Maciej Wiszyński, ყოფილი გეოგრაფი პოლონეთის ქალაქ ოპოლიდან, იზიარებს თავის გრძნობებს ბურიატიაში მოგზაურობის შესახებ რუსი ბუდისტების ჯგუფის საწყობში ალმასის გზაზე. ავტორის სხიდნოე ციმბირში ვიზიტის მიზეზი იყო სამეცნიერო კონფერენცია, რომელიც გაიმართა ირკუტსკში და შედეგი იყო კრიტიკის არარსებობა, რომელიც დაკავშირებულია ამ მიწის ბუდისტურ დაცემასთან. სტატია გამოქვეყნდა ჟურნალ Diamentowa Ddroga-ში, No43.
ბუდიზმის ისტორიის დახატვა ბურიატიაში
პირველი ორგანიზებული ძალა ბაიკალის ტბაზე შეიქმნა ძვ. ციმების შემდგომი თურქი ხალხების ჩამოსახლება მე-13 საუკუნემდე გაგრძელდა, შემდეგ კი აქ მონღოლური ტომები გამოჩნდნენ; სუნი ეთნიკურად მნიშვნელოვანი იყო ამ რეგიონში რუსული კოლონიზაციის დასაწყისში.
საუკუნეების მანძილზე მსოფლიოს ამ მხარეში ფართოდ გავრცელდა სუნიანი რელიგია - შამანიზმი. ეს გაგრძელდა მე-17 საუკუნემდე, სანამ ბუდიზმი, ტიბეტის შემდეგ, გაფართოვდა მონღოლეთში, შემდეგ კი დაიწყო შეღწევა დღევანდელი ბურიატიის ტერიტორიაზე. რუსები აქ გამოჩნდნენ მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში და თქვეს, რომ „ლამაიზმს ქადაგებდნენ“ ყოველგვარი რელიგიური პატივის გარეშე, მაგრამ მე-17 საუკუნის ბოლომდე ეს რელიგია ყველგან გავრცელდა.
მე-18 საუკუნის განმავლობაში აქ მოდიოდა მონღოლური და ტიბეტური გელუგის სკოლები და ციმბირის ტერიტორიაზე რუსული კორდონის დამყარების შემდეგ, მეფეებმა უცხოური შემოდინების ჩახშობის მეთოდით დაიწყეს ხალხის წახალისება სობი ადგილობრივი ლამის. . XVIII საუკუნის 30-იან წლებში მდინარე სელენგადან არისტოკრატიული ტილოები გახდა პირველი დაცნები (დიდი ტაძრები ან სამონასტრო კომპლექსები), რომელიც დაიწყო 1741 წელს. უკვე 11 იყო (150 ლამის); იმავე ბედზე ყველამ დაიფიცა საიმპერატორო რუსეთის ერთგულების ფიცი.
ამის შემდეგ ადგილობრივმა სამღვდელოებამ რუსეთის მმართველი თეთრი ტარას მეთაურად აღიარა. მე-18 საუკუნიდან ბუდიზმი უკვე გახდა რეგიონის მთავარი რელიგია და ბურიატიაში დჰარმის დინამიური განვითარება აისახა 1893 წელს, როდესაც აქ ფუნქციონირებდა 34 დაცანი 13768 ლამით.
ასეთი მეგობრული დამოკიდებულება ყვითელ რევოლუციამდე გაგრძელდა, რის შემდეგაც ფუნდამენტური ცვლილებები წარმოიშვა. რევოლუციისა და უზარმაზარი ომის შემდეგ დაწყებული ქაოსის პერიოდამდე იქნება გერმანული კამპანიის რუსი ოფიცრის, ბარონ რომან უნგერნ ფონ შტერნბერგის, უახლესი თანამედროვე კამპანია. მან ხმა მისცა ჩინგიზ ხანის რეინკარნაციას და სურდა მონღოლ ხალხების დაპყრობა, რათა შეექმნა ანტიკომუნისტური ბუდისტური იმპერია. თუმცა, ეს გეგმები განსახორციელებელი არ იყო - 1921 წ. ახლა მათი სახელია კოსტიანტინ როკოსოვსკი (რომელიც მოგვიანებით გახდა პოლონეთის სახალხო რესპუბლიკის სტალინის თავდაცვის მინისტრი). დაამარცხა უნგერნის ჯარი ბურიატიის დღეს და დააყენა ოცეულის წინ, ის იყო სიკვდილის გამარჯვებული.
ამავდროულად, ბუდიზმს სხვაგვარად ეთამაშება ცნობილი რუსი მანდარინი და მსგავსი მეცნიერი მიკოლა როერიხი, რომელიც ცნობილი გახდა ალტაისა და ჰიმალაის კვლევით. მითიური შამბალას ამ პრანკერის იდეა იყო თავისუფლებისა და სამართლიანობის სამეფოს შექმნა კომუნიზმისა და ბუდიზმის დამარცხების გზაზე. ვიკორისტს ფართო კონტაქტები ჰქონდა ტიბეტსა და ცენტრალურ აზიაში, რამაც რადიანის მმართველობა მიიტანა ტიბეტის ლამებს, რომლებიც რევოლუციის არმიამ განადიდა, როგორც დიდ სულიერ ლიდერს.
რევოლუციის კომუნისტი ლიდერების პრომატერიალისტური მიდგომა არა ამგვარი იდეების განხორციელებას, არამედ რეპრესიების გაძლიერებას მოითხოვს. XX საუკუნის 30-იან წლებში გაჩნდა ბრძოლა ხალხის ძალაუფლების მნიშვნელობისთვის, ათასობით ადამიანი დაიკარგა ან გაგზავნეს ბანაკებში, მონასტრებში, დუგანებში (პატარა ტაძრებში), სტუპები დაანგრიეს ან დაანგრიეს და შედეგად, ყველა გამოვლინება. განადგურდა და ბუდისტების დაცემა. მრავალი ბედის ამ პოლიტიკის შედეგად, არც ბურიატიაში და არც მთელ რადიანსკის კავშირში არ არსებობდა ერთიანი ფუნქციონალური ბუდისტური მონასტერი.
სიტუაციის უმნიშვნელო გაუმჯობესება უკავშირდებოდა დიდ ბურიატთა გმირულ ბედს დიდი სამამულო ომიდა გადალახოს ფაშისტური გერმანია. ადგილობრივ მაცხოვრებლებს შორის განსაკუთრებით სასარგებლოა 1941 და 1942 წლების მიჯნაზე სტალინის მსგავსი ამბავი. მიმართა ბურიატ ლამებს დახმარებისთვის ნაკადული გერმანული ჯარისგან, რომლებიც მოსკოვს უახლოვდებოდნენ.
ლამის შეატყობინეს, რომ ისინი ვერ დაეხმარებოდნენ სწორ სამხედროებს, მაგრამ შეეცდებოდნენ გაეგოთ, რა შეიძლება გაკეთდეს ამინდით. ამ ვერსიით, ცნობილი ყინვები, რომლებიც იმ დროს ჰიტლერის არმიას დაემართა, სულაც არ იყო ბუნების შედეგი. როგორიც არ უნდა იყოს ისტორიული სიმართლე, 1946 წ. სტალინმა ნება დართო ბურიატებს აეშენებინათ ბუდისტური მონასტერი ივოლგინსკში (რეგიონის დედაქალაქიდან ყოველდღიურად 25 კილომეტრში). რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ივოლგინსკის დაცანი იყო ერთადერთი ბუდისტური ტაძარი მთელ რუსეთში და ამავე დროს ხამბო-ლამის, ბურიატული ბუდიზმის ხელმძღვანელის რეზიდენცია.
მაგალითად, მე-20 საუკუნის 80-იანი წლები, ქარიშხლის საათზე რადიანსკის კავშირიტრანსბაიკალის ტერიტორიაზე მხოლოდ ივოლგინსკის და აგინსკის დაცნები მოქმედებდნენ. გაფართოების კიდევ ერთი შეტევა ბურიატიის რესპუბლიკის გარეთ, ტრანს-ბაიკალის ტერიტორიის მახლობლად, აგინსკის ბურიატის ავტონომიურ ოკრუგში - ბურიატის ეთნიკურ ტერიტორიებზე.
ახლა, როდესაც საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის დაცემიდან და რელიგიური თავისუფლებების აღდგენიდან 20 წელზე მეტი გავიდა, ტრადიციული ბურიატული ბუდიზმი დინამიურად ვითარდება, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ 26 ცეკვის, რიცხვითი ნაბიჯების, დუგანების და ასეთი ელემენტების უწყვეტობა და განახლება. ბუდისტური იდენტობა აუცილებელია სცენური ლანდშაფტისთვის, როგორიცაა დროშები და ლოცვების ბორბლები. დღეს, რესპუბლიკის ტერიტორიაზე ხეტიალით, ხშირად წარმოიდგენთ ბუტანის, სიკიმისა და ნეპალის პეიზაჟებს.
კარმა კაგიუს ცენტრი ულან-უდში
ბურიატიის დედაქალაქი არის 380 ათასი წლის ულან-უდე, რომელიც მდებარეობს სელენგის შენაკადი მდინარე უდას განშტოებასთან, რომელიც მიედინება მონღოლეთიდან და შემდგომ მიედინება ბაიკალში. პირველადი ცნობები ადგილის შესახებ XVII საუკუნის პირველ ნახევარში ბრუნდება, როდესაც კაზაკები მოკლეს ზამთარში, მოგვიანებით გადაიქცნენ გამაგრებულ ციხე-სიმაგრეებად, შემდეგ უდინსკში, ვერხნოუდინსკში და 1934 წლიდან - ულან-უდაში.
ადგილის განვითარება დაკავშირებულია სავაჭრო გზების განვითარებასთან, განსაკუთრებით ევროპას, მონღოლეთსა და ჩინეთს შორის ჩაის დიდი მარშრუტის განვითარებასთან, მოგვიანებით კი – მათ ანექსიასთან 1899 წელს. ტრანს-ციმბირის რკინიგზამდე. რევოლუციის შემდეგ, ეს ადგილი გახდა სსრ ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური რესპუბლიკის, მოგვიანებით სსრ ბურიატის ავტონომიური რესპუბლიკის დედაქალაქი და მრავალი წლის განმავლობაში, 1987 წლამდე, ეს იყო დახურული ზონა, სადაც სატრანსპორტო შვეულმფრენები და სამხედრო ვერტმფრენები ჩერდებოდნენ. საიდუმლო ქარხნები ასე რომ.
დღეს ის არის აკადემიური და სამეცნიერო ცენტრი, მნიშვნელოვანი საკომუნიკაციო უნივერსიტეტი მსოფლიოს უმეტესი ნაწილისთვის, ასევე ბურიატის საკონსულოს ერთ-ერთი მთავარი კულტურული და რელიგიური ცენტრი. ულან-უდში სულ უფრო და უფრო გროვდება კომუნიზმის ბოლო ეპოქის ერთ-ერთი შეხსენება, არის ლენინის ძეგლი, რომელიც დგას ადგილის მთავარ მოედანზე და არის რევოლუციის ლიდერის ყველაზე დიდი თავი.
ალმასის გზის ცენტრი ულან-უდში არის დიდი ექსპერიმენტი, პირველი კარმა კაგიუს ცენტრის ფრაგმენტი გელუგის სკოლის 200 წლის ტრადიციული სანგას რეგიონში. იმ ადგილას, სადაც ადამიანების უმეტესობა ბუდისტია, რომლებიც ამ ტრადიციას ასობით წლის განმავლობაში ამკვიდრებენ, ადვილი არ არის მისი გავრცელება. ახალი იერიდჰარმის ვარჯიში. ულან-უდში, 1990-იანი წლებიდან, ლამი ოლე ნიდალის ლექციები ხშირად იმართებოდა ზამთარში და, უფრო ადრე, ზაფხულში რუსეთში გასტროლებზე.
U 2004 რ. სანგა კარმა კაგიუ გახდა 1979 კვადრატული მეტრი მიწის ნაკვეთის მფლობელი საძირკვლითა და ძველი კედლებით იმ ადგილის სასწაულებრივად გამწვანებულ ნაწილში, რომელიც გადაჰყურებს მდინარე უდას ხეობას. 2006 წლიდან 2008 წლამდე ბუდისტური ცენტრების განვითარების პოლონელი სპეციალისტის მიშეკ-ლეშეკ ნადოლსკის ხელმძღვანელობით, მეგობრების მონაწილეობით პოლონეთიდან, ასევე ირკუტსკიდან და ციმბირის სხვა ცენტრებიდან, დაიწყო სერიოზული მუშაობა ძველი შენობის ახლანდელ ცენტრად გადაქცევიდან. ალმასის გზის შესახებ.
შექმნის პროცესი არის ადგილი გონივრული მუშაობისთვის - ეს არის ბევრად უფრო, ნაკლებად ყოველდღიური ცხოვრება, არამედ პრაქტიკის ფორმა და მანდალას შექმნა. აქ იყო ბევრი მეგობრობა, კავშირი პოლონურ-ბურიატურ ოჯახებს შორის. ლამა ოლე ხშირად საჯაროდ ხაზს უსვამს, რომ ეს ცენტრი პოლონელებმა დააარსეს და პოლონური ენა ერთ-ერთია, ვინც ცენტრში "ოფიციალურად" გამარჯვებულია.
მე-17 კარმაპას პირველი მოგზაურობის მარშრუტი რუსეთში ასევე გადიოდა ულან-უდეში, რომლის დროსაც, გარდა ჩუქებისა და თავდადებისა, დამყარდა ისტორიული შეხვედრა ჰამბო ლამასთან.
90-იანი წლების დასაწყისში, ბურიატიამდე, ლოპენ ცეჩუ რინპოჩე ჩამოვიდა - მან მუშაობა დაიწყო კიჟინის ველის ყოველდღიური ცხოვრებიდან. დაიბადა 1994 წელს რეგიონი გააცნო შერაბ გიალცენ რინპოჩემ, რომელმაც მიიღო ადგილობრივი ლიდერის ლამი ცივან დაშიცინოვის მოთხოვნა. ლამა ცივანი, ისევე როგორც ბურიატების უმეტესობა, წავა გელუგის სკოლაში, ის იქნება ლოპენ ცეჩუს მოსწავლე და ბევრ რამეში დაგეხმარება. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ლამა ოლესა და ჰამბო ლამა დამბა აიუშეევს შორის დამყარებულ ოფიციალურ ურთიერთობებში და, ამავე დროს, კეთილგანწყობით საუბრობს ჩვენი დღევანდელი და მშვიდი ფუნქციონირების სტილზე. თქვენ მოხარული იყავით, რომ გახდით ჩვენი მეგზური ბურიატიის სტეპებსა და ტაიგაში მოგზაურობისას, სანგას აჩვენეთ ბურიატ ბუდიზმის სალოცავები და გაგვეცნო ადგილობრივი რინგოჩების მუშაობის შესახებ, რომლებიც ფართოდ არ არის ცნობილი.
პირველი ექსპედიცია "ბურიათიის ნაბიჯები"
კობზე დავიწყეთ ადგილობრივი ბუდიზმის ისტორიასთან დაკავშირებული ადგილების მონახულება. მე და ჩემი მეგობრები სამი მანქანით ერთად წავედით უდის ველის დედაქალაქში, სადაც ბევრი სტუპაა, რომლებიც ჩვენმა მეგზურმა და ძმამ განაახლეს.
გზად ვნახეთ აცაგატ დაცანის დარჩენილი კლდეების რეკონსტრუქცია, სტუპას ქანდაკებები (ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც შესასვლელი კარიბჭის ზემოთ გადავიდა, თითქმის იშვიათად გამოიყურება) და დეკორაციები ჩენრეზიგის დიდი მოოქროვილი ბარელიეფით. XIV დალაი ლამის ფიგურა, რომელიც ტაძრის სათავე ტახტზე ზის, ხალხის დასანახად ცვილში აღნიშნავდა ყველაზე დიდ მტრობას. ახლად აღდგენილი მონასტერი სავსე იყო წვნიანი ფერმებით, მოოქროვილი კალაჩაკრი მანტრათა და თეთრი სტუპებით ნაცრისფერი კვიტნევის სტეპების შუაგულში.
თვითდამდგარი სტუპების ან მათი მთელი ჯგუფების გვერდის ავლით (მაგალითად, ტიბეტის ტრადიციის მიხედვით რვა სტუპას ახალი ნაკრები), ხორინსკაიადან გადავედით ფერდობზე და სტეპური მთიანეთისა და ნისლიანი ტბების გავლით პირდაპირ ანინის ნანგრევებისკენ გავემართეთ. დაცანი. რევოლუციამდე ის იყო ერთ-ერთი უდიდესი სამონასტრო კომპლექსი, რომელიც შეიცავდა 108 სტუპას.
დაცანი გადაიხდის რადიანის მმართველობას; ამავდროულად აღდგა მხოლოდ მცირე დუგანი და სტუპას შორეული ნანგრევების ნაწილი. უფრო შორს გზის გასწვრივ, მდინარე უდას ბარვის კიდეს გადავავლეთ თვალი და გადავედით შორეულ ნაპირზე ხის უბნის გასწვრივ, რომელიც დანგრევას აპირებდა. ადგილობრივებს არ გაუკვირდათ, რომ ეს არასაიმედო სპორა ჩვენი სამი მანქანის გავლას შეეხო.
საბოლოოდ დავსახლდით პოტაის სამიტნიცის ცენტრში, ცეცხლმოკიდებულ ტაიგასთან (აქ ხშირად შეგიძლიათ ეწვიოთ). ადრე გაზაფხული). გთხოვთ შეუერთდეთ მეგობრულ რუს ბუდისტებს გელუგის ტრადიციიდან. ეს პატარა სამფლობელო გაიზარდა ტაიგას ტყეებსა და მთებს შორის; ჯიხურები და გადახურვები დამზადებული იყო ფიჭვის მორებისაგან, ხავსით გადახურული; ელექტროენერგია გენერატორით იკვებება და არ არის ისეთი ფუფუნება, როგორიც არის აბანო ან ტუალეტი, რასაც ევროპელები ჰგონიათ.
