17वीं सदी में एक किसान का दैनिक जीवन। XVI-XVII सदियों में एक रूसी किसान महिला का जीवन

किसी व्यक्ति की त्वचा उसके लोगों को गुदगुदा सकती है। इतिहास को न जानते हुए, हम किसी भी तरह से भविष्य की माला नहीं बना सकते। आइए बात करते हैं कि प्राचीन ग्रामीण कैसे रहते थे।

ज़ाइट्लो

गाँव, दे वोनी रहते थे, लगभग 15 आंगनों तक पहुँचे। विरले ही किसी बस्ती का निर्माण संभव होता है, क्योंकि यहां 30-50 ग्रामीण परिवार हैं। चमड़े के शांत, शांत परिवार के आंगन में रहने की जगह से कम नहीं था, बल्कि एक शेड, एक खलिहान, एक मुर्गी घर और राज्य के लिए एक अलग आय थी। निवासियों का एक धन भी शहरों, दाख की बारियां और बागों का दावा कर सकता है। जहां गांव के लोग रहते थे, आप उन गांवों को समझ सकते हैं जो पीछे रह गए थे, जहां गज बचाए गए थे और निवासियों के संकेत लिए गए थे। अधिकांश घर लकड़ी, पत्थर, जैसे क्रिल या नीले रंग के बने होते थे। एक शांत जगह पर वे दोनों सोते और खाते थे। बूथ पर एक लकड़ी की मेज, लावा का एक छींटा, कपड़े उतारने के लिए एक स्क्रीन थी। वे चौड़े बिस्तरों पर सोते थे, जिस पर पुआल और नीले रंग का गद्दा बिछा होता था।

झा

ग्रामीणों के ग्रब आहार में विभिन्न अनाज फसलों से दलिया, सब्जियां, सायरन और मछली शामिल थे। मध्य युग में, बोरोशना की चक्की में अनाज पीसने वालों के माध्यम से रोटी नहीं काटी जाती थी, यह बहुत महत्वपूर्ण था। क्रिसमस टेबल के लिए M'yasnі stravi buli अधिक विशिष्ट है। गांववालों ने त्सुकरू की जगह जंगली बीजिल के शहद का भोग लगाया। काफी देर तक गांव वाले पानी भरने में लगे रहे और फिर कोहरे पर रिबी के लिए मछली बन गए। यही कारण है कि मछली अधिक बार ग्रामीणों की मेज पर समृद्ध होती थी, कम मांस, जिसे सामंती प्रभुओं ने खुद को खराब कर लिया था।

ओडियाग

कपड़े, जो मध्यम आयु वर्ग के ग्रामीणों द्वारा पहने जाते थे, जो प्राचीन सदियों की अवधि के दौरान और भी अधिक जागते थे। गांव वालों का सबसे महत्वपूर्ण परिधान शर्ट और पैंट से लेकर घुटने तक या तौलिये तक होता था। शर्ट के ऊपर एक और लबादा था, जिसमें डॉव स्लीव्स थीं - सफेद। ऊपरी बागे के लिए, समान कंधों पर एक ज़िप के साथ एक लबादा बनाया गया था। Vzuttya अधिक नरम था, इन शकीरी पर सीना, लेकिन कोई दृढ़ पैर नहीं था। लेकिन ग्रामीण खुद अक्सर नंगे पांव या लकड़ी के तलवे के साथ बिना हाथ की चप्पल में चले जाते थे।

ग्रामीणों का कानूनी जीवन

एक समुदाय में रहने वाले ग्रामीण, सामंती तरीके से अलग-अलग परती में बदल रहे थे। कानूनी आदेश के एक छोटे से छिड़काव की बदबू, जिससे बदबू आ रही थी:

• इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि अधिकांश ग्रामीण "वैलोस" कानून के नियमों के अनुसार रहते थे, जैसे कि उन्होंने ग्रामीणों के उन जीवन को आधार के रूप में लिया, यदि वे एक मजबूत मुक्त समुदाय के रूप में रहते थे। पृथ्वी का वोलोडिन्या उसी दायीं ओर सोया हुआ था।
• किसानों का जनसमूह, जो खो गया था, मजबूत कानून में निहित था, जैसा कि सामंती प्रभुओं द्वारा सोचा गया था।

अगर बालों की एक बड़ी मात्रा के बारे में बात करते हैं, तो मोल्दोवा के किले के सभी आंकड़े थे। कोझेन समुदाय के सदस्य को नदी पर कुछ दिनों से भी कम समय में धरती पर अभ्यास करने का अधिकार है। यदि सामंती प्रभु कृपकों से भरे हुए थे, तो बदबू ने काम के दिनों में ऐसा रोमांच पेश किया कि यह एक तुच्छ शब्द के लिए वास्तव में अधिक विकोनाटी था। जाहिर है, ग्रामीण अपना बकाया चुकाने के दोषी थे, जैसे कि वे उसी राज्य के चर्च की समृद्धि के लिए गए हों। रेंगने वाले, याक 14 वीं - 15 वीं शताब्दी में रहते थे, समूहों में विभाजित:

