სლოვენიელებს დიდი ხანია მოუწოდებენ, რომ ყველაფერი ერთი და იგივე გონებით დაიჯერონ. კოლექტიურობა არის რუსული სულის ზოგადი, გენეტიკურად ჩადებული კონცეფციის არსი. და ამიტომ ისინი არ არიან ღარიბები. ამასთან დაკავშირებით, სობორნოსტის იდეები, ჭეშმარიტად სახალხო, ფართო წარმომადგენლობით, საბჭოს - „რუსული მიწის გულისთვის“ სსრკ-ს დაშლის შემდეგ და, განსაკუთრებით, 90-იანი წლების „დე-რეფორმების“ შემდეგ. კატასტროფული იყო ქვეყნისთვის და 90-იანი წლების ხალხი აქტუალურია, როგორც არასდროს
"კათედრალი", "შეთანხმება" - ეს სიტყვები, მათი მნიშვნელობით, ერთი შეხედვით არ საჭიროებს გამჭრიახობას ან საანგარიშო განმარტებებს. პირველი მნიშვნელობის საკათედრო ტაძარი არის "ქალაქის მთავარი ან დიდი ეკლესია; მთავარი ეკლესია მონასტერში", მეორეში "ქალაქის მოსახლეობისა და არჩეული თანამდებობის პირების კრებული, რათა განიხილონ ორგანიზაციისა და მენეჯმენტის უმაღლესი კვება" (ტლუმაჩნის ლექსიკონი. რუსი დ.ნ.უშაკოვის ა).
ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი მნიშვნელობა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ცნებასთან „შეთანხმებულობასთან“. თანმიმდევრულობა, თავისი არსით, არის „ცხოვრების ხალხის სიმდიდრის სულიერი ძალა“ (ლექსიკონი S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova). თითქმის ყველა ლექსიკონში, როგორც რადიანის ეპოქის, ისე თანამედროვე დროის ლექსიკონები (მაგალითად, ტ.ფ. ეფრემოვის ტლუმაჩნიური ლექსიკონი), იყენებს ლექსემებს, რომლებიც უცვლელად მიუთითებს: „მოძველებული“, „ისტორიული“, „წიგნი“, „მაღალი“. , "ეკლესია". ასე რომ: პროფესიონალი ფილოლოგები მათ სტაგნაციის ვიწრო ასპარეზზე მიჰყავთ, რაც ჩვენს ყოველდღიურ საქმიანობასთან არ არის დაკავშირებული. Რატომ არის ეს ასე?
"საკათედრო ტაძარი", "შეთანხმება"– ეს სიტყვები უკვე მოითხოვეს ჩვენს მრევლს, არ დატოვოთ ჟურნალ-გაზეთების ფურცლები, ტელერადიო გადაცემებში ჟღერდეს... წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ლექსიკის სტრუქტურები აშკარად იცვლება ცხოვრებისგან. ამავდროულად, ხშირად რამდენიმე ადამიანს შეუძლია ნათლად ახსნას ამ სიტყვების ეტიმოლოგია (მსგავსება), ან გაიგოს ეს ღრმა გრძნობები, როგორც ტაძარი, ერთიანობა, რომელსაც ისინი ატარებენ. აღსანიშნავია, რომ როგორც წარსულში, ისე დღეს ინტერპრეტაციას ბევრი სერიოზული მოსაზრება ეძღვნებოდა, დისკუსიები და დისკუსიები არ მიმდინარეობს.
ასე რომ, თანამიმდევრობის გაგება, დიდი ხნის განმავლობაში, არსად არის, მაგრამ ვერის სიმბოლოს მე-9 წევრში: „ჩვენ გვწამს ერთი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია“. სიტყვა ასევე ჰგავს იმავე სიტყვას "კათედრალი", რომელიც მიდის დედამიწის სიღრმეში. ამასთან, მართლმადიდებელი ფილოსოფოსის A.S. ხომიაკოვის მიერ ჩამოყალიბებული და შემოღებული ყველა "ძველი რიტუალის" ბგერების, კონცეფციების მიუხედავად, ისინი დადასტურდა ცოტა ხნის წინ - მე -19 საუკუნის შუა ხანებში. „ერთობა, - წერდა ის, - ეკლესიის საფუძვლების მთელი ერთობა დაფუძნებულია ქრისტეს წინაშე სიყვარულისა და ღვთაებრივი სიმართლის ერთიანობაზე. ფილოსოფოსის აზრით, მართლმადიდებლური ეკლესია ორგანულად აერთიანებს ორ, როგორც ჩანს, ურთიერთგამომრიცხავ პრინციპს - თავისუფლებაі ერთიანობადა, ამრიგად, ის ფუნდამენტურად მოგვაგონებს კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტარიზმს, რომელშიც ერთობა არსებობს თავისუფლების გარეშე, და პროტესტანტული ეკლესიის, რომელშიც თავისუფლება დამოკიდებულია ერთიანობის პატივისცემაზე. ეს პოსტულატი გახდა იანოფილიზმის ძირითადი იდეა, თუმცა ყველა იანოფილმა არ მიიღო ეს ტერმინი.
წლების განმავლობაში, ფილოსოფოსები ცდილობდნენ არა მხოლოდ გადაეფიქრებინათ თანამიმდევრობის ცნება, არამედ თეოსოფიისა და რელიგიური მკვლევარების ჩარჩოებიდანაც გაეყვანათ იგი. ეს დაყვანილ იქნა საზოგადოებამდე, საზოგადოებამდე, რომლის „სპეციალურობა თავისუფალია, როგორც გუნდი“ (K.S. Aksakov). ისინი გადაკეთდა რაღაც ყოვლისშემძლეობის იდეაში, ვისთვისაც „ერთი რამ არის არა ყველას განადგურებისთვის, არამედ ყველას საზიანოდ, არამედ ყველას გულისთვის“ (ვ.ს. სოლოვიოვი). ბურჟუაზიული ინდივიდუალიზმისა და სოციალისტური კოლექტივიზმის (ს.ნ. ტრუბეცკოი) ოპოზიციაში გადავიდა სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში. ასოციაცია დაფუძნებული იყო სოლიდარობაზე, სოლიდარობა - ფრანგულიდან. სოლიდარიზმი, სოლიდარობა, ამავდროულად, რამაც საშუალება მოგვცა შეგვესწავლა პრობლემები ადამიანის გარედან შინაგან სახეობამდე, ოჯახამდე (ს. ნ. ლევიცკი, ს.
ეჭვგარეშეა, რომ დღეს, როდესაც ერთობაზე საუბრობს, ეს ავტორი ითვალისწინებს რუსული ცხოვრების ყველა ასპექტს, ამიტომ ამ თვალსაზრისით კონცეფცია უნივერსალურია. სწორედ იმ დროს სიტყვას ჰქონდა მეტაფიზიკის, მისტიკის ნაწილი და, მიუხედავად იმისა, რასაც ხედავთ, მორწმუნე ადამიანებს. წაიკითხეთ, მოუსმინეთ ხმამაღლა: "კოლექტიურობა!" სიტყვა, ერთი წუთით, ჯერ კიდევ უმაღლესი სფეროდან არის - სული, და მნიშვნელობა ყველაზე ახლოსაა იმასთან, რაც ა.ს. ხომიაკოვმა შეიტანა საუკუნის დასაწყისიდან.
ღერძი, მაგალითად, არის ჩელიაბინსკის ერთ-ერთი გიმნაზიის გონივრული რიგითი მკითხველის მ. კუდრიაშოვას ერთობა (შენიშვნა „ერთობა რუსული ცნებაა“ „მკითხველის გაზეთის“ ვებგვერდზე) – „მისტიკური ერთობა, სულიერი დახვეწილობა... თავისუფლებაში დაარსებული ქრისტიანი ხანი, მართლმადიდებლური რწმენადა ზეციური ძალისხმევა საყოველთაო ჰარმონიის მიღწევისთვის." სინამდვილეში, სათაურში თავად სათაური ნათლად მიუთითებს კონცეპტუალურ კავშირზე ტრადიციულ რუსულ მენტალიტეტთან, მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რომელიც არსებობს ათასობით წლის განმავლობაში. შთაგონებული სულიერი და მორალური ღირებულებები.
არ არის ადვილი ჭამა და რა არის ტაძარი (იგულისხმება "კოლექციები"). სასულიერო პირების ისტორიიდან რელიგიის უმთავრესი პრინციპების, ეკლესიის ადმინისტრაციის, დისციპლინის შესახებ. საეკლესიო კრებები იყოფა საეკლესიო კრებებად, სადაც იკრიბებიან ყველა დამოუკიდებელი ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლები და პომესნი (დამოუკიდებელი ადგილობრივი ეკლესიის უმაღლესი სამღვდელოების წარმომადგენლები). მოსკოვის სახელმწიფოში, განსაკუთრებით XV-XVII საუკუნეებში, საეკლესიო კრებები არაერთხელ შეიკრიბნენ, მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო 1666-1667 წლების კრება, რომელმაც დაგმო განხეთქილება, ასევე ასი წლის კრება იოანეს მონაწილეობით. IV და ბოიარ დუმა დასაწყისში 1 551 რუბ. საბჭოები, მათ შორის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და ამავე დროს.
ზემსკი სობორსი, როგორც სუვერენული საკანონმდებლო ორგანოს ანალოგი, საერო (რადგან ეს ტერმინი წინარუსულია მართლმადიდებლურ რუსეთამდე, სადაც დიდი მენსხი პატივსაცემი საკვებიარ არსებობს ეკლესიის მონაწილეობის გარეშე), ავიღოთ ჩვენი დასაწყისი მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან. არა საუნივერსიტეტო ჯგუფი, არამედ უცხოური ძალის ინტერესები. მართალია, თავიდანვე მათ ეძახდნენ არა საკათედრო ტაძრებს, არამედ "მთელი მიწის სახლებს": მე -16 საუკუნის ლიტერატურულ ძეგლებში. ტერმინი „ზემსტვო სობორი“ არ არის განსაზღვრული და იშვიათად არის განსაზღვრული XVII საუკუნის დოკუმენტებში. და "zemskiy" იმ დროს ნიშნავდა "სუვერენულს" ("სამხედრო" ან სამხედრო სერთიფიკატების ადმინისტრაციაში). ბოიარ დუმაში ზემსკის საბჭოები იყოფა როგორც კრების პერიოდულობითა და სხდომის წესებით, ასევე წარმომადგენლების ტიპებით.
Zemstvo საბჭოები იყო სტაბილურად აქტიური ინსტიტუტი, ისინი მოუწოდებდნენ ერთად აუცილებლობისთვის, რომელიც მომწიფდა. მათ შეეძლოთ ერთი თვე ან თუნდაც ერთი კვირა დასხდნენ, სანამ გადაწყვეტილებას მიიღებდნენ. დარჩენილმა გადაწყვეტილებებმა სირცხვილი არ გაახანგრძლივა. ზემსკის საბჭოების ასეთი ახალი მნიშვნელობა შეუცვლელია მათი სტრუქტურისთვის. წარმომადგენლებს შეეძლოთ შევიდნენ ზემსკის საბჭოების საწყობში, გარდა მეფისა და ბოიარ დუმის წევრებისა - უმაღლესი სამთავრობო ორგანოს, ასევე წმინდა საბჭოს - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდი სამღვდელოების გარდა. სხვადასხვა ლოკაციამოსკოვის მემამულის ძალაუფლების სახელმწიფოების ტიტულს და ზემსკის საბჭოების პრინციპებს მათ განსაკუთრებული ლეგიტიმაცია და უნიკალური სტატუსი მიანიჭა ხალხის თვალში. იგივე ტაძარი 1613 წელს. აიღო რომანოვების პირველი სამეფო და დაიპყრო რუსეთის უბედურების რეგიონი XVII საუკუნის დასაწყისიდან. ზემსტოვოს საბჭოები ტარდებოდა ოლექსიი მიხაილოვიჩის მეფობამდე.
პეტრე I-ის მეფობიდან, ხანძრისა და განადგურების შედეგად, უზარმაზარი ადამიანური მსხვერპლის ფასად (ქვეყნის მოსახლეობის მესამედზე მეტი და რეგიონის ადამიანთა მოსახლეობის თითქმის ნახევარი დაიკარგა), რომლებმაც დაიწყეს უცხოების დარგვა. მოდელები სახელმწიფოში, უცხოელ „ხალხთან“ დასრულდა. ვაი, რომ ზემსკის ხსოვნა, ფართო პოპულარული წარმომადგენლობით, ხალხის საბჭოებში არ გამქრალა! XX საუკუნის კუბოზე. მას გაუჩნდა ინსტალაციის შეხვედრების იდეა. ეგრეთ წოდებული პროგრესული რუსული ინტელიგენციის რამდენიმე თაობამ აღნიშნა ინსტალაციის შეკრებები - "რუსული მიწის მბრძანებელი".
საწესდებო კოლექციების მოთხოვნის აუცილებლობა იდგა სოციალისტური და დემოკრატიული უშუალობის ყველა რუსული პარტიის, მათ შორის ლენინური RSDLP(b) პროგრამების სათავეში. მეფის სიტყვებით, მარჯვნივ, სამონტაჟო შეხვედრების წინ, წავიდა: მისი მოწოდების შემდეგ, ტიმჩასოვის ბრძანება A.F. Kerensky-ის მხარეს მიიღებს თავის ახალ მნიშვნელობას. 1917 წლის დასაწყისიდან 1917 წლის გაზაფხულამდე მზადდებოდა სპეციალური სახალხო კრება, რომლის შედეგადაც: დამფუძნებელ კრებამდე არჩევნები ხდებოდა უკანონო, პირდაპირი, თანაბარი, ფარული, პარტიული სიებით. მარჯვნივ შეიქმნა სპეციალური რუსულენოვანი კომისია არჩევნების შესახებ, რომელშიც ნათქვამია: თვით არჩევნები - 1917 წლის 12 ნოემბერს, მოწოდება ნორმატიული კოლექციების (არჩევნების შეგროვებისთვის) - 23 ნოემბერს.
რადიანსკის ახალი ბრძანება, ჟოვტნევოის გადატრიალებისთანავე, არჩევნების თარიღი და ინსტიტუციური კოლექციების მოწვევა, დადასტურდება განკარგულებით. რადნარკომი - სახალხო კომისართა რადა, რადას II კრების გადაწყვეტილებებისთვის, თავად დაუყოვნებლივ - "ინსტიტუციონალური კრებების მოწვევამდე". გამოსვლამდე განკარგულებებს "მშვიდობის შესახებ", "დედამიწის შესახებ", "ვლადას შესახებ" მომენტალური ხასიათი ჰქონდა. "სოციალისტებმა მიიღეს ხმების 40%-ზე მეტი). ძალების განაწილება მომავალ დაწესებულების კრებებზე აშკარად არ იყო ბოლშევიკების სასარგებლოდ. მეზღვაური ჟელეზნიაკი კი წინა პლანზე გამოჩნდა თავისი საკრალურით: "მცველი დაიღალა! და კოლექტიური იდეა ასე არ არის. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ კომუნისტური დოგმებისა და სავალალო „დემოკრატიული ცენტრალიზმის“ პროკრუსტეს კალაპოტში იყვნენ ჩაფლული. რად, პარტიის, კომსომოლის „საპატიო“ შეხვედრები, რომლებსაც აქვთ უფლება. ხალხის მმართველობისთვის გახდა ბ ილშოვიცის რუსეთის უხილავი ნაწილი.
სლოვენიელებს დიდი ხანია მოუწოდებენ, რომ ყველაფერი ერთი და იგივე გონებით დაიჯერონ. პროკოპი კესარიელი, იუსტინიანეს ეპოქის (527-565 წწ.) ეპოქის ბიზანტიელი ისტორიკოსი წერდა: „ეს ტომები... ერთი და იგივე ხალხის ერთგული არ არიან, არამედ უძველესი დროიდან ისინი ცხოვრობდნენ ხალხის მმართველობის ქვეშ და ამიტომ მათ აქვთ ბედნიერება და უბედურება. მე ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ვარ სწორი საძინებელი...“. ველიკი ნოვგოროდისა და პსკოვის იმ საუკუნის „დემოკრატიის“ ჩვენებებმა ასობით ბედი გააღვიძა. მტკიცებულების ღერძი კი ჩვენი ნებისყოფაა.
ბიზანტიის იმპერატორი მავრიკიუსი (VI ს.): „სლავებისა და ანტისების ტომები მსგავსია ცხოვრების წესით, სახელებით, თავისუფლების სიყვარულით, ისინი არ შეიძლება დაიყვანონ მონობამდე ან წესრიგზე... ისინი ბოლოში. მონობის სუნი არ ასდის, როგორც სხვა ტომებს, არამედ უქადაგებს მათ სურვილისამებრ: ეშინიათ, რომ გამოსასყიდის სურნელი სახლში არ დაბრუნდეს, ან დაკარგონ... მეგობრები და მეგობრები გახდნენ“.
როგორ უნდა აჭამო ავტორს ყველა რუსისთვის ასე დაწყევლილი „ალი“ - კრიპატსტვო? ისე, იყო ასეთი პერიოდი ფეოდალური რუსეთის ისტორიაში. როგორც ფეოდალური დასავლეთ ევროპის ისტორიაში. სოფლის მაცხოვრებლების დარჩენილი საკურთხეველი თანაბარი ზომით მოგვცეს - ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩისთვის "შეთანხმებული ბრალდებები" 1649 მანეთი, რომელიც აღნიშნავდა გიორგობის დღესასწაულს და დაამყარა შემოდინების უსაზღვრო ღრიალი. რაზეა პასუხისმგებელი ხალხი? ფართომასშტაბიანი აჯანყებები სტეპან რაზინის მავთულის ქვეშ. ასი წლის შემდეგ ხალხი აღდგა ომელიან პუგაჩოვის მოწოდებაზე. І – არავითარი ზიანი არ მოჰყოლია ადგილობრივი მოსახლეობის უკმაყოფილებას, დიდებულებისა და მმართველების პირდაპირ წინააღმდეგობას. აკრძალული გადასახადები, ფანშჩინა, რენტა, რომელსაც რუსი გლეხი „ავალდებულებდა“ სახელმწიფოს და მიწის მესაკუთრეს, დაწესდა კომპრომისულ (პარტიებისთვის მისაღებ) დონეზე და, შთამომავლების აზრით, არსად წასულა. ამ გადასახადების ტოლფასი, ჩვენი მასების შესახებ, რომლებიც უხდიან თავიანთ მმართველებს დასავლეთ ევროპის სოფლის მოსახლეობას.
გარდა ამისა, მიწათმფლობელი რუსეთში არ ამცირებდა ადამიანურ ასაკს ლეგალური „პირველი ღამის უფლების“ (ლათ. Ius primae noctis), თუ ესპანეთში „აზნაურებმა“ დონმა დააწესეს პირველი ქვედა სახელების ტიტული. . კრიპაკის მკვლელობისთვის, რუსი მიწის მესაკუთრე სასამართლოს წინაშე წარსდგა, შორეული "კოლეგის" სახელით, რომლისთვისაც მხოლოდ პატივი იყო მონის სიცოცხლის გადარჩენა, რომელიც არ დაემორჩილა. გრაფი დრაკულა მოწინავე ევროპული ფეოდალური "პრაქტიკის" პროდუქტია.
ამ შემთხვევაში, რუს ძლევამოსილს თავისი მბრძანებლური ნების მასაში მცირე მხარდაჭერა აქვს. დღევანდელი ხალხის, ადგილების და ვაგების ჩვენებისთვის რუსეთის იმპერიაულამაზესი ნაწილების ძიებაში მილიონობით ადამიანი შეაღწია და ყოველდღე პოლიცია მოდიოდა, რადგან ვერც პიტერ I-მა, ვერც ბირონმა და ვერც ელიზაბეტ-კეტრინმა ვერ დააბრუნეს ისინი. ვიწრო „ევროპებში“, სადაც ყოველი ჰექტარი მიწა მზადაა მეურნეობისთვის, შეთანხმება არ ყოფილა და ჩვენი გლეხი, ვინც არ უნდა იყოს რუსი, ყოველთვის ცოტას ირჩევს - წავიდეს ან პივნიჩში, ან ვოლგის მიღმა, შემდეგ კი ურალისკენ. უსაზღვრო ციმბირისთვის... მე ამის შესახებ საკმაოდ ცოტა ვიცი. ჩემი მამები მამაჩემის ხაზით, როდესაც ისინი გაიქცნენ პოველუჟჟიაში, დასახლდნენ კოსტრომას უღრან ტყეებში. და, როგორც ამბობენ, მეტსახელის წინაპარი იყო მაღალი, გრძელთმიანი და წვერიანი, მთელი ბეჭდით კაზაკთა ნიშანი, რაც საერთოა მამის ვაჟებისთვის, რათა მან გააგრძელოს ოჯახი.