ამ იდილიური ადგილის მმართველები, დიმა რიბალკო და ირინა ვასილიევა, ტრადიციულ სტილში ასრულებენ „გელუკპა ტანტრას“ და მემკვიდრეობით იღებენ დანდარონ ლამას, მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ქარიზმატული ადგილობრივი მოხალისის გადმოცემას. სახლებმა დაადასტურეს, რომ აქ ბევრია მსგავსი დეზერტირი - ისინი ასრულებენ სხვადასხვა რელიგიას, ზოგჯერ ნიინმუს და გელუგს ერთდროულად, ხოლო ტიბეტის შემდეგ ხალხი უბრალოდ აგრძელებს გადაჭარბებულ პრაქტიკას.
წარსულში ბურიატ გელუგის სკოლა გარკვეულწილად სპეციფიკურია: მაგალითად, ადგილობრივ ეკლესიებზე და სხვა ტაძრებში შეგიძლიათ ნახოთ გურუ რინპოჩეს ქანდაკებები, რაც ამ ტრადიციისთვის არ არის დამახასიათებელი. ტიბეტელების გარდა, ისინი მოთავსებულია ბურიატ ბუდიზმის წინაშე ძალიან სასტიკად, მტკიცედ, რადგან მასში არ არის შესაბამისი ტრანსფერები და, შესაბამისად, ბურიატებისთვის იმდენად მნიშვნელოვანია ხამბო-ლამი ითიგელოვის უხრწნელი სხეული, რაც აჩვენებს ძალას. და ამ ხალხის სარგებლიანობა.ლამ.
საღამოს, მძინარე ვახშმის შემდეგ, ჩვენ აღვნიშნეთ გალობა საერო ბუდისტების ცხოვრების სტილსა და კარმა კაგიუს ცენტრებში მოვისმინე: სუფრასთან სხედან, ჩვენი მმართველები რიტუალიდან ერთგვარ პუჯას ბრძანებენ, ისინი ერთად მღერიან. ზარის ხმა. საბედნიეროდ, არაფორმალური ნაწილი ძალიან ჰგავს რუსულ სუფრის ტრადიციებს.
მეორე დღეს, მშვენიერი უძილო ამინდის დროს, ჩვენი ჯგუფი ემზადებოდა ლამა ცივანთან ინტერვიუს ჩასაწერად ლოპენ ცეჩუ რინპოჩეს ბურიატიაში მოღვაწეობის შესახებ. ჩვენი ნამძინარევი მკითხველის ამბავი სწრაფად დაიწყო, რადგან ამინდი მოულოდნელად შეიცვალა, ცა დაბნელდა და თოვლის ქარიშხალი დაიწყო. ვონი წამოხტა, როგორც კი ინტერვიუ დასრულდა.
გარემოს სასიამოვნო ცვლით ვიწინასწარმეტყველეთ მისი მოღვაწეობა და კურთხევა. 20 ძალიან ბევრი ბედით, ლოპენ ცეჩუ რინპოჩე ლამი ცივანის თხოვნით ბურიატიაში ჩავიდა, პირდაპირ კატმანდის კონფერენციაზე. კიჟინგის ტერიტორიაზე 1990 წ. რინპომ მუწუკი მიწაზე დადო და ნეპალის სტილში სტუპას მომზადება დაიწყო.
სამწუხაროდ, ორგანიზაციული პრობლემები მოგვიანებით გაჩნდა და სამუშაოები არ დასრულებულა. კიჟინგინსკის რაიონში ამ ადგილას ბუდა შაკიამუნას რამდენიმე მეტრის სიგრძის ქანდაკება დამონტაჟდა. დაიბადა 1994 წელს ლამა ცივანმა მოითხოვა კაგიუს ტრადიციის კიდევ ერთი გამოჩენილი ლამა - შერაბ გიალცენ რინპოჩე; შემთხვევა იყო ადგილობრივი რუსი იოგის (პოტაის ცენტრის ყოფილი მმართველის) დაკრძალვის ცერემონია. გარდაცვლილის ფერფლი მოათავსეს საფლავის ქვაში, რომლის ფორმაც აღმოჩენილ ფეხებს წააგავს; ახლა დადექი უახლოეს მაღლობზე.
ჩვენი სანგას წევრებს შორის ფართოდ იყო ცნობილი რინპოჩეს რუსეთში პირველი ვიზიტის ფაქტი. ნასტუპნა, თუნდაც ორი ლამას ბარვისტი, რომლებიც უკვე კარგი მეგობრები გახდნენ, 2011 წლის გაზაფხულზე დაესწრო შერაბ გიალცენის საზაფხულო კურსს კრასნოიარსკში.
ექსპედიციის მეორე დღეს, კეხიანი ტაიგას გავლით, ყველგან ვნახეთ ახალი სტუპები - ან ტიბეტის სტილში, ან ნეპალის სვაიამბჰუსა და ბოდანათის სალოცავების თვალის მიღმა. მათ შორის ერთი სრულიად ატიპიური იყო; ერთ-ერთი ლამის სიტყვებით, მათი პროექტი მითიური უდიანიდან გამოჩნდა. კიდევ ერთი შესანიშნავი ამბავი, რომელიც უკავშირდება კიჟინგის მახლობლად სტეპის მთის წვერს, შთააგონა ასოციაციები ბუტანთან და ტიბეტთან.
გადმოცემის თანახმად, აქ ძლიერი სულიერი ენერგია გამოიხატა, რამაც თავდაპირველად ამ მხარეში დჰარმის განვითარება დაიწყო. დიდი ბედნიერებაა, რომ ლამა აქ მოვიდა და ჩაატარა "ტურბულენტური მოლაპარაკებები", რის შედეგადაც ჯადოქრის ენერგია "საკმარისად კარგი" იყო, რომ დაეხმარა ვჩენიას განვითარებას. დღეს, ამ გორაკზე, გარეუბნების ფართო პანორამათ, რომლებიც სუნთქავს, დგას სასწაულებრივი სამლოცველოები, ჩამოკიდებული ნათელი ლოცვითი დროშებით.
კიჟინის ხეობისკენ მიმავალს, ჰორიზონტამდე გადაჭიმული სტეპები, ცხენების ნახირი და მიხვეულ-მოხვეული მდინარეები დაგვხვდა საძოვრად, რომლებიც გვთავაზობენ არც თუ ისე შორეული და ბუდისტური მონღოლეთის პეიზაჟებს.
კიჟინგუში გაგვაცანი rіdny budynokჩვენი მეგზური; დიდი სტუპა, ბუდანათის ასლი; ქიჟიგინსკი დაცანს ბუდა შაკიამუნის დიდი ტახტით იმ ადგილას, დე ლოპენ ცეჩუ რინპოჩეს სურდა სტუპას აშენება; ასევე ლოტოსის ყვავილის ნიმუშით შექმნილი პატარა ადგილობრივი დუგანების არარსებობა.
მეორე დღეს ულან-უდის სალოცავებს გადავხედეთ; ამ ადგილას დღეს ბევრია როგორც ცეკვა, ასევე დუგანი. უმძიმეს საომარ მოქმედებებს აწარმოებდნენ ცენტრები ზემო ბერეზივცისა და დიდი დაცანში, რომელიც აგებულია ადგილის ერთ-ერთ ბორცვზე - ე.წ. ხედი იშლება ულან-უდის, მიხვეულ-მოხვეული სელენგისა და ლისაია გორის სხილზე აღმართული ლოცვების მრავალრიცხოვანი ქვების ხედს.
ივოლგინსკი დაცანი
ადრე ჩვენ გვხვდნენ ივოლგინსკის დაცანში (სურათზე), რომელიც დღეს რუსული ბუდიზმის ერთ-ერთი სიმბოლოა. იქ, დაახლოებით სამ ჰექტარ მიწაზე, ციმბირის ტრადიციული არყის სითეთრის ფონზე, იზრდება ბარვი დუგანები და სტუპები, ბუდისტური ქანდაკებები კიდია, ლოცვის ბორბლები ყველგან ტრიალებს და დომინირებს ფერთა პროპორციები მანტრებით. მოვიტანოთ მწვანე ტარას ქვა "ვინკონიუ ბაჟანია".
ბევრი მეცნიერი და ერისკაცი ცხოვრობს ხის პატარა სახლებში მოჩუქურთმებული ნაქსოვი ფანჯრებით. სამონასტრო კომპლექსს აქვს ოფიციალური უნივერსიტეტი, რომელიც მოიცავს დისციპლინებს, როგორიცაა ფილოსოფია, ტიბეტური და ბურიატული ენატიბეტური მედიცინა, კულტურა, მისტიკა, შუა აზიის ისტორია და ეთნოგრაფია ადგილობრივი ბიბლიოთეკა შეიცავს ბუდისტური წიგნების კოლექციებს - ყველაზე დიდი რუსეთში. მაგრამ ყველა ბურიატიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიქვია არის ხამბო-ლამი ითიგელოვის უხრწნელი სხეული, მკითხველი და ერთგული, რომელმაც დააარსა ბურიატიის ბუდისტური ამხანაგობა 1911-1918 წლებში.
მომაკვდავი, მან გააჟღერა ახლომდებარე სწავლებები, რომ მისი სხეული მიწაში უნდა ჩაიგდოს და 30 წლის შემდეგ ჩაქრეს, თუ ამას ბუდიზმი მოითხოვს. შეყვარებული იყო შეკრული - სხეული გაიხსნა და ამოტუმბვა, ისე რომ მან დაკარგა მედიტაციის პოზაში ჯდომის უნარი, გადაარჩინა თავი სედატიურ მდგომარეობაში. თუმცა ამ ბედის პოლიტიკურმა ვითარებამ არ მისცა საშუალება, რომ ეს რელიქვია დიდი ხნით გამოეჩინათ და არც ხმა ამოეღოთ - ისინი ისევ მიწაში დამარხეს და ახლახან დაკრძალეს - 2004 წელს.
ხამბო-ლამი იტიგელოვის აქამდე უხრწნელი სხეული თავისი უპრეცედენტო ძალებით აწუხებს მომლოცველებს. ღვინო მდინარეზე რამდენიმე დღის განმავლობაში ღიაა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი სტუმრების სტუმრობისას. 2009 წელს ის მოქმედ პრეზიდენტს წარუდგინეს რუსეთის ფედერაციადიმიტრი მედვედევი. შემდეგ ბურიატ ლამებმა გადაწყვიტეს დაუბრუნდნენ ძველ ტრადიციას, რომელიც დაიწყო ეკატერინე II-სთვის და შენარჩუნებული იყო მეფობის ჟამამდე. დანარჩენი რომანოვისპეციალური კანის რიტუალის დროს რუსეთის მმართველები ისხდნენ თეთრ ტახტზე და ხმა მისცეს ბოდჰისატვას თეთრი ტარას ინკარნაციებს.
ლამა ოლე ნიდალმა და მეჩვიდმეტე კარმაპა თაიე დორჯემ აღმართეს ოფიციალური სამსხვერპლოები ბურიატის ბუდისტების თავების ქვეშ. 2007 წელს რუსეთში ლამი ოლეს ზამთრის ტურით დაწყებული, ხამბო-ლამის დამბი აიუშევის კონფედერაციები Diamond Way-ის ცენტრების ხელმძღვანელებთან და მონაწილეებთან ერთად ტრადიციად იქცა. ჩვენ გვთხოვენ გაოცებულიყავით ლამი იტიგელოვის სიწმინდეებით და მივიღოთ მისი კურთხევა.
ამ ნაშრომების შემუშავებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო უწმინდესის მეჩვიდმეტე კარმაფის ვიზიტი 2009 წელს, რუსეთში მოგზაურობის დროს. ტრადიციული ბურიატის საბრძოლო ხელოვნებისა და მშვილდოსნობის ტურნირზე ოფიციალური ბრძოლის შემდეგ, სასულიერო პირები ვარჯიშობდნენ ოჯახურ ატმოსფეროში, ხოლო ჰამბო ლამა დამბა აიუშევი, რომელმაც იცის მისი იუმორის გრძნობა, და მე მზად ვიქნები პირდაპირ დებატებში ჩავერთო და გავაერთიანოთ ძალები. გიალვა კარმაპა.
ოფიციალურ ვიზიტებთან ერთად, ასევე არიან „რობოტნიკი“ ბერები: მომლოცველთა ჯგუფები და ალმასის ბილიკის ერთგულები მოდიან გელუგის ტრადიციის ბუდიზმის შესახებ. კარმა კაგიუს ბუდისტების ქორწინება ბურიატის ტრადიციის წარმომადგენლებთან ურთიერთპატივისცემასა და კეთილგანწყობაზეა დაფუძნებული. ჩვენი ღრმა პატივისცემა ძირითადი პრაქტიკისადმი - პრიტულკუს, ბრილიანტის ვარდის მედიტაცია, მანდალასა და გურუ იოგასადმი ერთგულება - იძახის წმინდა ბუდისტები: და მათი დასაწყისითაც კი, ბუდისტურ გზაზე განვითარების დასაწყისი გადადის ოსტატობაზე. ფილოსოფია და გზამკვლევი მომავალი დებატებისთვის.
ტუნკინსკაიას ველი
კიდევ ერთი ადგილი, სადაც ბუდიზმი სწრაფად იგონებს თავის თავს, არის ტუნკინის ველის რეგიონი. ლინზის ფორმის ბუნებრივი აუზი არის ბაიკალის ტექტონიკური რღვევის გაგრძელება და ვრცელდება მონღოლური ტბა ხუვსგულამდე. დღიდან იგი შემოღობილია მოსაზღვრე გირსკის ქედით ხამარ-დაბანით, საღამოდან ალპური მთების მსგავსი ტუნკინსკის გოლცის ქედით (ბელა, უხეო კლდეები), ხოლო მზის ჩასვლიდან მუნკუ-სარდიკის მასივით (3491 მეტრის სიმაღლეზე). მდინარე მდუმარე ზღვა), რომელიც საიანის უმაღლესი წერტილია.
აქტიური ტექტონიკური პროცესების წარმოქმნის თვალსაზრისით, ხეობას ახასიათებს, როგორც ჩანს, ბოლოდროინდელი ვულკანიზმი შემორჩენილი კონუსებით, რაც გამოწვეულია რადიაციის, სეისმური აქტივობისა და რამდენიმე თერმული და მინერალური საბადოს არსებობით. წმინდა წყალი.
აქ უამრავი ადგილია დაკავშირებული ბუდიზმთან; ირკუტსკისკენ მიმავალ გზაზე პირდაპირ მიდიხართ სურნელის დანახვა. ეს, მაგალითად, არის ტიბეტის დაში-გომარის (სიბრძნის სტუპა ან ათასობით) სალოცავი. ის ქმნის დადებით ვიბრაციას და ზრუნავს მის გარშემო არსებულ ენერგიაზე, რომელსაც პატივს სცემენ. დაცვის ამ ფუნქციას ხაზს უსვამს ორი შავი ლომი, რომლებიც ცურავს ხეობაში შესულებს.
წესრიგი ძალზე მნიშვნელოვანია თეთრი ჩონჩხის ბუდისტური და შამანური ტრადიციებისთვის; ადგილობრივი მაცხოვრებლები მას ბუხა-ნოიონს, ანუ ჭურჭლის ქვას უწოდებენ. ლეგენდის თანახმად, ამ თეთრ მარმურის ჩონჩხმა შეიძლება იწინასწარმეტყველოს ღმერთი, რომელიც გამოჩნდა ბიკის სახით, დაუმეგობრდა ტაიჯი ხანის ქალიშვილს, გახდა ყველა ბურიატის წინაპარი და სიკვდილის შემდეგ გადაიქცა ჩონჩხად, რომელიც ატარებს ინტენსიურ ენერგიას.
ადგილის წინსვლის მარშრუტის მახლობლად - ტუნკა - ცხოვრობდნენ, გაგზავნეს პოლონელები იოზეფ პილსუდსკი და მისი ძმა ბრონისლავი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ერთ-ერთი უდიდესი ეთნოლოგი, ფახისტი ჩრდილოეთ ციმბირიდან და შორეული აღმოსავლეთიდან.
ბოლოს ხეობის გავლის შემდეგ შეგიძლიათ იხილოთ ბუდიზმის ისტორიის მუზეუმი ჟემჩუზიაში, კანგიურის დაცანი, რომელიც ოქროს ჩარჩოშია დაცული, სოფელ კირენში, ან ბუდისტებისა და შამანისტების წმინდა სალოცავი. ბურხან-ბააბაის მახლობლად, დაჯილდოებულია ჯადოსნური ძალითმას ამშვენებს დუგანები და სტუპები.
შუმაკუში არის მიწიდან გამომავალი მინერალური წყლის წყაროები, რომლებიც დიდი ხანია გამოიყენება ტიბეტის კლასიკურ მედიცინაში მრავალი ავადმყოფის სამკურნალოდ. ამ svіdchat-ის, zokrema-ს, აქ შემონახული ნაწერების, ტიბეტური და ძველი მონღოლური ენების შესახებ. ერთ საათზე მეტი გავატარეთ ხეობის მთავარ კურორტზე, სოფელ არშანში, რაც ბურიატში „წმინდა წყალს“ ნიშნავს. ისიამოვნეთ რიზნოეს უნიკალური მინერალური წყლებით ქიმიური საწყობიმე სთ სხვადასხვა ტემპერატურაარშანი საუკუნეზე მეტია რეგიონში ყველაზე ცნობილი კურორტია - და როგორც ადგილობრივი ჰიმნი გვთავაზობს.
არშანი არის ბოდჰი დჰარმას კიდევ ერთი სასწაულებრივად მოყვანილი დატსანი, რომელსაც ტიბეტში მოაქვს მისი ადგილობრივი ინგრედიენტები. აქ ასევე ცნობილია კვერცხის ფორმის მნიშვნელოვანი ლოდი, მეტსახელად ჩინგიზ ხანის მაგიდა, რომელიც მნიშვნელოვანი წმინდა ადგილია ბურიატის ბუდისტებისა და შამანისტების რიტუალებისთვის. ბურიატიაში კიდევ ბევრი ხალხია, დჰარმის გარეგნობით, მაგრამ ქორწინება არ მოგვცემს საშუალებას, რომ ერთი მოგზაურობა გვენახა. ეჭვგარეშეა, რომ ეს რეგიონი ბევრჯერ იქნება გამოყენებული.