• संप्रभु ग्रामीण, शासक की उपस्थिति में बासी याक;
• Privatnovlasnitskie किसान, एक गायन सामंती स्वामी के रूप में बासी याक।

ग्रामीणों के पहले समूह के पास अधिक अधिकार थे। एक अन्य समूह का स्वतंत्र रूप से सम्मान किया जाता था, अपने स्वयं के विशेष अधिकार के साथ दूसरे सामंती स्वामी के पास जाने का, और फिर भी ग्रामीणों ने दशमांश का भुगतान किया, पंश्चीना को सही ठहराया और सामंती स्वामी पर मुकदमा चलाया। ऐसी स्थिति सभी ग्रामीणों के पूरी तरह बंद होने के करीब थी।

निकट आने वाली राजधानी में, ग्रामीणों के विभिन्न समूह दिखाई दिए, जैसे कि वे सामंती तरीके से परती थे और योगो ज़ोरस्टोकोस्ट। वे, ग्रामीण-कृपाक कैसे रहते थे, बस कांपते थे, भले ही उनमें कोई अधिकार और स्वतंत्रता नहीं थी।

ग्रामीणों

1766 की अवधि में, ग्रेगरी गिके के भाग्य ने सभी ग्रामीणों के पादरियों की संस्कृति के बारे में एक कानून देखा। बॉयर्स से दूसरे के पास जाने का अधिकार किसी को नहीं था, लेकिन वे जल्दी से पुलिस स्टेशन का रुख कर गए। सभी krіposny gnіt posilyuvavsya श्रद्धांजलि और कर्तव्य। ग्रामीणों के कार्यों के लिए उपहार दिए गए थे।

अले ग्रामीणों में स्वतंत्रता की भावना का गला घोंटने के बिना यह सब उत्पीड़न और भय पैदा करने के लिए, जैसे कि वे अपनी गुलामी के खिलाफ उठे हों। Adzhe इन्नक्षे kіpatstvo कॉल करने के लिए महत्वपूर्ण है। सामंती व्यवस्था के दौर में ग्रामीण कैसे रहते थे, उन्हें तुरंत भुलाया नहीं जा सका। अथाह सामंती जुए को स्मृति से हटा दिया गया है और ग्रामीणों को अपने अधिकारों की पुष्टि करने के लिए एक और घंटा दिया गया है। मुक्त जीवन के अधिकार के लिए लंबे समय से संघर्ष चल रहा था। इतिहास ने गांव वालों के मजबूत हौसले के संघर्ष को बढ़ाया है, और यह अपने तथ्यों के साथ डॉस के खिलाफ है।