თუმცა, კრეპატიზმის უღლის ქვეშ, რუსებმა განაგრძეს თავიანთი დროინდელი ტრადიციის მემკვიდრეობა - ”ცხოვრების ბედი და უბედურება პატივს სცემენ სწორ საძინებელში”. სოფლის მაცხოვრებლები გაერთიანებულნი იყვნენ სასოფლო თემებში - უნიკალური თვითმმართველი ორგანიზაციები, რომლებიც „მართავდნენ“ მთელ მსოფლიოს თავიანთ ყოველდღიურ საქმეებში, მათ შორის მმართველის ცხოვრებაში, ეხმარებოდნენ ტანჯულებს, ქვრივებს, ღარიბებს და სირიტებს... სუვორული კლიმატი, ცუდი ნიადაგი. , რომლის გონებაში მარტო ცხოვრება უბრალოდ არ შეიძლება, თაობიდან თაობა გვაძლევს ურთიერთდახმარებას, კეთილგანწყობას, ძმური მხრის გრძნობას.
რუსულ საზოგადოებაში, ყველა ფენის ლიბერალები პატივს სცემენ ჩვენი ყველა სოციალურ-ეკონომიკური უბედურების საუკეთესო გადაწყვეტას, საზოგადოებას, კომუნალიზმს, რომელიც გვმართავს და ქმედებას, როგორც ჩანს, ვერ იტანს. ასე ფიქრობს ისეთი ამქვეყნიური ავტორიტეტი, როგორიც არის დ.ი. მენდელევი: „საზოგადოებრივი სოფლის მეურნეობა... შეიცავს კოჭებს, რომლებსაც შეიძლება ჰქონდეს დიდი ეკონომიკური მნიშვნელობა მომავალი დედისთვის, საზოგადოების დარჩენილ წევრებს შეუძლიათ, მომღერალი გონების გულისთვის, წარმართონ დიდი ბატონობა, რომელიც საშუალებას იძლევა ლიჩ პოლიფშენის გარეშე... ჩვენ ჩავიძირეთ კომუნალურ და არტელურ ჩასაფრებში, რომლებიც ჩვენი ხალხის ძალაუფლებაშია, მე ჯერ კიდევ ვგრძნობ ამ ამოცანებიდან მომავალ მდიდრებს შორის სწორი გადაწყვეტილების შესაძლებლობის ჩანასახს, რომელიც უნდა შემოწმდეს მრეწველობის განვითარების გზა და იმ კიდეების დამნაშავედ დაკეცვა, რისთვისაც ინდივიდუალურ ცვლილებას მიენიჭა ნარჩენი უპირატესობა“.
ამრიგად, საკათედრო ტაძარი, თანხმობა არის რუსული სულის საგვარეულო, გენეტიკურად ჩამოყალიბებული კონცეფციის არსი. და ამიტომ ისინი არ არიან ღარიბები. ამასთან დაკავშირებით, სობორნოსტის იდეა, ჭეშმარიტად, ფართო წარმომადგენლობით, არის "რუსული მიწის რადა" სსრკ-ს დაშლის შემდეგ და, განსაკუთრებით, 90-იანი წლების "დემოფორმები", რომლებიც კატასტროფული იყო ქვეყნისთვის. და 90-იანი წლების ხალხი, როგორც არასდროს.
საიტის ბმულების გადაგზავნა:
შანოვნი სერგეი, შენს სიყვარულს ვუზიარებ ძველ რუსულ ტრადიციებს. მაგრამ არის უზუსტობები.
„გრაფი დრაკულა, სხვა საკითხებთან ერთად, მოწინავე ევროპული ფეოდალური „პრაქტიკის“ პროდუქტია.
უპირველეს ყოვლისა, დრაკულა არის მართლმადიდებლური სარწმუნოების რუმინი (უფრო ზუსტად, ვალახი). მე არა გრაფი ვინ, არამედ ვოევოდი. დაიღუპნენ თურქებთან ომში. ლეგენდა ვამპირის შესახებ გაცილებით გვიან გაჩნდა მზის ჩასვლისას. "დრაკულა" - დრაკონი რუმინულ თარგმანში. მეტსახელად იშვიათი სისასტიკით. ჰქვია ვლად იმპალერი. წაიკითხეთ ახალი რუსული მოთხრობა "დრაკულას ზღაპარი".
”მკაცრი კლიმატი, ნიადაგის სიღარიბე, რომლის გონებაში მარტო ცხოვრება შეუძლებელია, თაობიდან თაობას გვაძლევდა ურთიერთდახმარება, თანაგრძნობა, ძმური მხრის გრძნობა.”
პატარა რუსეთს არ აქვს მკაცრი კლიმატი, იქ დაიბადა თავად რუსული სუვერენიტეტი... კლიმატი არის ძმობის მიზეზი.
2 გაზაფხული 16:59 , საიტიდან:
საბჭოს შეუძლია შეიკრიბოს ერთი სწორი გამოსვლისთვის.
იპოვნეთ ახალი რუსი მეფე და დააყენეთ იგი.
სხვა შეკრებები და სხვა გადაწყვეტილებები დამღუპველია ხალხისთვის, ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები კი პირიქით.
მე-3 ვერსნი 00:34, სერგი სკატოვი:
ნატალი
ეს შენთვის კარგია და ამავდროულად არ არის კარგი შენთვის. რაც პარადოქსულია: თქვენი პატივისცემა არა მხოლოდ არ ეწინააღმდეგება სტატისტიკაში დადგენილ გადაწყვეტილებას, არამედ ავსებს მათ.
მარველი.
"გრაფი დრაკულა" გამოიყენება მითოლოგიად. და არ აქვს მნიშვნელობა აქ, "დრაკონი" არის, გუბერნატორი, რაც არ უნდა იყოს. მისი ისტორია ჩვენს კონტექსტში, პრინციპში, არ არის მნიშვნელოვანი, მაგრამ მნიშვნელოვანია ის, რაც მოხდა. და მნიშვნელოვანია, რომ "გამოსახულება" ფარზე აიწიოს გამვლელმა გველებმა (წიგნები, კომიქსები, ფილმები და ა.შ.). რუსეთის ისტორიაში კი, როგორც გვახსოვს, სალტიჩიხაზე ნაკლები არაფერი იყო, როგორც ვხვდები, ეგოისტი ქალი და ჰყავდა უბედური ცოლი (ეს ტიპი ვიცით დღევანდელი რეალობიდან). ღმერთო ჩემო, არა, არა, ეს საიდუმლოა და მგონი ბებია გამოცნობს. ალე, ერთი წუთით, - რა არის სალტიჩიკა დრაკულას წინ?
დალი. მალოროსი. ”პატარა რუსეთს არ აქვს დიდი კლიმატი, მაგრამ თავად რუსული სუვერენიტეტი იქ დაიბადა... კლიმატი არ არის ძმობის მიზეზი.” აქ მე მზად ვარ ვიბრძოლო, ასე ვთქვათ, "ბოლომდე", რადგან ჩემი საყვარელი დედა უკრაინელია. ეს არის ეს "პერსონაჟი", რომელიც მე კიდევ ერთხელ ვიცნობ საკმაოდ ცოტას.
გამოსვლამდე მამა მახნამ შეწყვიტა საუბარი „პატარა რუსულ ფაქტორზე“, თუ ცდილობდა სოლიდარობა გამოეხატა თავის ისტორიულ გულიაი-პოლუსთან. როგორც ჩანს, ეს უბრალოდ დროის საკითხი იყო. გაძარცვის შემდეგ, "მასი" მაშინვე პირდაპირ "ქოხებში" წავიდა ნაძარცვით. მაგრამ ისტორიას და სახელმწიფოს ერთი და იგივე ხალხი მართავდა - თვითდაზიანებული ხალხი და უანგარო "კაცაპები", "მოსკოველები".
და კიდევ ერთი შენიშვნა, რომელსაც ვერ ავხსნი. დისკიდან: "მე ვიზიარებ შენს სიყვარულს მარადიულ რუსულ ტრადიციებთან." მე არ მყავს KOHANNYA, ნატაშა. ორგანიკა ნაკლები მაქვს. ძალიან ვგრძნობ, ვგრძნობ, ვგრძნობ, ძალიან ვგრძნობ. ამით ფულის შოვნა შეუძლებელია (ჩვენ ვცდილობდით). ალე ვი ქალია. სიყვარული - შენთვის დაწერილია შენს დაბადებისას.
თუ ვინმეს აქვს შეტევა, ეს ასეა.
3 ორშაბათი 13:19, საშუალოდ:
ყველაფერი აირია...
ამას წინათ ერთმა ადამიანმა (მართლმადიდებელმა) მითხრა, რომ ინტელიგენცია აღარ არსებობსო. ასე რომ მე უკვე შემიწყალე. ისევე, როგორც ინტელექტუალებს ესმით ადამიანები, რომელთა კონცეფცია წინ უსწრებს ფაქტს, ისინი ძალიან შორს არიან მარჯვენა ფლანგიდან. საიდანაც, ჩემი აზრით, რეალური ზიანია.
უპირველეს ყოვლისა, ინსტალაციის საფასურისა და "ე.წ. პროგრესული რუსული ინტელიგენციის რამდენიმე თაობისგან".
ვიბორი თა სახელმწიფო დუმადა ინსტალაციის შეხვედრები ჩატარდა zemstvos-ის მიერ. შეგახსენებთ, რომ თავადაზნაურთა ბანდა "გამწვანების უკან" იყო ზემსტვოს მთავრობის მეთაური, ასე რომ, ეს არჩევნები ფაქტობრივად კეთილშობილური საწარმო იყო. თუმცა, როგორც სათათბირო, ისე საწესდებო ასამბლეები კონცენტრირდნენ თავად თავადაზნაურობის იდეებზე. და მისი უძველესი სამყარო - ცარის გარეშე, მსოფლიოს რეალური სამყარო - არასწორი ტიპის საპარლამენტო მოწყობილობაა. ვარსკვლავები და მთელი „რევოლუციონიზმი“. ეს არც თუ ისე შორს არის იმ "შეთანხმებისგან", რომელიც ხალხს სურს.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად შერიგების მიზნით. ამ სიტყვის ეტიმოლოგია მარტივია - ის მსგავსია სიტყვა "აღებული". ფაქტიურად. პოპულარული წარმომადგენლობის თვალსაზრისით, ეს გულისხმობდა ადამიანებს, რომლებიც არჩეულ იქნა შემთხვევით და შემთხვევით, რათა მიიღონ გადაწყვეტილება რაიმე კონკრეტულ დიეტაზე. ვიკონუვატი იოგო, ჩი ნი – ვირიშუვავ ცარ. ობიაზკოვის, ტრადიციის თანახმად, ჩამოერთვა ზემსკის (დედამიწის გამოყენება) საბჭოს გადაწყვეტილება. ისე, საბჭოები არის გადაწყვეტილებების მიღების მექანიზმი, რომელიც საშუალებას აძლევს ნებისმიერ პარტიას და ცალკეულ პირს (მაგალითად, ბიუროკრატიას) მთელი პროცესი განხორციელდეს. ძალიან თბილი მექანიზმია.
მესამე, „გენეტიკური ერთიანობის“ გამო. De shanovnyi ავტორი її її поbachiv? გამოდით ქუჩაში, წადით სოფელში - უფრო დიდ ინდივიდუალისტებს, რუსებს, ვერსად ნახავთ.
ბაგატო ჰტო ეგონა, ბომბის თასები - იმიტომ რომ ეს არის სობორნოსტის საკათედრო ტაძარი, ალე ისტორიკი ნოუ, შჩო როსია გრომადაში Yak Taki Timmili სხვა I Viclicala to Zhitty ї თოვლის სისტემის სისტემების სისტემა (წრიული მოთხოვნა). იმ დროს ისინი წერდნენ: „როდესაც საზოგადოება გამოჩნდა, იგი გადატვირთული იყო ხაზინის საჭიროებებით“. აბსოლუტურად ანალოგიურად, კოლექტიური სახელმწიფო მმართველობა არის ცალმხრივი ინსტალაცია, სიცოცხლის მოწოდება ქვეყნის კომერციული პურის მიწოდების „დიდი გარდამტეხი მომენტის“ განწირულობისთვის. ვინაიდან სოფლის მოსახლეობას სისხლში ერთობა აქვს, რატომ გააძევეს ისინი კოლგოსპიდან? თუ ვარსკვლავებმა დაიწყეს ბრძანებების გაცემა, რომ ეთქვათ: "ეს საზოგადოებაა, იქ ყველა დასასრულია"?
აქვე უნდა აღინიშნოს ისიც, რომ როგორც რევოლუციამდელმა საზოგადოებამ, ისე რადიანსკის კოლექტიური საავადმყოფოებმა უკვე განარისხა ხალხი. დღესდღეობით სოფლებში შეიძლება თითქმის, მაგალითად, ინანოთ: „როგორც კარგი იყო მმართველის სინდისზე, კარტოფილის დარგვა არ დაგვჭირდა: კოლექტიურ მინდორში წავიყვანთ...“, ან უფრო ადრე. ,,მოვა მკაფიო, შემოდგომამდე ყველა უნდა გავთხოვოთ სტუდენტებს, - სუნი დგას.” ყველაფერს წაართმევენ.
რას ვამბობ? იმდენად, რამდენადაც მთელი ამ „გენეტიკური ერთიანობის“ და იდეალისტების სხვა ვარაუდების მიღმა გამოიყენება მართვის რაციონალური და ჭეშმარიტად რუსული სულისკვეთების მეთოდი, რომელიც საშუალებას იძლევა აღმოფხვრას ბიუროკრატიზაცია და შემოდინება ისინი დაჯგუფებულია სტრატეგიულ გადაწყვეტილებებად. არ არის საჭირო იმის თქმა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ჩვენს დროში.
პრობლემის კიდევ ერთი ასპექტი არის რაც გინდა, რაც გინდა
იდეები პოპულარული იყო მასებში, მაგრამ ისინი დამნაშავენი არიან ჩვენი ხალხის გონებაში დამალვაში, რომელიც ერთი შეხედვით ჩანს და ჩვენი ხალხის კანის თავისებურებები. ისე, ნუ დაუკავშირდებით მათ სამწუხარო „კოლექტიურობით“, როგორც ეს სტატიის ავტორს ესმის. საშუალო ადამიანიასეთი იდეების ფონზე, თავი დაუქნიეთ, იარეთ გარშემო და მიიღეთ ბეჯი თავსატეხზე „აღარ დაუკავშირდე მათ“.
მე-3 ვერსია 14:02 ნატალია:
ვიმეორებ, რომ ვიზიარებ ავტორის ფართო ეჭვს. ალე ვერ დარწმუნდება, რომ ის მართალია საშუალოდ.
სტატისტიკა სუბიექტურია - უფრო კონკრეტულ გამოვლინებებსა და ემოციებზე. თუ გვინდა, რომ უფრო მეტმა ადამიანმა გაგვამხნევოს, არ არის აუცილებელი დრაკულას მსგავსად „შეცდომის“ დაშვება. და გააცნობიეროს, სერგიუს, ზახოდან ვიღაცას ასეთი კონდახი რომ მოუტანე. სიტყვებით შეურაცხყოფას მოგაყენებდნენ და დაგცინიდნენ. მე მესმის, რომ თქვენ პატივს სცემთ, ALE, ვისაც უნდა მმართველობა, დამნაშავეა, მაგრამ უფრო ზუსტად.
გმადლობთ "კაცაპივ" - დღევანდელი გადმოსახედიდან განვაახლებ შენს შთაბეჭდილებას. სანამ ვისაუბრებდი, უკვე ვიცნობ უკრაინას - იქ ვცხოვრობდი და მიყვარს. იმ დროს - ოლგა და ვოლოდიმერი - არ იყო უკრაინა, მაგრამ კიევი და მურომი - იყო რუსეთი. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ძმობა კლიმატით არ აიხსნება. იქ სულიერი ჩასაფრებია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ უნდა დავემსგავსოთ განმანათლებლობის ფილოსოფოსებს, რომლებიც ხსნიდნენ ხალხთა ხასიათს კლიმატით და გეოგრაფიით.
ყველა სლოვენიელი ხალხი ახლოსაა ძმობის კონცეფციასთან. ამიტომ სლოვიელები ადვილად ხვდებიან, რომ შემოსული ბარბაროსების ალყაში მარტონი არიან.
თქვენი აზრი არ ეშველება მას, ვინც საუკუნეების მანძილზე ძალით დემონიზირებდა რუსეთის ისტორიას. მაგრამ ჩვენი სიმართლისთვის ბოდიშის მოხდა უფრო გონივრულად და ზუსტად უნდა განხორციელდეს.
და ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ გვჭირდება განვახორციელოთ განსხვავება დიდ ვარდებსა და პატარა ვარდებს შორის - მაგრამ ეს მაინც ცოდვაა სიმართლის წინააღმდეგ. უკრაინა და მისი ხალხი არ არის "მენშა", არამედ რუსი ხალხის უცნობი ნაწილი. უკრაინაში არსებული ვითარება ჩვენი დიდი უბედურებაა. მოსკოვის მხრიდან სანქციების ტერიტორიის დაშლა. და პატარა რუსებმა არანაკლებ გააკეთეს, ვიდრე დიდ რუსებს, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში იპარავდნენ თავიანთ იდენტობას საშინელი მანკიერების გონებაში.
მე-3 ოთხშაბათი 15:00, xNemo:
ლექსიკონი F. Brockhaus I. ეფრონი
TEPESH (რუმინული Tepes, დან teapa - keel) Vlad (ნამდვილი გვარი Dracul, Dracul) (- 1476), ვლახეთის მმართველი (1456-62, 1476). ბიჭების წინააღმდეგ ბრძოლაში სუვერენული ძალაუფლების ცენტრალიზაციისთვის (ქება სისასტიკისთვის სიკვდილით დასჯილ მტრებთან ურთიერთობისას), წარმატებით დაუპირისპირდა თურქულ ჯარებს. მოკლეს ბიჭები.
”პატარა რუსეთს არ აქვს დიდი კლიმატი; თავად რუსული სუვერენიტეტი იქ დაიბადა... კლიმატი არ არის ძმობის მიზეზი.”
ნოვგოროდის რესპუბლიკამ დაამყარა და აყვავდა (და შესაძლოა უფრო ადრე, ვიდრე ნებისმიერ „ძველ ბერძენზე“ და, რა თქმა უნდა, ნებისმიერ „ევროპამდე“) სწორედ ეს „დემოკრატია“ - ხალხის მმართველობა - სწორედ ეს „თანხმობა“! ძალაუფლების ცენტრალიზაციის (აბსოლუტური მონარქიის) იდეები ბიზანტიის გავლით ქრისტიანობის დახმარებით შემოიტანეს.
მე-3 ვერსია 15:01, xNemo:
”და რუსეთის ისტორიაში, როგორც გვახსოვს, სალტიჩიხას მეტი არაფერი იყო, როგორც ვხვდები, ეგოისტი ქალი და ეს არის უბედური ქალი (დღევანდელ რეალობაში ვიცნობთ ამ ტიპს) ოჰ, საწყალი, არა, არა, ისინი გამოიცნობენ ь, მე მგონი, ბებია გიჟდება, მაგრამ ერთი წუთით, "რა არის სალტიჩიკა დრაკულას წინ?"
აჰა, დროა ცრემლები გადმოვიდეს "უბედურ ქალში"!
ვლად დრაკული სასტიკი იყო ომებისა და გამანადგურებლების მიმართ და სალტიჩიკამ მშრალი კრიპაკების კანი წაიღო. ზნეობრივი თვალსაზრისით, ეს ბალიშის კარადა ასე ახლოს ვერ შეედრება სასტიკ, მამის რელიგიის ქურდს. როგორი დივა სჭირდებოდა ვლადს, რომ კეთილი ყოფილიყო? ეს იყო არა თურქების ოკუპანტები, არამედ პატარა ვალახიას ოსმალეთის იმპერია!
წაიკითხეთ G. Sienkiewicz და გაიგეთ, რომ ამ დროს ბალკანეთსა და მის შემოგარენში ამ ტიპის გაფართოება ხდება. და თვით თურქების გარდა არავის მიუტანია იქ.