ვასილი ტატარინოვი / wikimedia.org Sogchen dugan (Ivolginsky datsan) (ფოტო: Dmitro Shipulya) სასახლე Khambo lami Itigelov (Ivolginsky datsan) (ფოტო: Dmitro Shipulya) ტაძრის სასახლის ექსტერიერი Hambo lami Buddha Singing) Ivolsant (Phoinsky) დმიტრო შიპულია ) პანდიტო ხამბოს ლამი დამბი აიუშევის რეზიდენცია (ფოტო: დმიტრო შიპულია) ჟუდ დუგანი და მემარჯვენე მაიდარინი სუმე (მომავალი ბუდას ტაძარი) ივოლგინსკი დატსანი (ფოტო: დმიტრო შიპულია ფოტო: დმიტრო შიპულია) / Arkady.org. პანდიტო ხამბოს ტაძარი ლამი დაშა-დ ორჟო იტიგელოვა ივოლგინსკის ცეკვაში. ბურიატია (არკადი ზარუბინი / wikimedia.org) ცოგჩენ-დუგანი ივოლგინსკის დაცანში. ბურიატია (არკადი ზარუბინი / wikimedia.org) ივოლგინსკის დაცანის მთავარი კარიბჭე, ბურიატია (არკადი ზარუბინი / wikimedia.org) მწვანე ტარას დუგანი ივოლგინსკის დაცანში, ბურიატია (არკადი ზარუბინი / wikimedia.org) ზლივა ვოიპური (საკმეველი) , მარჯვნივ არის ზელენი ტარი (ფოტო : Dmitro Shipulya) Sogchen dugan. წმინდა დღის მოსამზადებლად (ფოტო: დმიტრო შიპულია) ხურდე (ფოტო: დმიტრო შიპულია) ივოლგინსკის დაცანის სუბურგანი (ფოტო: დმიტრო შიპულია) არკადი ზარუბინი / wikimedia.org
ივოლგინსკი დაცანი არის დიდი ბუდისტური სამონასტრო კომპლექსი, ბუდიზმის ცენტრი რუსეთის ფედერაციაში, პანდიტო ხამბო-ლამის რეზიდენცია. მდებარეობს სოფელ ვერხნია ივოლგაში, ბურიატიის ივოლგინსკის რაიონში, ულან-უდიდან დაახლოებით 36 კმ-ის დაშორებით.
ივოლგინსკი დაცანი არის ყველაზე ცნობილი ბუდისტური მონასტერი ბურიატიაში. ის იზიდავს უამრავ მომლოცველს და ტურისტს, რომლებიც აქ ჩამოდიან არა მხოლოდ რუსეთიდან, არამედ სხვა ქვეყნებიდანაც.
აქ ყოველდღიურად იმართება რიტუალები, აქ ტარდება ღვთისმსახურება. ივოლგინსკის დაცანი აპირებს შეავსოს არაჩვეულებრივი სალოცავი - ხამბოლამი იტიგელოვის უხრწნელი სხეული.
ბუდიზმი გაფართოვდა ბურიატიაში XVII საუკუნეში. ისინი ამ რეგიონში მონღოლმა ლამებმა მიიყვანეს. 1917 წლის რევოლუციამდე რუსეთს ჰყავდა 35-ზე მეტი დაცანი, მათ შორის 32 იმდროინდელ ტრანსბაიკალის რეგიონში, რომელსაც ეკავა ამჟამინდელი ბურიატიისა და ტრანსბაიკალის რეგიონის უმეტესი ნაწილი. თუმცა, შემდეგ მნიშვნელოვანი დრო დადგა.
1930 წლამდე ჩვენს რეგიონში ბუდიზმი მთლიანად აღმოიფხვრა. უახლოეს მომავალში ყველა დაცანი გაანადგურეს, ჩენები კი ციხეში გაგზავნეს, მძიმე შრომაში გაგზავნეს. ასობით ლამის დახვრიტეს. სიტუაცია კიდევ უფრო უკეთესად შეიცვალა 1940-იანი წლების შუა ხანებში.
1945 წლის გაზაფხულზე ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური რადიან სოციალისტური რესპუბლიკის სახალხო კომისართა საბჭომ ქება გამოსცა. ამ ბრძანებულებამ დაუშვა ახალი დაცანის დასაწყისი.
ადგილობრივმა ბუდისტებმა დაიწყეს ფულისა და რელიგიური საგნების შეგროვება. როგორც ეს მოხდა, ქალაქს, რომელიც ცნობილია როგორც ოშორ-ბულაგ, ფაქტიურად ჰქონდა თავისი პირველი ტაძარი ღია მინდორში.
სასახლე Khambo Lami Itigelov (Ivolginsky datsan) (ფოტო: Dmitro Shipulya)
1945 წელს პირველად ჩატარდა დაბადების წირვა. 1951 წელს ხალხმა ნახა მიწა, სადაც მონასტერი მდებარეობდა, შემდეგ კი იყო ლამისა და მმართველების საცხოვრებელი სახლები.
1970-იან წლებში აშენდა იმდენივე დაცანის ტაძარი, რომელიც დღესაც არსებობს. 1991 წელს მონასტერში დაარსდა ბუდისტური უნივერსიტეტი. დღეს ას ცენტზე მეტი ახალი წელია.
2002 წელს პანდიტო ხამბო-ლამი XII იტიგელოვის უხრწნელი სხეული ივოლგინსკის დაცანში მოათავსეს. ამ ბუდისტური რელიქვიის შესანარჩუნებლად აშენდა ახალი ტაძარი, სადაც 2008 წელს მოათავსეს მასწავლებლის ცხედარი.
მონასტირის კომპლექსი
დაცანის საწყობს 10 ტაძარი აქვს. ასევე იყო მრავალი სხვა შენობა - ცოცხალი ხამბოლამი აიუშევის რეზიდენცია, ბიბლიოთეკები, პირველადი შენობები, სათბური, სასტუმრო, სხვადასხვა სამთავრობო და საცხოვრებელი კორპუსები, საინფორმაციო ცენტრი.
ივოლგინსკის დაცანის წმინდა რელიქვია: ლამი იტიგელოვის ამბავი
ხამბო ლამა ითიგელოვი იყო ბურიატიის ბუდისტების სულიერი ლიდერი. აშკარა მონაცემებით, ისინი დაიბადნენ 1852 წელს, ნიშნი ივოლგინსკის რაიონის საზღვრებთან.
ითიგელოვის მამები დაიღუპნენ, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. თხუთმეტი წლის წინ მივედით ანინსკის დაცანში, შემდეგ კი 20 წელზე მეტი ხნის წინ იქ ბუდიზმი შევისწავლეთ.
ნადალი ითიგელოვმა თავი რელიგიური აქტივისტივით გამოავლინა. 1904 წელს გახდა ბურიატიის ერთ-ერთი ცეკვის რექტორი, ხოლო 1911 წელს აირჩიეს XII პანდიტო ჰამბო ლამა.
მნიშვნელოვანია, რომ 1927 წლის დასაწყისში იტიგელებს არ გაუმართლათ, წარწერები ადრე მისცეს ჩენს, რომ დაეთვალიერებინათ მისი სხეული, ამის მიხედვით სამოცდათხუთმეტი ბედი. ჩვენ შეყვარებულები ვიყავით კედრის სარკოფაზიაზე, ლოტოსის პოზაში ვისხედით, ჩვენი გამგზავრების საათამდე ცოტა ხნით იქ ვიყავით.
იტალიელი წყვილის სხეულს ლამებმა ბნელად ათვალიერებდნენ - 1950-იან და 1970-იან წლებში. ირგვლივ რომ მიმოიხედეს, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ არაფერი შეცვლილა.
2002 წლის გაზაფხულზე, ჰამბო ლამა აიუშევმა ერთდროულად ამოიღო კუბი იტიგელოვის სხეულიდან დაბალი სხვა ადამიანებისგან და გაგზავნა ივოლგინსკის დაცანში.
2008 წელს მოძღვრის ცხედარი მისთვის აშენებულ ტაძარში გადაასვენეს. ეს არის ბუდიზმის სალოცავი.
ახალი ტაძარი აშენდა იანგაჟინსკის დაცანის დევაჟინ-დუგანის სკამების უკან. დევაჟინ-დუგანი 1906 წელს დააპროექტა და ააშენა თავად იტიგელოვმა და ეს ტაძარი აშენდა 1930-იან წლებში ბუდისტების ხელახალი გამოკვლევის დროს.
სხეულის უსაფრთხოების პალატა ხამბო-ლამი უძველესი ხალხისთვის საიდუმლოა. სხეულის აწევის შემდეგ აიღეს ბიოლოგიური ქსოვილების რამდენიმე ელემენტი, ხოლო 2005 წელს შემდგომი ანალიზები ჩაატარა აიუშეევმა. ლაბორატორიულმა მონაცემებმა აჩვენა, რომ ქსოვილები არ იყო მკვდარი.
სხეულის დათვალიერების შანსი ადასტურებს, რომ მისი ტემპერატურა იცვლება და ოფლი ჩნდება შუბლზე. თქვენ შეგიძლიათ თაყვანი სცეთ უხრწნელ მასწავლებელს და თაყვანი სცეთ მას ყოველთვის მდინარეზე, მნიშვნელოვანი რელიგიური წმინდანების დროს.
როგორ მივიდეთ დაცანთან?
Ivolginsky datsan მდებარეობს კარგი ტრანსპორტით. საავტომობილო გზა A-340 ულან-უდე - კიახტა თქვენ უნდა მიხვიდეთ რეგიონულ ცენტრში, სოფელ ივოლგინსკში. სოფელში თქვენ უნდა მოუხვიოთ მარჯვნივ მთავარი მაგისტრალიდან და გაიაროთ დაახლოებით 8 კმ სოფელ ვერხნიაია ივოლგამდე, რომლის გარეუბანში არის მონასტერი.
დაცანიდან ულან-უდეს ცენტრამდე მანძილი 36 კმ-ია.
ულან-უდიდან შეგიძლიათ 130-ე ავტობუსით ივოლგინსკისკენ მიხვიდეთ, ხოლო სამონასტრო კომპლექსში მიკროავტობუსებით წახვიდეთ. მნიშვნელოვანი რელიგიური მსახურების დროს, ბურიათის დედაქალაქიდან ავტობუსები პირდაპირ დაცანში მიდიან.
შედი
ბუდიზმი
1 ბუდიზმის ისტორია
2 ყოფიერების ბუდიზმი
ბურიატიის დაწანი
ბურიატიის სალოცავები
ვისნოვოკი
ცნობების სია
შედი
რუსეთის ფედერაციის რელიგიური სივრცე საკმაოდ მრავალფეროვანია. დიდი ტერიტორიის ოკუპაცია და მისი პოლიტიკური იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ხალხებისა და ეთნიკური ჯგუფების დიდი რაოდენობა, ჩვენი რეგიონი არის მეიდანი, სადაც სხვადასხვა ტრადიციები და რელიგიები იყრის თავს, მოვდივარ და მივდივარ, საღამოს და დღეს. ქრისტიანობა და ისლამი არის ორი საერო რელიგია, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული ჩვენს ქვეყანაში. მათთან ერთად წარმოდგენილია მესამე, რასაც მოწმობს რუსეთის მრავალი ხალხი - ბუდიზმი. პოლიტიკური გავლენისა და კულტურათაშორისი კონტაქტების გამო, ბუდიზმი თავდაპირველად კალმიკებსა და ტუვინებს შორის გაჩნდა. ეს მოხდა მე-16 საუკუნეში, როდესაც ამ რესპუბლიკების ტერიტორიები, მათთან დასახლებულ ეროვნებებთან ერთად, შედიოდა მონღოლეთის სახელმწიფო ალტან ხანში. მოგვიანებით ბუდიზმმა შეაღწია ბურიატებში, წარმატებით გაუწია კონკურენცია ციმბირის ყველა მომთაბარეების ტრადიციულ რელიგიას - შამანიზმს და სხვაგვარად ტენგრიზმს.
ბურიატია რუსეთის ერთ-ერთი უნიკალური რეგიონია. ეს რეგიონი დიდი ხანია დალოცვილია ბუნებრივი პეიზაჟების სილამაზით. აქ ჩამოყალიბდა მდიდარი კულტურული ტრადიციები. ბურიატიაში მშვიდობიანად გამოიყენება ბუდიზმი, შამანიზმი, ძველი მორწმუნეები და მართლმადიდებლობა. გეოგრაფიული მდებარეობა ევროპასა და აზიას შორის, ისტორიული, კულტურული და ბუნებრივი რესურსები, ტრადიციული სტუმართმოყვარეობა ხელს უწყობს ბურიატიის პოპულარობას ტურისტულ ბაზარზე.
საერთაშორისო ტურისტული მარშრუტები, დაფუძნებული რუსეთის, მონღოლეთისა და ჩინეთის ისტორიულ და კულტურულ დაცემაზე, გადის ბურიატიაში: „ჩაის დიდი გზა“, „სხიდნა კილცე“, „ტრანს-ციმბირული ექსპრესი“, „ბაიკალი - ხუბსუგოლი“. ბუდიზმი ბურიატიაში, ისევე როგორც სხვა საერო რელიგიები, იზიდავს როგორც ბურიატი ხალხის, ასევე სხვა ხალხების წარმომადგენლებს. ბუდიზმი ბურიატიაში არის საერო კულტურის ერთ-ერთი საგანძური.
ამ ნაშრომის მიზანია ბურიატიის ბუდისტური სალოცავების ძეგლებად წარმოჩენა. რისთვისაც მიჰყევით ამ მითითებებს:
გადახედეთ ბუდიზმის ისტორიას;
გააანალიზეთ ბუდიზმის განვითარება ბურიატიაში ერთ საათში;
აღწერეთ ბურიატიის ცეკვები;
შეხედეთ ბურიატიის სალოცავებს.
ნაშრომის ობიექტია ბუდიზმის ჩამოყალიბება ბურიატიაში.
ნაშრომის თემაა ბურიატიის ბუდისტური სალოცავები.
რობოტის სტრუქტურა. ეს ნაშრომი შედგება შესავლისგან, სამი განყოფილებისგან, თავებისა და ცნობარისაგან.
1. ბუდიზმი
1 ბუდიზმის ისტორია
ბუდიზმი არის რელიგია, რომლის მეშვეობითაც სული თანდათან იცვლება. ერთი სხეულის სიკვდილი მეორის სიკვდილია. ყოველი ახალი ცხოვრება ნიშნავს ახალ ტანჯვას და გამოცდას, მოხმარებას და ყოველდღიურ ცხოვრებას. ბუდიზმის ფუძემდებელია სიდჰარტა გაუტამა. ეს არის ნამდვილი ისტორიული ამბავი, რადგან ის დაიბადა ჰიმალაის მახლობლად ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 563 წელს, ლუმბინას ადგილას. ეს იყო ჩრდილოეთ ინდოეთის ტერიტორია და ნეპალის მცირე ნაწილი. მომავალი განმანათლებელი რაჯას შვილი იყო. მამა შუდჰოდანა განაგებდა ზემოაღნიშნულ დამოუკიდებელ სამთავროს. არსებობს ლეგენდა, რომ სიკვდილამდე დედას მშვენიერი სიზმარი ესიზმრა. იყო თეთრი სპილო - დიდი ბედნიერების სიმბოლო. ქალი ბავშვის დაბადებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ გარდაიცვალა.
ბუდიზმის მსგავსად, განმანათლებლის შობის შემდეგ მან გადაწყვიტა თავისი ცხოვრების მიმდინარეობა. დიტინას დეიდა ჩაეხუტა. მამამ თავად დაარქვა სახელი სიდჰარტა, რაც ნიშნავს "Vikonannya Bazhan". შვილის გაჩენის შემდეგ მეფემ ბრძენს დაურეკა, რომ შვილის წილი ეთქვა. მართალმა ასიტამ იწინასწარმეტყველა როგორც წარმატებული მმართველის, რომელიც დედამიწას გააერთიანებდა, ასევე დიდი ფილოსოფოსის ცხოვრებას. ყველაფერი მის მიერ არჩეული გზის წინ იდგა. სანამ სხვა დრო შეიძლება დადგეს, მხოლოდ მიაღწიეთ ადამიანის ცხოვრების ყველა სურვილს. ალე კურთხეული ბავშვის მამა, რომელმაც თავად აირჩია შვილისთვის წილი. გეშინოდა რომ დაცემას დაინახავდი. ამ ადამიანს არ ესმოდა, რომ მისი შვილი ბუდიზმის რელიგიის ფუძემდებელია.
ბუდიზმის დამაარსებელს, იცოდა, რომ სული სიმშვიდეს ვერ პოულობს, ნავსაყუდელებს ადანაშაულებენ. ხალხის სურვილი ძალაუფლების, დიდებისა და სიმდიდრისკენ არის ხელახალი დაბადების საფუძველი. და თუ თქვენ არ დაძლიეთ თქვენი სისუსტე, შეგიძლიათ წაართვათ თავი სინათლეს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ტკივილი და მწუხარება. ასეთი გამარჯვება მშვიდობით, აბსოლუტური სიმშვიდით დასრულდება.
გაუტამმა 80 წელი იცოცხლა. მისი ცხოვრება დასრულდა ღარიბი ფარერის სახლისთვის, სადაც მას ჰყავდა თავისი მეგობრები. მისი მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ მისი მოწაფეები განაგრძობდნენ მის მარჯვნივ. ერთი მათგანი ორი ათასი წლის შემდეგ გახდა დალაი ლამა. დღეს ბუდიზმი არ არის მხოლოდ რელიგია, არამედ ფილოსოფია. ბუდიზმის ღმერთები იმდროინდელ ღმერთებს ჰგვანან და ისინი ასევე პატივს სცემენ გაუტამს. ნიჩბები პატივს სცემენ მას, როგორც განსაკუთრებულს, რადგან ის პირველია, ვინც არღვევს ნირვანას, მაგრამ არა ერთადერთი, ვინც განმანათლებლობას მიაღწია. ანალოგიურად, ბუდა მიხვდა, რომ სანამ ყველაფერი უფორმო იყო, ის მარადიული და ყოვლისმომცველი იყო. ალეს თავი მეტა - გაიზარდე ისე, რომ შენ შეგიძლია გაიზარდო ღვთის კრისტალურზე.
ბუდიზმი არის რელიგია ღმერთის გარეშე. ძველ ბუდისტურ ტექსტებში არის ლეგენდები მითოლოგიური აქტების შესახებ, რომლებიც ქმნიდნენ ზეციურ პანთეონს. ასე, მაგალითად, თავად სიდჰარტა ხის ქვეშ მოკალათდა, სადაც ბოროტმა ღვთაება მარიმ გაანათლა. იგი ცდილობდა მის ცდუნებას ლამაზი მოცეკვავეებითა და ხარბი დემონებით. ვაი, როგორც მოგეხსენებათ, ბუდა იდგა და ქალაქიდან კურთხევა ჩამოართვა. მაგრამ ხალხი არ ლოცულობდა გაუტამას და არც მარის მსგავს სულებს. ეს ღვთაება, ისევე როგორც მრავალი სხვა რამ, რელიგიამ ისწავლა ინდუიზმიდან. ასე, მაგალითად, სამყარომ შეიძინა კარმის გაგება.