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नतालिया से प्रतिक्रिया [गुरु]
Vіdminu vіd सामंती प्रभुओं पर, विशेष रूप से बड़प्पन, XVII सदी में किसानों और सर्फ़ों का शिविर। सुत्तवो खराब हो गया। पैलेटोव के किसान निजी व्लासनित्स्की से बेहतर रहते थे, सामंती सामंती प्रभुओं के किसान, विशेष रूप से प्राचीन लोग, अधिक नाइगिरशे रहते थे। ग्रामीणों ने पंचचिना ("विरोबी") में सामंती प्रभुओं की योग्यता पर काम किया, एक प्राकृतिक और पैसा छोड़ने वाला बना दिया। "विरोबू" की औसत मात्रा - प्रति दिन दो से चार दिनों से, पंस्की राज्य के विस्तार से, कृपाकिव की क्षमता के साथ (अमीर और "सिम्यानिस्टी" ग्रामीणों ने प्रति दिन अधिक दिन काम किया, "छोटा" और " अकेला" - कम), उन्हें भूमि। "स्टोर टेबल" - रोटी और मांस, सब्जियां और फल, घास और जलाऊ लकड़ी, मशरूम और जामुन - उन ग्रामीणों द्वारा "गजों में व्लास्निक में ले जाया गया।
Teslyariv और mulyariv, tseglyanyh और चित्रकार, और अन्य स्वामी रईसों और बॉयर्स ने अपनी ताकत और ताकत ली। ग्रामीणों ने पहले कारखानों और कारखानों में काम किया जो सामंती प्रभुओं या कोषागारों के थे, घर पर कपड़ा और लिनन बनाते थे, और इसी तरह। Zagalom podatkuvannya, कर्तव्य महत्वपूर्ण थे, महल के बीच कम और काले बालों वाले। ग्रामीणों के सामंतों के परती प्रभुओं का शिविर उनके द्वारा मनाया गया, कि लड़कों और योग क्लर्कों के प्रतिशोध के साथ बेलगाम हिंसा, अपमान और मानवीय गरिमा का अपमान हुआ।
1649 के बाद, किसानों द्वारा व्यापक विस्तार को स्वीकार किया गया। उनमें से हजारों को जब्त कर लिया गया और वेलासनिकों को सौंप दिया गया। सामंती प्रभुओं, विशेष रूप से महान लोगों के पास बहुत सारे सर्फ़ थे, कभी-कभी सैकड़ों लोग। त्से - पार्सल, दूल्हे और परियों, चौकीदारों और सेवकों, सोकर और "गायन लड़कों" के लिए क्लर्क और नौकर। सदी के अंत तक, भूदास और किसान नाराज थे। उतरते औसत रेवेन dobrobutu rosіyskogo krіpatstva। उदाहरण के लिए, किसान नारंगी तेजी से चल रहा था: ज़मोस्कोवस्की क्षेत्र में 20-25% तक। कुछ ग्रामीण छोटे थे, लगभग दसवां हिस्सा, दूसरों में कोई नहीं था। और आस-पास के इलाकों में, कुछ दर्जन भूमि को कुचल दिया गया था। पैंस्की डिस्टिलरीज और अन्य लोगों द्वारा बदबू को नहाया गया था। व्यापारी और शिल्पकार बाहर आए, कभी-कभी महान।
जेड कृपाकिव बी.आई. मोरोज़ोव, उदाहरण के लिए, ठेकेदार-शिपमैन बन गए, जो एंट्रोपोव के महान नमक व्यापारी और मछली व्यापारी थे। ए ग्लोतोव, किताब के ग्रामीण। यू। हां सुलेशेवा, मुरम जिले के कराचारोवा गांव से, सदी के पहले भाग के सबसे अमीर व्यापारी बन गए।

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17वीं शताब्दी में, सिर का सिर, जो सभी शिविरों के जीवन को समाप्त कर रहा था, बुला रूढ़िवादी आस्था. चर्च ने भजन आदेश को दंडित किया, जो सुवोरो समाप्त हो गया था: प्रार्थना पढ़ना, चर्च की सेवा में जाना, उन अनुष्ठानों का गायन करना

लड़के और रईस सुरक्षा के लिए जाएंगे, लोग लकड़ी और पत्थर की हवेली के पास रहते थे। ऐसे बूथों के पास की खिड़कियों को अभ्रक से लपेटा गया था, अधिक मुड़ा हुआ था, महान और व्यापारी बूथों पर, रोशनी के लिए मोमबत्तियाँ जलाई जाती थीं।

नवीनता के मध्य में, दर्पण और वर्ष पोबूटी बड़प्पन में दिखाई दिए हैं। एक गाना बजानेवालों में दीवारों पर चित्र, उत्कीर्णन, भौगोलिक कार्ड दिखाए जा सकते हैं। यह बाहरी फर्नीचर के लिए फैशनेबल था।

अमीर लोगों के लिए कपड़े एक पुरुष और एक महिला के लिए कपड़े एक नाटिला शर्ट - एक शर्ट पहने हुए थे। आदमी ने अपनी पैंट को जानवर, ज़ेपुन और कप्तान पर खींच लिया। कफ्तानी अलग हो गए थे। कढ़ाई और कोश्तोवनीमी पत्थरों से अलंकृत कपड़े। महिलाओं के शानदार कपड़ों में एक सुंड्रेस, एक बिस्तर, एक आत्मा शामिल थी। माननीय महिलाओं ने कशीदाकारी सोना और महंगे पत्थरों से अलंकृत किया। सर्दियों के कपड़े अमीर लोग बुव इज़ खुत्रा। पुरुष और महिलाएँ ऊँचे पेडिमेंट्स पर अपने चबूतरे से चिल्ला रहे थे।

पोबट गांव के लोग और शहर के लोग मुख्य रूप से गांव के लोग और शहर के लोग मुर्गे की झोपड़ियों के पास रहते थे। कुर्ना हट - त्से हट पिच्छू के साथ डिमर के बिना। ऐसी झोंपड़ी में हम ऊपर की ओर खिड़कियों से, दरवाजों से, या आच्छादन में बने अलमारी से बाहर जाते हैं। घरों को दीपों से रोशन किया गया। विकनाओं को व्हीप्ड बल्बों से फुलाया गया था।

हम गांव वालों को माफ कर देंगे। अतिशयोक्ति के बिना सबसे महत्वपूर्ण भाषणों को संक्षेप में प्रस्तुत करना।