„თუმცა, ლენინისტებმა კონსილიტური იდეით ვერ დაინახეს ასეთი რამ, რამაც ისინი კომუნისტური დოგმებისა და სავალალო „დემოკრატიული ცენტრალიზმის“ პროკრუსტეს კალაპოტში ჩააგდო.
სუნის იდეა დაიცვა სობორნოსტის ნიღბის წარმოდგენით.
"ამგვარად, საკათედრო ტაძარი, თანამონაწილეობა არის რუსული სულის ზოგადი, გენეტიკურად ჩამოყალიბებული ცნებები. და ეს შეუფერხებელია. ამასთან დაკავშირებით, თანამიმდევრობის იდეები ... ისეთივე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, როგორც სხვა.
საეჭვოა, რომ ერთზე მეტ აბონენტს დაურეკავთ. ვინაიდან იმ დროს (ალბათ, დანამდვილებით ვერ ვიტყვი) „არჩევნები“ ტარდებოდა „პატივისა და სინდისის გამო“, მაშინ არც ერთი არჩევნები ყველა რანგის გონებაში არ ეფუძნება „ღირსების“ პრინციპს. ადმინისტრაცია ან, უარესი, ადგილის, რეგიონის ჩრდილოვანი მმართველები და ა.შ.
მაშ, რა აზრი აქვს სიტყვების გამოყენებას? დავიწყოთ დუმაში კანდიდატების დანიშვნის პროცესის კონტროლი და VLADA შენია!
„აბსოლუტურად მოწინავე ტიპის დღევანდელ „დემოკრატიებში“ უზენაესი ძალაუფლება ნებისმიერ „დემოკრატიულ“ ქვეყანაში არ ეკუთვნის პარლამენტს (კონგრესს, დუმას, პარლამენტს ან ქნესეტს), არამედ პოლიტიკურ გაცვლას პოლიტიკურ შუამავლებთან და ჩრდილოვანი ორგანო, რომელიც არჩევნისკენ მოუწოდებს არჩევნები არის პოლიტიკური ხრიკები, ილეთები, რომლებშიც მონაწილეები კი არ იმარჯვებენ, არამედ ორგანიზატორები განსაზღვრავენ, ვინ მივა საწყის ხაზზე.
მე-3 ვერსია 16:08 ნატალია:
xNemo
წაიკითხეთ ძველი რუსული "ზღაპარი დრაკულაზე" (ინტერნეტში) და აღმოაჩინეთ, რომ დრაკულამ თავისი მტრები ადგილზე დააყენა. ეს არის მხეცი: მან ძელზე გააკრა თავისი რაზმი, რათა არ ჩამოეგლიჯა კაცის პერანგი და ფურცლები, რომ არ „სუნიონ“ და ა.შ. გარდა ამისა, უყვარს პატარ-პატარა ჯგუფურად ვახშამი და იქ უცხოელი სტუმრების მიღება. ქრისტეს გულისთვის მართლმადიდებლობამ შთააგონა და კათოლიციზმზე გადავედით. თურქების წინააღმდეგ ბრძოლაში ჩაქუჩით დახვრიტეს, მაგრამ ზურგში მაშინ. საკუთართან ერთად. ასეთი საშინელი სიკვდილი ღვთის წყევლის ნიშანია. დროა დავიწყოთ ბიზნესის კეთება ტეფეს სახელით - მათ ბევრი ისტორიული სტატია არ აქვთ. სინამდვილეში, ის არის არაადამიანი და ღვთის განდგომილი.
სალტიჩიკა არის ერთჯერადი. რუსი მიწის მესაკუთრეები არაადამიანები იყვნენ. სანდოობა კიდევ ერთი ფასია პეტროვსკისა და სხვებისთვის. რეფორმა. ეს უფრო მოსახერხებელი საკვებია. გთხოვთ, არ დაგავიწყდეთ, რომ ჩვენი ისტორია წმინდა შედარებაა მათ ძველ „აღმოჩენებთან“.
შენ კი, ჩემი აზრით, ჟონგლირების გარეშე ჩაიძირე სინათლეში. რუსული ავტოკრატია ღმერთის ფორმაა. როგორ გესმის, რომ ქრისტიანი არ ხარ? ქრისტიანობის გარეშე რუსეთის გაგება შეუძლებელია. მამაო, სანამ არ გაიგებ, საკუთარ თავში სიმშვიდეს ვერ იპოვი.
მე-3 ვერსია 23:03, xNemo:
უპირველეს ყოვლისა, მე მოგწერეთ თქვენი შეწყალების შესახებ:
"სახელი არის ვლად იმპერატორი."
ცნობარი - დრაკული. ეს ქება ეძლევა მამაშენს (იგივე ვლადს) მონეტებზე დრაკონის გამოსახულების გამო.
წაიკითხეთ ძველი რუსული მოთხრობა "დრაკულას ზღაპარი".
გთხოვთ, საფრანგეთის ისტორიაც გაჰყვეს დიუმას რომანებს.
"ზღაპარი დრაკულა ვოევოდაზე" რამდენიმე სიაში ჩნდება. ეს არ შედიოდა ქრონოგრაფიულ და ქრონიკულ საძვალეში. "ზღაპრები" ანონიმურად. ამასთან, ა.ხ.ვოსტოკოვი, აანალიზებს ფაქტობრივ ინფორმაციას, რომელიც ჯდება ამ ნაშრომში, აღიარა მისი ავტორის, ფიოდორ ვასილიოვიჩ კურიცინის (აშენებული არა უადრეს 1500 წ.) მნიშვნელობა - დიდი ჰერცოგი ივან III ვასილიოვიჩის საელჩოს კლერკი, ერთ-ერთი "მეთაური". "ერესი "სასამართლო"", რომელიც ასევე ეკუთვნის "ლაოდიკეის ეპისტოლეს" [Skhodiv 1842: 511-512].
და რა არის, ჩვენ გვჯერა, სათავე როგორც მოწინავე ევროპული ფეოდალური „პრაქტიკის“ და ასევე „იუდაიზერების“ კალმის საშინელების სათავე?
წაიკითხეთ ნაკლები მხატვრული ლიტერატურა, როცა საუბრობთ ისტორიული მახასიათებლებიტა პოდია...
"სალტიჩა არის ერთჯერადი."
დრაკულა ისტორიაში არ განმეორებულა...
რუსი მიწის მესაკუთრეები არაადამიანები იყვნენ.
წაიკითხეთ სტროგანოვებისა და დემიდოვების შესახებ - დრაკულა შეიძლება არც ისე პოპულარული იყოს.
რომ დრაკული მიწის მესაკუთრე კი არა, ვალასის პრინცი იყო (ბატონო, ტიტულის სხვა ვერსია - ვოევოდი).
”და შენ, ჩემი აზრით, ჟონგლირების გარეშე ჩაიძირე სინათლეში.”
Უფრო რომ დავკონკრეტდე! მათთან ერთად, თავად რუსეთი (და მე თვალს ვადევნებ) არ გაბრწყინდება!
"რუსეთის გაგება ქრისტიანობის გარეშე შეუძლებელია. როგორ უნდა გაიგო, რომ ქრისტიანი არ ხარ?"
ჩვენს ქვეყანაში უფრო მეტი ქრისტიანი გვყავს, რომლებსაც რუსეთი ესმით. და რატომ არის ჩვენთვის ასე ცუდი ცხოვრება? და რატომ არ პასუხობს არც ერთი „მესმის“ კითხვაზე „რა უნდა გააკეთოს“? და რატომ არ ხარ ჯერ კიდევ სახელმწიფო სათათბიროში?
4 გაზაფხული 01:05 ნატალია:
xNemo
კარგია, რომ ამდენი რამ ისწავლე გაკვეთილებიდან :-) მე, ცხადია, კარგად ვიცი ვინ არის ყოფილი მმართველი. ვიროსლა მოლდოვაში ("ცარ მე, მოლდოვა დედაჩემს, ვატრა დოინელორ სტრებუნე...") საბედნიეროდ, ვლად იმპალერი - sprazhne ima'ya -
ასე ჩვეულია პატივისცემა რუმინელების (და ამავე დროს მათ შორის მოლდოველების). დრაკულს არავინ ეძახის, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტეპესზე. ნაციონალიზმზე ყოყმანის საფუძველი არ არის (კიშინიოვში ერთ-ერთ ცენტრალურ ქუჩას ეწოდა „ვლადი იმპერატორი“). პატივს ვცემ, ცე განბა - სადისტური მიდრეკილებების მქონე ბოროტ ადამიანს. ვაი, სამწუხაროა, ცოტა დიდი განსაკუთრებულობა.
მოლდოველები და რუმუნები პრაქტიკულად ერთი ხალხია. სიტყვა "რუმუნი" არის ლამაზი სიტყვა, დამზადებული "რომაულიდან". სიტყვა „მოლდოვა“ ისტორიული ტოპონიმია. მე-19 საუკუნემდე არსებობდა მოლდოვისა და ვალასკის სამთავროები. რუსეთის თურქებს ევალებათ თავიანთი თავისუფლებები. ისევე, როგორც 1848 წელს რუმუნის სახელმწიფოს შექმნა. რუსეთის გლეხები დაიღუპნენ. მოლდოვა რუსეთს წააგო. გამოსვლამდე ისინი წერდნენ კირილიცაზე და მსახურობდნენ საეკლესიო სლავურად. რუმუნი ლათინურ ანბანზე გადავიდა XIX საუკუნეში. კათოლიკეების შემოდინების ქვეშ. მოლდოველებს კი 1989 წელი არ ახსოვს... სლოვენიელები ამ მიწაზე უხსოვარი დროიდან ცხოვრობენ.
თუ უბრალოდ ებრაელებზე ხართ დაფიქსირებული, მაშინ საკუთარ თავზე მანია გამოგიჩნდებათ. არ აქვს მნიშვნელობა ვინ დაწერა დრაკულაზე, მე არ ვახსენე ებრაელები მოხსენებებში. და თუ ტეპესი ველური კაცი არ იყო, მას სათანადოდ არ ეძახდნენ. როგორ აპირებთ ცხოვრებისეული საკითხების გარკვევას, თუ არ იცით ქრისტიანობის საფუძვლები? როგორ აპირებთ სიცრუის ამოცნობას?
ქრისტიანობა არის მსოფლიოს, განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის გასაღები. და თქვენი დიეტა დამახასიათებელია ურწმუნოებისთვის. ასე ქრებიან ადამიანები: „თუ ჭუჭყიანია, ღმერთის ბრალია, და რა საზრუნავია, რომ სამოთხის სურნელს ვერ ვევედრებით დედამიწაზე“ თუ ასე ფიქრობთ, უკმაყოფილო დარჩებით და. გააკეთონ დამნაშავე ხუმრობები მომავალში. სჯობს გაოცდეთ საკუთარი თავით.
რატომ ვცხოვრობთ ასე ცუდად? რადგან ყველაფერი ჯერ კიდევ არ არის ღმერთთან. რუსეთის აყვავება მოვიდა სინანულისა და მხურვალე კრებითი ლოცვის შემდეგ, მაგალითად, პოლონელებზე გამარჯვების შემდეგ. გამოსვლამდე, სწორედ იმ საათიდან პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობამ დაგვასაჯა დიდხანს სიცოცხლე. ამიტომ განსაჯეთ უფალი, თუ თქვენ გჭირდებათ მასთან ყოფნა, რათა დედას ჰქონდეს უფლება თქვას: „ღმერთი ჩვენთანაა“.
4 ოთხშაბათი 01:30, საიტიდან:
გონივრული პატივისცემა საშ
მემარჯვენეებს შორის უფრო მეტი იქნებოდა ასეთი ჯანსაღი აზრები. მათ ასევე ძალიან კარგად აღწერეს კომუნიზმის საშინელი ბოროტება და ბოროტი სიცხე, რომელიც გამოწვეული იყო რუსი ხალხის მენტალიტეტით, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მათ მცნებებს დღის ოფლით პურის მოსავლის შესახებ. ყველა შეთქმულების თეორეტიკოსს: რუსი ხალხის წინააღმდეგ „ცილისწამების“ არსი არის მათში მიზნისა და ამბიციების გაღვივება და რაც უფრო მეტად კვდება კომუნიზმი და რადიანი სისტემის ნოსტალგია, ეს უარესია რუსეთისთვის, დემოგრაფიისთვის. , რისთვისაც ის სასარგებლოა და აქ ყოველდღიური საკათედრო ტაძრები არ დაეხმარება. . კიდევ ერთი რეალობა, რომელშიც ბევრი ადამიანი დარწმუნებულია და-ძმებო.
4th Westerly 11:58 , საიტიდან:
ავტორს, ჩემი აზრით, აბნევს კონსილიარიზმი, დემოკრატიული და ანარქისტული ტრადიციები. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, არის 3 ცალკე გამოსვლა. თანმიმდევრულობა - მისტიკის ცნებები და უძველესი დრო - ეკლესიის სისრულე. Yogo dzherelo შეიძლება იყოს quilted საწყისი მესინჯერები. პავლო. და იდეა, მოკლედ, არის ის, რომ მადლი მოვა წმინდანებთან, მაგრამ თანდათან გავრცელდება ეკლესიის ყველა წევრზე. მაშასადამე, შეგიძლია ომში გაიმარჯვო, ვაჭრობა და სახელმწიფოსთვის საჭირო ყველა სხვა რამ იმუშაო, თორემ არც გულსატკენი გამოსვლები. (რადგან თუ არ შეაწუხებენ, უცხოელები მოვლენ და დახოცვენ წმინდა ცხოვრების ყველა ადამიანს).
დემოკრატიული ტრადიციები, ცხადია, რუსეთში იყო, ისევე როგორც ავტოკრატიული და, ცხადია, ავტოკრატიული ტრადიციები სულ მცირე 16 საუკუნეზე მეტია.
ანარქიზმი ბუნებრივი რეაქციაა ზედმეტად მკაცრი მენეჯმენტის მიმართ.
მე-4 ვერსია 13:00, xNemo:
"კარგია, რომ ამდენი რამ ისწავლე საკვებისგან"
რა ვთქვა შენზე...
რამდენი ამერიკელი პატივს სცემს იმას, რომ მათმა ქვეყანამ დაკარგა მეორესთან Მსოფლიო ომიმერე რუსეთში დამსჯი?
მე მზად ვარ გამოვიყენო საბუთები (თუმცა მათ შორის ბევრია ფალსიფიკაცია, რაც შეიძლება მეტი უნდა წავიკითხო), მაგრამ რა თქმა უნდა არა სპეკულაციები და ისეთები, რომლებიც „მიღებულია“.
"მოლდოვას მახლობლად გაიზარდა..."
ამის ღერძი და დაწყების აუცილებლობა იყო ის, რომ თქვენ გადაიყვანეს UNIACTV-ზე თქვენი რძის კბილებიდან.
არ აქვს მნიშვნელობა ვინ დაწერა დრაკულაზე, მე არ ვახსენე ცოცხალი არსება მოხსენებებში. ”
და ნუ წაიკითხავთ დიდ რუსებს მართლმადიდებლურად! თქვენ ხართ "მოლდოველი" და როზკოლი შეუჩერებლად.
"თავად გამოსვლამდე", როგორც ჩავარდა კათოლიკურ სისულელეში - უნიატიზმში "პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობამ დაგსაჯა დიდხანს იცოცხლოთ"...
”და თუ ტეპესი ცუდი ბიჭი არ იყო, მას სათანადოდ არ დაუძახებდნენ.”
თუ მტრებმა ასე უწოდეს, მაშინ რატომ არის ცუდი? თუ მე არ მოწყალება, ფაშისტებმა ალექსანდრე პოკრიშკინს "ზეციური ჭირი" უწოდეს. და რას ვეძახით?
"როგორ აპირებ ცხოვრების ჭეშმარიტების გარკვევას, თუ არ იცი ქრისტიანობის საფუძვლები? როგორ აპირებ სისულელეების გარკვევას?"
ასე რომ, წიგნებისთვის, ჩემო სიყვარულო, წიგნებისთვის...
ოჰ ჰო გონივრული ხალხიწერდა - სტოვპი პრავოსლავ!
"მოლდოველები და რუმინელები პრაქტიკულად ერთი ხალხია. სიტყვა "რუმუნ" არის ნამცხვრის ნაჭერი, დამზადებული "რომა".
ამ ეტაპზე, მე არ მაინტერესებს მოლდოველების ისტორია და არ მჭირდება იმის თქმა, ვინც მათ შესახებ არ სმენია. ამას ჰქვია "უნიკალურად ეს სუპერ წიწილები"...
"რატომ ვცხოვრობთ ასე ცუდად? იმიტომ, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ ღმერთთან. რუსეთის აღზევება მოხდა სინანულისა და მხურვალე კრებითი ლოცვის შემდეგ, როგორც, მაგალითად, პოლონელებზე გამარჯვების შემდეგ."
სამაგიეროდ, ბიბლიის საათების ისტორია რუსულ ვერსიაზე გადაიტანეთ. გთხოვთ, დაგვსაჯოთ რუსები წინადაცვეთას უფლებით, რომ მივიღოთ გადასახადები რუსებისგან?
4 ორშაბათი 22:22, xNemo:
ყველაფერი აირია... AVG-ს თავში...
„...არც ერთი ხალხისთვის საკმარისი არ არის „შემრიგებლობის“ დამყარება და ასწლეულის დამყარება...“
ყველა საკვები არის ის, რაც გესმით სიტყვა "ხალხის" ქვეშ.
არასდროს ყოფილა ლაპარაკი უბრალო რობოტზე, არცერთ დროს და არც მმართველობის სისტემაზე!
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად სობორნოსტის დრაივიდან. ამ სიტყვის ეტიმოლოგია მარტივია - ეს სიტყვა "შერჩეულის" მსგავსია. სიტყვასიტყვით."
უფლება.
„პოპულარული წარმოდგენის გეგმაში ეს გულისხმობდა ადამიანებს, რომლებიც შერჩეულ იქნა _ დრო-საათი და _ სწრაფი შერჩევით, რაიმე კონკრეტული დიეტის გადასაწყვეტად.
და აქ არა.
ისინი, ვინც მეფე-მამამ სახალხო კრების უფლებები შემოიფარგლა, ამიტომაც მათ ნიშნავდნენ ბიჭები, რათა ნაკლებად გამოეჩინათ სახალხო კრებები. კერუვატ ერთი შენი "ბიჭია" უმარტივესად გესმის... უბედურებაა და არა სახალხო არჩევნების ბრალი. გამოიცანით, როგორ დააარსა მოსკოვმა მონარქია და დაიმორჩილა ნოვგოროდი.
"მესამე, "გენეტიკური ერთიანობის" გამო. მიაღწია თუ არა ამას დაჩრდილულმა ავტორმა? გამოდით ქუჩაში, იარეთ სოფელში - და ვერსად ვერ იპოვით მეტ ინდივიდუალისტებს, ვერც რუსებს."
მხოლოდ ინდივიდუალისტი, მმართველი, „კულაკი“ და ერთობლივად განიხილავს „როგორ ვიცხოვროთ ერთმანეთში“, რათა „სხვები არ იყვნენ სამარცხვინოდ და არა საზიანო“, და „მთელი რაიონის მშიერი ხალხი“. კოლექტიურ შეკრებაზე ან შეკრებაზე, რომელსაც ხმამაღლა უწოდებენ კომუნისტებს „სახლიდან სახალხო დეპუტატებს მხოლოდ საერთაშორისო პოლიტიკის დისკუსიები აწუხებთ.
ასე რომ, არ არის ადვილი ხუმრობა რუსეთის საბჭოს "გენეტიკურობაზე" რომანოვის მთავრობაში ან კომუნისტურ წესრიგში - ეს ფიზიკურად იქ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო!
"ეს საზოგადოებაა, ეს არის ყველაფრის დასასრული"?
მაგრამ წინა რუმინულ საათებში, დაზარალებულები და დასახლებულები შევიდნენ საზოგადოებაში სახელმწიფოს განახლების დაწყებამდე, ძირითადი საარსებო წყაროსთვის. როგორც ჩანს, "სამყაროდან არაფრის მიხედვით ..."
სობორნოსტამდე, ეს ჯერ კიდევ შორს არის.
4 ორშაბათი 23:57, ნატალია:
xNemo
მისმინე, ექიმთან რომ წახვიდე... უბრალოდ გაგიკვირდებათ, რომ არ არსებობს სითხე და გაერთიანება... მოლდოვას არასოდეს ჰქონია კავშირი. ამასობაში გადადით დიდ რუსულ სპაში
5 ვერსია 13:11 , xNemo:
-მისმინე, ექიმთან წავიდეთ...