დღეს კი მილიონობით ადამიანი თაყვანს სცემს სიდხარხას სიბრძნეს. ადამიანების უდიდესი მნიშვნელობის იდეისადმი ეს მიძღვნა მნიშვნელოვანია ხალხისთვის თავის გზაზე. ჩაერთეთ თვითშემეცნებაში და განვითარდით სულიერად. ამ ხალხს ყველაფერი მობეზრდა, მოშივდა, ახლობლების პატივისცემა დაკარგა და არაერთხელ შეექმნა სიკვდილი. შედეგად, ის გახდა უკვდავი და უხვად დაეხმარა გრძნობების კეთილდღეობას. სიდხარხამ ნათლად აჩვენა საკუთარ შემთხვევაში, რომ მატერიალური ფასეულობები არაფერს ნიშნავს და სინამდვილეში ყველაფერი კოჰანაზეა დაფუძნებული.
2 ყოფიერების ბუდიზმი
ყვითელი რევოლუციის შემდეგ რუსეთში ბუდიზმი დაემორჩილა მოდურ სულიერ ტენდენციას - განახლებას. დჰარმასა და მარქსიზმის სინთეზი არის ბუდისტური თემების რეორგანიზაცია. ამ რევოლუციის საზღვრებზე მოსკოვში 20-იან წლებში. ჩატარდება სრულიად რუსული ბუდისტური საბჭო. თუმცა, შემდეგ შეიცვალა პარტიის პოლიტიკა და დაიწყო მასობრივი რეპრესიები რელიგიური ორგანიზაციების წინააღმდეგ. დაიხურა მონასტრები, დაანგრიეს ეკლესიები, ხელახლა გამოიკვლიეს სასულიერო პირები. ომამდე, რუსეთში მცხოვრებმა ხალხმა, რომელიც ბუდიზმის მომხრეა, 150-ზე მეტი მონასტერი გაატარა. ბურიატიამ, 15 ათასი ლამიდან, 1948 წლამდე დაკარგა 600-ზე ნაკლები ადამიანი. რაც შეეხება ტუვას და კალმიკიას, რეგიონში სულ რამდენიმე ათეული სასულიერო პირი ცხოვრობდა, 8 ათასიდან.
პერებუდოვის წინაშე, ბუდისტური ორგანო, რომელიც კოორდინაციას უწევს ბუდისტური ორგანიზაციების საქმიანობას, ყოფილი CDUB SRSR (SRSR ბუდისტების ცენტრალური სულიერი ადმინისტრაცია). 90-იანი წლების დასაწყისში მას ეწოდა რუსეთის CDUB. ამ ორგანოს ეწოდება რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგა და მოიცავს ბურიატიის ბუდისტურ თემებს. ტუვასა და კალმიკიის რელიგიური თემები დამოუკიდებელი გახდებიან. თუმცა, ყველა არ ცნობს BTSR-ის ავტორიტეტს ბურიატიაში და მის ფარგლებს გარეთ. პოლიტიკური და იდეოლოგიური განხეთქილების შედეგად, ბუდისტურმა საზოგადოებამ განიცადა რამდენიმე განხეთქილება და, მთავარის გარდა, არსებობს რამდენიმე დამოუკიდებელი გაერთიანება და დამოუკიდებელი თემი. ყოველ შემთხვევაში, ბუდიზმი რუსეთში, როგორც ადრე, წარმოდგენილია სამი ძირითადი რეგიონით - ბურიატიით, ტუვა და კალმიკიით.
რუსეთის ტრადიციული ხალხები, რომლებიც მიჰყვებიან ბუდიზმს, დღეს არ არიან ბუდისტური კულტურისა და ტრადიციების ერთადერთი მატარებლები. ამავდროულად, ეს რელიგია ფართოდ იყო პოპულარული ახალგაზრდებსა და ინტელიგენციაში. სხვადასხვა რელიგიური ცენტრები კვლავაც გაჩნდება დიდ ადგილებში. მათ შორის, ტიბეტში ბუდიზმის ტრადიციული სკოლების გარდა, არიან კორეული, ჩინური და იაპონური ზენ ბუდიზმის, თერავადას და ძოგჩენის ტრადიციების წარმომადგენლები. სულიერი მოძღვრების არყოფნის გამო რუსეთს დარჩენილმა რამდენიმე ბედი განიცადა. ჩვენს სპივვიჩნიკებს შორის გამოჩნდნენ ბუდისტი ბერისა და სასულიერო პირების წარმომადგენლებიც.
რუსეთში ბუდიზმის მოდა არ არის უნიკალური და ამ თვალსაზრისით ჩვენი რეგიონი ერთდროულად იზიარებს უცხო ევროპულ ხიბლს. ყველაზე ხშირად ბუდისტური ბუდოფილიას მოხმარებისას ყველაზე ხშირად ბუდისტური ბუდოფილია, რომელიც რუსეთში ბუდიზმის ზედაპირული, მარგინალური ვერსიის გაფართოებას ემუქრება. მოდით ვისაუბროთ ბუდიზმზე - რელიგიაზე რუსეთში, რომელიც ისეთივე ტრადიციულია, როგორც ქრისტიანობა და ისლამი. ამიტომ მის სტატუსს და სამომავლო პერსპექტივებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს რუსული კულტურის წარმატებული განვითარებისთვის.
2. ბურიატიის დაწანი
ნინას ბუდისტი სამღვდელოება აქტიურ ნაბიჯებს გადადგამს რესპუბლიკაში ბუდიზმის აღორძინების მიზნით. ძველი ხალხი გაცოცხლდება და ახლები გამოჩნდებიან.
ბუდიზმი ბურიატიის ისტორიისა და რეალობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია, რომელიც იზიდავს ტურისტების პატივისცემას, რომლებსაც შეუძლიათ ეწვიონ დაცანებს, მიიღონ მონაწილეობა ექსკურსიებში და მიიღონ ლამა-მკურნალები. ასტროლოგი ლამები, ტიბეტური სახეების შექმნა და რელიგიური ატრიბუტი.
ბურიატიის ტერიტორიაზე 20-ზე მეტი ცეკვაა. რესპუბლიკის ყველა რეგიონში ასევე არის ბუდისტური სალოცავები, რომლებიც ყველა რესპუბლიკის მორწმუნეებს ეძღვნება. სოფელში უამრავი მომლოცველი და ტურისტი მოდის მსოფლიოს ყველა ბოლოდან. ზემო ივოლგა ივოლგინსკის დაცანის გაფართოებისთვის. ივოლგინსკი დაცანი არის დიდი ბუდისტური ტაძარი და სამონასტრო კომპლექსი. აქ არის რუსეთის ბუდისტების სულიერი მეთაურის XXIV პანდიტო ხამბო-ლამის დამბა ბადმაევიჩ აიუშევის რეზიდენცია.
ივოლგინსკის დაცანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია წმინდა ბოდჰის ხის სათბური. ბოდჰის ხე არის ლეგენდარული ხე, რომელიც მედიტირებს, რომლის ქვეშაც პრინცმა გაუტამამ მიაღწია განმანათლებლობას და გახდა ბუდა.
ბოდჰი არის განმანათლებლობის ხე, რომელიც წმინდაა მრავალ რელიგიაში. ეს არის ისეთი რელიგიები, როგორიცაა ინდუიზმი, ბუდიზმი და ჯაინიზმი. დედამიწის მდიდარ კუთხეებში ეს ხეობა იზრდება და მას მშვიდობისა და სიმშვიდის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სიმბოლოდ თვლის. და სახელი მოვიდა, უფრო ძლიერად, ბუდიზმიდან, ბუდა გაუტამას ფრაგმენტები, რომელმაც გაიარა 7 წლის ტანჯვა, რის შედეგადაც განმანათლებლობა ამ ხის ქვეშ. გარდა ამისა, ლეგენდები ამბობენ, რომ დედის მშობიარობის ტკივილების დროს იგი ხელებით კისერს შეეხო.
არსებობს არაერთი ტრადიციული თანამედროვე სახელწოდება, ისევე როგორც უძველესი სახელები. რელიგიური ტექსტები სანსკრიტში შეიცავს გამოცანებს აშვატას ხეზე, ხოლო პალიში - რუქას ხეზე. ჰინდიში ყველაზე ხშირად გამოყენებული სახელია „პიპალი“. რუსულად, ამ ხეს უწოდებენ "წმინდა ფიკუსს". დღევანდელი სახელია სინჰალური (შრი-ლანკის მკვიდრი მოსახლეობის ენა) - Bo-tree, ხოლო ინგლისური - Sacred Fig. და, სხვათა შორის, რა ბიოლოგიურ სახელზე საუბრობენ მეცნიერ ექსპერტებში – Ficus religiosa. ბუდისტებისთვის ბოდჰი არის ხე, რომელიც უფრო დიდხანს ძლებს უფრო მნიშვნელოვანიასაკულტო რიტუალებში და ეს ხე, ჩემი აზრით, ფლობს ძალაუფლებას. ტრადიციულია მის ქვეშ მედიტაცია. ეს პრაქტიკაში უძველესი დროიდან შევიდა, ლეგენდის შემდეგ, რომ თავად გაუტამა ბუდა მედიტირებდა დანიშნული ხის საძვალების ქვეშ.
ტყუილად არ ეძახიან ბუდას ხეს განმანათლებლობის ხეს, თუნდაც მისი საფარქვეშ გაუტამა უარყო საკუთარი აღიარების ნარჩენი მტკიცებულებები. ჩვენების მიხედვით, ხალხი მიხვდა, რომ შუაში იყო უპრეცედენტო და ზებუნებრივი ძალა და ენერგია, მაგრამ ამაში არანაირი როლი არ ყოფილა. გაუტამმა გაბედა თავისი ღვეზელი და პიშოვი ბოდჰის ხემდე შეემოწმებინა. ჯერ მან ლოცვა წარმოთქვა, გაუტამამ 3-ჯერ მოიარა ბოდჰის ხე, შემდეგ კი მიწაზე დაჯდა თავისი საძვალების ქვეშ. საცხოვრებლის დანახვისას მან დაიწყო მედიტაცია. და მაშინვე დაიწყო ტანჯვა და ტანჯვა, რომელმაც გაიარა ბუდა გაუტამას მსგავსი, რომელიც გარდაიცვალა მის სალოცავ ადგილას.
ბოდჰი არის ხე, რომლის ქვეშაც შეიძლება მიუახლოვდეს ბუდიზმის არსს. მისი მძიმე ფრჩხილები იხსნება, სჯერა მათ, ვინც მის ქვეშ მედიტირებს, აქრობს სიცხეს და ანიჭებს სიმშვიდეს. არსებობს უამრავი წმინდა ნახატი და სკულპტურა, რომელიც ასახავს თავად ბუდას წმინდა ხის საძვალების ქვეშ. სინათლის ამ პატარა ლაქებში, სადაც რელიგია ფართოდ არის გავრცელებული, ხეებს კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა ენიჭება. მილიონობით მომლოცველი მთელი მსოფლიოდან მიდის წმინდა ხეებთან, რათა თაყვანი სცეს მათ წინაშე და თქვან თავიანთი წმინდა ლოცვები.
როგორც ჩანს, მედიტაციის მთავარი ატრიბუტი არჩევითობაა. ბოდჰის ხე, უფრო სწორედ მისი ხე, არის მასალა ჩოტოკას დასამზადებლად. ვიკორისტები, ადვილია უმაღლესი კონცენტრაციის მიღწევა ბუდიზმის სალოცავებთან მიახლოების მიზნით.
წმინდა ბოდჰის ხე მომდინარეობს ფიკუსის ოჯახიდან და ტუტოს ოჯახიდან. ეს არის მარადმწვანე ხე, რომელიც იზრდება ინდოეთში, ნეპალში, შრი-ლანკაში და ჩინეთშიც კი. დამახასიათებელი თვისებაა ნაცრისფერ-ყავისფერი ფერის ძლიერი სარტყლების და გულის ფორმის ფოთლების არსებობა, რომელთა ზომა მერყეობს 8-დან 12 სმ-მდე.ფოთლებს აქვთ გლუვი კიდეები და მუდამ ლაქებიანი. სუცვიტია არის ქვაბი, რომელიც არაბუნებრივ ავსებს იისფერ ფერს.
დაცანის მთავარი ტაძარია სოგჩენ (ცოგჩენ) დუგანი. ივოლგინსკის დაცანის მთავარი ტაძრის არქიტექტურა გვიჩვენებს ორნახევარი საუკუნის მანძილზე ბურიატის არქიტექტორების დაგროვების მტკიცებულებებს. ეს ტაძარი კლასიკური გამოსახულებაა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოყალიბებული სოგჩენის სამსაფეხურიანი. თავთავის ტაძრის ნაგებობა ხისაა; ზედაპირების ზომები აჩვენებს მოცულობითი მასების ბუნებრივ იარუსულ ნაკადს, რომელიც მცირდება ინტენსივობით და ქმნის პირამიდულ სილუეტს.
ივოლგინსკის დაცანის მთავარი ტაძარი ბურიატული ბუდისტური მისტიკის ჰარმონიული სხეულია. პირდაპირ თეთრეულში დარბილებული მე-19 საუკუნის, მოხატული და პოლიქრომული, დარბილებული მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. წარმოადგენს უფრო მარტივ ვარიანტს არქიტექტურული დეკორაციისთვის.
თუმცა, დეკორატიულ დიზაინში ახალი ტექნიკა იყო ხელუხლებელი ფასადის დიზაინი ორი მინიატურული განლაგებით, კედლების მოპირკეთება თეთრი ქვეშ და ბაზის რუსტიკაცია. მისი პროპორციებისა და მოცულობითი კომპოზიციის მიღმა, სოგჩენ დუგანი არის დაცან ბუდულინის მისტიკის ტრადიციის პირდაპირი გაგრძელება. ბურიატის ბუდისტური არქიტექტურის ყველა მიღწევა სიზუსტით და ლაკონიზმით იყო ჩართული ივოლგინსკის სოგჩენ დუგანში.
დაცანის ტერიტორიაზე არის სხვა დუგანებიც (ტაძრები). Choira dugan "Toysam Shchaddublin". დუგანის სახელი ითარგმნება როგორც "ბუდის საპატიო ციხე". ეს ტაძარი არის ივოლგინსკის დაცანის პირველი ტაძარი, რომელიც აშენდა 1946 წელს. 1948 წლის ფოთლის შემოდგომაზე პანდიტო ხამბო ლამა ლუბსანმა ნიმა დარმაევმა ბურიატიის რესპუბლიკის ზაკამიანსკის რეგიონიდან ჩამოიტანა მოოქროვილი განჯირი (ტაძრის დაჰუზე შუბი) და ხორლო (ბორბალი) ორი ირმისგან. ისინი ფრთხილად იყო დამონტაჟებული ახალ დუგანზე. 70-იანი წლების შემდეგ. აქ იყო ბიბლიოთეკა. 1994 წლიდან, დაცანში თემაზე „ქოირა“ სწავლების შემოღების შემდეგ, იგი გადაიქცა ბუდისტური ფილოსოფიის შემსწავლელ აუდიტორიად.
შედგება ორი შერეული ბუდინისგან, რომლებიც მორწმუნეებმა დაცანს აჩუქეს. სწორედ აქედან გაჩნდა პირველი ხურალი. დუგანი 60-იან წლებამდე. ადრე ივოლგინსკის დაცანის მთავარი ტაძარი. აქ იმართებოდა დიდი ხურლები, ასევე ექვსთავიანი ხურალი. გაღვიძების შემდეგ Sogchen dugan in buv Sahyusan dugan.
დევაჟინ დუგანი. დედამიწის ერთგულების ტაძარი ბუდა ამიტაბჰასადმი. სიკვდილის შემდეგ ბუდა ამიტაბჰას სამოთხეში ჩასვლა წმინდა მიწის ბუდიზმში ყველაზე მნიშვნელოვან პრინციპად ითვლება. მხატვრული გამოსახულებაამიტაბჰას სამოთხე ჰგავს იაპონურ ბაღებს ჰეიანის ეპოქაში. პანდიტო ხამბო-ლამის ჟამბალ დორჟი გომბოევას საქმიანობის კლდეებისთვის და ვისოკოშანოვანი შირეეტე-ლამი ციდენ ციბენოვის ხელმძღვანელობით 1970 წ. ადრე რვაკედლიანი მრგვალი დუგანი. აქ არის ბუდა ამიტაბჰას სუფთა მიწის მოდელი ("უსაზღვრო სინათლის ბუდა"). Devazhina ასევე არის ბიბლიოთეკა, რომელიც ინახავს 700-ზე მეტ ტომს ტიბეტში ბუდიზმის, ფილოსოფიის, ტანტრასა და მედიცინის ისტორიაზე. მათ შორისაა წმინდა კანჯურის 108 ტომი (დაარსებული ბუდა შაკიამუნის მიერ) და 224 ტომი დანჯური (მათ წინაშე კომენტარები). ყოველთვიური კალენდრის 15-ს აქ იმართება ლოცვა, რომლის დასწრება ეხმარება მორწმუნეებს ხელახლა დაიბადონ სუხავათის წმინდა მიწაზე.
ჯუდ დუგანი. ჯუდ დუგანის ცხოვრება 2001 წელს დაიწყო. მხატვრისა და არქიტექტორის ბაიარ ერდინევის პროექტის მიხედვით ტაძრის კურთხევის ცერემონია ტაძრის გავლით ჩატარდა. მოცულობითი კომპოზიცია აქვს პირამიდული სილუეტი სამი თანდათანობით დაცემა ირიბად. კომპოზიცია არის ერთი ფერის სქემის შემდეგ, ამიტომ მომზადებულია წითელ ფერში თეთრი ფონით ჭადრაკის მიხედვით; კარნიზის ხაზების გასწვრივ მოხატული ორნამენტული რიგია, რომელიც კუთხეების გასწვრივ დეკორატიული ტრიკუტნიკებით სრულდება.