ग्रामीणों और शहरवासियों के कपड़े साधारण शहरवासियों ने मामूली कप्तान, लड़कों के निचले हिस्से और रईसों को पहना था। शीतकालीन कोट को फर कोट के साथ तैयार किया गया था और टोपी के आकार के लिए rіznomanіtnі - समृद्धि में परती। किसान की अलमारी में शामिल हैं - बिस्तर, पतलून, एक शर्ट; vzimku - एक फर कोट और तिकड़ी।

झा रूसी लोग झा रूसी लोगों को विविधता पसंद नहीं थी। पोस्ट के बगल में नदी पर 200 दिन, दिन के अंत में वे रोटी और ब्रेड रोल, सब्जियां, मछली से संतुष्ट थे। आइए ध्वनि के साथ ब्रेडी क्वास गाएं। वे बीयर में रहते थे, साथ ही साथ "हॉट वाइन" - एक बर्नर, लेकिन वे भी viroblya मैंने माली को राज्य उद्यम - सराय और सर्कल यार्ड का अधिकार बेच दिया। जो लोग शराब पीना पसंद करते थे उन्हें मुर्गा कहा जाता था, उनसे परहेज नहीं किया जाता था।

परंपराएं रोडिना। सिम' का मुखिया एक आदमी है। युवाओं ने सुपर-झंकार करने की हिम्मत नहीं की, बड़े लोगों ने उसकी जय-जयकार की। महिलाओं का जीवन घर पर बीता। उन्होंने चर्च देखा। शनिवार को, उन्होंने अपना समय लज़ना में बिताया, उन्होंने सप्ताह के पवित्र दिनों को नहीं मनाया। वसंत संस्कार। लड़कियों के लिए अपने सम्मान का सम्मान करने के लिए हर संभव प्रयास करना आवश्यक था। शादी से पहले, वह अक्सर अपने मंगेतर के साथ मारपीट नहीं करती थी। मित्रता को तीन गुना अधिक तीन बार अनुमति दी गई थी। मैं चर्च की टोपियों के अलग होने को नहीं पहचानता था। इस cіm'єyu vvazhavshis सिर ob'yazyk लोगों के सामने बोर्ग

एक रूसी किसान महिला का जीवनXVI- XVIIसदी

कोरोनोवा लिलिया रोमानिव्नस

K (P) FU . के इतिहास और न्यायशास्त्र संकाय के छात्र

इ-मेल: लिलिया [ईमेल संरक्षित] Yandex . एन

क्रोपोटकिना इरिना एवगेनिवना

कैंडी आई.टी. विज्ञान, (पी) एफयू के एसोसिएट प्रोफेसर, एम। labuga

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास सबसे आशाजनक दिशाओं में से एक है, क्योंकि इसने XX सदी के अंत से देश के इतिहास के इतिहास से अपना विकास लिया है। विषय प्रासंगिक है और नटोमिस्ट zbіlshenogo इंटरएक्स XX-XXI कला है। समाज में रूसी महिला की स्थिति के विकास में रुचि, एक लंबी ऐतिहासिक अवधि के लिए रूस में महिला की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति की समझ को बढ़ाना आवश्यक है।

1897 में रूसी साम्राज्य की जनसंख्या की पहली वैश्विक जनगणना के अनुसार, किसान वर्ग सबसे बड़ा शिविर था और जनसंख्या का 77.1% बन गया, और महिला ग्रामीणों ने कुल जनसंख्या का 38.9% हिस्सा बनाया। रूस का साम्राज्य.

XVI-XVII सदी के किसान परिवार के लिए, यह उन लोगों के लिए विशिष्ट है जिनके पास पारस्परिक सहायता की भावना है; बाइंडिंग suvoro rozpodіlenі थे। लोगों के पास पारिवारिक जीवन का उच्च अधिकार है।

16वीं शताब्दी के रूसी किसान परिवार ने औसतन 15-20 लोगों का आकार लिया। यह तुला एक पितृसत्तात्मक परिवार था, जिसमें रिश्तेदारों की तीन पीढ़ियाँ रहती थीं। पहले से ही 17 वीं शताब्दी में, 10 से अधिक तीन लोग थे, दो पीढ़ियों से कम के प्रतिनिधि।

किसान शीलूब का गठन मास्टर के मिरकुवन्स से हुआ था: ऐसा लगता था कि युवा लोगों की रक्षा नहीं की गई थी - सहायक शासक अदालत में क्रिपाकेव को एकजुट करने में सक्षम था। तब तक लोगों के बीच यह स्वीकार नहीं किया गया था कि युवा और लड़कियां खुद टोपी लेते हैं।

नाम की पसंद के साथ, जीत स्वस्थ और व्यावहारिक लड़कियों को दी गई थी - यह सब उनके कारण था, कि महिला के कंधों पर जमीझा के बाद, गृह राज्य, बच्चों का जन्म, शहर और क्षेत्र में काम, गिरा। लड़कियां, अगर वे हस्तशिल्प में लगी हुई थीं, तो उनके सफलतापूर्वक विदेशी बनने की संभावना अधिक थी।