„ამასობაში დიდი რუსული სპაში წავიდეთ“.
ასე ამთავრებენ ყოველთვის კამათს „ღვთისმოყვარე“ ხალხი და იწყებენ ყვირილს...
მოლდოვას არასოდეს ჰქონია კავშირი.
„იმ დროს რომაული კავშირი, ბნელი სიბნელე, დაეცა ფლორენციის საკათედრო ტაძარში და XVI საუკუნის ბოლოს ჩამოიხრჩო მართლმადიდებლობაზე გვიან რუსეთისა და გვიან რუსეთის მიწებზე. დაიწყო ზეწოლა და შემდეგ ხალხის დევნა. მტკიცე ეპისკოპოსები და მართლმადიდებლები. დასრულდა მე-17 საუკუნის შუა წლებში ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩისთვის...“ (რეზიუმე „ქრისტიანული რწმენის საფუძვლები“)
არსენი ბერძენი (ბლ. 1610 - 1666 წლის შემდეგ) - ნიკონიანური რეფორმის ერთ-ერთი მთავარი მონაწილე, საეკლესიო და ლიტურგიული წიგნების მთავარი რედაქტორი, იერონონი. დაიბადა თესალონიკში, დაიბადა იტალიაში, 23-ე საუკუნეში საბერძნეთში მობრუნების შემდეგ, ბერობის აღების შემდეგ, რის შემდეგაც ცხოვრობს მოლდოვას, ვლახეთისა და პოლონეთის მმართველების სასამართლოებში. გადავიდა ისლამზე, შემდეგ კათოლიციზმზე, მსგავსი რიტუალი (უნიტარიზმი).
გამოდის, რომ "რა სახელებია"!
8 სასტიკი 00:22, დონ:
ბიჭი
ხალხო, შეწყვიტეთ ბრძოლა და გაერთიანდით. მოვიგოთ! შევქმნათ სტრუქტურები და კომპანიები! რადგან სანამ სასოწარკვეთილებაში და სიბნელეში ხარ, გაძარცვის კიდეები! ასე რომ, ვიმოქმედოთ და არ ვიყვიროთ! ხალხი არის მიზეზი, რის გამოც თქვენ მათთან ერთვებით! გელოდები გამაგრილებლად!
რუსული ფილოსოფიის ცნება, რაც ნიშნავს ხალხის უფრო სულიერ ერთიანობას როგორც საეკლესიო ცხოვრებაში, ასევე ამქვეყნიურ ჰარმონიაში, ძმობასა და სიყვარულში გაერთიანებაში. ტერმინს სხვა ენებში ანალოგი არ აქვს. სიტყვა "შემრიგებელი" გამოიყენეს სლავების ლიდერებმა, კირილომ და მეთოდემ, რწმენის სიმბოლოს მე-9 წევრის დეპონირების დროს და თარგმნეს ტერმინი "კათოლიკე" (ეკლესია).
თანმიმდევრობის კონცეფცია ფართოდ არის განვითარებული რუსეთის რელიგიურ და ფილოსოფიურ დუმაში (A.S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N.F. Fedorov, E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.M. Bulgakov, N.A. Berd I'm ta in.). თანმიმდევრობის პათოსი ძირითადად და ყველაზე ფარულად თვითიდენტიფიკატორია იანოფილიზმის სიტყვები . კ. სლავურ იანოფილურ ეპისტემოლოგიაში (და შემდეგ ფედოროვში) ერთიანობა ცოდნის კრიტერიუმია, დეკარტისეული კოგიტოსგან განსხვავებით: არა "მე ვფიქრობ", არამედ "ჩვენ გასაგები ვართ", ანუ. სპილკუვანაში, ორმხრივი მონობით, ჩემი დუნდული ღმერთთან მიიტანეს. ხომიაკოვისთვის საეკლესიო ერთიანობის სული არის თავისუფლების სული, ეკლესიის ერთიანობა გაგებულია განსაკუთრებული თავისუფლებების შედეგად. მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობა პროქსიმალურია როგორც კათოლიკურ ავტორიტარიზმთან, ასევე პროტესტანტულ ინდივიდუალიზმთან. ვლ.სოლოვიოვმა შესთავაზა, აღიაროს იანოფილების სიტყვების გამოვლინებები ფორმულაში: კათოლიციზმი უდრის ერთობას თავისუფლების გარეშე; პროტესტანტიზმი - თავისუფლება ერთიანობის გარეშე; მართლმადიდებლობა - ერთობა თავისუფლებაში და თავისუფლება ერთობაში.
ბულგაკოვმა მიიღო ერთიანობის იდეა წმინდა სამების მართლმადიდებლური ტრადიციიდან, რომელიც არის „პირველადი ერთობა“: ღმერთი ერთია და ამავე დროს ცხოვრობს სამ ჰიპოსტასში, რომელთაგან თითოეული შეიცავს ცალკეულ ძვლებს. ინტელექტუალური, ზეციური ეკლესია თავის თავში მოიცავს სამების უნივერსალურ არსს. „და კაცობრიობის ცოცხალ სიმდიდრეში უკვე დადებულია საეკლესიო სიმდიდრე სამების ხატის მიღმა“ („მართლმადიდებლობა. მართლმადიდებლური ეკლესიის ნახატები“, პარიზი, გვ. 39). ამავდროულად, ხალხთა ეროვნულ თავისებურებებს შეუძლია დაამახინჯოს ზოგადი ჩასაფრები, ან შეიძლება ხელი შეუშალოს მათ განვითარებას, - ფილოსოფოსი ჯერ კიდევ უკავშირებს სერგი რადონეზკის სახელებს, რომელმაც მოიპოვა წმინდა სამის სულიერი მზერა. თუმცა, არსებობს კოლექტივიზმის უამრავი ინტელიგენციის თეორია და პრაქტიკა, რომელსაც უფრო დიდი იდეალი აქვს არა ხანაში, არამედ „სოლიდარობაში“ და ფსევდოკოლექტივიზმში.
ბერდიაევი თანამოაზრეობიდან იღებს ეკლესიისა და ეკლესიის ხსნის იდეას: ”ყველა ადამიანის წრიული თანამონაწილეობა ყველასთვის, ყველა ადამიანი მთელი მსოფლიოსთვის, ყველა ადამიანი ძმებია უბედურებაში, ყველა ადამიანი მონაწილეობდა პირველ ცოდვაში და ყველა. ადამიანს შეუძლია მოიტყუოს და დაიკარგოს სამყაროში“ („თავისუფლების ფილოსოფია. შემოქმედების გრძნობა“ (მოსკოვი, 1989, გვ. 190). ბერდიაევი მიუთითებს თანამიმდევრობის ცნების შეუსაბამობაზე სხვა ხალხებს შორის და თავისი კარიერის დასაწყისში შემოაქვს. ტერმინი "საზოგადოება" (ფრანგული კომუნიდან - თემი, კომუნა) აღიარებს არსს. რუსული იდეა და მასთან სიახლოვე ცნობილია მხოლოდ მზის ჩასვლის ღარიბ მოაზროვნეებში. რუსულ კომუნიზმში, ბერდიაევის შემდეგ, სულიერი ერთობა შეიცვალა უსახო კოლექტივიზმით, რაც რუსული იდეის დეფორმაციაა. გ.ვ. ფლოროვსკი მატარებელში და არა დამხრჩვალი სოციალიზმი როზში, „Pіdsvidomu il-მა დაკარგა სობორნოსტის ჭამა“ („Rosilazhovna Zarubіzhya-ს ფილოსოფია“. M., 1990, გვ. 339).
უშაკოვის ლექსიკონი
სობორნოსტი
სობორნოსტი, თანხმობა, pl.არა, ცოლები (წიგნები, ეკლესია). გაიყვანეთ. არსებითი სახელი 2-მდე და 3-მდე მნიშვნელობაგანიხილეს ჩემთვის უზარმაზარი, უზარმაზარი ბედი. თანმიმდევრობის პრინციპი.
პოლიტიკური მეცნიერება: ლექსიკონი-რედაქტორი
სობორნოსტი
(კათალიკოსობა) ( ბერძნულიკათოლიკოს ზაგალნი)
ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი ნიშანი, რომელიც აფიქსირებს მის თვითგააზრებას, როგორც წმინდას, უნივერსალურს („ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია“ - ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება, IV საუკუნე). ერთიანობის განხილვით, როგორც მართლმადიდებლური ტრადიციის სპეციფიკურ გაფართოებად (ერთობა, როგორც "ეკლესიის ხალხის" საერთო გონება, რათა ჩაანაცვლოს რელიგიური ინდივიდუალიზმი პროტესტანტიზმითა და პაპის ავტორიტარიზმით რომის კათოლიკურ ეკლესიაში), ა. ზაგალიური პრინციპიმე მოვაწყობ ბრძოლას, რომელიც ახასიათებს უპიროვნებას, სიყვარულის ძალით თავმოყრილს „უფრო დიდ და ორგანულ ერთობაში“ (სოციალური ფილოსოფია ყველაზე ახლოს არის ამ პრინციპთან სოფლის საზოგადოებაში). თანმიმდევრობის ცნება რუსულმა რელიგიურმა ფილოსოფიამ მიიღო. 19-20 ხელოვნება.
გასპარივმა. ჩანაწერები და VIP ანგარიშები
სობორნოსტი
♦ ვ'იაჩ. ივანოვმა ქორწინება სამში დაიწყო: რადგან ორი გახდა ერთი, მაშინ რატომ არ უნდა უყვარდეს მესამე? - თუმცა, თუ ერთი თავს ორად გრძნობს, მაშინ როგორ შეიძლება ერთს უყვარდეს მეორე?
რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია
სობორნოსტი
უფრო კონკრეტული გაგება რუსი.ფილოსოფია, შედგენილი A. Z. ხომიაკოვის მიერ. იგი ეტიმოლოგიურად უკავშირდება სიტყვას „კათედრალი“, რომელსაც ორი ძირითადი მნიშვნელობა აქვს. მნიშვნელობა: 1) არჩევნებისა და ქალაქების შეკრება, კ.-ლ წოდების მოწვევა. 2) ტაძარი, რომელიც ემსახურება რამდენიმე ეკლესიის სასულიერო პირთა თაყვანისმცემლობას. ხომიაკოვის თქმით, საეკლესიო კრება განსაზღვრავს „უპიროვნებაში ერთიანობის“ იდეას (Povn. Zibr. TV. M., 1900. T. 2, Z. 312). ამ თვალსაზრისით, მართლმადიდებლური ეკლესია ორგანულად აერთიანებს ორ პრინციპს - თავისუფლებას და ერთიანობას, რაც ჰგავს კათოლიკურ ავტორიტარულ ეკლესიას, სადაც არის ერთობა თავისუფლების გარეშე და პროტესტანტულ ეკლესიას, სადაც არის თავისუფლება ერთიანობის გარეშე. მხოლოდ მართლმადიდებლობაშია ს-ის პრინციპი მართალია არა მთლიანად, მაგრამ არსებითი და მცოდნე, როგორც საეკლესიო ცხოვრების ყველაზე ღვთაებრივი საფუძველი. ხომიაკოვის შემდეგ საფუძველი გახდა ს. იანოფილიზმის ყველა სიტყვის იდეა (თუმცა იანოფილიზმის ყველა სიტყვა არ ამართლებს თავად სიტყვას). კირეევსკი, პატივისცემით, რომ „თავდაპირველი მართლმადიდებლური აზროვნების განვითარება... შეიძლება იყოს ყველა ადამიანის, მორწმუნე და მორწმუნე ძლიერი მინიშნება“ (კოლექტიური შრომები) ხომიაკოვის (History of Russian Philosophy. L., 199 1. T. 1). , ნაწილი 2. გვ. 18). ვფიქრობ, ამ კონცეფციის „სოციოლოგია“ უკვე ცნობილია კ. სუვერენული ადამიანის ცხოვრების სოციალური სფერო, რუსეთში განვითარების აუცილებლობის ჩამონათვალში zap.„კანონიერება“, როგორც „სიმართლის ნაკლებობაზე“ საუბრის საშუალება. ს.-ს ნაყარიდან გამოყოფა იყო სიმღერა, რომელიც შეესაბამებოდა ხომიაკოვს, რომელსაც ს. დღემდე ესმის არა როგორც მოცემულობას, არამედ როგორც ამოცანას. Შემდგომი განვითარებას-ის იდეა ნასესხები იყო ვ. ვონი ახალში გარდაიქმნა ყოვლისშემძლეობის იდეაში, რასაც ის გულისხმობს მომავალ თანმიმდევრობაში: „მე ვუწოდებ ჭეშმარიტ, ანუ პოზიტიურ ყოვლისშემძლეობას, რომელშიც ის არა ყველას საზიანოდ, არამედ საზიანოდ არის. ყველა, ნეგატიური ენერგია ახშობს ან აფერხებს ელემენტებს, რომლებიც შედიან თითოეული მათგანის გამოჩენამდე, ამგვარად ცარიელი; ჭეშმარიტი ერთიანობაინახავს და აძლიერებს მის ელემენტებს, რომლებიც ქმნიან მათში სრულ ელემენტს" (ნაშრომები: U 2 ტ. M., 1988. T. 2. P. 552). ტერმინი "S." რუსი.ფილოსოფია შეიმუშავა სოლოვიოვის მიმდევარმა, ს. სოლოვიოვის „ყოვლისშემძლეობის ფილოსოფიის“ გაგება. ტრუბეცკოის ს-ის იდეალი ნიშნავს რელიგიური, მორალური და სოციალური პრინციპების გაქცევას და ეწინააღმდეგება როგორც ინდივიდუალიზმს, ასევე სოციალისტურ კოლექტივიზმს. "ორ რევოლუციას შორის" ეპოქაში სიმბოლისტებს შორის დაიწყო გალობა "იანოფილების სიტყვებზე დაბრუნება". მიზანი. arr. V.I.-ზე ივანოვა, რომელიც გამოვიდა „ახალი ორგანული ეპოქის“ „აღქმიდან“, შექმნა საკუთარი თეატრალური და ესთეტიკური უტოპია, უნდა დასრულდეს „ახალი საკათედრო სულისკვეთების“ შექმნით (Borodi and Mezhi. M., 1916 წ. გვ 275). მისი უტოპია ეყრდნობოდა არა მხოლოდ იანოფილების სიტყვების იდეებს ს.-ს შესახებ სოლოვიოვის, ტრუბეცკოისა და დოსტოევსკის მიერ ნათქვამის ინტერპრეტაციით, არამედ ფ. ნიცშეს სწავლებაზე ორი კობის დიალექტიკის შესახებ - აპოლონიელი ვინც და. დიონისური მანამდე კოლექტივიზმს ნიშნავდა, ბრაზი ყველას ყიდულობდა (ან ივანოვი ს ტერმინოლოგიით). ემიგრაციაში ს-ის კონცეფცია აქტიურად გაფართოვდა ფრენკზე, რომელსაც მის ქვეშ ესმის „შინაგანი ორგანული ერთობა“, რომელიც საფუძვლად უდევს ნებისმიერი ადამიანის შერწყმას, ადამიანთა ნებისმიერ ერთობას. პირველადი და ძირითადი ფრანკის სახით მან ხაზი გაუსვა სიყვარულ-ოჯახის ერთიანობას, შემდეგ - რელიგიურ ცხოვრებას და, გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, „ნებისმიერი გაერთიანებული სიმრავლის ცხოვრების წილი“ (ქორწინების სულიერი საფუძვლები. მ. 1992. გვ. 58- 59). სუვორს აქვს ტერმინი „ს“ საეკლესიო-თეოლოგიური მნიშვნელობა. აღმოჩნდა ბულგაკოვი და ფლორენსკი. ბულგაკოვისთვის ს. (ანუ „კათოლიკურობა“) არის მართლმადიდებლობის სული და ნიშნავს ყოვლისმცოდნეობას, ერთ სიცოცხლეს ერთ ჭეშმარიტებაში (დივ.: Pravoslavya. M., 1991. P. 145-150). ფლორენსკი ხშირად მიმართავს ს.-ს როზუმინა ხომიაკოვასთან. "კათოლიკური", ანუ საკათედრო ტაძარი, ჩემი აზრით, ყოვლისმომცველია. "თუმცა ეკლესიის ფორმის ქმედითი კათოლიკურობისთვის, რეალურად კათოლიკურობის ნაცვლად, ეს მხოლოდ შესაძლებელია. ფაქტობრივად, ეკლესიის - მორწმუნეების მეტყველებისთვის - კათოლიკურობა იგივე ამოცანაა, რაც ერთიანობა და მორალური სრულყოფილება" ( ეკლესიის კონცეფცია წმინდა წერილებში // Theological Practices M., 1974. Sat 12. P. 129). IN რუსი.ფილოსოფია, ს-ის ცნების ყველაზე შორეული და სასიამოვნო ეკვივალენტით (და ნებისმიერი გაგებით ალტერნატივა) არის სოლიდარობის ცნება, ფრაგმენტული. მიზანი. arr.ლევიცკი, რომელიც თავისებურად ეფუძნება ნ.ო.ლოსკისა და ფრენკის იდეებს. სოლიდარობის (ან, უფრო მეტიც, სოლიდარიზმის) კონცეფცია საშუალებას გვაძლევს კიდევ უფრო შეარბილოთ ს-ის ცნების აბსოლუტიზმი და კატეგორიული ბუნება და წავახალისოთ სოლიდარობის (ან S.) იერარქია შიდა ოჯახიდან გარე ადამიანამდე.
◘ მე თ.:ზინკოვსკი V.V. რუსული ფილოსოფიის ისტორია: 2 ტომად პარიზი, 1989 წ. ტ. 1. გვ. 226, 238, 243; T. 2. P. 335, 403.
ვ.ვ.საპოვი
თანამედროვე რუსეთის ხალხთა რელიგიები
სობორნოსტი
1) რელიგია. - თეოლოგიური გაგება იმისა, თუ რას ნიშნავს ეკლესიის ერთიანობა და მთლიანობა. სხეულს. "კათედრალი" ნიშნავს შეკრებას სიმრავლიდან ერთიანობაში, ერთს სიმრავლეში. კათოლიკურ კათოლიკურ ეკლესიას რომ ყრუდ მიადგა ქრისტე. ეკლესია ცდილობდა ერთიანი და ერთიანი ყოფილიყო ეკუმენში, შემდეგ მთელ მსოფლიოში. რუსი ღვთისმეტყველების აზრებით, სოფლის მეურნეობაში შემორჩენილი იყო ს. ქრისტე; რომში მასზე დომინირებდა პაპის ხელისუფლების გარე ავტორიტეტი, პროტესტანტიზმში კი ის რეფორმაციამ მოიტანა, რომელმაც ავტონომიური პიროვნება ჩამოართვა მთელ ეკლესიას. ცხოვრება.