მეორე და მესამე ზედაპირები მორთულია მიმდებარე გალერეების თეთრი ფიგურული ბალუსტერებით. პატივისცემა აქცევს შესასვლელს, რომელიც ჰგავს ტიბეტის ტაძრების ლოჯიების დიზაინს. ლოჯიის კედლებს აქვს ორი შესასვლელი, ერთმანეთის სახელობის მიხედვით, რომელიც მეორეზე მიდის დაშლილი სასწავლო შენობის თავზე. ასეთი ტექნიკა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცუგილსკი სოგჩენ-დუგანის მიერ გამოყენებული და ამ ჩავუნია ლიტას თან ახლავს ცოტა არტისტიზმი. ტაძრის შიდა სივრცე ფართოა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჭერზე და საყრდენებზე ბეტონის ბლოკების დატკეპნის გამო. სოფლის მახლობლად დამონტაჟდა მე-19-20 საუკუნეების ბურიატი ოსტატის ცონხაფის ქანდაკება. სანჟი-ციბიკ ციბიკოვა. აქ კიდია მხატვრის დანზან დონდოკოვის უნიკალური ტანკი "იამანტაკა", 60-იანი წლების ვიკონანი. XX საუკუნე ახლანდელმა ოსტატმა ერდემ პავლოვმა, VARK სტუდიის მხატვარმა, დახატა გომბო საჰიუსანის (მაჰაკალი - ბუდას ღირსების ქალღმერთი) და ქალღმერთის მწვანე ტარას ორი უძველესი სკულპტურა. ჭერზე განთავსებულია datsan D.K-ის მხატვრების ტანკები. ციბიკოვა, ვ.ვ. ციბიკოვა, ცირენა სანჟიევა „იამანტაკა“, „სანდუი“, „დემჩოკი“, ასევე ტანკა-ნაგტანი „ბაჟიგი“ სპეციალურად განკუთვნილია მედიტაციური პრაქტიკისთვის.
გამოსახულებების გამორჩეული თვისებაა ღვთაების გამოსახულება შავ ბუგრზე ნათელი ფერების გარეშე, რაც ყურადღების გადატანის საშუალებას იძლევა, რაც საშუალებას აძლევს მედიტაციას ადვილად მოახდინოს კონცენტრირება დაკვირვების ობიექტზე.
საჰიუსან დუგანი დაიბადა 1986 წელს, როდესაც პანდიტო ხამბო-ლამი იდგა ჟიმბა ჟამსო ერდინევის შემდეგ ტახტზე და მიუძღვნა დჰარმაპალაებს, ღვთაებებს, რომლებიც იცავენ ბუდისტურ რწმენას და ბუდისტის კანს. ამ დუგანის კვალდაკვალ კერივნიცის ქვეშ იყვნენ შირეტე-ლამი დარმადოდი და გესხი-ლამი დორჟიჟაპა მარხაევი.
გუნრიკ დუგანი. 2010 წლის 24 ივნისიდან ივოლგინსკის დაცანის გარე ნაწილში, გალავნის მიღმა, მუშაობა დაიწყო ბუდა ვაიროჩანასადმი მიძღვნილი გუნრიკ დუგანის სიფხიზლისგან. ბუდა ვაიროკანა არის ვაჟაიანი ბუდიზმში სიბრძნის ხუთი ბუდადან ერთ-ერთი.
მწვანე ტარას დუგანი თითქმის ნახევარი საუკუნის იყო, რომელიც 2010 წელს დაიბადა. დუგანი არის Nogoon Dari Ehe (მწვანე ტარა) მანდალას არქიტექტურული პროექცია. ტარა არის მდედრობითი სქესის ბოდჰისატვა, ქალის არსი, რომელმაც მიაღწია ხსნას, მაგრამ შეძლო თავის დაღწევა ხალხის სამეფოში შესვლისგან. ტაძრის ორსართულიანი ნაგებობა შემკულია დახვეწილი ვიზერუნკითა და ორნამენტით, განჟირი არის გვირგვინი დუგანი, ძაფები (სიმაღლის ცილინდრული ჭურჭელი შუაში ლოცვათა ნუსხებით) დაფარულია ოქროს ფურცლით. თანამედროვე დროში არის კეთილდღეობის სიმბოლოები და პავიკების ფიგურები (ბუდისტურ მითოლოგიაში პავიკი ძილიანობისა და დატენიანების სიმბოლოა). ნათელი ფერების პალიტრა დუგანს აძლევს ტერიტორიულ და განსაცვიფრებელ იერს, რომელიც შთამბეჭდავია მწვანე ფერიტაძარი განასახიერებს თავად ქალღმერთს. მწვანე ტარას ქანდაკება, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში ორონგას სკოლის წამყვანმა ოსტატმა, სანჯი-ციბიკ ციბიკმა დააგვირგვინა, წელს ღირებული გახდა.
დასაფასებელია, რომ მწვანე ტარა გამოჩნდა ბოდჰისატვა არიაბალის მარჯვენა თვალის ცრემლებით. მისი სხეულის ფერი სიმბოლოა მორწმუნის აქტიურობასა და შეხვედრაზე. ქალღმერთ მწვანე ტარას მორწმუნეები პატივს სცემენ, როგორც ყველა ბუდას და ცოცხალი არსების დედას და ხაზს უსვამს ქალის არსს ბუდიზმში და ასევე, როგორც ნებისმიერი ქალი, ყოველთვის მზადაა მოიტაცეს თავისი საყვარელი ადამიანები.
ბურიატიის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა იყო დაში-დორჟო იტიგელოვის მიერ ძვირფასი სხეულის XII პანდიტო ხამბო-ლამის რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას „ერდენი მუნჰე ბეის“ წარმოება.
2002 წლის გაზაფხულზე, 75 წლის შემდეგ, ბელია ჰუჰე ცურჩენმა (ივოლგინსკის რაიონში) XXIV პანდიტო ხამბო ლამა დამბა აიუშევმა ივოლგინსკის დაცანის ლამის ჯგუფთან ერთად საერო ხალხის თანდასწრებით (კრიმინალური ექსპერტები და ნ) გახსნეს ხამბო ბუმხანი ქ. ივოლგინსკი დაცანი. დიდი ლამას ცხედარი ინახებოდა სასწაულმოქმედ სადგამზე, იმავე ლოტოსის პოზაში, რომელმაც მიიღო იტიგელები მედიტაციისას. გემის სამედიცინო ექსპერტის, სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორის ვიქტორ ზვიაგინის მტკიცებით, სხეულში მშობიარობის შემდგომი ცვლილებები არ არის. თოვლი ფხვიერია, კანი ზამბარიანი. დამატებითი ინფრაწითელი სპექტროფოტომეტრიის გამოყენებით აჩვენა, რომ ჰუმბოლების ცილოვანი ფრაქციები აჩვენებდნენ გადარჩენის მახასიათებლებს. თუმცა დღეიდან 2005 წ იტიგელოვის სხეულზე ყველა ბიოსამედიცინო კვლევა ჩაახშეს რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას ხელმძღვანელის ბრძანებულებით.
არშან ითიგელოვა. 28 ლიპნია 2005 წ. ივოლგინსკის რაიონის სოფელ ორონგოიის მახლობლად, სოფელ ულზი დობოში, ჰამბო ლამ დამბა აიუშეევის ინიციატივით, ლამის ხალხის ადგილის ძებნის საათში ჭა აღმოაჩინეს. გაზაფხულის მახლობლად მალევე შეიქმნა სამუზეუმო კომპლექსი. თავად კრინიცამ დაარქვეს სახელი „არშან ულზიტა“ („არშანი, რომელიც სიკეთეს იძლევა“) და მართებულად, მესქელებმა ის აღნიშნეს მმართველ ხელისუფლებაში. Zokrema, є დამოწმებული rozmotuvannaya შეშუპება, ჭრილობების ნაწიბურები, შეხორცება გულის განსჯის დაავადებადა ა.შ. შედეგად, არშანამდე ალექსანდრე ხაჩატუროვმა, რომელმაც აღმოაჩინა ბურიატია, რომელმაც აღმოაჩინა ცოცხალი წყლის ძალა, რომელიც არის წყალი, რომელიც არ ანაცვლებს ინფორმაციას, დაინტერესდა ალექსანდრე ხაჩატუროვის შეხედულებებით. დიდი ადგილი დამონტაჟდა წყალთან ახლოს. როგორც ჩანს, ისინი ხელს უშლიან პათოგენური ბაქტერიების, ვირუსების და სოკოების გამრავლებას.
ივოლგინსკის დაცანის ტერიტორიაზე აშენდა დუგან-სასახლე, რომელიც ეძღვნებოდა XII პანდიტო კამბო-ლამის წმინდა უხრწნელ სხეულს დ.დ. ითიგელოვი. 2007 წლის გაზაფხულზე სასახლის განათების შემდეგ. ცხედარი სპეციალურ დახურულ ადგილას გადაასვენეს. დუგან ხამბო-ლამი მთავარი ტაძრის - წოგჩენის შემდეგ სიმაღლეში ზის. დეკორატიული დიზაინის განვითარება დარჩა ივოლგინსკის დაცანის მხატვრებს: ც.პ. სანჟიევი, დ.კ. ციბიკოვა, ვ.ვ., ციბიკოვა. დუგანის ესკიზზე მუშაობისას, მხატვრები გაურბოდნენ იანგაჟინსკის დაცანის მაიდარის დუგანის ორიგინალობას. თუ ვიმსჯელებთ საარქივო ფოტოების მიხედვით, რომლებიც ასახავს ტაძარს, იგი აშენდა დაახლოებით 30 საუკუნეში. XX საუკუნეში პროექტის საფუძველს დაედო კომპოზიციური ნახატები, რევოლუციამდელი ტაძრის სილუეტი. ის, რომ რევოლუციამდელი ტაძარი გახდა ყოველდღიური დუგანის ყოველდღიური ცხოვრების ცენტრი, სიმბოლური ხასიათი აქვს, მაიდარის დუგანის ფრაგმენტები შთაგონებულია დ.დ. ჩვენ მივალთ დასკვნამდე, რომ იანგაჟინსკის დაცანი ფართოვდება.
ამ რიტუალით ჩვენ კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამთ ივოლგინსკის დაცანის დიდ როლს, რომელიც თამაშობს ბუდისტების სულიერ ცხოვრებაში რუსეთში და მთელ მსოფლიოში. ათასობით მორწმუნე მოდის დიდი ბუდისტი წმინდანების დღის აღსანიშნავად რუსეთში ბუდიზმის ამჟამინდელ ცენტრში - ივოლგინსკის დაცანში.
ბუდიზმი ბურიატული რელიგია ხურალი
3. ბურიატიის სალოცავები
თუმცა, ბუდიზმი რომ არ აყვავებულიყო, ის დაკარგავდა შეხსენების კვალს. სტუპა ყოვლისმომცველი სიმბოლოა. ბუდისტისთვის სტუპა არის ბუდას აზრების საცავი, ბუდას მსხვერპლშეწირვის კონტეინერი. ეს თემა ყოველთვის აქტუალურია - ხალხში სულიერი ფასეულობების აღორძინების თემა. ჩვენ პატივს ვცემთ, რომ თითქოს რელიგიური განწმენდის საზრდო არ შეცვლილა მთელი ცხოვრების მანძილზე, მორალი სამუდამოდ აქტუალური იქნება.
ნეპალის დედაქალაქთან ახლოს, კატმანდუსთან, არის დიდი ბოდანათა სტუპა. უძველესი ლამების ინიციატივით, კოდუნო-ქიჟინგას ხეობის მოსახლეობის წახალისებით, 1915 წელს რუსეთში დაიწყო ჯარუნ ხაშორის სტუპას მშენებლობა. და თავად ჩვენს მხარეში.
ზეიმი 1919 წელს დასრულდა და იმავე წელს ლამის ხუთი ცეკვის კურთხევის ცერემონია განჯირბა გეგენთან ერთად გაიმართა. იმ საათიდან ჯარუნ ხაშორის სტუპა რუსეთში ბუდიზმის სიმბოლოდ იქცა და პირველი და ერთადერთი სტუპაა. სტუპას კონტურები მანამდე არ განმეორდა მსგავსი დავები. 1937 წლის შემოდგომაზე, ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ადგილობრივი რაიონული კომიტეტის ძალით, ჯარუნ ხაშორის დიდი სტუპა მიატოვეს და ერთ-ერთი ნანგრევი დაიკარგა. ასე რომ, ბუდისტურმა სალოცავმა კიჯინგუსთან არსებობა შეწყვიტა.
კიჟინგუში, 90-იანი წლების დასაწყისში, იარუნ ხაშორის სტუპა, ბოდჰანათის სტუპას ზომის, დაიწყო არსებობა. სამწუხაროდ, ფინანსური გადახვევის გამო ყოველდღიური ცხოვრება შეუძლებელი გახდა. კიჟინგას ველის მორწმუნეთა დაშლა ბუდიზმისთვის სალოცავის აღორძინებისთვის აუტანელი იყო. დაახლოებით 2000 წელს, ჩვენი რეგიონის მოსახლეობამ გადაწყვიტა განახლებულიყო ჯარუნ ხაშორის სტუპა ძველ ქალაქში. და ზუსტად ძველ ზომებზე მორგება.
ჯარუნ ხაშორის ძველი სტუპას აღდგენის მიზნით კიდევ ერთხელ შეგროვდა ფული კიჟინგა-კოდუნის ხეობისა და მთელი ეთნიკური ბურიატიის მორწმუნეებისგან. ყველაზე დიდი სტუპა ბურიატიაში - ჯარუნ ხაშორი, შეიძლება ითქვას, მზისგან დაიბადა.
ეს არის სპეციალური საწოლი რიტუალური მშვილდებისთვის. მომლოცველი ჯერ ძირს იძირება, შემდეგ წევს და ხელები წინ იშლება.
ჯარუნ ხაშორის სტუპას კურთხევა მოხდა 2001 წლის 14 ივნისს. განწმინდა თქვენი პატივცემული მასწავლებელი იეში ლოდოია რიმპოჩე. ფეხის ირგვლივ სიარული (გორო) და ლოცვის საფეხურზე მიყვანა კარგი მემკვიდრეობა.
ამ დიდი სტუპას ნაშთები წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ბუდას ადგილია, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ თაყვანს სცემენ როგორც მიწიერი, ისე არამიწიერი არსებები: არ აქვს მნიშვნელობა რა ლოცვებსა თუ ლოცვებს უარს იტყვიან ადამიანებმა, მათი ყველა შიში დაკმაყოფილდება. და ისინი შეძლებენ რასაც მიაღწევთ არის რეალიზება და სულიერი ძალა.
ეს დიდი სტუპა კოშტოვნოსტის მსგავსია, ისე რომ ყველაფერი განდევნილია, თითქოს არ იყოს კარგი არსი ცოცხალიავგრძნობ გაგების ძალას, გაგების ძალას და ავტორიტეტს, რომლის ლოცვაც ახდება.
ტიბეტელები ყოველთვის ამტკიცებდნენ, რომ სუბარგანი და პირამიდა კოსმოსში კეთილშობილურ ცვლილებებს გადასცემენ. აქ არის სპეციალური, კოსმოსური ენერგია, რომელიც საიდუმლო ნიშნებს ატარებს. ამ ნიშნის მიღმა ხდება ნიჭის და გენიოსების პოპულარიზაცია, ადამიანები განიკურნებიან სხვადასხვა სნეულებისგან, ჩნდება პოზიტიური ნაკადი, მზერა ადამიანებზე და, ზოგადად, სამყაროს მიმართ.
ენერგიის შესახებ კ.ე. ციოლკოვსკი წერდა, რომ ინფორმაციასთან ერთად არის დედამიწის ბიოენერგეტიკული, საინფორმაციო ველი. ეს სფერო ჩამოყალიბდა იმ ადამიანების დახვეწილი მატერიის (სულების) საფუძველზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ კაცობრიობის არსებობის მთელი საათის განმავლობაში. ეს არის კოსმიური გონება. სავარაუდოა, რომ ბუდისტურ სარწმუნოებამდე არსებობდეს წმინდა მიწები, როგორიცაა თუშიტა, განდანი, დივაჟანი, შამბალა, სადაც ხელახლა იბადებიან დიდი მართალი ადამიანები - მიწიერები, საიდანაც ჩვენი პლანეტა დედამიწა კოსმოსში მოგზაურობს.
ისეთივე მნიშვნელოვანია ბუდისტური კონცეფცია "Rowdy Dalai" - კურთხევების ოკეანე, საიდანაც კანი წვეთებს წვეთებს და იკითხება ადამიანის ლოცვა, რაც აძლიერებს დედამიწის ბიოენერგეტიკულ ველს. ეს იგივე კოსმოსური გონებაა. სუბარგანი, კოსმიური ინდუსტრიის შემოდინების ქვეშ, ქმნის ძლიერ ძალოვან ველს.
ამრიგად, ის არის კოსმიური ენერგიის მთარგმნელი. ეს ენერგია აშკარაა, ხელშესახები და არა მხოლოდ თეორიული, ის უკვე აღარ არის ფანტასტიკური.
ნიგ ლამატის პოზა ტიბეტში არ არის დაჩოქილი პოზა, მას ლოტოსის პოზა ჰქვია. ადამიანები, ამ გზით, ქმნიან პირამიდებს მედიტაციის საათში და ცდილობენ ენერგიის ამოღებას კოსმოსიდან. სონჩივისტი ლამის გოსტროკინცევის თავსაბურავებიდან.
"ხალხური ცხოვრების" მეთოდით აშენებული წმინდა სტუპა ჯარუნ ხაშორი - სასწაულმოქმედი არქიტექტურული ძეგლი და კულტურული ძეგლი. ის შეიცავს ყველა ინგრედიენტს და ეხმარება კანს. დიდი სტუპა აშენდა ხალხისთვის სიხარულისა და ბედნიერების მოსატანად. ასე დადიხარ მის ირგვლივ, რათა იცოდე ღვთაებრივი ბედნიერების ყველა სიხარული: კეთილშობილი დაბადება, ლამაზი ფორმა, დიდი ასაკი, ძალა, წარმატება, სიმშვიდე ავადმყოფობისგან და ხანგრძლივი სიცოცხლე.