उन्होंने XVI-XVII सदियों की टोपियों से बहुत जल्दी ले लिया - 12 रोकी की लड़कियों, और 15 से युवा महिलाओं को। और साथ ही उसने रिश्तेदारों से छठे स्तंभ तक और इनोविर्ट्सी से टोपी लगाने के लिए एक बाड़ बनाई। टोपी के साथ तीन बार से अधिक दोस्ती करना संभव था, इसके बारे में "स्टोग्लव" कहने के लिए: "पहली टोपी कानून है, दूसरी क्षमा है, तीसरा बुराई का कानून है, चौथा ईश्वरविहीनता है, और सुअर का जीवन ही जीवन है।"

नए सिम के जूते का निर्माण वसंत उत्सव के साथ किया गया था। रूसी vesіllya ने दो तत्वों को खो दिया: ईसाई (विंचन्या) और लोक ("मजेदार")। वेसिल्या ने शरद ऋतु और सर्दियों के थोक को स्वीकार कर लिया - यह सबसे दूर के घंटे में था, सभी मजबूत समर्थन कार्यों के टुकड़े पूरे हो गए थे। शादी से पहले, मंगनी चल रही थी, कुछ पिता के मंगेतर की प्रक्रिया में, उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि वह अपनी बेटी को अपने मंगेतर के लिए देखेगा। कभी-कभी, जैसे कि बदबू आ गई हो, तब "ज़मोवा" कहा जाता था: बूथों में नामितों के पिता के नाम उनके पिता के नाम आते थे और पार्टियां वसंत विट्राती, शर्तों, नाम के गुलाब के बारे में हावी थीं नाम और नाम के उपहार। उन्होंने एक ही निर्णय पर आकर शादी की तैयारियां शुरू कर दीं।

"डोमोबुड" वचिव बत्केव राष्ट्रीयता से बेटी के दहेज का चयन करते हैं, "अगर कोई अधिशेष है"। दहेज में लिनन, वस्त्र, कश, अलंकरण, व्यंजन के टुकड़े शामिल थे - त्से एक बॉक्स या स्क्रीन में तब्दील हो गया।

उसके बाद जैसे-जैसे तैयारी पूरी हुई, शर्तों की उलझन में उन्होंने खूब मस्ती की। 16वीं-17वीं शताब्दी की गाँव की छुट्टियां अवैयक्तिक संस्कारों के साथ थीं: सिर को कंघी से ढका जाता है, तांबे में भिगोया जाता है, बालों को कीकू से हटा दिया जाता है, घूंट को हॉप्स के साथ फिर से जीवंत किया जाता है, अक्सर रोटी-मूर्खतापूर्ण - ये संस्कार हैं उन लोगों के लिए निर्देशित जो परिवार में युवाओं से खुशी सीखना चाहते हैं। हालांकि, बुव ध्वनि, परिवार में महिला के दिमागी झुकाव शिविर की तरह: चोबिट बटिग में से एक में क्लेव्स के नाम, और दूसरे में - एक सिक्का। नियुक्त व्यक्ति का नाम उसके दिल के अनुसार नामित चोबोट के नाम से लिया गया था, जैसे कि पहले वाला एक सिक्के के साथ एक चोबिट था, फिर वह खुश था, और परिवार खुश था, और जैसा कि पहले वाला था एक बटोग के साथ, फिर उस व्यक्ति ने युवा लोगों को सौ कुतिया का चरित्र दिया - जैसे मातृभूमि में।

XVI-XVII सदी की एक विदेशी किसान महिला का शिविर एक उच्च शिविर की महिला में एक युवा महिला बन गई होगी: वह स्वतंत्र रूप से घर से बाहर जा सकती थी, मालिक के अधिकारों पर कब्जा कर सकती थी।

पेट्रो पेत्रियस का कहना है कि गांव की महिलाओं को पुरुषों के समान ही खेत और घर पर प्रशिक्षित किया जाता था। साथ ही, महिला के पास और भी काम थे, जैसे खाना बनाना, प्राणी, सुई का काम, परिवार के सभी सदस्यों के लिए कपड़े तैयार करना, और बदबू भी झोपड़ी में जलाऊ लकड़ी और पानी ले जाती थी। Krym tsgogo innozemets zaznaє, scho cholovіki अक्सर अपने दस्तों को हराते हैं।