2) რელიგიაში. ფილოსი. და სასპენს-პოლიტიკური. ლიტერატურა S. გაგებულია, როგორც ადამიანთა ჰარმონიულობის იდეა, მათი ბუნებრივი განაყოფიერება გელისაკენ ურთიერთდახმარების საფუძველზე, სიყვარული კანიდან კანამდე რელიგიის გზებზე. და ერთიანი ერი, ხალხები და კაცობრიობა. საკათედრო ტაძრის შესახებ ინფორმაციის სუტუ, ს.ნ. ბულგაკოვა: ”საკუთარი თავის პოვნა სხვებთან ერთად”. ზ. - ადამიანების სულიერი იდენტობა ერთმანეთთან შუამავლობის გარეშე, ძალაუფლების დიქტატურა და პოლიტიკური. სტრუქტურები. ს. არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც სპეციალური თეორია, მსუბუქი; ეს არის იდეა, რომელიც მოდის გამთენიისას, უახლოვდება ფარულ იდეოლოგიურ და პრაქტიკულ მიზნებს; შეცვალა ტერმინი "S." ვლინდება ამ და სხვა აქტუალური და ისტორიული პრობლემების ფორმულირებასთან დაკავშირებით. თანამედროვეში უზარმაზარი მოძრაობები ესმით "S". ზოგჯერ არასწორად იდენტიფიცირებული ეროვნულ იდეასთან; ამგვარ მოტყუების წინააღმდეგ ვ.ს. ბულბულები და სხვები. რუსული რელიგიები. ფილოსოფოსი
საკურსო სამუშაო
ინტერპრეტაციების ერთიანობა რუსულ ფილოსოფიაშიXXასი"
შედი
„კოლექტიურობის“ კატეგორიაში წვლილის მნიშვნელობა უკიდურესად ღრმა და მდიდარია. თანამედროვეობის გლობალური პრობლემების მზარდი სიმძიმის გათვალისწინებით, რომლებიც განუყრელად არის დაკავშირებული თანამედროვე რუსეთის ყველაზე თვალსაჩინო განვითარებასთან, „კოლექტიურობის“ კატეგორია იწვევს დიდ წინაისტორიულ ინტერესს, რა შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ საკუთარ თავში სპეციფიკური „ყოვლისმომცველი“, ბუნდოვანი) პოტენციალი კრიზისული სიტუაციების გაჩენას სხვადასხვა რეგიონში. მართლაც, ერთიანობა ყველაზე ხშირად გამოიხატება როგორც ამჟამინდელი რუსული სახელმწიფოს იდეოლოგიის ფორმირების საფუძველი, ასევე, როგორც თვისებების განვითარებისა და პარტნიორობის, ეთნიკურ ურთიერთობებს შორის ჰარმონიული ბალანსის საფუძველი, ასევე, ქორწინებისა და ბუნების უწყვეტობის პრობლემები. , ინდუსტრიალიზაციის ესკალაცია, მორალის კრიზისები, კლასობრივი კონფლიქტები და ა.შ. (იმ „დაავადებათა“ სია, რომლებსაც კოლექტიური ცნებების ნაცვლად პრაქტიკული განხორციელება დაეხმარება, შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს). პროტე, ამ ნაშრომის თემის აქტუალურობის ფარგლებში, ყველაზე მნიშვნელოვანია მომავალი მოვლენები: მემკვიდრეთა სიმდიდრე ცხადყოფს კატეგორიის „კოლექტიურობის“ ფუნდამენტურ მნიშვნელობას, როგორც საფუძველს დღევანდელი ყველაზე აქტუალური პრობლემებისათვის, როგორც ეს თანაბრად მართალია და სოციალური აქტივობის კონკრეტული მეთოდოლოგიებისა და პრაქტიკის ფარგლებში. ამ ძალიან პრაქტიკულ მნიშვნელობას (ღრმად, თუმცა თეორიულად დაფუძნებული) გამოეხმაურა რუსი ფილოსოფოსების გალაქტიკა, რომლებიც (დაწყებული ა. ზ. ხომიაკოვიდან) გახდნენ „შემრიგებლური კონცეფციების“ განვითარების ფუძემდებელი. ამასთან დაკავშირებით, თუნდაც აქტუალური, არის სობორნოსტის კატეგორიის მდიდარი ასპექტი, როგორც რუსული საზოგადოების სოციოკულტურული განვითარების არსებითი მახასიათებელი. ამ კვლევის საფუძველზე ჩვენ შეგვიძლია ახლოს ვიყოთ საერთო პრინციპების საფუძვლების, რეალობის ყველაზე მწვავე პრობლემების სპეციფიკური „მექანიზმების“ გაგებასთან, ან, როგორც კი პესიმისტური მისწრაფებები დამკვიდრდება, შესაძლებელია ეშმაკის ილუზია განვითარდეს. ფილოსოფიური "პანაცეა ყველა ავადმყოფობის" საფუძველი.
ამგვარად, გაანალიზებულთა ანალიზი შესაბამისია და თანაბარია სოციალური განვითარების გლობალური წინააღმდეგობების სოციალურ-ფილოსოფიურ კვლევასთან.
მიზანი
გამოყენებული მეთოდი არის თანმიმდევრობის იდეის მიღება რუსული ფილოსოფიური სათათბიროდან.
ზავდანნია
ამ მიზნის მიღწევები გადადის დაბალ ამოცანების უმაღლეს დონეზე:
1) შეხედეთ A.S. ხომიაკოვი, შერიგებების შესახებ, როგორც რუსულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში გამოძიებებისა და სუპერეჩკების ჩადებული.
2) გრძელვადიანი ხედვა მეოცე საუკუნის მოაზროვნეთა ერთიანობისა: ნ. ბერდიაევი, დეკანოზი სერგიუსი (ბულგაკოვი), მღვდელი პაველი (ფლორენსკი), ვიაჩესლავ ივანოვიჩ ივანოვი.
1. ერთიანობის ცნება რუსულ ფილოსოფიაში
კოლექტიურობა რუსული ფილოსოფიის ცნებაა, რომელიც ხომიაკოვმა შექმნა მისი რწმენის ფარგლებში ეკლესიის, როგორც ორგანული მთლიანობის, როგორც სხეულის შესახებ, რომლის თავიც იესო ქრისტეა. ეკლესია ჩვენს წინაშე სულიერი ორგანიზმია, მთელი სულიერი რეალობა და ამიტომ ეკლესიის ყველა წევრი ორგანულია და არ არის მკაცრად დაკავშირებული სათითაოდ, მაგრამ ამ ერთიანობის შუაგულში კანის თავისებურება ინარჩუნებს თავის ინდივიდუალობას, არის თავისუფლება. რაც მხოლოდ იმ სიტუაციაშია შესაძლებელი, როცა საერთოობა ემყარება უწყალობას. , თვითდატანილი ხანია. მხოლოდ მაშინ გაიაზრებენ ისინი რწმენის ჭეშმარიტებას, რადგან ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება მთლიანად ეკლესიას ეკუთვნის და არა ერთ ინდივიდს ან ინსტიტუტს, რაც არ უნდა ავტორიტეტული იყოს იგი. ხალხი იცნობს ეკლესიას „თავისთვის არა მათი სულიერი თვითიდენტურობის უძლურებით, არამედ ძმებთან, მაცხოვართან სულიერი, ფართო კავშირის ძალით. თქვენ შეგიძლიათ მისგან გაიგოთ საკუთარი დეტალები, უფრო ზუსტად, მისგან იცოდეთ ის, რაც თქვენში სრულყოფილად ანალოგიურია - ღვთაებრივი არსი, რომელიც თანდათან ნადგურდება სპეციალური კანის კანის უხეში უწმინდურებით. ერთიანობა არის ეკლესიის წევრების ღირებული ერთობა ჭეშმარიტების სამართლიანად გაგებაში და თავისუფლად სწრაფვა ხსნისკენ, ერთიანობის გზაზე, რომელიც დაფუძნებულია იმავე სიყვარულზე ქრისტეს წინაშე და ღვთაებრივი სიმართლე. უნდა აღინიშნოს, რომ თანმიმდევრობის კონცეფციის შემუშავებისას ხომიაკოვმა ყურადღება გაამახვილა გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის დაცემაზე და შელინგის შეძენაზე. გერმანელი მოაზროვნე, თავისი სისტემის ფარული პარამეტრებიდან გამოსული, აღნიშნა, რომ ყველაფერი "ისევე კარგია, როგორც ხდება". ამ შემთხვევაში, თვალსაზრისთან უფრო ახლოს, გასაგებია „ერთობა“, ის უფრო საფუძვლიანია და, თუმცა, მომავალში გაძლიერება უბიძგებს „ყველაფრის ერთიანობისკენ მიბრუნების სურვილს“ და, შესაბამისად, იპოვნეთ იდეალური. ერთიანობისა და სიმრავლის ურთიერთდამოკიდებულების ანალიზი ფილოსოფოსს მიჰყავს დასკვნამდე, რომ „ყველას ეძლევა თავისი განსაკუთრებული საათი, ასე რომ სიმრავლეში ის ხდება ერთი და უსასრულობაში – დასასრული“ ფილოსოფიის მცნებების და ძალიან მნიშვნელოვანი და ხელმისაწვდომი მხოლოდ. მცირე რაოდენობის მოაზროვნეთა და, შელინგის მიხედვით, ღვთაებრივი ხედვა, ანუ. ერთი კოჭა "ყველა წარმოშობის მოხარშული კონდახისთვის".
ა.ს. ხომიაკოვი, კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის საწინააღმდეგოდ, პატივს სცემს ეკლესიის არასასიამოვნო აღნიშვნას, როგორც საეროთა და სასულიერო პირთა ფორმალური, გარეგანი კავშირის, რადგან თავად ეკლესია არ შეიძლება განიხილებოდეს როგორც „დამოუკიდებელ ერთეულად მის კონკრეტულ სამეზობლოში“. ეკლესია მკაფიო მახასიათებლებს გადმოსცემს და არ შეიძლება შემოიფარგლოს გარკვეული პარამეტრებით. საეკლესიო საზოგადოების ცხოვრების ნათელი მხარეა „მისი წევრების ჩაძირვა ჭეშმარიტებაში“.
ამ შემთხვევაში რუსი მოაზროვნისთვის მნიშვნელოვანია ორი პუნქტის ხაზგასმა: ჯერ ერთი, სიმართლის თავიდან აცილება შეუძლებელია, არის ტანჯვა ყველასთვის, ვინც „დაარღვია ეკლესიის გალავანი“: სხვაგვარად, ჭეშმარიტებისკენ იძულება არ შეიძლება. ძალადობრივი, ამიტომ „იყავი რწმენასავით... ეს არის თავისუფლების აქტი“. არომატის დამატებით საკვებად ვარგისიანობის დონემდე, ის ეფექტურ საშუალებად გამოიყურება ეკლესიის ფორმულირებისთვის. ამ გზით, ჩემი აზრით, შეიძლება არ არსებობდეს ცოდნა, რომელიც ხასიათდება არა მხოლოდ როგორც ეთიკური კატეგორია, არამედ როგორც არსებითი ძალა, რომელიც უზრუნველყოფს „ადამიანებს გიჟური ჭეშმარიტების ცოდნას“. ყველაზე ადეკვატურია თავისუფლებასა და სიყვარულზე დაფუძნებული თანდაყოლილი ერთიანობის განსაზღვრა, შესაძლოა ა.ს. ხომიაკოვა, "შერიგება" აღარ არის გასაგები. გასათვალისწინებელია არა მხოლოდ გარედან, ადამიანთა თვალსაჩინო კავშირი ნებისმიერ ადგილას, არამედ ასეთი კავშირის მუდმივი შესაძლებლობიდანაც, თორემ უპიროვნებაში თითქოს ერთიანობაა. რუსი მოაზროვნისთვის სიტყვა სევდა „საკუთარ თავზე შურისძიება, როგორც მთელი რწმენის აღიარება“ და მისი სხვა ტერმინით ჩანაცვლების მცდელობა ნიშნავს ეკლესიის მართლმადიდებლური გაგების განსხვავებულ შეხედულებას.
აანალიზებს საეკლესიო კრიტერიუმებს თანხმობას, ა. ხომიაკოვი მწვერვალზე მოდის, რომელსაც ეკლესიაში ცოცხალი და „ბრძენი“ „ღვთის სულის“ სუნი ასდის. თავადაც ავლენს მრავალფეროვან სულს და ჩნდება „წერილობით, წარმოთქმისა და სამართლიანობისას“. ისე, თანამიმდევრობა ჰგავს "მადლის ძღვენს, ცეცხლის ძღვენს" - ეს არის "შემრიგებლური ცოდნის უცდომელობის" შინაგანი საფუძველი. და თანხმობის გარე კრიტერიუმი არის ამ და სხვა რელიგიური დებულებების მიღება „მთელი ეკლესიის ხალხის მიერ“. გამოვყოთ მთელი ეკლესიის მიერ ასეთი ქების მაგალითი მსოფლიო კრების რელიგიური ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც ასახავდა ქრისტიანულ დოგმებსა და კანონებს. ხომიაკოვის შეხედულებებთან შესაბამისობაში, ზოგადი ცოდნა არ შეიძლება ჩაითვალოს უფრო სტატიკური, ვიდრე განათება. მაგალითად, "ნაწერებს შორის არაფერია", რადგან "დაწერილი იქნება, როგორც ეკლესია აღიარებს, როგორც საკუთარს, ეს არის წმინდა წერილი". თუმცა, მსოფლიო ქება ამ და სხვა რელიგიური პოზიციების „ეკლესიის მთლიანობის შესახებ“ იწვევს „შეთანხმებული გადაწყვეტილებების“ სტატუსს.
მოაზროვნისთვის „ეკლესიის ხალხი“ არის ხილული ეკლესია, რომელიც ცხოვრობს ქრისტიანული პრინციპებით დანარჩენების გამორიცხვით, რადგან მათ უხილავი ეკლესია ბრძანებს. ამიტომ, როგორც შაპოშნიკოვი პატივს სცემს, თანმიმდევრობის შინაგანი კრიტერიუმი, რომელიც დაკავშირებულია სულიწმიდასთან, და გარეგანი კრიტერიუმი, რომელიც ეყრდნობა „ეკლესიის შვილების ერთსულოვნებას“, არ დგანან ერთმანეთის წინააღმდეგ, არამედ ავსებენ ერთმანეთს. .
აქედან ირკვევა, რომ ეკლესია მისტიური და ისტორიულია ერთმანეთთან ურთიერთკავშირში. რეალური საეკლესიო პრაქტიკა საერთოდ არ შეესაბამება ზეციური ეკლესიის იდეალებს, მაგრამ ამ ურთიერთკავშირის მეშვეობით ქრისტიანული რწმენა „ცოცხლდება“. ის ცვლის როგორც ინდივიდის სულს, ასევე მის როლს სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას, ასე რომ, სოციალური სფერო, რადგან „რწმენის მადლი არ არის განმტკიცებული ცხოვრების სიწმინდით“. რომლის პოზიციაც, ერთი შეხედვით, მნიშვნელოვანია: ს.ს. ჰორუჟია. ეს ფილოსოფოსი აფასებს, რომ ხომიაკოვის რწმენა თანამიმდევრობის შესახებ „არსებითად გამოჩნდა ერთი ძირითადი კონცეფციის გამოვლენად: კონცეფცია კათოლიკური ერთიანობის მადლით აღსავსე და ზეემპირიული ბუნების შესახებ“, რომელშიც საუბარია „ეკლესია არის მისტიური და უხილავი“. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ მისტიურ და მიწიერ ეკლესიებს შორის არ არსებობს გაუვალი საზღვარი, უფრო მეტიც, ა. ხომიაკოვი დარწმუნებულია, რომ ადამიანთა გაერთიანება ქრისტესთან „მაშინ ასევე ართმევს მის დასასრულს, თუ ეს ხდება რეალურ სამყაროში, პრინციპში, ნახირში“.
ასევე, „ერთობა მრავალთა შორის“ არის ერთიანობის საწყისი ნიშანი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ეს მოვლენა სხვა სულიერი ქმნილებების ფონზე. ხომიაკოვის ერთიანობა თავისებურად არის რელიგიური რწმენისა და მასზე დაფუძნებული საეკლესიო ცხოვრების სისწორის კრიტერიუმი, რაც მის კონცეფციაში უპირველესი მნიშვნელობისაა და ადამიანური საქმიანობის ყველა სხვა სფეროსთვის. სიტყვა-იანოფილიზმის მთავარ იდეოლოგად გამოჩენილი სულიერ სფეროში შემრიგებლობის პრინციპის მნიშვნელობის ანალიზი ხელს შეუწყობს ამ პრობლემის შესახებ მისი შეხედულების უკეთ გააზრებას.
შეხედულებების ანალიზი ა.ს. ხომიაკოვი თანხმობაზე გვიჩვენებს, რომ ის არ იყო პირველი, ვინც ცდილობდა ანტიკური ფილოსოფიის ძირითადი ნიშნების ამოცნობას, არამედ ეკლესიისა და კონგრეგაციის განვითარებას, რომელიც წარმოიშვა საკონსულო ინსტალაციებიდან. მისი ეკლესიოლოგია და ისტორიოსოფია საუბრობს ეკლესიაში შერიგების პრინციპების დანერგვაზე და სოციალური სფეროები. რუსმა მოაზროვნემ ასევე აღიარა ერთიანობის გაგების მიდგომა, როგორც ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური მოვლენა.
ამასთან დაკავშირებით, გაირკვა, რომ შემდგომი ფილოსოფოსები და თეოლოგები, რომლებიც შეშფოთებულნი არიან შერიგების პრობლემებით, ანუ სხვაგვარად, ძნელია მათი პოზიციის დადგენა ა. ხომიაკოვს იანოფილიზმის სიტყვები ატყდა.
2. ერთიანობის ცნების ინტერპრეტაცია რუსულ ფილოსოფიაშიXXასი
2.1 ჩერნია თანხმობის შესახებ N.A. ბერდიაევა
მიკოლა ოლექსანდროვიჩ ბერდიაევი ემორჩილებოდა რუსული აზროვნების ეგზისტენციალურად ორიენტირებულ მიმდინარეობას, რომელიც მომდინარეობდა სოციალურის განსაკუთრებული კობის პრიმატიდან. ის წერდა: „სულიერი ფასეულობების იერარქიაში პირველი ადგილი განპირობებულია განსაკუთრებულობით, მეორე ადგილი მემკვიდრეობით და მესამე ადგილი ძალაუფლებით“. როგორც ჩანს, ასეთი პოზიცია ფილოსოფოსს თანამიმდევრობის ოპონენტად აქცევს და, ჭეშმარიტად, მ. ბერდიაევი უხვად არის შეკუმშული „რუსეთის ისტორიის განსაკუთრებული კობის უდანაშაულობის“ კონცეფციით. იანოფილების სიტყვებისგან განსხვავებით, რომლებისთვისაც რუსული სახელმწიფოს სახის არსებობა კურთხევა იყო, ეს იყო „მწუხარება“. ეს თავისთავად განმარტავს, რომ „ჩვენს შორის თავისებურება საკმარისად არ იყო განვითარებული, რომ ხასიათის განვითარება საკმარისი არ იყო ჩვენთვის. ყველაზე დიდი, რაც რუსეთმა დაკარგა, არის კოლექტივიზმის პრიმატი“. ეს ძალა, ფილოსოფოსის აზრით, შემორჩენილი სოფლის თემიდან, განსაკუთრებული ტიპისა და განსაკუთრებული ინიციატივის „განაწილებიდან“ მომდინარეობდა. ამ კოლექტივიზმმა შეინარჩუნა ძველი და პატივს სცემდა ახლის დადასტურებას, „არა ახალი, არამედ ჩვენი ძველი ცხოვრების, უპირველესი ნატურალიზმის ძალიან დიდი ნაწილის“ აღიარებით.
კრიტიკულად აანალიზებს რუსეთის ისტორიას, მ.ბერდიაევი ამავდროულად არ იღებს წინსვლის ცივილიზაციის ღირებულებას. დანარჩენებმა განავითარეს განსაკუთრებული ჩანასახი, ჩამოაყალიბეს ადამიანების აქტივობა სოციალურ სფეროში და ასევე შექმნეს ღირებულებების იერარქია, რომელიც გადაწყვეტილია ემსახუროს „არა ღმერთს, არამედ მამონს“. მომაკვდავმა სამყარომ ვერ შეძლო დამაკმაყოფილებლად გადაჭრა პრობლემა ინდივიდსა და ქორწინებას შორის. განსაკუთრებით დასაწყისი გადაიქცევა ინდივიდუალიზმში, ადამიანები იწყებენ აღქმას, როგორც ატომებისგან განცალკევებულად, და თავად ქორწინება მცირდება ინდივიდების ურთიერთქმედებით, რითაც ადამიანები თავად „ხედავენ ყველა ორგანულ ისტორიას“ ichnyh ნაწარმოებებში.
და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის ბუნების ზოგიერთ ნაწილს შეუძლია „ჟღერდეს და გაფართოვდეს“, დანარჩენს შეუძლია ხელი შეუწყოს ამ პროცესის დინამიკას. ინდივიდუალიზმი და ჰიისტური უტილიტარიზმი ანადგურებს ადამიანის ბუნებას „მცირე და უგრძნობი შემოქმედებითი ენერგიის მიმართ“. თუმცა, თუ სპეციფიკა აღწევს „ონტოლოგიური რეალობების იერარქიას“, მათი საზღვრები ფართოვდება. ისე, ინდივიდუალიზმს არ შეუძლია შექმნას გონება ადამიანების სულიერი პოტენციალის გასახსნელად, რადგან ის არ შეიძლება „იფიქროს ქორწინების გზით“. ამასთან დაკავშირებით გავეცნობით მათ, ვისი განსაკუთრებულობის გასაგებადაც აუცილებელია ქორწინებამდე, ერთობაში ცხოვრებამდე შესწავლა.