„ჯარუნ ხაშორის“ სტუპის შემობრუნება კიჟინის მიწაზე სიმბოლური მოვლენაა. მშვიდობა და წესრიგი, სიკეთე და მშვიდი ახალი ცხოვრება და ამიერიდან სამუდამოდ იქნება გუნდი დედამიწაზე. ისტორიული ძეგლის აღორძინება - მდიდარი ყიჟინციელთა მთელი რიგი, რომლებმაც საკუთარი ხელით შექმნეს ეს საოცარი და მომხიბვლელი კვირტი, რომელიც თავის სილამაზეს მოაქვს ხალხის კანზე კარგ მხარეებამდე, კაცობრიობამდე.
ქალღმერთი იანჟიმა. იანჟიმა, ან სანსკრიტზე სარასვატი, არის სიბრძნის, მისტიკის, დედობის, ბავშვებისა და მეცნიერების მფარველი ქალღმერთი. ქალღმერთის კულტი ინდოეთის უძველეს ისტორიაში, დაახლოებით 5000-7000 წლის წინ გაჩნდა. ეს არის მონაცემების და ბრაჰმის გუნდის გამო. ქალღმერთი ტრიალებს ბუდიზმსა და ინდუიზმში. სარასვატი ანიჭებს ადამიანებს ცოდნას, სიბრძნეს, სიბრძნეს და დახვეწილ ინტელექტს. ქალღმერთ იანჟიმას თაყვანს სცემენ მხატვრები და მუსიკოსები, მომღერლები და ხელოვანები და ასევე აფასებენ შემოქმედების ადამიანებს. მის წინაშე უშვილო ქალები ბავშვების დაბადებასთან დაკავშირებით კურთხევით მიდიან. გოგოები კაცებს ეკითხებიან.
ისინი ყველა განსხვავდება სხვადასხვა გზით. ახლა ის დგას და უკრავს მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე, ახლა ბავშვით ხელში, ახლა ეტლით.
მოცეკვავე ქალღმერთის იანჟიმის მშვენიერი გამოსახულება ყველას იზიდავს, ისინი თაყვანს სცემენ მას, თაყვანს სცემენ მას, როგორც სალოცავს, აგრძელებენ ლოცვას შუამავლობისა და დაცვისთვის, შორს მიდიან თაყვანისცემასა და თაყვანისცემას ღვთაებრივი ძალისა და სილამაზის წინაშე. ვინც დიდად ზრუნავს ქალღმერთის გამოსახულების ჩვენებაზე - ეს არის ცის განსაკუთრებული მსგავსების ნიშანი ტრანსბაიკალის მიწაზე.
იანჟიმის თაყვანისცემას დიდი ძალა აქვს - ის ძალას ანიჭებს შვილების დედას, ეხმარება გოგონებს თავიანთი ცხოვრების პარტნიორის გაგებაში და ააქტიურებს შემოქმედებითობას. ზემოთ არის სახე, აქ, ბარგუზინის ველთან, შეგიძლიათ ნახოთ პანდიტო ჰამბო ლამა დამბო აიუშევი.
ბაჩენია იმ მომენტში გამოჩნდა, როდესაც დაცანის ცხოვრების შესახებ გადაწყვეტილებას ადიდებდნენ. 1996 წელს სოფლის მცხოვრები ქვის ქვეშ შეშას და ცოდნას ამზადებდა, მაღლა აიხედა, იქ იყო რიტუალური პირამიდა 1000 ბუდას გამოსახულებით. გაბრაზდა და ეკრანი დახურა. ისინი დიდხანს არ ფიქრობდნენ აღმოჩენაზე. შემდეგ, 2005 წელს, ტრადიციული ბუდისტური სანგას ოჯახები პანდიტო ჰამბო ლამა დამბა აიუშევთან ერთად მივიდნენ ამ ადგილას მაიბუს გაღვიძებისთვის დანიშნულ ადგილად ამ წელს დაცანმა უთხრეს, რომ 1996 წელს მთებში ხალხმა იპოვა რიტუალი. პირამიდა. ძალიან კარგი იქნებოდა პირამიდის ცოდნა. 3 წლის შემდეგ, როცა ყველა დაიღალა ხმაურით, ჰამბო ლამა აიუშევმა დაიწყო ღრმა მედიტაცია და, ერთი შემაშფოთებელი საათის შემდეგ, აშკარად გაიარა კლდეზე 20 მეტრის დაშორებით, ღვთაების გამოცხადების ხეების შუაგულში. გამოცხადება კიდევ უფრო მკაფიო იყო და გაუტეხელი სახე ჰქონდა. გასაოცარია, რომ ჯერ კიდევ არავინ არის კლდეზე, რომელსაც წყლის გამოსახულება აქვს მონიშნული.
აქ, უულზახას წმინდა მთასთან, 30-იანი წლების რეპრესიების დროს ბუდისტური რელიქვიები აღმოაჩინეს. მე-20 საუკუნეში ისინი დაკრძალეს ბარგუზინსკის დაცანის ლამის, რომელიც ნანგრევებიდან ვერ ამოიღეს. ასეთი ღირებული აღმოჩენების შემდეგ გადაწყდა ინფორმაცია დაცანის ცხოვრების შესახებ. იმ საათიდან ქალღმერთის იანჟიმის სახე გამოჩნდა ქვის საპარსებზე და გახდა მომლოცველობის ობიექტი.
ქალღმერთ იანჟიმას, როგორც დედა ქალღმერთს, ძალუძს ადამიანებს აჩუქოს უდიდესი საჩუქარი - დედობის საჩუქარი. ეს სასწაულებრივი საჩუქარი, შვილების მიცემა მათთვის, ვინც დიდხანს ელოდა და უკვე გაბრაზდა მათზე, არის ფაქტი, რომელიც უხვად არის გადმოცემული ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობისა და რწმენის უდიდესი საიდუმლოებით. Dotik იანჟიმის ფენომენს ახარებს ადამიანების სულებს, საიდანაც სიცხადე მოდის გონებასა და გულში, კანი იძენს ძალას გაუმკლავდეს ცხოვრებისეულ სირთულეებს. ქალღმერთის სასწაულებრივ შემოდინებას ყველა გრძნობს, განურჩევლად ეროვნებისა და რელიგიისა.
ზანდან ჟუუს ქანდაკება. ქანდაკება დაიკარგა რუსეთის ტერიტორიაზე ერივნიაში იეგეტის დაცან გომბო დორჟო ერდინევის სორჟოლამის წარმოუდგენელი ძალების გამო და სხვა მდიდარი ადამიანების გამო, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ მათ სიცოცხლეს. სანდლის ხის ქანდაკება იყიდეს დაცანის ლამებმა ჩინეთში "ბოქსირების" აჯანყების დროს. სხვა ვერსიით, 1901 წელს, პეკინში აჯანყების დამარცხების შემდეგ, ბურიატის კაზაკებმა მაშინვე გადმოიტანეს ძვირადღირებული ქანდაკება მონასტრიდან დასაწვავად და ამით დაკრძალეს ცეცხლში. როგორც თასი, ქანდაკება დიდი სიფრთხილით წაიყვანეს ციგაზე ბურიატიაში. შემდეგ მოამზადეს ქანდაკების ლითონის ასლი და დაამზადეს რიტუალების ორიგინალი. 1935 წლამდე ქანდაკება იეგეტუის დაცანის ერთ-ერთ ჩანთაში იყო და თაყვანისცემისა და პატივისცემის ობიექტი იყო. ანტირელიგიური რეპრესიების პერიოდში ქანდაკება გადაიტანეს ულან-უდეში და ინახება ბურიატიის ისტორიის ეროვნული მუზეუმის ფონდებში.
ვისნოვოკი
ბუდიზმი უძველეს საერო რელიგიებს უბრუნდება. მისი დამფუძნებელი წაიყვანეს პრინც სიდჰარტა გაუტამას პატივსაცემად, რომელიც ცოცხალი იყო ძველ ინდოეთში VI საუკუნეში. ისმის ე) 29 წლის ასაკში დარწმუნდა თავის სიმდიდრეში და თავისი ნებით დატოვა სასახლე. დეზერტირი რომ გახდა, გაუტამა მიუძღვნა ცხოვრების გრძნობაზე ფიქრს და შედეგად გახდა განმანათლებელი (ბუდა). სიბერემდე ქადაგებდა თავის ერთგულებას, რომელიც დაყვანილი იყო თავის დანებებამდე და მედიტაციამდე, რათა მიეღწია ნეტარების უმაღლეს საფეხურს (ნირვანას). ბუდიზმი თანდათან პოპულარული გახდა აზიის ქვედა ნაწილებში. დღეს მისი დემონსტრირება ხდება ინდოეთში, ჩინეთში, შრი-ლანკაში, ტაილანდში და ა.შ., ისევე როგორც რუსეთის სხვა რეგიონებში (კალმიკია, ტუვა, ბურიატია). ამ რელიგიის მთავარი სიმბოლოა თავად ბოდჰი (ხე). ბუდიზმის ფილოსოფია დაფუძნებულია განმანათლებლობაზე, რომელმაც დაინახა გაუტამა წმინდა ხის ფარული საფლავების ქვეშ. ბუდიზმი საერთოდ არ არის რელიგია, არამედ სინათლის ხედვა, რომელიც ყოველ დღე სულ უფრო მეტ მიმდევარს იძენს. ეს არ არის მხოლოდ რწმენა, არამედ ყოველდღიური ჩასაფრების კრებული, რომელიც უპირისპირდება ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს: ოჯახს, სამუშაოს, პოლიტიკას და ეკონომიური ცხოვრება. ეს მიმდინარეობა ისლამზე ბევრად ადრე ჩამოყალიბდა (1000 წელიწადში). და დაე, ეს სამყარო ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გადაიზარდოს საიდუმლოებით, მითებითა და მისტიკური გამოცანებით - რომლის მიმდევრები მოიპარავენ ყველა წმინდა ფაქტს, თავიდან აიცილებენ ღრმა შესაძლო თავდასხმას ამ ფილოსოფიასა და განმანათლებლობაზე. ბურიატია არის რუსეთის რესპუბლიკა, რომლის საზღვრები იწყება ბაიკალის ტბის მსგავსი ნაპირებიდან. ადრე შეძენილი რუსეთის იმპერიაიგი სტაბილურად გამოიყურებოდა რუსიფიკაციამდე და ქრისტიანობის გაერთიანებამდე. მეორე მხრივ, მჭიდრო კულტურულმა, სავაჭრო და პოლიტიკურმა კავშირებმა მონღოლეთთან და მისი მეშვეობით ტიბეტთან შექმნა პოპულარული ბურიატის ბუდისტური ტრადიცია. პირველი ქვის დაცნები აშენდა მე-18 საუკუნეში. მიუხედავად იმისა, რომ ბუდისტ ხალხებს შორის, ბურიატები არიან დარჩენილნი, რომლებმაც მიიღეს ეს რელიგია, დღეს თავად წარმოადგენენ ბუდისტურ უმრავლესობას და წარმოადგენენ ბუდიზმს რუსეთში. ბურიატიას აქვს რუსი ბუდისტების ადმინისტრაციული ცენტრი - რუსეთის ტრადიციული ბუდისტური სანგა, ასევე მთავარი სალოცავები და რელიგიური სპორები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ივოლგინსკის დაცანი - ბანდიდო ხამბოლამის რეზიდენცია - რუსეთის ბუდისტების მნიშვნელოვანი ნაწილის სულიერი ლიდერის. ბუდიზმთან ერთად, ბურიატებში უფრო ფართოვდება ტრადიციული შამანიზმი, როგორც შავ რწმენასაც უწოდებენ. ცნობების სია 1. Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. და ქ. ბუდიზმი: ლექსიკა / მიღმა. რედ. ნ.ლ. ჟუკოვსკაია, ა.ნ.იგნატოვიჩი, ვ.ი. კორნევა. – კ.: რესპუბლიკა, 2012. – 288გვ. ალბედილ M.F. ბუდიზმი. – პეტერბურგი: პეტრე, 2007. – 224გვ. არვონ ა.ბუდიზმი. – კ.: Astrel, AST, 2005. – 159გვ. ბუდაევა ს.ც. განათების სისტემა შიდნი ტრანსბაიკალის დაცანებში, როგორც ბუდიზმის მორალური ნორმების ერთიანობის ანარეკლი. ჩიტა, პოშუკი, 2012 წ. ვანჩიკოვა T. P., Chimitdorzhin D. G. ბუდიზმის ისტორია ბურიატიაში. Ulan-Ude: Branch of the BSC SB RAS, 2009. – 145 გვ. გესტერკინი S.P. ბუდიზმი ბურიატიაში: მიმდინარეობები, ისტორია, რეალობა. ულან-უდე: BSC SB RAS-ის ფილიალი, 2012 – 196 გვ. ჟამსუევი ბ.ბ., ვანჩიკოვა თ.პ. ვაჟაპანის მიწა: ბუდიზმი ტრანსბაიკალიაში. ფეორიას ხედი, 2008 – 598 გვ. ჟამსუევა D.S. ისტორიის არქიტექტურული ძეგლები. აგინსკი დაცანს. – ულან-უდე, 2011 წ. ერმაკოვა თ. ქ., ოსტროვსკა ე. P. კლასიკური ბუდიზმი. - სანკტ-პეტერბურგი: აბეტკა-კლასიკური; Peterburzke Similarity, 2014. - 256გვ. ივანოვი B. A. ძირითადი იდეები და მიმართულებები ბუდიზმისკენ // რელიგიის ისტორია. U 2 t. 2 / ზურგის უკან ed. ᲛᲔ. ნ.იაბლოკოვა. - M: ვიშჩას სკოლა, 2014. – გვ.9-11. – 676 გვ. ივოლგინსკი დაცანი. ულან-უდე: რუსეთის ბუდისტური ტრადიცია სანგა, 2010 – 40 გვ. კირილოვი ნ.ვ.დაცანი ტრანსბაიკალიაში // რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ამურის ფილიალის შენიშვნები, ტ.1, ვიპ. IV. - ხაბაროვსკი, 2006 წ. Conze E. ბუდიზმი: არსი და განვითარება. – პეტერბურგი: ნაუკა, 2013. – 288გვ. ლისენკო V. G. ბუდიზმი // ინდური ფილოსოფია: ენციკლოპედია / ტ. რედ. M.T. სტეპანიანცი. - M: Cx. წლები; აკადემიური პროექტი; Gaudeamus, 2009. – გვ.169-177. – 950 წ. Minert L.K. ბურიატიის არქიტექტურული ძეგლები. - ნოვოსიბირსკი, 2015 წ. Minert L. K. ბურიატის ბუდისტური ტაძრის არქიტექტურა // Budivnitstvo და არქიტექტურა. – 2010 წ. მურაშკინი, V. P. ხურალის ჩატარების სისტემა ბურიატ-მონღოლურ ტრადიციაში // ბუდიზმი ბურიატიაში: მიმდინარეობები, ისტორია, დღევანდელი მოვლენები: კონფერენციის მასალები 2001 წლის 23-24 ივნისი, ტამჩინსკი დატსანი / მონღოლური კვლევების ინსტიტუტი, ბუდისტი მეცნიერი II და ტიბეტოლოგია SB RAS, - Ulan -Ude: ხედი BSC Z RAS, 2012 წ. რწმენის საფუძვლები. დავეხმაროთ ყველას, ვისაც სურს იცოდეს ბუდიზმის შესახებ. ულან-უდე: რუსეთის ბუდისტური ტრადიცია სანგა, 2009 – 48 გვ. პიზნეევი ა.ნარისი პობუტუ ბუდისტური მონასტრებიდა ბუდისტური სულიერება მონღოლეთში ხალხის ბრძანებებთან დაკავშირებით // ზაპ. იმპ. RGS. – პეტერბურგი, 2007. – T. XVI. სტრელკოვი ა.მ., ტორჩინოვი ე. A., Mongush M. წმ.ბუდიზმი. კანონონი. ისტორია. მისტიკა. სამეცნიერო გამოცემა/აღმასრულებელი რედაქტორი ნ.ლ.ჟუკოვსკა. - M: ISC „დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია“, 2006. – 600გვ. ტარასოვი A.B. ბუდა იტიგელოვი. და ცარიელია. ულან-უდე: ინსტიტუტი პანდიტო ხამბო ლამი იტიგელოვი, 2007 – 32 გვ. ტერენტიევი A.A. ბუდიზმი // რელიგიების ენციკლოპედია / რედ. ა.პ.ზაბიაკო, ა.ნ.კრასნიკოვა, ე. ს.ელბაკიანი. – მ.: აკადემიური პროექტი, 2008. – გვ. 203-212. – 1520 წ. ტორჩინოვი ე. ა. მაჰაიანი ბუდიზმის ფილოსოფია. – პეტერბურგი: Peterburzke Similarity, 2002. – 320გვ. ურბანაევა ი. ს. ბუდიზმის, როგორც ფილოსოფიის და რელიგიის სპეციფიკა // ბურიატის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. – Ulan-Ude: Buryat State University, 2009. – No 8. – P. 61-69.
აბსოლუტური ჭეშმარიტების სინათლის აღმოჩენა ანათებს ჩემს გზას. ყველა სულიერი მკითხველი ჩემს მიწიერ ცხოვრებას აბსოლუტურ სულიერებამდე მიჰყავს. ჩემი გზა მსუბუქი და სუფთაა. ჩემი ცხოვრება აბსოლუტურად ნათელია, ღია და ნათელი. მე ღია ვარ მარადისობის უფრო დიდი ცოდნისა და მარადისობის უფრო დიდი პრაქტიკისთვის. მთელი ჩემი ცხოვრება არის ნეტარება, ბედნიერება, ბედნიერება, რომელიც გარდაუვალი მნიშვნელობისაა. მე ყოველთვის მადლობას გადავუხდი ყველა ჩემს დიდ სულიერ მკითხველს და მენტორს. ვიშჩას ღვთაებრივი სიყვარულით მთელი კაცობრიობის მიმართ!
ბუდიზმი ბურიატიაში. ნაწილი 4
KARCHUVANNYA-ს ახალი ფორმა
28/08/06 არის საკვების ახალ ფორმაზე გადასვლის თარიღი, რომელსაც იშვიათს უწოდებენ. აქამდე 9 თვეა სქემას ერთხელ ვადევნებდი უფასოდ, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ და იშვიათად. პერებუდოვა უმტკივნეულოდ წუხს. მე არ მაქვს ძილიანობა, სისუსტე, ცხელება ან დაღლილობა. მე მაინც ვახერხებ ფიზიკური სამუშაოს შესრულებას. დასასრულებლად 6 წელი წავიდა დასაძინებლად. ამ დილით დაძინების სურვილი არ მაქვს, უბრალოდ თვალები დახუჭული დაწოლა მინდა.