स्त्री का आश्रय छोटा है, sіm'ї का महान अधिकार है। विशेष रूप से बालकों की संख्या में वृद्धि के कारण - यह लोगों की तुलना में कम भूमि के आवंटन से बंधा था। XVI-XVII सदियों की गाँव की महिलाएँ अपने दाहिने हाथ के दिमाग में रिक्ति के समय व्यस्त थीं, सिम कैनोपियों के साथ लिंक पर, चाहे वह खेत से हो, झोपड़ी में या खलीवे में। रूसी मध्यवर्गीय निलंबन पर, क्लिनिक को एक लाज़ना द्वारा बदल दिया गया था और लोगों की क्षमता के अनुसार, उन्होंने खुद को वहां आजमाया। "डोमोबुड" ने बच्चों के शिक्षकों को पिता को दंडित किया। प्रारंभिक शताब्दी से बच्चे को एक महत्वपूर्ण शिल्प सिखाया गया था। माँ ने मास्टर की बेटी को उस हस्तकला की शुरुआत सदी की शुरुआत से की: 6 साल से उसने ताला लगाना शुरू कर दिया, 10 से - दरांती, सिलाई। 14 रोकी की उम्र में, लड़की पहले से ही जानती थी कि बुनाई कैसे की जाती है, नीली और चोंच वाली रोटी। 15 साल में गांव की लड़कियों को बड़ों के साथ-साथ मैदान में प्रशिक्षित किया गया।

Vіlny vіd polovih और gospodarskih robіt घंटे में zhіnki बुनाई कानून में लगे हुए थे। मैं। . ज़ाबेलिन उन लोगों के बारे में लिखते हैं जो ग्रामीण राज्य में दाईं ओर विशेष रूप से महिलाओं के हाथों में थे। क्रिम त्गोगो शिट्टी, कताई तेज़ सर्दियों की लंबी शामों में महिलाओं और लड़कियों के लिए व्यस्त थी। शर्ट का कपड़ा दाईं ओर एक ज़ुल्फ़ की तरह था: सन फाइबर की कटाई काता गया, फिर योगो स्प्रैट को भिगोया गया, फिर डंठल को कुचल दिया गया, रफ़ल किया गया और कंघी के साथ दबा दिया गया - परिणाम कताई के लिए सिरोविन था। कताई समाप्त करने के बाद, गाँव की महिलाएँ कपड़े बुनती थीं, बुनाई बुनाई को शेड से बूथ तक लाया जाता था। वेलेटका, अगर कैनवास ज़िटकाने था, तो योग को सूरज पर पीटा गया था, पोखर पर फैलाया गया था। केवल आखिरी कैनवास काटने और सिलाई के लिए तैयार था। XVI-XVII सदियों में, लड़कियां हस्तशिल्प में लगी हुई थीं, मोमबत्ती की रोशनी में एक साथ इकट्ठा हुई थीं; शामें बातचीत में बीती।

पुराने समय से, न केवल नग्नता को हथियाने के लिए, बल्कि लोगों की समृद्धि को बढ़ाने के लिए भी, कपड़ों का उपयोग स्वीकारोक्ति के लिए किया जाता था। तब तक, यह महत्वपूर्ण था कि आह्वान की पोशाक बुरी आत्माओं को बाहर निकालने के लिए हो।

विदेशी मेहमानों का ध्यान आकर्षित करने के लिए, आप रूस के ग्रामीणों के पहनावे का विवरण एक साथ रख सकते हैं। एक पुरुष और एक महिला के कपड़े समान हैं; वह आंखों की रिसेप्शनिस्ट नहीं थी और घर पर थी। ग्रामीणों ने पुरानी पोशाक में अभ्यास किया, अपना काम पूरा करने के बाद, उन्होंने अपने कपड़े रोज़मर्रा के कपड़े बदले, और संत पर, चर्च में उन्होंने कपड़े पहने। कपड़े अक्सर अवकाशों में पारित किए जाते थे, उन्हें सावधानी से अलमारी और स्क्रीन में ले जाया जाता था और त्वचा के पहनने के बाद साफ किया जाता था। 16वीं-17वीं शताब्दी में कपड़ों की मुख्य वस्तु एक शर्ट थी, जिसे सनी के कपड़े, तथाकथित टाट, और लिनन या भांग लिनन से सिल दिया गया था, लेकिन लिनन शर्ट तैयार करने की तह तकनीक के कारण, वे कम चौड़े थे।

रूसी दाई के डचों के कारण, महिलाओं को एक आकृति पहनने की अनुमति नहीं थी, क्योंकि शर्ट आकार में छोटी थी, शरीर तक नहीं फैलती थी और घुटने तक पहुंच जाती थी। 17 वीं शताब्दी से, उन्होंने शर्ट के ऊपर एक सुंड्रेस पहनना शुरू कर दिया, इसलिए पोशाक बिना आस्तीन की थी, जैसे कि यह छाती को गले लगाती है और नीचे या नीचे तक फैली हुई है - एक नीले या काले रंग के साथ, एक अलंकृत तल के साथ।