ასეთი ინტერპრეტაცია არ ნიშნავს, რომ მოაზროვნე ეწინააღმდეგება ინდივიდუალურ სპონტანურობას, თუმცა, ადამიანის კანის „გამეორება-ინდივიდუალური წილის“ ცვლილებებში. არსებობს ისეთი ინტელექტუალური ნეგატივიზმი, რომელიც აბსოლუტურად აძლიერებს კოლექტივის პირველობას ინდივიდზე. როგორც ინდივიდუალიზმში „განსაკუთრებულება იშლება და იშლება“, ასევე არარელიგიურ კოლექტივიზმში, ამავე დროს, ის გარდაქმნის ქორწინებას „არასპეციალური ატომების გაერთიანებად“. რომელ ჯგუფში არის ნარჩენი „ადამიანის განსაკუთრებულობის განადგურება“, არის დანაკარგი ახალ „რეალურ რეალობაში“. თუმცა, არც ინდივიდუალიზმს და არც საერო კოლექტივიზმს არ ძალუძს შექმნას სრულფასოვანი სულიერი ცხოვრების განსაკუთრებული აზროვნება. ამ ნეგატიური ტენდენციების საწინააღმდეგოდ, სოციალური სფერო შეიძლება დაიცვას იერარქიული პრინციპი და ადამიანებს შორის ურთიერთობები შეიძლება იყოს იერარქიული. იერარქიზმი გადმოსცემს უთანასწორობას, დაყოფას მაღალსა და დაბალს შორის, მაგრამ არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ მხოლოდ უთანასწორობა მოქმედებს როგორც „მსოფლიოში ნებისმიერი შემოქმედებითი მოძრაობის წყარო“. შფოთვა არის სხვადასხვა რამ, რაც უფრო მეტია, ვიდრე ადამიანის დამოუკიდებლობის ნაკლებობა. მაშასადამე, „განსაკუთრებულების იერარქიაში არც ერთი განსაკუთრებულობა არ იკარგება და ანადგურებს თითოეულ განსაკუთრებულობას, არამედ აღადგენს და აყვავდება“. ამასთან დაკავშირებით ირკვევა, რომ ინდივიდის ღირებულება „დაკავშირებულია“ არა ინდივიდუალიზმთან და არა უსახო კოლექტივიზმთან, არამედ უნივერსალიზმთან.
ეგზისტენციალური ფილოსოფიის სპეციფიკურობაზე მიუთითებს, მ.ბერდიაევი ამბობს, რომ ეს არის „ჩემი განსაკუთრებული ხვედრის გამოხატულება“ და ამავე დროს „ჩემი წილი არის სამყაროსა და ადამიანების წილის განსაზღვრა“. მაგრამ მიზანი მიღწეული იქნება არა „ინდივიდუალურიდან უნივერსალურზე“ გადასვლისთვის, არამედ „ადამიანში უნივერსალურის“ გაგებისთვის. .
ასევე, ფილოსოფიის საგანია პიროვნების ინდივიდუალური მახასიათებლების დათვალიერება და ამავდროულად - ინდივიდის კანში „უნივერსალის“ დანახვა. მაგრამ ეს ასევე არის ერთობა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს ღრმა და ღირებული ფასეულობების საფუძველზე, რომლებიც არ კარგავენ მათ ინდივიდუალურ უნიკალურობას. მ.ბერდიაევი თვლის, რომ ინდივიდუალიზმი აერთიანებს „ერთიანობის სულს“. ამ შემთხვევაში, ფილოსოფოსი ყურადღებას ამახვილებს მისი შემოქმედებისთვის მნიშვნელოვან კვებაზე იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურება ერთიანობა და თავისუფლება? ჩემი აზრით, ეს პრობლემა ერთ-ერთი მთავარია უძველესი სულიერი ტრადიციისთვის და ცალსახად „ხომიაკოვის მთელი ღვთისმეტყველება არის ქრისტიანული თავისუფლების ჰიმნი“. ბერდიაევი აბსოლუტიზირებს ხომიაკის თავისუფლების გაგებას, აქცევს სიტყვა-იანოფილიზმის იდეოლოგს ნებისმიერი სახის ავტორიტეტის მცველად, რომლისთვის არც საეკლესიო იერარქია და არც საეკლესიო კრება არ არის „ავტორიტეტი“. უფრო მეტიც, ღმერთი არ არის ავტორიტეტი, ეს კატეგორია „ამცირებს მას“, არამედ „თავისუფლებაა და თავისუფლებას აქვს საკუთარი თავის გამოვლენის ნაკლები თავისუფლება“. თავისუფლების გრძნობის მსგავსად, სიგიჟეა შურისძიება „ევანგელისტური რელიგიის საკუთარი შემოქმედების“ დაუცველობაზე. ბერდიაევს ესმის, რომ ქრისტიანობის პროტესტანტული ინდივიდუალიზაცია უსიამოვნოა. ის ხაზს უსვამს, რომ „ქრისტიანული თავისუფლების რუსული იდეა ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება „პროტესტანტულ აზროვნებას“. ვინაიდან დანარჩენ სპეციალობაში „რწმენის უფლებებს შორის“ თავისუფლება ავტორიტარიზმისა და კათოლიციზმის შეურიგებელი ანტაგონისტია, თავისუფლების მართლმადიდებლური პრობლემა „საერთოდ არ არის დასმული ეკლესიის ავტორიტეტთან და ინდივიდუალიზმთან მიმართებაში. ეკლესიის ორგანული გაგება. ერთიანობაში გამოხატული, აღიარებს ანტინომიას ინდივიდუალიზმსა და ავტორიტარიზმს შორის.
მომავალი ევროპული ცნობიერებისთვის ერთიანობის იდეის წვდომა მნიშვნელოვანია როგორც „შეიძლება არ არის გადმოცემული უცხო ენით“, ასევე „პროტესტანტული და კათოლიკური აზრების სქემებით, რომლებიც ყოველთვის მსგავსია ავტორიტეტის მასშტაბით. და ინდივიდუალური მუ."
რუსული სულიერი ტრადიცია არ ამცირებს ქრისტიანულ თავისუფლებას მხოლოდ „პიროვნების უფლებებისთვის, რომელიც დაცულია და განსხვავდება სხვა ინდივიდებისგან“ ბრძოლით, რათა ის არ იყოს შეზღუდული ფორმალური და არამატერიალური მახასიათებლებით. ანტიკური ფილოსოფიის თანახმად, ბერდიაევი თვლის, რომ „თავისუფლების პრობლემა უფრო ღრმაა“.
მართალია, თუ ინდივიდი „ნებაყოფლობით შედის ეკლესიის გალავანში“, მაშინ „ეკლესია არ შეიძლება იყოს მისთვის გარე ავტორიტეტი“. და აქ თავისუფლება განიმარტება არა როგორც „ფორმალური უფლება“, არამედ როგორც ადამიანის საქმიანობის შემცვლელი, „ქრისტიანის ტვირთად“. მაშასადამე, რუსეთის დუმასა და ცხოვრებაში „თავისუფლება არის ტვირთი და ტვირთი, რომელიც უნდა ატარო ადამიანის უდიდესი ღირსებისა და ღვთისმოსაობის სახელით“. ასეთი ინსტალაციები არ შეიძლება იყოს „გონივრული ინდივიდუალისტური“, მათი განხორციელება მოითხოვს სხვა ადამიანებისადმი ფრთხილ ყურადღებას, რადგან ამის გარეშე შეუძლებელია „იცოდე შენი ვალდებულებები“. ადამიანების განსაკუთრებულობად გადაქცევა „განსხვავებულ სპეციალობებს და სპეციალობების მრავალფეროვნებას“ გადმოსცემს. პროტე, ავტორის აზრით, „პიროვნების მტერი არის ქორწინება, ხოლო რაც არ არის სიფხიზლე, არ არის ერთიანობა“. საზოგადოება აღიქმება, როგორც „გარე შუა“, რომელიც ერთმანეთთან აკავშირებს განსაკუთრებულობას, ხოლო ერთიანობა არის ადამიანის შინაგანი, ყოველდღიური პოტენციალის „ორგანული განვითარება“. საერო ქორწინების ფარგლებში შეუძლებელია ასეთი „შემრიგებლური ცენტრის“ შექმნა, ის უფრო ხელმისაწვდომია ხალხისთვის მხოლოდ ქრისტეს წმინდა ეკლესიაში, რომელიც შეიცავს „ადამიანის თავისებურებასა და ადამიანის თავისუფლებას“. ამ მიზნის მთელი სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ თავად ეკლესია რეალურ ისტორიულ პროცესში შეიძლება იყოს „ორი გზით გაგებული“, ერთი მხრივ, ის არის „სულიერი ერთობა, რომლითაც მე გავერთიანდები თავისუფლებაში“ და მეორე მხრივ, ისევე როგორც ეკლესიას და „სოციალურად ორგანიზებული ისტორიული დაჯგუფებები, ამ დღეებში აფასებენ ჩემს შეჯამებას და ჩემს მორალურ საზრუნავს ამატებენ სიწმინდის, თავისუფლებისა და ორიგინალურობის ხასიათს. იყოს "საეჭვო აზრი". .
ბერდიაევის პოზიცია ქრისტიანულ კონფესიებამდე რთული იყო. ევანგელურ რელიგიის დაყოფამ პირდაპირ შეაფასა ხოცვა-ჟლეტა, როგორც „საბედისწერო ფაქტი“, რომელიც „ქრისტიანობის უდიდესი წარუმატებლობა იყო ისტორიაში“. .
ასე რომ, ქრისტიანობის დომინანტური თემაა სოტერიოლოგია. ბერდიაევისთვის, მიუხედავად მისი ეგზისტენციალური ზრახვებისა, არსებობს უსიამოვნო „ტრანსცენდენტული ეგოიზმი“, რომელიც ამცირებს ქრისტიანთა მისიას ინდივიდუალურ, განსაკუთრებულ წესრიგამდე. ეს კონცეფცია არის „ინტელექტი“, უნივერსალური ეკლესიის სინოდი და ავლენს ეკლესიის სხეულის სულიერ შემოქმედებით ძალებს. ქრისტიანული სოტერიოლოგიის ინდივიდუალიზაცია საზოგადოებას განსაკუთრებულ „სოციალურ პერსპექტივას“ მატებს. ბერდიაევი ვერ ეთანხმება მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მისი ბუნებრივი ხსნა გაერთიანებულია ეკლესიურობის იდეასთან. თუმცა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ასეთი მიდგომა ასახავს ეკლესიის რეალობას „ნომინალისტური მოწყობით“. მართლმადიდებლობის თეზისი მათ შესახებ, ვინც მხოლოდ ეკლესიაში გვხვდება, ადასტურებს „თანხმობას წესრიგში, წესრიგში სულიერ ქორწინებაში და სულიერი ქორწინების გზით“. ქრისტიანობის მომავლის ძალიან მტკიცე „წესრიგის თანხვედრა“ და მოწმობა მომავალი დედამიწის საზრდოსა და კაცობრიობის საფუძვლის შესახებ. იმიტომ, რომ ქრისტიანობა ეკუთვნის „ადამიანის სულის პატარა ჯიბეს“, რომელიც დგას სხვადასხვა პიროვნების უკან და ის გახდება სულიერი ენერგია, რომელიც გარდაქმნის „ადამიანთა ქორწინებისა და კულტურების ცხოვრებას“.
კათოლიციზმის, პროტესტანტიზმისა და მართლმადიდებლობის კრიტიკულად შეფასებისას ბერდიაევი მაინც გიჟურად ანიჭებდა უპირატესობას მსგავს ქრისტიანობას. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ „მართლმადიდებლური ეკლესიის ემპირიულ სურათში, როგორც ეს ისტორიაშია მოცემული, შეთანხმების სუფთა სახით შექმნა შეუძლებელია“, სწორედ ამ კონფესიას აქვს „რელიგიური წრეების სული“ „ტივიზმი“. "ზახადისთვის ცნობილი ავტორიტარიზმისა და ინდივიდუალიზმის კატეგორიების გამორჩეული ფორმა". .
მართლმადიდებლობამ წარმატებით ჩამოაყალიბა ისტორიის ნაკადი რუსი ხალხისკენ, "რუსული იდეის" შეყვანა. რუსული ეთნიკურობის ჩამოყალიბების პროცესში ეროვნული და რელიგიური ჩასაფრებები ღრმად იყო გადაჯაჭვული და „რუსეთის ისტორიამ გამოავლინა მთელი ვინიაკოვის ტიპი - ეკლესიის კულტურული ნაციონალიზაცია“. რუსეთში ეკლესიასა და ერს ურთიერთგაგება აქვთ, რადგან მართლმადიდებლობა „რუსულ სულს შთააგონებს“, ხოლო ეროვნული რასა „ეკლესიიდან იღებს სათავეს“. საყოველთაო ქრისტიანობა სავსეა რუსული მიწით და დაიშალა "კოლექტიური ეროვნული ელემენტისგან". ეს განპირობებულია საკათედრო ტაძრის განსაკუთრებული მნიშვნელობით, როგორც რუსულ მართლმადიდებლობაში, ისე ზოგადად უძველეს ცხოვრებაში.
დასასრულს, მნიშვნელოვანია, რომ მ. ბერდიაევის შეფასებამ თანმიმდევრულობაზე აჩვენა შეუსაბამობა. ჩვენი ანალიზი აჩვენებს, რომ რუსი მოაზროვნე, ერთიანობის ჭეშმარიტებაზე დაფუძნებული, პატივს სცემდა „ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიას“, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ინდივიდუალური უნივერსალიზმი - ერთიანობის ერთადერთი შესაძლო ფორმა, რომელიც ნათლად აისახება მეტი კოლექტივიზმი და მეტი ინდივიდუალიზმი.
უფრო მეტიც, ბერდიაევს შეიძლება ეწოდოს მორწმუნე თანამიმდევრობების შესახებ რწმენით და, ამავე დროს, მოსალოდნელი დამოკიდებულებები აშკარად არ აფასებს ამ ინტუიციის მნიშვნელობას. თავად მან არაერთხელ აღიარა, რომ მის „ფილოსოფიაში არის წინააღმდეგობა, რომელიც ემყარება მის არსს და რომელიც არ შეიძლება და არ არის დამნაშავე“. მოაზროვნის აწევა თანამოაზრეობამდე და ასეთ „განურჩეველ ნაგავს“.
2.2 ქება დეკანოზ სერგიუსის (ბულგაკოვის) ერთიანობისთვის.
რუსულ ფილოსოფიაში თანამიმდევრობის იდეების გამოვლენაში დიდი ადგილი ეკუთვნის დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვს. ერთიანობის, ჩემი აზრით, მნიშვნელოვანია იდენტიფიცირება ნებისმიერ რაციონალურ სქემაში, მაგრამ ის შეიძლება მოიძებნოს „ცხოვრების ყველა მრავალფეროვნებაში“. ამასთან დაკავშირებით, ცხადია, რომ ფილოსოფოსი აანალიზებს თანმიმდევრობის პრობლემებს ეკლესიოლოგიისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში და „გოსპოდარსტვოს ფილოსოფიაში“, „ფილოსოფიის ტრაგედიაში“ და ჟურნალისტიკაში.
ვ. სოლოვიოვის მიერ შემუშავებული ყოვლისშემძლეობის ფილოსოფიის ფუნდამენტური პრინციპებით, მოაზროვნე მიდის დასკვნამდე, რომ არსებობს ერთგვარი „ფიზიკური კომუნიზმი ბუტია“, რადგან „ფიზიკურად ყველაფერი იცი შენთვის ან ზოგადად კანის ატომი ვიტობუდოვის კავშირებით. მთელ მსოფლიოში."
ᲡᲛ. ბულგაკოვი ინდივიდს განიხილავს, როგორც „ელემენტური სიმრავლის ყველგანმყოფი ღვთაებრივი თესლის გამტარს“. თუმცა, თავად ადამიანის ბუნებაში ასევე არის „ავადმყოფობა“, ხოლო მის „ინდივიდუალურ და დამოუკიდებელ ელემენტზე“ გავლენას ახდენს „საკუთარი სოციალური ერთიანობა“. ისტორიული კაცობრიობა ჩნდება როგორც თაობათა ცვლა, რომელთა შორის „იდუღს ინდივიდუალური, კლასობრივი, ეროვნული ბრძოლა“. ასეთ ფრაგმენტაციას „ძირი აქვს სინათლის დაცემაში, რომელიც ყველა ისტორიული პროცესის საფუძველია“. ღმერთთან კონტაქტის შენარჩუნებით, აქ ადამიანები ერთიანდებიან და აერთიანებენ ერთმანეთს, თავიანთ საქმიანობას ჰისისტურ ინტერესებზე დაყრდნობით. ადამიანთა ქორწინების ისტორია იძლევა პესიმისტური დასკვნის გამოტანის უფლებას იქიდან, რომ „ერთობაზე გავლენას ახდენს შესამჩნევი დაძაბულობა, რადგან ეგოიზმი, მაშ. თანმიმდევრობის უწყვეტობა ჩვენი ცხოვრების კანონია“.
დღესდღეობით ადამიანებს, დაცემის შედეგად, სურთ გაანადგურონ სოფია და სამყაროს მთლიანობა, მაგრამ ამავდროულად არ იშორებენ სოფიას ფესვს. ეს არის ისტორიის ზებუნებრივი ბუნება, დოცენტური ძალების რთული გადაჯაჭვულობა, რომლებიც აერთიანებენ ადამიანებს სულიერი ბირთვით, და სუბცენტრალური ძალები, რომლებიც ქმნიან ალიანსებს ჯგუფებს შორის. „სოლიდარობის ენერგიისა“ და სიყვარულის გამოვლინება, რომელიც უზრუნველყოფს „მდიდრების ერთობას“, გვიჩვენებს, რომ „ერთობა არის ჩვენი ბიზნესის საფუძველი“.
ოჟე, ოჰ. სერგეი მიდის დასკვნამდე კაცობრიობის ბუნებისა და კაცობრიობის ისტორიის ანტინომიის შესახებ, რადგან, ერთი მხრივ, ინდივიდების ცხოვრების კანონი ჰისიზმია, მეორე მხრივ, კაცობრიობის „ძირი და განშტოება“ რეალიზდება მხოლოდ საბჭოს მეშვეობით. დიახ. ეს ანტინომია აიხსნება ხალხის პატივისცემით როგორც სოფიას, ისე იმპერიული ბოთლის წინაშე, რომელიც არის როგორც „პოტენციური ყველაფერი“ და „ამ სამყაროს პროდუქტი“. სოციალური ელემენტი ვლინდება კოლექტიური დამოკიდებულებების განხორციელებაში, როგორც განსაკუთრებული, ისე ინდივიდის ცხოვრების სოციალურ სფეროებში; თუმცა, იმპერიული სამყარო იწვევს „ინტერესების ფრაგმენტაციას, ეგოიზმს, ომს ყველას წინააღმდეგ“. ზოგადად, მიწიერი ისტორიის ფარგლებში ამის დაძლევა შეუძლებელია, მაგრამ „ადამიანთა შეუძლებლობა ღმერთთან არის შესაძლებელი“ და ესქატოლოგიური პერსპექტივაში ერთიანობა შესაძლებელი იქნება. ბულგაკოვის თანმიმდევრულობის ანალიზი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს მის ონტოლოგიურ ბუნებას, რომელიც შეიძლება შემცირდეს დღემდე, ადამიანთა აზრებში დღემდე. მსგავსი ფორმალობა შესაძლებელია სექტაში, სამეცნიერო სკოლაში ან პოლიტიკურ პარტიაში, მაგრამ ის დაკარგულია „ისევე შორს, როგორც ნებისმიერი სხვა სამყარო, რომელსაც მართავს ერთი ძალა და ერთი ნება“.
ბულგაკოვი იზიარებს ხომიაკოვის აზრს, რომ მთელი საზოგადოება შეიძლება პრიმუსზე იყოს დაფუძნებული, მაგრამ ეს მხოლოდ იმ შემთხვევაშია დამნაშავე, თუ ვინმეს "მე" სხვა "მე"-სთან გაიგივება და უყვარს ის, როგორც საკუთარი თავი". კონტრთეორიული წინადადებები ბულგაკოვის თანამონაწილეობის შესახებ საფუძვლად უდევს საეკლესიო ცხოვრების, ადამიანთა სოციალური სფეროს ანალიზს. მოაზროვნის შეხედულებების ევოლუცია ფილოსოფიიდან თეოლოგიამდე გადავიდა, ამ პროცესმა გამოავლინა შეხედულებების დაახლოება. საეკლესიო ერთიანობა იწყება „ბევრთა შორის ერთიანობის“ საბოლოო გამოვლინებად. გამოხატვის ყველაზე ადეკვატურად თანმიმდევრული ფესვები გვხვდება მსგავს ქრისტიანობაში, რადგან „მართლმადიდებლობის სული დამრიგებელია“. გასაგებია, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგია არ შეუძლია ამ თემის იგნორირებას პატივისცემის გარეშე და მისი იგნორირება უტოლდება „მართლმადიდებლური ეკლესიურობის რადიკალურ აბსურდობას“.