დაახლოებით 22-ე წელს ვიძინებ და ვდგები დაახლოებით 3-4 წელს. ცოტა ხანს უბრალოდ იქ ვიწექი და ვისვენებ.
ზაფხულის სამი თვის განმავლობაში დავამთავრე ოცდაათი სამკერვალო წერა და 21-ში დავიწყე ახალი.
ბურიატიაში ჩავედი იმისთვის, რომ გადავიდე მზის, ქარის, პრანას ჭამაზე, გავხდე სონსეიდი, ზ.გ.ბარანოვის კონდახისთვის, რომელსაც 2000 წლიდან არაფერი უჭამია და არც სვამს. ჩემი გონებისთვის ეს შესაძლებელია. ამ გზით პრაციუვატიმუ სრულიად მშვიდია, მაგრამ სხვა ყველაფერს არ დავივიწყებ.
დაცანში ცხოვრების ამ საათში ორი იდუმალი ეპიზოდი განვიცადე.
პირველი ეპიზოდი.
მსუბუქად ავავსე ტანსაცმლით, მატრასის ქვეშ გარუჯულს ვიზამთ და ვერაფერი შევამჩნიე, მაგრამ რომ დავიწყე სიარული შევამჩნიე, რომ ერთ-ერთი კუტი კვანძში იყო შეკრული, მაგრამ სასიამოვნოა, მაგრამ არ გამიხსნა. ეს ჩაი.
ვინ შეკრა კუტი კვანძში, რატომ დღემდე არ ვიცი.
კიდევ ერთი უცნაურობა.
სულ ახლახან, წიგნებსა და სამკერვალო წიგნებს შორის, აღმოვაჩინე ორი მონეტა თითო 50 კაპიკიანი. მე ისინი იქ არ ჩავყარე და სუნისგან ისე ვერ მოიწმინდა. ამიტომ ყველაფერი მშვენიერია.
2006 წლის 2 სექტემბერს თმა შევიჭრე, გთხოვ, თმა შევიჭრა. არ გავბრაზებულვარ, მაგრამ მაშინვე ისევ მომჭრეს თავი და მთხოვეს თმების ამოღება. აქ ყველა სწავლობს თმის შეჭრის სტაბილურად სიარულს.
Თავს კარგად ვგრძნობ. აქ კარგად ვერ ვიძინებ. საღამოს გინდა დასაძინებლად წახვიდე, რომ დატკბე ძილით, საღამოს კი ადექი, რომ დატკბე დღის უძილოობით.
ამ ერთი საათის განმავლობაში ჩამეძინა იმ ფიქრით, რომ გავხდებოდი მძინარე და რეალურად ძილს შევწყვეტდი, გადავიდოდი მედიტაციაზე და დაკვირვებაზე, რამდენიმე თვე ორმაგ ცარიელ ჯიხურთან ვიჯდებოდი.
09/20/06 რ. დაცანის უფროსმა აიუშამ მაჩუქა ჭიქა მუქი მწვანე ყვავილებით. ახლა მე მაქვს საკუთარი გრძნობები. რამდენიც არ უნდა იყოს საჭირო მედიტაციისთვის, სუნი მალე სუნიანი გახდება.
ამ დღეს გადავწყვიტე ექსპერიმენტი ჩამეტარებინა საკვების ახალი ფორმით. იმ დღიდან ამას ვამბობ: 12 წელია, ძალიან იშვიათად ვჭამ, ვცდილობ ვაიძულო თავი არ გადავიტანო და 36 წელია არაფერი მიჭამია და არც დამილევია.
მე მუდმივად ვეძებ სხვადასხვა ტიპის ნივთებს ჩემს ბანაკში ამ მომენტში აქ და კვების ობიექტში. ფორმა, რომელსაც მე ვთავაზობ, არის ის, რასაც მე ვვარჯიშობ.
დღეს 2006 წლის 2 ივნისია. ლაზნის რეკონსტრუქციაზე სამ დღეს ვიმუშავებ. ორთქლის ოთახის მოწყობა, ოთახის ნახევარი შემოღობილი და ახალ ლაზში გარეცხილი. მე აქ საქმე მაქვს ხელისუფლების უფლებებთან, ანუ. პურს უფასოდ არ ვჭამ. ძალიან კმაყოფილი ვარ ჩემი კმაყოფილებით.
დარაჯმა კიდევ უფრო ხშირად დაიწყო და, რაც მთავარია, წითელი ღვინის დალევა.
შაბათს, მე-7 და მე-8 კვირას წავედი ზაგრაევოში ჩემს ძმასთან დასაძინებლად. აქ მზეზე დავიბანე და ყველანაირი რამ ვჭამე. ყველაფერი ერთმანეთში აირია და პირის ღრუს იმედგაცრუება მოვიშორე. მცენარეული სისტემებიდა ჩემში მქონდა ღამის ძილი. გაბრაზებული ვარ, მაგრამ მგონი არაფერი მტკივა, უბრალოდ ვულვის დარღვევა მაქვს.
შემდეგ კი მივხვდი, რომ ჩემს ნავს არ ეშინია ყველანაირი ნივთის მოწამვლის, ახლა უფრო ფრთხილად ვიქცევი. ორშაბათობით საფრანგეთში უკვე დაცანში ვიყავი, მაგრამ თითქმის სამი დღე გავატარე. საფუძვლიანად გავწმინდე თავი. ასეთი ბუნებრივი წმენდის შემდეგ შიმშილის გრძნობა დამეწყო. შვიდდღიანი სიმშვიდის შემდეგ ძილი შევწყვიტე და სამი დღის შემდეგ დავიწყე ძილი ძილის გარეშე, უბრალოდ ვიწექი და ვმედიტირებდი, ვსუნთქავდი და დავმშვიდდი. რომ. 10 დღე წყალთან ვიცხოვრე. ბოლო თერთმეტი დღეა ტუალეტში ვერ გავდიოდი. ცოტა დავიკელი და აღარ მჭირდება ზედმეტი წონის მომატება.
კარგად გრძნობს თავს, სულს სძინავს, ცხოვრება კარგია. ადრე სამი დღე ვიყავი დაღლილი, ახლა და ახლა ათი დღეა. ჩემთვის ეს ახალი რეკორდია.
დღევანდელი ამბები 10.19.06 როკუ დაცან ბაირის აბატმა - ლამამ მომცა ზამთრის ჩინური სასმელი, ჩინეთიდან მისმა დამ ჩამოიტანა, როგორც დუტიკს ეძახიან.
10/15/06 კვირაში, ახალი ახალგაზრდა ჰუვარაკი (მსწავლელი) გამოჩნდა დაცანში, რათა გაბურღულიყო ბულატ სამკვიდროში. მდინარე ივოლგას უნივერსიტეტიდან იწყებოდა და აქ ჩამოვიდა ინდოეთში 6 დღით წასასვლელად.
23.10.06 გადავწყვიტე დაცანთან ერთად ახალი სიცოცხლე დამებადებინა. იდეა დიდი ხნის წინ მომწიფდა, მას შემდეგ, რაც ალკოჰოლიკმა დარაჯმა დაიწყო ჩემი სკოლამდელი წლები. საფრანგეთში შევხვდი დაცანის რექტორს და განვიხილეთ დიდი განსახლების საკვები ორ ზედა ქოხში, რომელიც ცარიელია, სადაც ნორმალურ წესრიგს დავუბრუნდები. სალონი უფრო მშვიდი და კომფორტული გახდა საცხოვრებლად. შეშა ბევრი იყო, მაგრამ მათი მოჭრა მაინც სჭირდებოდა. დახერხულ ფიჭვის კეხს გადავცემ შეშას, დავდებ და ხაზზე დავდებ. მეორე დღეს მთელი ჩემი გამოსვლა ამ ჯიხურზე გადავიტანე და მარტომ მშვიდად დავიწყე ცხოვრება. დარაჯს, რომელმაც ადგილი დაკარგა, შეუძლია დალიოს რამდენიც შეუძლია.
დაახლოებით ლანჩის დროს კრასნოიარსკიდან 4 ადამიანი ჩამოვიდა, მათგან ერთი ტარბის სტუდენტი იყო. სუნი ტარბილამის თხოვნით ჩამოვიდა. შაბათს ისინი შეიძლება შეხვდნენ დაცანის აბატს ლისი გორაზე, ულან-უდში, ლოდი რინპოჩესთან ერთად. თუ ბევრი ხალხია, დაცნის რექტორი ხალხთან ერთად შემოუერთდება. კრასნოიარსკის სამი მცხოვრები, აცაგატ დაცანის მნიშვნელოვანი ძეგლების დათვალიერების შემდეგ, მაშინვე გაემგზავრნენ. ერთი დაკარგა. მისი სახელია მიხაილო, ის სწავლობს ბუდიზმის არსს, რათა განვითარდეს საკუთარი თავი სულიერად. ხალხი სერიოზული და მშვიდია, ხომ იცი. სანამ ერთად ვიყავით, მუდმივად ვსაუბრობდით სხვადასხვა ფილოსოფიურ თემაზე. სპილენძი ყავისფერი იყო.
კოორდინატები გავცვალეთ და თბილად დავემშვიდობეთ.
ბაიერ-ლამამ კვლავ გაათავისუფლა დარაჯი, ალკოჰოლიკი და მე ჩათვალა მთავარ მეხანძრედ. ყოველ შემთხვევაში, ვფიქრობ, რომ ისევ გამოვჩნდები, როგორც კი გაირკვევა. როგორც კი ტანსაცმლის შესაგროვებლად მივიდნენ, წონაში დაიკლო და თვალები გაუნათდა.
დაცანის ქვაბის ოთახს შეშით ვათბობდი. ორი მანქანა შეშა გავყავი, ორი მონასტრის ბუდილისთვის და ტყის სათავსოზე შესანახი ყუთებისთვის.
მარცხენა ხელით ვიწყებ წერას.
ხვალ კიდევ ერთი წმინდა სამთვიანი დღე აღდგება. ისევ წმინდა ლოცვებით ვიწყებ.
11.11.06 რ_კ. წმინდა დღე ზუსტად 10 წლის იუბილეზე დაიწყო. იყო 6 ლამა, ორი ჰვარაკი და ორი ახალგაზრდა ჩენჩი.
წმინდა სახელია LHABAB Duisen.
დაახლოებით 9:30 საიუბილეო საჭმელი 10 ადამიანისთვის. ყველა ქალი ამზადებს საჭმელს და მხოლოდ ერთი ადამიანი ემსახურება მათ. მართალია სვიატკოვა. ყველაფერი ქათმიდან ხორცამდე. ლოცვების კითხვის რიტუალშიც ვიღებ მონაწილეობას. კითხვის საათის განმავლობაში გამოჩნდება სხვადასხვა ხმის პაუზები. ჟღარუნების, ტიმპანისა და დასარტყამების ხმა. ტიმპანის ხმაზე დიდ დრამს ვეცემი.
როცა უკვე მდიდარი ვიყავი, მივხვდი ერთ ჭეშმარიტებას: იმის გამო, რომ ადამიანებს სურთ სწრაფად დაბერდნენ, ავად გახდნენ და სწრაფად მოკვდნენ, მათ ყოველდღიურად უხვად და უხვად უნდა ჭამა. რა არის ის, რაც ყველა ადამიანს არ სურს?
მათ უნდათ მშვიდად ჯდომა, მაგრამ თავად ყოველთვის მშიერი არიან. მათ არც კი აქვთ ეჭვი, რამდენად საშიშია მათთვის საარსებო წყაროს მოტანა.
სტრესისა და შიმშილის ტესტი შესანიშნავი ტესტია ადამიანის კანისთვის.
უ წმინდა დღეებიუფრო მეტი პარაფინია, რაც არ უნდა იყოს. ისინი ბუდას ფულს, გროშებს სთავაზობენ. სამი დღის განმავლობაში მრევლის ჩანაწერების მიღმა იკითხება ლოცვები მიცვალებულთათვის, ცოცხლების კეთილდღეობისთვის.
ლამა, ორთავიანი ბუდინკას მბრძანებელი, წმინდა ადგილზე მივიდა და მე ცოცხალი ვარ. ჩემთვის მიუღებელ მოვლენად იქცა. Vіnіhiv ძილის სხვა ვერსიაზე, როგორც ჯიხურის მფლობელი. საწოლი ავიღე და პირველთან ჩავედი. გაცილებით პატარა რომ ვიყავი, მბრძანებლური ტონით დავიწყე ბრძანებების გაცემა: ხალიჩა მოვიტანო, საწოლი გავაკეთო და ყველაფერი მსგავსი. მე მქონდა საშუალება ადგილზე დამეყენებინა. მე მასთან ვარ VI-ზე, მე და ის ვართ TI-ზე.
გარკვევით აგიხსნით, რომ აქამდე მოსამსახურე არ მიმიყვანია. კიდევ ერთხელ მომიწია გამკლავება ახალგაზრდა ლამის უცოდინრობასთან და უხეშობასთან. ლამის მეორე მხარეს არ ეძინა, მეორე ღამემდე ეძინა.
პარაფიანებისგან შეგროვებული გროშები მიდის დაცანის ყოველდღიურ საჭიროებებზე და თანხა ნაწილდება მათ შორის, ვინც მუდმივად ცხოვრობს.
სამი წმინდა დღის შემდეგ იწყება ყოველდღიური ცხოვრების დასაწყისი.
კიდევ ერთხელ გამოჩნდა დაცანში მცველი, რომელიც 18 დღე იყო წასული და ისევ დავიწყე სმა. აბატმა გააფუჭა და ფული ჩამოართვა. მე აღარ ვარ დარაჯი და მწველი. მთელი ეს ახალი მნიშვნელობა ოხოროცევს გადავეცი. ახლა ღამით არ ვდგები, რომ ქვაბის ღუმელში შეშა დავამატო ყოველ 2 წელიწადში ერთხელ.
ბურიატთა კულტურა და რელიგია მსგავსი ევროპული ტრადიციების სინთეზია. ბურიატიის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე შეგიძლიათ მოინახულოთ მართლმადიდებლური მონასტრები, ბუდისტური ტაძრები და ასევე დაესწროთ შამანურ რიტუალებს. ბურიატი ფერადი ხალხია რა ამბავია, რომელიც განვითარდა დიდი ბაიკალის არყზე. რელიგიის შესახებ ხელმისაწვდომია ჩვენს სტატისტიკაში.
ვინ არიან ბურიატები?
ეს ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის, მონღოლეთისა და ჩინეთის ტერიტორიაზე. ბურიატთა მთლიანი რაოდენობის ნახევარზე მეტი ცხოვრობს რუსეთში: ბურიატიის რესპუბლიკაში, ირკუტსკის მხარეში (უსტ-ორდას რაიონი), ტრანსბაიკალის რეგიონში (აგინსკის ოლქი). მათ იჭერენ ქვეყნის სხვა რეგიონებშიც, მაგრამ ნაკლებად. ბურიატები ბაიკალის რეგიონის უძველესი ეროვნებაა. მიმდინარე გენეტიკურმა ანალიზებმა აჩვენა, რომ უახლოესი ნათესავები კორეელები არიან.
ერთ-ერთი ვერსიით, ხალხის სახელი მსგავსია მონღოლური სიტყვა "bul", რაც ნიშნავს "myslivets", "ტყის ხალხს". ასე უწოდებდნენ ძველი მონღოლები ყველა ტომს, რომელიც ბაიკალის ტბის სანაპიროზე ცხოვრობდა. ხანგრძლივი საათის განმავლობაში ბურიატები იდგნენ ახლომდებარე გემების შემოდინების ქვეშ და გადასახადებს უხდიდნენ მათ 450 წლის განმავლობაში. მონღოლეთთან სიახლოვემ განაპირობა ბუდიზმის გაფართოება ბურიატიაში.
დამნაშავე ერის ისტორია
ბურიატები ჰგავდნენ სხვადასხვა მონღოლურ ტომებს და მათი განვითარების დასაწყისში (XVI-XVII სს.) რამდენიმე კლანურ ჯგუფად ჩამოყალიბდნენ. ახალი ეთნიკური ჯგუფის განვითარება დაიწყო ციმბირში პირველი რუსი დევნილების ჩასვლით. ბაიკალის მიწების შეძენიდან დაწყებული რუსული სახელმწიფო XVI საუკუნის შუა ხანებში ბურიატთა ნაწილი მონღოლეთში გადავიდა. მოგვიანებით მოხდა უკუპროცესი და მე-18 საუკუნის დასაწყისში ჩვენს მშობლიურ მიწაზე სურნელება დაიწყო. რუსული სახელმწიფოს გონებაში აღორძინებამ განაპირობა ის, რომ ბურიატ ტომებმა და ჯგუფებმა დაიწყეს გაერთიანება სოციალური და კულტურული ურთიერთქმედებით. ამან გამოიწვია ახალი ეთნიკური ჯგუფის შექმნა XIX საუკუნის ბოლოს. ბურიატთა დამოუკიდებელმა სუვერენიტეტმა (ბურიათ-მონღოლეთი) ჩამოყალიბება დაიწყო მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. 1992 წელს ბურიატიის რესპუბლიკა დაარსდა რუსეთის ფედერაციის საწყობში, ულან-უდე გახდა მისი დედაქალაქი.
ვირვანია
ბურიატები დიდხანს ცხოვრობდნენ მონღოლური ტომების შემოდინების ქვეშ, შემდეგ რუსეთის სუვერენიტეტის პერიოდში. ამას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა ბურიატის კულტურაზე. მრავალი მონღოლური ტომის მსგავსად, ბურიატები თავიდანვე შამანიზმის მიმდევრები იყვნენ. ამ კომპლექსისთვის გამოიყენება სხვა ტერმინები: ტენგრიზმი, პანთეიზმი. და მონღოლებმა მას უწოდეს "ჰარა შაშინი", რაც ნიშნავს "შავ რწმენას". XVI საუკუნის ბოლოს ბუდიზმმა დაიწყო გაფართოება ბურიატიაში. და მე -18 საუკუნის შუა ხანებიდან ქრისტიანობამ აქტიურად დაიწყო განვითარება. დღეს ბურიატთა სამი რელიგია ჰარმონიულად ცხოვრობს ერთ ტერიტორიაზე.