16वीं-17वीं शताब्दी तक, ग्रामीणों के पास एक ताबीज की भूमिका को उकेरने वाला एक बेल्ट था, लेकिन नियत अवधि से पहले, मूल्य खर्च किया गया था और शराब पोशाक का सिर्फ एक पारंपरिक विवरण बन गया था।

XVI-XVII सदियों में, महिलाओं के हेडड्रेस को विशेष सम्मान दिया जाता था, ओस्किलका लड़कियों और महिलाओं का स्पष्ट परिसीमन था। सर्दियों से पहले, लड़कियों को अपने सिर नंगे करने की अनुमति दी जाती थी, सर्दियों के बाद, अश्लील व्यवहार से उनका सम्मान किया जाता था। लड़कियों ने ड्रेसिंग पहनी थी - कपड़े के संबंधों को सुशोभित किया, जैसे उनके सिर के चारों ओर एक घेरा, "कोसनिक" - उन्हें एक चोटी पर सजाना, और विदेशी महिलाएं- वोलोस्निकी (घर का बना उबीर), बॉबिन्स (मुलायम टोपी जो एक उब्रस या एक हस्टका के साथ पहना जाता था), उब्रुसी (सिवायतकोवी उबिर), कोकोशनिक (पहली जगह के लोगों के साथ दोस्ती में और संत पर पहना जाता है) या kіkі, उस बदबू ने उनके बालों को घुमा दिया और टोपी के नीचे फड़फड़ाया।

ऊपरी बागेग्रामीणों को भेड़ की शकीरी से तैयार किया गया था, क्योंकि इसमें एक छोटी सी विशिष्ट गंध थी। ग्रामीणों के पैरों पर, गुलदस्ते रखे गए, जैसे कि वे संप्रभु राज्य के हाथों में चेहरे पर लड़े, हुत्र या मोटे कपड़े के लबादे के साथ मिश्रित। सर्दियों में फेल्ट बूट्स और ऊनी स्कार्फ पहने जाते थे। कोई पंचोखा नहीं था - उन्हें लिनन की श्तमकी से बदल दिया गया था, जिसके साथ उन्होंने अपने पैरों को लपेटा था।

ग्रामीणों के लिए यह विशिष्ट है कि बदबू के जर्जर कपड़े हमेशा ट्रिमल को साफ करते हैं और उन्हें स्क्रीन में सहेजते हैं, केवल संत के पास और चर्च जाने के लिए उपलब्ध होते हैं। अक्सर, कपड़ों के आइटम गिरने से गुजरते थे।

XVI-XVII सदी के किसान शिविर की महिलाएं खुद को महंगी वस्तुओं को सजाने की अनुमति नहीं दे सकती थीं, और उन्होंने अपने कपड़ों को कढ़ाई से सजाया।

युवती ने बहुत समय पहले कपड़े तैयार करना शुरू कर दिया था, जो हम देंगे, पत्थर के टुकड़े लंबे समय तक चले गए और एक सावधानीपूर्वक काम किया। शादी में, सबसे बढ़कर, उसे एक लाल पोशाक के लिए, एक गार्ने का लबादा कहा जाता था।

मैं यह कहना चाहूंगा कि गांव वालों ने टिकटों की सुंदरता, स्वाद या खपत के बारे में बात नहीं की। सब कपड़ों को अपने हाथों से कुचल दिया गया और इससे पहले कि वे और भी अधिक दब गए, नए कपड़े शराब के रंग के विपदक पहने हुए थे और सुरक्षा के बारे में फुसफुसाकर उन्होंने उन्हें फिर से स्क्रीन पर साफ किया, बदबू दूर हो गई। 16वीं-17वीं शताब्दी में कपड़े दोती द्वारा पहने जाते थे, मदिरा की गोदी पूरी तरह से अनुपयुक्त हो जाती थी। रूस के किसान कपड़ों की एक और ख़ासियत जिस पर ध्यान दिया जा रहा है, जो विशेष रूप से बच्चों के लिए तैयार कपड़े नहीं पहनते थे - वे बड़े कपड़े पहनने के लिए बदबूदार थे, और अगर वे उन पर कपड़े पहनते थे, तो "पर विरिस्ट"।

दूसरे शब्दों में, 16वीं-17वीं शताब्दी की रूसी किसान महिला के कपड़े उस मामले के रूपों की विविधता की परवाह नहीं करते थे, इसलिए उन्होंने उन्हें अन्य तरीकों से कढ़ाई से अलंकृत करने की कोशिश की। सिर-पोशाक को एक कपड़े के रूप में पहचाना जाता था, ठंड में बुव ज़हिस्ट और नग्नता से ढका हुआ था - और मैंने घर-बुनाई वाले कपड़ों की सर्दी का सामना किया।