ღია საეკლესიო შეთანხმების სირთულე განპირობებულია იმით, რომ „ჩემი გაგება საკმარისად არ განსაზღვრავს ცნობილის არსს“, ხოლო რელიგიურ სფეროში „ერთგვაროვნების უპიროვნოობაში“ გამოვლინება უფრო მრავალფეროვანია. Ყველაზე დიდი იურიდიული კლასიფიკაციასაეკლესიო ერთობა, ს.ბულგაკოვის აზრით, ხედავს მას ორ მხარეს: გარე მხარეს, რბილ მხარეს და შიდა მხარეს, ნათელ მხარეს. თანმიმდევრობის თანამედროვე გაგება პატივს სცემს ეკლესიასა და კრებებს შორის კავშირს, ასე რომ „ეკლესია აღიარებულია, როგორც ეკუმენური ადგილობრივი კრებების სწავლება“. ის ასევე აძლიერებს აზრს, რომ „ეკლესია იკრიბება, მოიცავს ყველა ხალხს და ვრცელდება მთელ მსოფლიოში“ ფრაგმენტები და საბჭოები და ქრისტიანობის გაფართოების გეოგრაფია ისტორიულ გონებაშია, „სულიერი სასმელების სიმაღლის გათვალისწინებით“. ეპოქა“, შემდეგ აზრთა თანმიმდევრობის გარეგანი გამოვლინება „ადამიანური ფაქტორით“.
თანმიმდევრობის შინაგანი მნიშვნელობა იმაზე მეტყველებს, რომ ის „ანგარიშს უწევს ჭეშმარიტებას, ცხოვრობს ჭეშმარიტებაში“. ეს ჭეშმარიტება ტრანსცენდენტული ხასიათისაა და არ შეიძლება დაიკარგოს ადამიანის ცხოვრების ყოველგვარი გარეგანი გონების მიღმა. თანმიმდევრობის ნათელი მხარე ემყარება რწმენას სამების შესახებ, ღმერთი ერთია და ამავე დროს წარმოიქმნება სამ ჰიპოსტაზში, რომელთაგან თითოეული შეიცავს ცალკეულ ძვლებს. „უპიროვნების ერთიანობა“ ცნობილია სამებიდან მისი უდიდესი, აბსოლუტური გამოხატულებით, ანუ „წმინდა სამება არის თანმიმდევრული ერთობა“.
ადამიანები ღვთის ხატად შეიქმნა, რაც ნიშნავს ახალი „იპოსტასის ხატის“ მიღებას. ადამი და ევა უკვე მოქმედებენ არა მხოლოდ „წყვილივით“, არამედ „მოშორებით იყურებიან ადამიანის გარეშე“. ისე, ადამიანები თავდაპირველად აღიქმებიან არა როგორც ცალკეული ინდივიდი, არამედ როგორც "მდიდარი ერთეული". ამასთან დაკავშირებით ჩვენ გვესმის є vysnovok S.P. მაშასადამე, ბულგაკოვი „ღვთის ხატის სისრულე ვლინდება და ვლინდება არა მხოლოდ ინდივიდში, არამედ ადამიანურ მოდგმაში, რომლისთვისაც არსებობს არა მხოლოდ მე, არამედ ტი, ვენი, მი და ვი, როგორც. ასამბლეა, მე მოვუწოდებ სიყვარულს." დაცემა არის დამღუპველი „შინაგანი ერთობა“, ასე რომ ადამიანები „ნებაყოფლობით ემორჩილებიან ჭეშმარიტებას“. ღმერთი კიდევ ერთხელ აძლევს საშუალებას, რომ ადამიანები გახდნენ ღმერთის მსგავსი, ღვთაებრივი და ადამიანური დაპირისპირებიდან გადავიდნენ spіvpratsiya-ზე, ანუ ღვთაებაზე. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია ინკარნაციასთან ერთად იწყება, რადგან „ეს არის ცოცხალი ქსელი ორი სიცოცხლის, ორი სამყაროს, ღვთაებრივი და ადამიანური“. ეკლესიის ბუნება „საიდუმლო ადგილია, რომელიც სძლევს გონებას“ და მის ჭეშმარიტებებს ეხება რწმენა, ეკლესიის სხეულის მისტიკური ცხოვრების გამო, „ქრისტეს სხეულს, რომელშიც არის სულიწმიდა“. ეს დამსახურება შეიძლება მიენიჭოს მხოლოდ „საკუთარი თავის საერთოობას“, „გაზიარებას სხვებთან ერთად, რომლებმაც აღიარეს ჭეშმარიტება“. რატომ, მე ვამბობ, რომ საეკლესიო ცხოვრება არის „ცხოვრება ჭეშმარიტებაში და ერთობაში, ვისთვისაც მეფობს სიბრძნე, მთლიანობა და ღირებულება“.
ავტორი აფასებს, რომ რუსულ რელიგიურ ცოდნაში სიბრძნისა და მთლიანობის, ანუ ღირებულების სინთეზი ჩნდება ღვთაებრივი სოფიას სიმბოლოში. ბულგაკოვისთვის ღვთაებრივი სოფია არის „პირველადი გასაგები ეკლესია“, ამიტომ ის ზეციური ეკლესიის იდენტურია. და რადგან ზეციური ეკლესია ყველაზე ნათლად გამოხატავს სამების არსს, ის თავის თავში აერთიანებს უნივერსალურ პრინციპებს. ისე, სამება - სოფია - ეკლესია შურს იძიებს საკათედრო ტაძრის ჩასაფრებაზე, მათ თავად აქვთ ერთობა, რომ იცოდნენ და აქვთ უდიდესი უპირატესობა. თუმცა, თანმიმდევრულობა არის ძალა, რომელიც მიდის „ეკლესიური ცხოვრების სუპერრამდე“ და რასთან დაკავშირებითაც მისი მიღწევა რაციონალისტური მოტივებით შეუძლებელია.
ჩანთის დახმარებით ფრ. სერგიუსი ერთიანობის არსის შესახებ არის თეზისი მათ შესახებ, რომ "ერთობა ჭეშმარიტად ერთიანი და ჭეშმარიტად მრავალრიცხოვანია" და მე ვარ მის ჭეშმარიტ სიუხვეში".
2.3 ლოცვა მღვდელ პაველ ფლორენსკის ერთიანობისთვის
მღვდელი პავლო ოლექსანდროვიჩ ფლორენსკი განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუსული ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ისტორიაში, რადგან მან არამხოლოდ მართლმადიდებლური და ფილოსოფიური პრინციპების სინთეზი დააწინაურა, არამედ „მთელი ადამიანური ცოდნის შეკრება“. ეს არის ენციკლოპედიური გაშუქება, საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური პრინციპების ფართო სპექტრის მიმოხილვა, მრავალი ბუნებრივი და ჰუმანიტარული პრობლემის ანალიზი, რომლებიც განიხილება ერთიანობის შესახებ.
იდეოლოგიურ ელემენტებს შორის, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ფლორენსკის შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე, შეიძლება მივიჩნიოთ პლატონის ფილოსოფია, ნეოპლატონიზმი და ჰესიქაზმი. რუსული ფილოსოფიური ტრადიციიდან ამ იდეების ჩამოყალიბებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭებოდა იანოფილეს და ვ. სოლოვიოვი.
სოლიდარობის ნიშნად ა.ს. ხომიაკოვიმი, რომლისგანაც „ყველაფერი რუსული ჩვენ მიერ არის გაჟღენთილი“ და პირდაპირ მიაქვს საკუთარ თავს, პრაგინი „ხალხის ეკლესიურობასა და ორიგინალურობას“. მოაზროვნე რაციონალური ანალიზით იღებს იანოფილების სიტყვების თეზისს რელიგიური ჭეშმარიტების მიუწვდომლობის შესახებ, რადგან „მართლმადიდებლობა ნაჩვენებია, მაგრამ არა გამოვლენილი“. ახლოს ვარ იანოფილების სიტყვებთან, რომ რუსული ცხოვრება მართლმადიდებლურ ჩასაფრებში გარდაქმნას. ასე რომ, თეოლოგი იღებს სოლოვის აზრს „ყოვლისშემძლეობის“ შესახებ, ანუ აზრს, რომ „ღვთაებრივი დასაწყისი არა მხოლოდ ერთია, არამედ ყველაფერი არ არის ინდივიდუალური, არამედ ყოვლისმომცველი“. თუ ვ. სოლოვიოვს სურს, რომ მისმა ფილოსოფიურმა სისტემამ მოახდინოს თეოლოგიის და ფილოსოფიის, რწმენასა და გონიერებას შორის დაპირისპირების სინთეზი, მაშინ ფლორენსკის ასეთი პოზიცია არასასიამოვნოა. მისი აზრით, რელიგიურსა და საეროს შორის კომპრომისები საფრთხეს უქმნის მართლმადიდებლობას, იგი აცხადებს, რომ „ეწინააღმდეგება ვლ. სოლოვიოვი“.
ფლორენსკის შემოქმედებას არ აქვს რაიმე განსაკუთრებული ნაშრომი, რომელიც უშუალოდ ეძღვნება თანხმობას და ეს არ არის უჩვეულო. შექმნილი ეკლესიოლოგიის პროგრამით, რომელიც ასახავს „კონდახის განახლებას“, უნდა მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ეკლესია არის „ქრისტეს სხეული, საყოველთაო და ყოვლისმომცველი, მუდამ აწმყო და ყოვლადამქვეყნიური. .” ტობტო. არ შეიცავს თავისგან ღმერთის მიერ შექმნილ კოსმოსის ნათელს“. მაშასადამე, კოლექტიური პრინციპები ორგანულად არის წარმოდგენილი მოაზროვნის შემოქმედებაში ონტოლოგიური, ეპისტემოლოგიური და სოციალური პრობლემების ანალიზის დროს. ყველაზე ნათლად, ჩვენი აზრით, ფლორენციის თანამოაზრეების სიბრძნე წარმოდგენილია მის ნაშრომში "წყლის ფიქრებში". რუსული სიმღერის თავისებურებების შემხედვარე, იმდროინდელმა ფილოსოფოსმა დაასკვნა, რომ მას „შეუძლია მიაღწიოს ვიკონავიელთა შინაგან სიბრძნეს და არა გარე ციხეებს“. კოჟენის მონაწილე გუნდში იმპროვიზაციას აკეთებს, მაგრამ „ეს არ მოგვითხრობს მთელ ამბავს“, თუმცა ამბობს ის, რადგან მარჯვენა მხარეს გოგონა გამხდარი ვიკონავიელი იქნება, „ის მდიდარიც არის და მდიდარიც“.
წამყვანი ტრადიცია ააშენებს თავის ფილოსოფიურ სისტემებს „სქემების ლოგიკურ ერთიანობაზე“, დაამყარებს საკუთარ „სისტემიზაციას“. შედეგად, იდეა ემსგავსება „სასულიერო მექანიზმს, ზედმეტი, მწირი ან წინასწარ ზუსტად მონიშნული შენიშვნებით“. ეს „ერთიანი ცხოვრება“ არ ითვალისწინებს მრავალ „შინაგან პრობლემას“, გარდა კოლექტიური ინსტალაციებისა, რამდენადაც ის ამცირებს მრავალფეროვნებას, რაც იწვევს ფორმალური „ერთისადმი დაქვემდებარებას“. მეორე მარჯვნივ, რეალობა არ არის გამოცნობილი, არამედ სიცოცხლე, რომელიც წარმოიქმნება აზრების ძირეული საზრდოებით, „ფილოსოფიური თემების არსი“, ერთმანეთთან ურთიერთდაკავშირებული, როგორც „ორგანიზმის ქსოვილები, მრავალფეროვანი, რომელიც ქმნის ერთ სხეულს. .” მთლიანობის დახასიათებისას, კანის იდეა „როგორც ჩანს, სხვაგვარად არის დაკავშირებული კანის საკითხთან: ეს არის ორმხრივი პასუხისმგებლობა, ურთიერთშეღწევადი თემების რიტმული შეწყვეტა“.
ისე, ფლორენსკის "ერთობა უპიროვნებას შორის" ხდება ერთიანობის მთავარი ნიშანი და ომის გეგმაში ის აგრძელებს A.S. ხომიაკოვა. ნევიპადკოვო, რუსული სიმღერის თავისებურებების გაანალიზებისას, ფლორენსკი სპეციალურად ხაზს უსვამს, რომ იქმნება „იმ „საგუნდო კობრის“ შექმნა, რომლითაც ისინი ფიქრობდნენ, რომ მხარს უჭერდნენ რუსს, იანოფილების სიტყვების უზარმაზარობას“ და, ჩვენი აზრით, მათ შექმნეს საკუთარი ფილოსოფიური სისტემა.
ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემა იყო თანმიმდევრობის იანოფილური ინტერპრეტაცია. ფლორენსკის თქმით, მართლმადიდებლური ქრისტიანული ეკლესიის გულისთვის სიმართლე ნათქვამია, რადგან „სული წმიდა იყო კმაყოფილი“. ხომიაკოვისთვის საეკლესიო დოგმები ისეთი ხდება ეკლესიის ხალხის ქებით, რომ „მთელი ეკლესიის განკარგულებაა“. მაშასადამე, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ სლავურ იანოფილურ შეხედულებებში ერთიანობის შესახებ „ჭეშმარიტება იმანენტური იყო ადამიანის გონებაში, თუნდაც კოლექტიურად აღებული და არა ტრანსცენდენტურად საკუთარი გულისთვის, რაც მას ცხადდება“.
უფრო მნიშვნელოვანია ფლორენსკის შეხედულებების გაგება ორიენტაციის შესახებ მისი აზრის ერთიანობის შესახებ. მისი არსი მდგომარეობს ადამიანის სულის აღიარებულ საქმიანობაში, რომელიც მდგომარეობს მდიდარ და ძლიერ ღირებულებებზე ძალისხმევის კონცენტრირების უნარში. სულიერი ცხოვრების ეს ძირითადი აქსიომა, თეოლოგის აზრით, ჩამოყალიბებულია ბიბლიაში: „სად არის თქვენი განძი, იქ იქნება გული თქვენი“ (მფ. 6:21). მსგავს პატრისტიკაში „გული“ გაგებულია, როგორც „სულიერი ძალების ცენტრი, ჩვენი ცხოვრების ცენტრი“. ფლორენსკი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს, რომ „მის საგანძურს გული კი არ ქმნის“, არამედ, სინამდვილეში, „განძი ნიშნავს გულს“. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ შესაძლებელია ღირებულებების ურთიერთგაგების ორი პრინციპი.
უპირველეს ყოვლისა, ის ყურადღებას ამახვილებს ხალხზე და ამიტომ სულის მთელი ძალისხმევა მიმართულია უღვთო კულტურის ყელისკენ, ღვთის წინაშე დაცემისკენ. აქ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მოწინავე ევროპულ ფილოსოფიასა და მეცნიერებაზე, მაგრამ ასევე რელიგიაზე მისი კათოლიკური და პროტესტანტული ფორმებით. კათოლიკეს „სურს ქრისტეს ნიღაბი შეიმოსოს“ და ჭეშმარიტი სულიერების ნაცვლად ეს ნიშნავს ქრისტეს გარეგნულ მემკვიდრეობას, რაც გამოხატავს სიამაყეს ღმერთის წინაშე. მეორე მხრივ, პროტესტანტმა იცის ჭეშმარიტი რწმენა ქრისტეს „მორალურ სქემად“ გადაქცევის გზით. დომინირების გამო ღმერთი დაყვანილია განსაკუთრებული ინტიმური გამოცდილების ნაზავზე და მე მეძლევა „ჩემი ცხოვრების მხოლოდ ერთი პატარა კუთხე“. და, პირველ რიგში, და მეორეს მხრივ, ხალხს აქვს პრაგია "არასწორი ადგილის დაკავება", შემდეგ. ხაზი გაუსვით თქვენს დამოუკიდებლობას, „ავტონომიას აბსოლუტური ჭეშმარიტების სახით“. ავტონომია არა მხოლოდ ანადგურებს ეკლესიის თანამოაზრეობას, არამედ არ იწვევს „შინაგანი ცხოვრების“ თესლების დაშლას: სიწმინდე, სილამაზე, სიკეთე, ღირებულება არა მხოლოდ ქმნის ერთიან მთლიანობას და ფიქრებში აზრები არ გრძელდება. სიბრაზის გასავრცელებლად“.
თვით „პირადი სიბრძნის“ სინთეზი, „ღმერთის ხილვის უარყოფა“ არის ეკლესიის შერიგებული სიბრძნის საფუძველი. ეს დაგვეხმარება „მოვშორდეთ ცალმხრივობას და შევქმნათ სისტემა, რათა გავიგოთ, როგორ ყველაზე მარტივად და ყველაზე ეკონომიურად მივიღოთ სულიერი ცხოვრების მთლიანობა“.
იმის გამო, რომ ეკლესიის ცოდნა გროვდება მთელ კობრზე, მართლმადიდებლობის სუნი ხდება ეკლესიის შესახებ რწმენის ბირთვი. პ.ფლორენსკი, ა.ხომიაკოვის მიყოლებით, ხაზს უსვამს იმ ფაქტის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, რომ პირველი სლავური ლიდერები მეთოდიუსი და კირილო, როდესაც აცხადებდნენ სლოვენიის სარწმუნოების სიმბოლოს, თარგმნეს ჩემი კათოლიკური გაგება „საბჭოთა მეშვეობით“, რაც ნიშნავს „საბჭოებს“ არ არის. ხმების რაოდენობის გაგებით, მაგრამ კონდახით, სვირით და მთელი სულიერი ცხოვრებით, რომელსაც ყველა ართმევს საკუთარ თავს“.
და ბოლოს, მოდით გავაკეთოთ შეჯამება, რაც კარგია. პავლე, სულის ორიენტაცია ინდივიდზე აუცილებლად მივყავართ ავტონომიამდე, რაც არის ღმერთისა და ადამიანის დამღუპველი კავშირი, რომელიც აყალიბებს ადამიანთა საერთო ცხოვრებას ქორწინებაში, რომელიც ცვლის მთელ ცოდნას ფრაგმენტული, განსხვავებული მზერით. ასეთი მემკვიდრეობისთვის ძირეულად შეუძლებელია ეკლესიის კოლექტიური პრინციპების, არც საზოგადოების და არც ცნობილი პრინციპების განხორციელება. ფლორენსკის სოციალური წესრიგის იდეალი არის ადამიანთა სულიერი, ეკლესიური საზოგადოება, რომლებსაც ძმები ერთიანებად თვლიან, მათი უნიკალური ინდივიდუალობის შენარჩუნებით. მისი ფილოსოფოსობის პათოსი მდგომარეობს მართლმადიდებლური იდეების დამკვიდრებულ სიცოცხლისუნარიანობაში. სუნი არ შეიძლება დაიკარგოს მხოლოდ წმინდა აზროვნების სფეროდან და მოწოდებებს შეუძლიათ გარდაქმნას შემოქმედების მთელი კოსმოსი, ადამიანთა სოციალური და ინდივიდუალური ცხოვრება.
2.4 ჩერნია ვიაჩესლავ ივანოვიჩ ივანოვის ერთიანობის შესახებ
რუსი მოაზროვნე საკმაოდ მხურვალედ ესმის თანამოაზრეობის იდეას, რადგან ის ასევე აფასებს, რომ სიტყვა "ანარქია" სიმბოლოა "კონსილიონის ქვის სპეციალური კუბის სინთეზისა". პროტეუს, რაც მე ვხედავ, ეს არის ანარქია და ანარქია. „პოლიტიკური ანარქია, რომელიც თავიდანვე აკავშირებს თავის გზებსა და მიზნებს დღევანდელი უზარმაზარი ყოველდღიური ცხოვრების გეგმასთან, ყველაზე რადიკალურად ახვევს თავის იდეას. მარჯვნივ არის ის, რომ ადამიანთა ცხოვრების სოციალური ფორმები, რომლებიც გამოდის წინა პლანზე, აუცილებლად ზღუდავს ინდივიდის თავისუფლებას. ჭეშმარიტი ანარქია „აუცილებლად დაბლოკავს პიროვნების საქმიანობის ნებისმიერ შეზღუდვას“. გაბატონებული ცხოვრების მთავარი დილემით - „ადგილი თუ თავისუფლება“, ჭეშმარიტი ანარქიული იდეა უპირატესობას ანიჭებს თავისუფლებას. ამ თავისუფლების მხარდაჭერა შეიძლება იყოს ხალხის სულისკვეთება, რადგან ისინი ებრძვიან „მსოფლიოს შეზღუდვას“. მოაზროვნის თავისუფლება იწვევს არა სოციალურ, არამედ ესთეტიკურ გრძნობას, ეს არის ადამიანის ფსიქიკური „სიღრმეში და მთაში ზრდა“. ამიტომ, მისტიკის ადამიანები მოქმედებენ, როგორც განსაკუთრებული თავისუფლების ბოლო დამცველები.
