. obolontsі (zdіysnyuvany empіrіchno obmezhenim lyudstvo) z usima yogo piedošanu, iekāres, neveiksmes.
Ts'omu empirich. valstiskums "hierarhiski un kosmoloģiski tiek pārcelts uz citu valstiskumu, citu pratsiju, brīvu, rupju, mīlošu, kurā valsts ir dusmīga ar mistiku. radošs. ". b.
Tomēr pēc reliģiju krišanas. skaidra metafizika. katastrofas kosmosā, mainās valsts jēga un motīvi, "svarīgs valsts patēriņa segums gulstas uz valsts darbību un noslēdz Sofijas atpazīstamību". Būdama dzīvības cīņas pret nāvi forma, dzīvības pašaizliedzība, dominēšana ir nāves funkcija - tā nav nepieciešama dzīvības pašaizsardzībai un galvenokārt. viņa paša motīvs (kuru motīvs ir bailes no nāves) nav dzīvotspējīga darbība.
Glibinne jogas nozīme tiek parādīta reliģiju kontekstā. eshatoloģija.
B. stāvokļa kontekstā tiek aplūkota tehnoloģija un zinātne. Tehnoloģija (plašākajā nozīmē) tiek saprasta kā projektēšanas un modelēšanas ēka, kā "objektīvu darbību sistēma", kā "visu jaudīgo veidu konsekvence, kā iepludināt cilvēkus dabā dziedāšanai, iepriekš nospraustiem mērķiem". Turpat, 88. lpp.). Pati tehnoloģiju iespējamība, respektējot B., nodod principam cilvēku rakstura pieejamību, līdz galam, її cilvēku spontanitāti. mērķiem. Rozumiyuchi pratsyu jaku zusilla, iztaisnota uz tikšanos. Tsіlі, B. tlumachize zināšanas par šo zinātni kā darbu, valdību, darbību - pat atzīšanu par volovas darbību vimagaє zusillya, praksi. Darba objekts, kas balstīts uz zināšanām, ir ārējs. gaišs, "bet ne plašā vai topogrāfiskā izpratnē, bet ideālā: tie, kas ir pazīstami uzreiz ar stāju liecināt vai liecināt, bet, iespējams, tas viņiem tika piekārts, celts bagātībā"; Zinot subjekta izskatu "vēl nav-es", atpazīšanas aktā tiek noteikta subjekta un objekta identitāte.
B. raksta: "Var teikt, ka valstiskums ir zināšanu process, kas, kļuvis jūtīgi-dotichny, tiek saukts par redzējumu, un zināšanas ir tas pats process, bet ideālā, nesaprotamā formā." Pārpasaulīgais zināšanu subjekts ir tas pats, kas valstiskuma pārpasaulīgais subjekts - "vēsturiskie cilvēki", "dievišķā Sofija". Pārpasaulīgais subjekts pārveido subjektu par transsubjektīvu, sintezējot sadrumstalotību un dzīvu vienotību: "Indivīdi ir tikai acis, ausis, rokas, viena zināšanu subjekta orgāns, mīļš un dāvā visu zināšanu spēku, enerģiju, mālu un visu augļu zināšanas." B. zinātne tiek raksturota kā "apturēts darba process, kas virza uz ideālo vērtību ("ideālā labuma") - zināšanu attīstību dažādu iemeslu dēļ, kas cilvēkam ir nepieciešami vai līdzīgi" (Turpat, 138. lpp.), t.sk. Un uz to, ka zinātne "zvana no zinātņu meona dienas. kosmoss, lēnām slīkstot meonichne buttya dzīvībai, un, tad, lapas sāk paplašināt dzīvības iespējas, un šī universālums tiek aplaistīts." es Ju. Aleksjeva op.: Par kapitālistiskās ražošanas tirgiem.
M., 1897; Kapitālisms un lauksaimniecība.
T.1-2. Sanktpēterburga, 1900; Progresa teorijas galvenās problēmas // Ideālisma problēmas.