შამანიზმი
ადგილობრივ მოსახლეობას ყოველთვის ჰქონდა განსაკუთრებული გაგება ბუნების შესახებ, რომელიც გადაიზარდა მათ უახლეს რელიგიაში - შამანიზმში. სუნი ტრიალებდა მარადის ცისფერ ცაზე (ხუხე მუნხე თენგრი), რადგან მას პატივს სცემდა უზენაესი ღვთაება. ბუნებას და ბუნებრივ ძალებს პატივს სცემდა სულიერება. შამანური რიტუალები ტარდებოდა ღია ცის ქვეშ სასიმღერო საგნების ირგვლივ, რათა მიეღწიათ ერთიანობის მიღწევა ადამიანებსა და წყლის, მიწის, ცეცხლისა და ქარის ძალებს შორის. თაილაგანს (რიტუალურ წმინდანებს) თაყვანს სცემდნენ ბაიკალის ტბის მიმდებარე ტერიტორიებზე განსაკუთრებით დაჩრდილულ ადგილებში. მსხვერპლშეწირვისა და გალობის წესებისა და ტრადიციების გაგრძელების გზით, ბურიატები ასხამდნენ სულებს და ღმერთებს.
შამანები იყო განსაკუთრებული კასტა ძველი ბურიატთა იერარქიებს შორის. ისინი შთაგონებული იყვნენ მკურნალის, ფსიქოლოგის, ინფორმაციის მანიპულატორისა და მოწმის ოსტატობით. გახდი ერთადერთი, ვინც არის შამანური ფესვი. ცერემონიები აღინიშნა ძლიერი მტრობით ჯაშუშების მიმართ, რომელთა რიცხვი რამდენიმე ათასამდე იყო. ბუდიზმისა და ქრისტიანობის გაფართოებასთან ერთად, ბურიატიაში შამანიზმი დაიწყო. თუმცა, ეს დიდი ხნის რწმენა, რომელიც დევს ბურიატი ხალხის შუქის საფუძველში, ბოლომდე ვერ შემცირდა. შამანიზმის მრავალი ტრადიცია შემორჩა და გაქრა ჩვენს დღეებამდე. იმ პერიოდის სულიერი ძეგლები, მათ შორის წმინდა ადგილები, ბურიატი ხალხის კულტურული დაცემის მნიშვნელოვანი ნაწილია.
ბუდიზმი
ბაიკალის ტბის დასავლეთ სანაპიროს მაცხოვრებლებს ჩამოერთვათ ამ რელიგიის მიმდევრები, ხოლო ბურიატები, რომლებიც მდინარის ნაპირზე ცხოვრობდნენ, სუსიდიან-მონღოლების შემოდინებით ბუდიზმში გადავიდნენ.
მე-17 საუკუნეში ლამაიზმმა, ბუდიზმის ერთ-ერთმა ფორმამ, ტიბეტიდან მონღოლეთის გავლით ბურიატიამდე შეაღწია. როგორც სახელი გულისხმობს, ლამები დიდ როლს თამაშობენ რელიგიურ სფეროში. სუნები მკითხველები და მეგზურივით ტრიალებდნენ გზაზე განმანათლებლობამდე. ბურიატებისთვის ახალი რელიგია ხასიათდება განსაკუთრებით დახვეწილი ცერემონიით. რიტუალები ტარდება მკაცრი წესებით. დავხატოთ კონდახი - წამ-ხურული რიტუალი. ღვთისმსახურების ეს თეატრალური რიტუალი მოიცავდა წმინდა ცეკვების შესრულებას და პანტომიმის შესრულებას.
ბურიატებში შამანიზმით გატაცება იმდენად დიდი იყო, რომ ლამაიზმმა მოიტანა უძველესი რწმენის ისეთი ატრიბუტები, როგორიცაა ბუნებრივი ძალების სულიერება და კლანის (ეჟინების) დამცავი სულების გალობა. ამავე დროს, ბუდიზმიდან ბურიატიამდე მოვიდა ტიბეტისა და მონღოლეთის კულტურა. 100-ზე მეტი ტიბეტური და მონღოლური ლამა ჩამოვიდა ტრანსბაიკალიას მახლობლად და დაიწყო დაცანების (ბუდისტური მონასტრების) გახსნა. ცეკვების დროს ფუნქციონირებდა სკოლები, იბეჭდებოდა წიგნები, განვითარდა გამოყენებითი ხელოვნება. ისინიც უნივერსიტეტებს ჰგავდნენ, რადგან მომავალ სასულიერო პირებს ამზადებდნენ.
1741 წელი ითვლება გარდამტეხ მომენტად ბუდიზმის, როგორც ბურიატთა რელიგიის ჩამოყალიბების ისტორიაში. იმპერატრიცა კატერინა პეტრივნამ ხელი მოაწერა ბრძანებულებას ლამაიზმის აღიარების შესახებ რუსეთის ერთ-ერთ ოფიციალურ რელიგიად. ოფიციალურად დადასტურდა 150 კაციანი პერსონალი, რომელიც გადასახადების გადახდიდან მოვიდა. დაცანები გახდა ფილოსოფიის განვითარების ცენტრი ტიბეტში, მედიცინა და ლიტერატურა ბურიატიაში.
თითქმის ორი საუკუნის მანძილზე ლამაიზმი აქტიურად ვითარდებოდა და სულ უფრო მეტ მიმდევარს პოულობდა. 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც ბოლშევიკები მოვიდნენ ხელისუფლებაში, დაიწყო პერიოდი ბურიატთა ბუდისტური ტრადიციის დაცემით. დაცნები დახურეს და გაანადგურეს და რეპრესირებულნი იყვნენ. მხოლოდ 1990-იან წლებში დაიწყო ბუდიზმის აღორძინება. შეიქმნა 10 ახალი დაცანი. დაახლოებით 1947 წელს, ულან-უდის მახლობლად, აგინსკი დაარსდა და კვლავ სთხოვა.
ინფექცია ბურიატიის რესპუბლიკის ცენტრია ეგიტუისკის ცეკვაში არის ბუდას ქანდაკება, რომელიც დამზადებულია სანდლის ხისგან. მისთვის შეიქმნა ადგილი, სადაც კარგი მიკროკლიმატია შენარჩუნებული.
ბუდისტური ტაძრები და მონასტრები
ბურიატები მომთაბარეები იყვნენ. სუნები, ისევე როგორც ბევრი თურქული ტომი, ცხოვრობდნენ იურტების მახლობლად. ამ მიზეზით, საერო ეკლესიების სუნი არ არის ნაკლები. დაცნები განსაკუთრებული წესრიგით მორთულ იურტებში ცხოვრობდნენ და ლამის ერთად ტრიალებდნენ. პირველი მუდმივი ეკლესია, ტამჩანსკის დაცანი, დაარსდა XVI საუკუნის ბოლოს. მონასტრები იყოფა რამდენიმე კატეგორიად:
- დუგანი არის სამონასტრო ტაძარი, სახელწოდება მომდინარეობს სიტყვიდან ტიბეტი, რაც ნიშნავს "შეხვედრების დარბაზს".
- დაცანი - ბურიატებს შორის ეს ნიშნავს "მონასტრს" და ტიბეტში ასე ეძახდნენ დიდ მონასტრის მთავარ ფაკულტეტებს.
- ხურული კალმიკისა და ტუვანების ყველა ბუდისტური ტაძრის სახელია. სახელი ჰგავს მონღოლურ "ხურალს", რაც ნიშნავს "შეკრებას".
ბუდისტური მონასტრებისა და ბურიატიის ტაძრების წიქავას არქიტექტურა, რომელშიც არის 3 სტილი:
- მონღოლური სტილი - გამოღვიძებული ხალხის წარმოდგენები, რათა მათ შეძლონ იურტის გამოცნობა და მონიშვნა. პირველი ეკლესიები ავარიული იყო და იშლებოდა მარადიული კამათის ფონზე. სტაციონარული ეკლესიები თავდაპირველად ექვს-თორმეტ კვადრატულ მეტრს ჰგავდა, შემდეგ კი კვადრატული გახდა. დახას ჩაქუჩით ყალიბში, რომელიც კარვის ზედა ნაწილს მიანიშნებს.
- ტიბეტური სტილი დამახასიათებელია ადრეული ბუდისტური ტაძრებისთვის. არქიტექტურა წარმოდგენილია მართკუთხა ნაგებობებით თეთრი კედლებით და ბრტყელი კედლებით. ტაძრები, ვიკონელები თანამედროვე ტიბეტის სტილში, იშვიათად შენდება.
- ჩინური სტილი - გადმოსცემს მდიდრულ დეკორაციას, ერთ და ორმაგ ზედაპირებს, ფილებსა და ფილებს.
შერეული სტილით შექმნილი უამრავი ტაძარია, მაგალითად, აგინსკის დაცანი.
ივოლგინსკის მონასტერი
ეს დაცანი დაარსდა 1947 წელს, ულან-უდიდან 40 კმ-ში. იგი მსახურობდა რუსეთის ბუდისტების სულიერი ადმინისტრაციის რეზიდენციაში. დაცანს აქვს ბუდას წმინდა ქანდაკება და XIV დალაი ლამის ტახტი. ცოტა ხანში ტაძრის მახლობლად დიდი ხურურებები იმართება. იზეიმეთ გაზაფხულის დასაწყისი ახალი მდინარემიერ მსგავსი კალენდარი, და შემოდინება წმინდა მაიდარი.
ივოლგინსკის ტაძარი ცნობილია, რადგან ის შემონახულია იტიგელოვის ლამის მიერ. ლეგენდის თანახმად, 1927 წელს ლამამ უბრძანა თავის სწავლებას, 75 წლის შემდეგ დაეთვალიერებინათ მისი სხეული, შემდეგ დაეფიქრებინათ და წასულიყვნენ ნირვანაში. იოგოს თაყვანს სცემდნენ იმავე მდგომარეობაში კედარის კუბიკში. 2002 წლის ბრძანების თანახმად, კუბის პირი ღია იყო, სხეული კი უკან გაიხედეს. იქ იყო უცვლელ ბანაკში. ჩატარდა რეგულარული ცერემონიები და რიტუალური ღონისძიებები და იტიგელოვის უხრწნელი სხეული გადაასვენეს ივოლგინსკის დაცანში.
აგინსკის მონასტერი
ეს ბუდისტური დატსანი დაარსდა 1816 წელს ლამა რინჩენის მიერ. კომპლექსი მოიცავს მთავარ ტაძარს და 7 მცირე თანხას. აგინსკის დაცანმა იცის, რომ ახალ დღეს ჩაძინების მომენტიდან 4-ჯერ მღეროდა მაანი ხურალი (ბოდჰისატვა არია ბალას თაყვანისცემა). მონასტერში იკითხებოდა წიგნები ფილოსოფიის, მედიცინის, ლოგიკის, ასტრონომიისა და ასტროლოგიის შესახებ. 1930-იანი წლების ბოლოს ტაძარი დაიხურა, შენობები ხშირად იშლებოდა, შენობები სამხედრო და საერო საჭიროებისთვის იყო დაკავებული. 1946 წელს აგინსკის მონასტერი ხელახლა გაიხსნა და ამოქმედდა.
გუსინოზერსკის მონასტერი
სხვა სახელია ტამჩინსკი დაცანი. თავიდანვე ის არ იყო სტაციონარული, მაგრამ დიდი იურტის მახლობლად მდებარეობდა. მე-18 საუკუნის შუა ხანებში მუდმივ ადგილას დაარსდა პირველი ეკლესია. და დაახლოებით 100 წლის შემდეგ, სამონასტრო კომპლექსი უკვე ჩამოყალიბდა 17 ეკლესიით. მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე იყო ბურიატიის მთავარი მონასტერი, როგორც მაშინ ეწოდებოდა ბურიატ-მონღოლეთი. 500 ლამა იქ სტაბილურად ცხოვრობდა და კიდევ 400 მოვიდა. ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად დაცანი დაზარალდა, ისევე როგორც მრავალი სხვა რელიგიური ობიექტი. ეს შენობები სახელმწიფო საჭიროებისთვის გამოიყენებოდა. საფრენი წყლულების ვიაზნიცა იყო. XX საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს გუსინოოზერსკის დაცანი ოდესღაც არქიტექტურის ძეგლად იქნა აღიარებული და დაიწყო მუშაობა მის აღდგენაზე. 1990 წელს კვლავ გავაღე ტაძრის კარი მორწმუნეებისთვის. ვისი ბედიც არის კურთხევები.
დაცანში დაცულია მაღალი ისტორიულ-კულტურული ღირებულების მქონე ძეგლი. არქეოლოგების აზრით, „ირმის ქვის“ ტიტულების რაოდენობა 3,5 ათასია. როკივი. ეს ქვა თავის სახელს იღებს ირმის გამოსახულებებიდან, რომლებიც ახალზე ჩამოკიდებულს ემსგავსებიან.
ქრისტიანობა
1721 წელს შეიქმნა ირკუტსკის ეპარქია, რომელმაც დაიწყო მართლმადიდებლობის გაფართოება ბაიკალის რეგიონში. მისიონერულმა საქმიანობამ განსაკუთრებული წარმატება მიაღწია მომავალ ბურიატებს შორის. გაჩნდა ისეთი წმინდა დღეების გაფართოება, როგორიცაა დიდი დღე, აღდგომა, ელიას დღე და შემდეგი. აქტიურად შრებამართლმადიდებლობა ბურიატიაში ადგილობრივი მოსახლეობისგან გადავიდა შამანიზმსა და ბუდიზმზე, რომელიც ვითარდება.
რუსეთის მთავრობამ მოახდინა მართლმადიდებლობა, რადგან მან დაიპყრო ბურიატებიდან სინათლის შემოდინება. XVII საუკუნის ბოლოს დაიწყო საელჩოს მონასტრის ცხოვრება (სურათი ზემოთ), რამაც დაადასტურა ქრისტიანული მისიის მნიშვნელოვანი პოზიცია. გამოიყენებოდა მიმდევრების მოპოვების შემდეგი მეთოდები, როგორიცაა სხვადასხვა დროს გადასახადების გადახდისგან ფულის დაზოგვა. მართლმადიდებლური რწმენა. რუს და ძირძველ მოსახლეობას შორის გაჩნდა საერთაშორისო სიყვარულის სურვილი. XX საუკუნის დასაწყისში ბურიატთა საერთო რაოდენობის დაახლოებით 10% მესტიზო იყო.
მთელმა ამ ძალისხმევამ განაპირობა ის, რომ მე-20 საუკუნის ბოლოს 85 ათასი იყო. მართლმადიდებლური ბურიატები. შემდეგ მოვიდა 1917 წლის რევოლუცია და ქრისტიანული მისია ლიკვიდირებული იყო. ეკლესიის აქტიური წევრები დახვრიტეს ან გაგზავნეს ბანაკებში. მეორე მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ დაიწყო გარკვეული ტაძრების აღორძინება. და ოფიციალური ცოდნა მართლმადიდებელი ეკლესია 1994 წლის ბედს ჩამოერთვა.
სელენგას სამების მონასტერი
კეთილშობილური ქრისტიანობისთვის ყოველთვის მნიშვნელოვანი პრიორიტეტი იყო ტაძრებისა და მონასტრების დაარსება. 1680 წელს, ცარ ფიოდორ ოლექსიევიჩის ბრძანებულებით, დაევალა არყზე მონასტრის აშენება და რეგიონში მართლმადიდებლური მისიის ცენტრად დამკვიდრება. ახალმა მონასტერმა წაართვა როგორც სამთავრობო ფული, ისე გროშები, წიგნები და სამოსი მეფისა და თავადაზნაურებისთვის. წმინდა სამების სელენგას ვოლოდიის ადამიანთა მონასტერი მიწებით, სათევზაო მოედნებით, მამულებით. ხალხმა დაიწყო მონასტერთან დასახლება.
როგორც დაგეგმილი იყო, მონასტერი ტრანსბაიკალიაში მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ცხოვრების წესის ცენტრი გახდა. მონასტერი აღადგინეს მრავალი სოფლის მოსახლეობაში იმის გამო, რომ მასში იყო შემონახული სასწაულთმოქმედი მიკოლი მირლიკისკის ხატი. მონასტერი აშენდა გამოჩენილი რელიგიური, პოლიტიკური და სუვერენული მოღვაწეების მიერ. იმ დროს მონასტერს ჰქონდა დიდი ბიბლიოთეკა 105 წიგნით.
1921 წელს დაიხურა წმინდა სამების სელენგის მონასტერი. მათ მრავალი საათი გაატარეს ბავშვთა კაბინაში და 1929 წლიდან 1932 წლამდე მონასტერი ცარიელი იყო. შემდეგ იგი გახდა პიონერული სანატორიუმი, მოგვიანებით კი სპეციალური კოლონია ბავშვებისთვის. ამ საათში ბევრმა მონასტერმა დიდი სახე დაკარგა, თითქოს ისინი აშენებულიყო. 1998 წლიდან მონასტერმა აღორძინება დაიწყო.
ძველი მორწმუნეები
მე-17 საუკუნეში რუსეთში დაიწყო ეკლესიის რეფორმა. შეიცვალა რიტუალები, მაგრამ ყველა არ იყო მზად ამ ცვლილებებისთვის, რამაც ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია. ახალი რეფორმებიდან არახელსაყრელი პირები ხელახლა გამოიკვლიეს და დაბნეულობის სუნი იდგა ქვეყნის გარეუბანში და მის ფარგლებს გარეთ. ასე დარდობდნენ ძველმორწმუნეები, რადგან მიმდევრებს ძველმორწმუნეებს ეძახდნენ. სურნელები აღმოაჩინეს ურალში, თურქეთში, რუმუნიაში, პოლონეთსა და ტრანსბაიკალიაში, სადაც ბურიატები ცხოვრობდნენ. ძველი მორწმუნეები დიდ ოჯახებში დასახლდნენ, განსაკუთრებით ტრანსბაიკალიას დღეებში. იქ სუნმა გაძარცვა მიწა, იყო ჯიხურები და ეკლესიები. ასეთი 50-მდე დასახლება იყო, აქედან 30 უკვე არსებობდა.
ბურიატია არის ორიგინალური, ფერადი რეგიონი ულამაზესი ბუნებით და მდიდარი ისტორიით. ბაიკალის ტბის მომხიბლავი სუფთა წყლები, ბუდისტური ტაძრები და შამანების წმინდა ადგილები იზიდავს ხალხს, ვისაც სურს გაქცევა რეგიონის ბუნებრივი და სულიერი ატმოსფეროდან.
უპირატესად...