ისე, უ. ივანოვის აშკარა მეთოდოლოგიური ინსტალაცია თანხმობის ანალიზის დროს, როგორც ჩანს, სუპერ სამართლიანია. სინამდვილეში, ერთის მხრივ, აშკარად ჩნდება ინდივიდის თავისუფლება, ერთგვარი „ანარქიული აჯანყება“, რომელიც სასწაულებრივად იზრდება ადამიანთა მასებში, რომლებიც გადალახეს „ურთიერთგაყოფილ დაკრძალვის არგუმენტაციას“. მეორე მხრივ, თვით „საყოველთაო ჭეშმარიტების წესრიგი“ ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის დონემდეა აყვანილი და წარმოშობს შემრიგებლური სულის თავისებურებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთიანობა წარმოიქმნება „გაუმართავი თავისუფლებით“ და ხაზს უსვამს „უნივერსალური სულის“ გაცვლასა და მოწესრიგებას. სამყაროს მოაზროვნისთვის, ანტინომია განსაზღვრავს თანმიმდევრულობის არსს და გამოიყენება თუ არა ის „მიეცით და დაუშვით“ ერთ-ერთი საწყისის გამოყენება, რომელიც იწვევს შეთანხმებულობის დეფორმაციას. თავის ნაშრომში „ლეგიონი და ერთობა“ ივანოვი ყურადღებას ამახვილებს ამ თეზისზე ხალხის სოციალური აქტივობის ანალიზისას. ის ეთანხმება ამას, რომ „საუბარი ჩვენს დროში ორგანიზაციის გულმოდგინებაზე, რომელიც ჯანმრთელობას სარგებელს მოაქვს“. დაუყოვნებელი ქორწინების განვითარება მიუთითებს იმაზე, რომ აუცილებელია, ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური პრობლემების შემთხვევაში, დაეყრდნოს ამ და სხვა „ადამიანთა ფიქსირებულ ქორწინებას“. უფრო მეტიც, მდიდრებისთვის ორგანიზაცია თავად „იქცევა საზოგადოების უზენაეს პრინციპად და ვითარდება ცივილიზაციის სამყაროში“. მსოფლიოს ყველა კუთხეში გერმანიის „ზაგალის ორგანიზაციის“ გეგმა უფრო თვალსაჩინო გახდა. ამ შემთხვევაში შეიძლება გაეცნოთ „ყოველდღიური სოციალური პროგრესის ბოროტებას“. წარმოუდგენელია, რომ გერმანულმა ძალამ მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებებს ცივილიზაციის შექმნაში, მაგრამ ისჯება "ინდივიდის" ქცევისთვის. ამ რეგიონში, ინდივიდის კანს „ახსოვს თავისი ადგილი და უფლება“, რომელიც მხარს უჭერს „იგივე მანქანის ნაწილის მსგავსად, ეროვნული რასის ცალკე და მკაფიო დაყოფას“. ასეთ ორგანიზაციას ვ.ივანოვი უწოდებს თანამშრომლობას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის შექმნილია უტილიტარული მიზნების მისაღწევად, "ქერქ ბრწყინვალება". თანამშრომლობაში არის „პიროვნების კეთილგანწყობა სახეობის ნიშნის მიმართ, სახეობის გაძლიერების მეთოდით“. გონების გაძლიერება ვლინდება მატერიალური შესაძლებლობების ზრდის, ახალი სიმდიდრის შეძენისა და ადამიანების მზარდი მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების წინაშე. ომის დროს იქმნება ადამიანების ღირებულებითი ორიენტაციები და მათი „თვითმნიშვნელოვნება რეალიზდება არა როგორც განსაკუთრებულობა, არამედ როგორც სახეობის წარმომადგენელი“, რომელიც გამოიხატება „უძლურია ინდივიდის ყურისთვის ყურის წინაშე“. სახეობა.” ინდივიდი იწყებს თავისი რუტინის მიღებას, ასე რომ, მისი ცხოვრების მთავარი მიზანი არის ის, რომ იგი გიჟურად შეესაბამება სახეობის ინტერესებს და რომ "საშუალო და ყველაზე" განისაზღვროს განსაკუთრებული განსაკუთრებულობით. ასეთი ადამიანის ენერგია, მისი მუშაობის პროდუქტიულობა იზრდება, იგივე "ჭიანჭველების სამეფოს აუცილებელი ცენტრების დაძაბულობა". ასევე, ადამიანთა გერმანული ორგანიზაციის ფორმა არის „ადამიანამდელი პერიოდის შებრუნება, ადამიანამდელი ბუნებრივი ორგანიზმის საუკეთესო ფორმა“.
ბუნებრივია, მსგავსი რამ „ადამიანების ყიდვა მათი დამოუკიდებლობის არარსებობის გამო“ შეიძლება ეწოდოს კოლექტიური. ეს არის „მიწიერი ქალაქი“ ავგუსტინეს ტერმინოლოგიით. კაცობრიობის წინაშე სხვა გზაა გახსნილი - „ზეციური ქალაქისკენ“. მხოლოდ თითოეულ ინდივიდს მოუწევს „შეინარჩუნოს თავისი განსაკუთრებულობა“, შეინარჩუნოს „შინაგანი ცხოვრება თავის სალოცავებთან“. ასევე შესაძლებელია გონზე გავიდეს პიროვნების თვითმნიშვნელოვნება, საიდანაც აშკარაა, რომ „ჩვენს დროში ყველა ადამიანმა შეიძლება განწმინდოს თავისუფლება“. ადამიანთა გაერთიანება „ზეციურ ქალაქში“ მიიღწევა არა გარე ფაქტორების ზეწოლით, არა პრიმუსის საფუძველზე, არამედ მხოლოდ „ნებაყოფლობით მოსმენით“, რაც ადამიანებმა „დიდი კანონის სახით ისწავლეს, ძლიერი სიღრმიდან. გული.”
ერთიანობა, უ.ივანოვის აზრით, დაკავშირებულია ადამიანთა ქორწინების ისტორიასთან და არის ინდივიდების სოციალური ცხოვრების ფორმების ფორმირების „შუაში“.
„კრებითი ცოდნის“ პირველი გამოვლინება მითების შექმნაა. მითი არ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ინდივიდუალური შემოქმედების პროდუქტი, როგორც ამა თუ იმ ავტორის ძლიერი გამოცნობა. ჭეშმარიტი მითი არის „კოლექტიური თვითიდენტიფიკაციის პოსტულატი და ეს საერთოდ არ არის გამოცნობა და არა ალეგორია ან იზოლაცია, არამედ სასიმღერო არსის და ენერგიის ჰიპოსტასი“. ამის გათვალისწინებით, მითების შექმნა აერთიანებს ერთიანობის თეორიულ და პრაქტიკულ ასპექტებს, რაც გამოიხატება კოლექტიურ ცოდნაში და კოლექტიურ მოქმედებაში.
ისტორიაში, ორი კობო იბრძვის, ორი ენერგია ჩნდება - ისინი ჩნდებიან როგორც "ფორმის სამეფო და სივრცის სამეფო, როგორც ფორმალური მოწყობილობა და ქაოსი, რომელიც წარმოშობს". პირველის სიმბოლოა აპოლონი, მეორის დიონისე. ეპიკური კობი გამოხატავს „არსების ყოვლისშემძლეობას მის მსხვერპლშეწირულ განცალკევებასა და პასიურ აღორძინებაში“, ამ სპეციფიკაში შესაძლებელია „იმპერიული „მე“-ს დახურვის მხარდაჭერა და მიღწეული „საყოველთაო მე-ს ერთიანობისკენ“. . Apollo's cob არის ინტელექტუალური კუბი, ის არის აბსტრაქტული რეალური ცხოვრების პროცესიდან, ის ამჟღავნებს სამსახურის ფორმის თავისებურებას, ამ კობის განხორციელების ყველაზე ნეგატიური მემკვიდრეობა არის სამყაროსთვის სულისშემძვრელი „რწყვისა და სიცოცხლის პროცესი“. " ვინიკა არის "თეორიული ადამიანი". შემოქმედებითი პროცესიიყოფა გამაგრებულ გალერეად თავისი პირადი სივრცეებით.
ელინური სული, ვ.ივანოვის აზრით, მხოლოდ „დიონისეს ლოცვა-კურთხევით“ გამოხატა, რათა კანის ღმერთისადმი მიძღვნილ საიდუმლოებებში, იგივენაირად „მონაწილეობა მიიღოს მოქმედების ორგიაში და. განწმენდის ორგიაში განწმენდა და განწმენდა, ღვთაებრივი ყოფნის მიღება და მადლის მიღება. მთელი ამ ცხოვრების განმავლობაში დიონისური დასაწყისი არის ერთიანობის დასაწყისი, რომელიც აძლიერებს ადამიანის სულში ჩადებულ „შინაგანი გამოცდილების იდეალური ობიექტურობის არსებობას და საჭიროებას“. რომლებშიც ობიექტივიზაციის პროცესი გადასცემს „ადამიანთა ენერგიის ძლიერებას“, „ახლო მე“-ს ნაწილს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ობიექტივიზაციას შეუძლია მხოლოდ სხვა ადამიანებთან ურთიერთქმედება, მისი ბუნების გამო. პროტე დიონისური პერიოდი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც პოზიტიურ, ისე „ადამიანური ობიექტურობის უარყოფით პოლუსად“. არაკრეატიულ, ინერტულ, ბარბაროსულ ელემენტებს მივყავართ ნიჰილიზმამდე, შემდეგ კი „ფასეულობამდე და ფორმის ნაკლებობამდე“. მაშასადამე, ცხოვრების ქაოსს შეიძლება დაემატოს „ენობრივი ფორმების კულტი“, როგორც აპოლონის კობი.
ისტორიაში ერთიანობა დაკავშირებულია სასიცოცხლო, დიონისურ საფუძველთან, მაგრამ ის ასევე ხაზს უსვამს „აპოლონის მოქმედებას“, თუმცა მხოლოდ წყნარ სივრცეებში, რათა არ მოკლას სული, ადამიანის ენერგია. მხოლოდ რელიგიას შეუძლია შეათავსოს ეს ორი მიდგომა, რათა თავიდან ავიცილოთ განსაკუთრებულობის ანტინომია, თუ „ჩვენ გაგვაფრთხილებს შინაგანი გამოცხადებით, რომელიც ყოფს ჩვენს „მეს“ „მე“ და „შენ“ სფეროებად.
პირველ რიგში არსებობდა სასიმღერო ჰარმონია „მე“ და „შენ“ შორის, გარეგანი შუქი გამოვლინდა „განსაკუთრებულების მიკროსამყაროში“. თუმცა, სამყაროს აქვს ჰუმანიზმის განვითარება, რომელიც უბრუნდება ანტიკურ ხანაში, "მე" გამოდის წინა პლანზე და ხალხი ხმას აძლევს გამოსვლების სამყაროში. იწყება "ადამიანის ინდივიდის ჰუმანისტური თვითდამკვიდრების" შემაშფოთებელი პროცესი, "ჩვენი გაგებით ინდივიდუალიზმის შესახებ, ბერძნულ-რომაულმა უხუცესებმა არ იცოდნენ" და "გადასცეს კიდეც". ინდივიდუალიზმი მომენტალურად მნიშვნელოვანისიტყვები მყისიერად ქრება, ივანოვის გონებაში, მხოლოდ დედამიწაზე, „ქრისტიანობისგან დაჭრილი“. შუა საუკუნეების ეპოქა შესანიშნავია თავისი მახასიათებლებით. ერთ მხარეს, ყოვლისმომცველი რელიგიური სვეტგლაზორი, რომელიც „ნიშნავს კანის მეტყველების ადგილს, მიწიერსა და ზეციურს, მისი იერარქიული წლის ფერად-დაკეცულ არქიტექტურაში“. მეორე მხრივ, ამ პერიოდში თავად ქრისტიანობამ „გამოავლინა ფარული სახე და დაადასტურა მისი ნარჩენი განსაკუთრებულობა“. მსოფლიოში, რადგან ახლო აღმოსავლეთის მცდელობები „წახალისოს მიწიერი მემკვიდრეობა ზეციური იერარქიისთვის“ წარუმატებელი აღმოჩნდა, რელიგიური ღირებულებები წყვეტს განსაკუთრებულობის ცხოვრების დომინანტურ როლს. მიწიერ ადამიანებს „არ მოსწონთ მიწიერი იმედების მაქსიმალიზმი და გამუდმებით არ სურთ გადაუხვიონ ქრისტიანულ ცერემონიებს, როგორც ერთგვარი მოგება მიწიერი ბატონობისთვის“. ომის დროს ტრანსცენდენტული სინათლის სფერო კიდევ უფრო ფარავს ადამიანური თავისებურებების „მე“-ს და პირველი გეგმა არის ინდივიდის სუბიექტური მისწრაფების გაჩენა, შექმნილი „ყოველდღიური ცხოვრებისა და ცხოვრების გასალამაზებლად“. ახალი საათის ეპოქას ახასიათებს ის ფაქტი, რომ ისტორიული ქმედება თავისთავად არის „ცოტა აფარებს... ჰუმანიზმის უღელს და უძლებს“ ხალხისა და მოქალაქის უფლებათა დეკლარაციას“. თუმცა, ადამიანების გაბედნიერებისგან შორს, ჰუმანიზმი გადადის სოციალურ სულიერ კრიზისში. გასაკვირი არ არის, რომ ტრადიციული „ჰუმანიზმი კვდება“ და ისტორიის უზენაესობა სულ უფრო მეტად „ერთობის რისკებს იღებს“. ადამიანის სხეულის უზენაესი მიზანია „არა ორგანიზაცია, არამედ ერთიანობა“.
შეთანხმებული პრინციპების კონსოლიდაციის უფლებაში ისტორიას განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუსეთს. თანმიმდევრობის ცნება „შეიძლება გადაიცეს უცხო ენებზე“, მაგრამ რუსებისთვის ის ჟღერს „მშვიდად და სრულიად გონივრულად, საღი გაგებით, თუმცა არ არსებობს ტიპიური ფენომენი ცხოვრებაში და, ზოგადად, მსგავსი, მაგრამ არა ტოლი, ამის ნაცვლად. ერთიანი ლოგიკური კონცეფციის - "კონცეფცია".
იანოფილების სიტყვების დაკნინების იდეაში, ვ. ივანოვის აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტია „წმინდა რუსეთის რწმენა“. ჩემი აზრით, „დაუჯერებ მხოლოდ მათ, ვინც პირდაპირ არ იცის და არ თვლის, რომ ამის მიღწევა შეუძლებელია“. ასევე, იანოფილიზმის სიტყვებით, „რუსული მიწა და რუსი ხალხი მიიღება... როგორც გარეგანი ცოდნის მტკიცებულება, ასევე სულიერი გამოცხადება, როგორც მეტაფიზიკური რეალობა“. და როგორც გულმოდგინებისთვის, რუსეთის სული უფრო ფსიქოლოგიური ცნებაა, რომელიც აღწერილია გარეგანი ნიშნებით, მაშინ იანოფილისთვის ის ონტოლოგიურია, რომელიც იხსნის თავის ნოუმენურ თვისებებს „ხორცის დროებითი ტვინიდან“. სობორნოსტი რუსი ხალხის ერთ-ერთი ასეთი ნომენალური პარამეტრია.
რელიგიისადმი რევოლუციის არაჰილისტური მიდგომა აგრძელებს ინტელიგენციის ხაზს „წმინდა ნივთების დავიწყებაზე“. თავად ინტელიგენცია, რომელიც საკუთარ თავს პატივს სცემდა, როგორც „მრავალ განმანათლებლობას და სულის თავისუფლებას“, ასწავლა ხალხს ტრადიციული რუსეთის სიძულვილი „ისტორიული მეხსიერების, რელიგიისა და სუვერენიტეტის დამახინჯებით“. რუსული რევოლუციის მტკიცებულებები, მოაზროვნის აზრით, საბოლოოდ ადასტურებს ინტელიგენციის ათეისტური დამოკიდებულების სისაძაგლეს. ჭეშმარიტი დემოკრატია ჩვენს ქვეყანაში, სახალხო მმართველობის დასაწყისი მხოლოდ იმ შემთხვევაშია შესაძლებელი, თუ „ახალი რუსეთის შემოქმედების უფლება გახდება რელიგიური ხალხის სინდისის უფლება“.
მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველისა და რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ტერმინი, რაც ნიშნავს, რომ ეკლესიაში ხდება პიროვნებების ნებაყოფლობითი გაერთიანება, გაერთიანება (საბჭო) ღმერთისადმი სიყვარულისა და ერთის მიმართ. ეს არის ეკლესიისა და მორწმუნე ხალხის არსი, ეს არის ძლიერი ლოცვა, ძლიერი რწმენა ღმერთისადმი და ძლიერი სიყვარული მის წინაშე. მიზანი არის ხალხის სიმართლისა და არსის გაგება (ა.ს. ხომიაკოვი). ჩვენს დროში ტერმინი „თანხმობა“ გამოიყენება ძველ ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, პედაგოგიკაში და ადამიანის გაგების სხვა სფეროებში, როგორც რუსი ხალხისა და ტრადიციების სულისკვეთების მახასიათებელი.
Vіdmіnnе დანიშნული
Nepovne vyznachennya ↓
სობორნოსტი
ეს არის ადამიანთა სოციალური ერთიანობის ტიპი სულიერ საფუძველზე, ურთიერთსიყვარულისა და სიკეთის საფუძველზე; ეს არის საზოგადოებისგან ინდივიდუალური ცოდნის სულიერი შეგროვების პრინციპი - ცოდნიდან ხალხამდე, ერამდე, კლანში, ოჯახამდე, მრევლამდე, ინდივიდამდე და კოლექტივამდე. Conciliar ნიშნავს მრავალთაგან შეკრებილ ერთობას და ასევე ერთს მრავალთა შორის, რაც ნიშნავს თავისუფლებას „გუნდივით“. რომელშიც დევს „რუსული იდეის“, მართლმადიდებლობის არსი, რომელიც თრგუნავს ინდივიდუალურ წესრიგს და ქადაგებს მკრეხელური ზნეობის იდეას. რუსი ხალხის ერთიანობა არის ეკლესია, კოლექტიური ცოდნა, საკუთარი "მე"-ს გამოყოფა მიწისქვეშეთიდან. ღირებული სულიერი და მორალური თავისუფლება, „განსაკუთრებულობის გაურკვევლობა“ ღვთის წინაშე, ხალხის წინაშე, საკუთარი ქმედებებისა და მათი მემკვიდრეობისთვის. კრება გამოდის სხვა ტიპის კრებებიდან თავისი ღიაობით, ფარული ხელმისაწვდომობითა და საჯაროობით, რაც ნათლად ასახავს მის საეკლესიო ძმობას - ეპარქიებს, მონასტრებს, სამრევლოებს და ყველა მართლმადიდებელს. აქ ერთობა ქრისტიანულ სალოცავს ჰგავს, ხალხის ერთობას კი ქრისტიანული ვალდებულება და თავგანწირვა აქვს. ხალხის ერთიანობის ისეთმა მაღალმა გრძნობამ, როგორიცაა ერთიანობა, მოაღწია რუს ხალხამდე, რაც გახდა რუსული ეთნიკურობის მენტალიტეტის საფუძველი. განათლების სისტემისთვის, ბავშვების აღზრდა მათი ძლიერი „მე“-ს ერთიანობისა და კოლექტიური ცოდნის შეჩერებული კორონარული მოქმედების შესახებ, ინდივიდუალური და კოლექტიური, ურთიერთსულიერი გამდიდრების მიზნით.
უპირატესად...