M., 1903; Bez plāna // Novy Shlyakh. 1904. Nr.10; Nevidkladni zavdannya (Par Kristīgās politikas savienību).
M., 1906; Divas pilsētas. M., 1911; Valsts filozofija.
M., 1912 (rev.
M., 1990, in: Darbi. pie 2 tonnām T.1. M., 1993); Vakarā ir gaišs.
Sergiev Posad, 1917; Klusas domas. M., 1918 (M., 1995); Krūms nav izdedzis.
Parīze, 1927; Par dievbijību.
T.1-3. Parīze, 1933-1945 ("Dieva jērs". T.I. M., 2000); Vārda filozofija. Parīze, 1953 (Sanktpēterburga, 1998); Pareizticība.
Uzzīmējiet pareizticīgo baznīcas vchennya.
Parīze, 1964 (M., 1991); Varonība un askētisms // Vihi. Izlūkošana Krievijā.
Rakstu krājumi 1909.–1910. M., 1991; Kristīgais sociālisms.
Novosibirska, 1991; Bіlya sienas Hersonesos.
SPb., 1993; Op. 2. sēj. M., 1993 (starp citiem šeit darbiem pirmo reizi krievu valodā publicēts darbā "Filozofijas traģēdija"); Vakarā ir gaišs.
Skatoties uz to morozinnya.
Līdz tautas dienas 125. dienai.
vibrane.
Ērglis, 1996; Divas pilsētas. Doslіdzhennya par suspіlnyh idealіv būtību.
SPb., 1997; Autobiogrāfiskas piezīmes.
Šodenniki.
Raksti. Ērglis, 1998; Prakse par Trīsvienību.
M., 2001; Priestera Pāvela Oleksandroviča Florenska saraksts, ko sagatavojis priesteris Sergijs Mikolajovičs Bulgakovs.
Tomska, 2001. Bulgakovs, Sergiy Mikolayovich R_d. 1871 (Livni), pom. 1944, netālu no Parīzes.
Filozofs, teologs, ekonomists.
Publicists, ka hromadsky playboy, 2. Valsts domes deputāts (1906, kā bezpartejisks “kristīgais sociālists”). D_yalny sp_vrob_tnik no Reliģiski filozofiskās asociācijas Vl piemiņai. Solovjovs, vidavnitstva "Shlyah", 1911-17 lpp. redzējis svarīgākos krievu reliģiskās domas darbus. 1918. gadā lpp. uzņemoties cieņu, uzņemoties Pareizticīgās baznīcas Viskrievijas Pomіsny Sobor (1917-1918) darba likteni. Z 1922. gads par emigrāciju.
Parīzes pareizticīgo teoloģijas institūta loceklis (1925), ievērojams bērns un viens no krievu studenta Christian Rukh dibinātājiem.
Ekumēniskās kustības dalībnieks.
XX gadsimta sākumā. aktīvs līdzstrādnieks žurnālos "New Way" un "Nutrition for Life", drukuvavsya krājumos "Ideālisma problēmas" (1902), "Reliģijas uzturs", "Par Volodimiru Solovjovu", "Par Ļeva Tolstoja reliģiju" ", "Vikhi" (Raksts "Varonība "un askētisms", 1909), "Z glibini" (1918). Darbu "Par tirgiem kapitālistiskajā virobnitstvі" (1897), "Kapitālisms un lauksaimniecība" (in. 2 sējumi, 1900), "No marksisma līdz ideālismam" ( rakstu krājums, 1903), "Divas pilsētas" (lekciju un rakstu krājums, 2 sējumos, 1911), "Valstības filozofija" (monogrāfija, 1912), " Dievu krastā" (dialogi), "Nevečirnijas gaisma" (1917 ), "Vārda filozofija" (1920; tips. 1953), Filozofijas traģēdija" (1920-1921, tips. 1927, jaunajā. Tulk.), "Par dievību.
"Triloģija", sov. "lieliskā triloģija" - "Dieva jērs" (1933), "Mierinātājs" (1936), "Nosauktais jērs" (1945); "Vārda filozofija" (redzēts 1953. gadā).
Entuziasms...