XVI-XVII सदी की ग्रामीण शैली ने zvicha पर मर्दानगी और नींव की विविधता का सम्मान नहीं किया। आहार का आधार काली रोटी, गोभी का सूप, दलिया और क्वास था; बड़े पैमाने पर स्ट्राव बुल एक दूसरे के समान थे।

"डोमोबुड" "अच्छे दस्तों" के लिए चालाक तैयारी के साथ tsikavitsya को खुश करने के लिए खुश है। ग्रामीणों को एक धर्म के रूप में खाना (सुवोरे दोत्रिमन्या पोस्ट), और वह समय है, जिसे किसान स्वयं कंपन करता है।

XVI-XVII सदियों में Dotrimanny उपवास, एक रूढ़िवादी ईसाई की त्वचा को एक विशेष अर्थ देता है। कारण के कारणों के लिए, रूसी किसान की शैली को गीतों और मामूली (मायासोद) में विभाजित किया गया था। दोपहर एक बजे मांस और डेयरी उत्पादों के आयात पर रोक लगा दी गई और मांस में हर चीज की अनुमति दी गई। पर रूढ़िवादी कैलेंडरमैंने उसी दिन की कुछ प्रमुख अमीर और गुमनाम पोस्ट देखीं। इस प्रकार, आग पर बिताए गए दिनों की संख्या में लगभग 200 कैलेंडर दिन लगे। क्रीमिया में बड़े उपवास बुधवार और शुक्रवार को साल के अंत तक फैला हुआ था, पवित्र और रसीले टिज़नीव की शराब के लिए, वे धूप के दिन थे। धार्मिक मानदंडों और "डोमोबुड" ने कुछ मुख्य पदों के माध्यम से गायन के सामान के जीवन को नियंत्रित किया।

सबसे पहले, ग्रेट पिस्ट, जो 40 दिन पुराना है, उसके साथ रोटी, मछली, दलिया, मटर के साथ दलिया, सूखे और उबले हुए मशरूम, शची, मिलिंट्सी, जेली, जाम के साथ पाई, सिबुली, मटर, बलात्कार, मशरूम, गोभी।

आइए पेट्रिव पिस्ट पर आते हैं, जो ट्रिनिटी डे के एक हफ्ते बाद शुरू हुआ और पेट्रिव डे पर खत्म हुआ, फिर 12 लाइम पर। इस पोस्ट के दौरान, रूढ़िवादी ग्रामीणों ने झू, युस्का में केसर, सिबुला और चासनिक के साथ मछली, बाजरा और मटर, मशरूम और बोर्स्ट के साथ पाई लगाई।

डाली इशोव उसपेन्स्की पिस्ट, 1 से 14 दरांती से एक प्रकार का त्रिव। Ribna zhu को टेबल से पहले टेबल पर परोसा गया था: मछली के साथ खट्टा गोभी, एक चासनिक के साथ रीबा, सीज़निंग के साथ pidlivtsі पर, रिबनी ड्रैगली, युशका, रिब्ने कोलोबोक, वाइपेचका, मटर या राइबोई के साथ खट्टा पाई।

और चलो क्रिसमस की पूर्व संध्या पर ग्रेट लेंट को छोड़ दें, जैसे कि 6 दिनों की यात्रा पर 12 पत्ती गिरने से लेकर रेज़्डवा क्राइस्ट तक। यहां, 16वीं-17वीं सदी के ग्रामीणों ने चासनिक और सहिजन, रिब्ड ड्रैगल्स, युस्का और गायों के साथ उबली और उबली हुई मछली खाई। नए साल के लेंट के अवसर पर, ग्रामीणों ने सूअरों के मांस परोसने की कोशिश की या शिवतकोवी स्टील पर लुढ़क गए।

सबसे बड़ा एक दिवसीय उपवास प्रभु के क्रॉस के उत्थान का दिन है, पवित्र वेचर का पर्व। अंत के दिनों में, लोगों को दलिया, मटर, पके हुए शलजम, गोभी का सूप और मेंहदी परोसा जाता था।

ग्रामीण भोजन का आधार बनना जीवन की रोटी, और महान संत के बगल में मेज पर एक गेहूं का बोरोशन रखा गया था। कोई भी भोजन बिना रोटी के पूरा नहीं होता। इसके अलावा, विभिन्न संस्कारों में कब्र की महत्वपूर्ण भूमिका होती है: धार्मिक (कम्युनिकेशन के लिए प्रोस्फोरा, ग्रेट डे पर पास्का), वसंत (युवा लोगों को "रोटी और मूर्खतापूर्ण" के साथ पकाया जाता था), लोक (तेल पर दूध, वसंत जिंजरब्रेड पर जिंजरब्रेड) .

एक विशेष लकड़ी के ओवन में दिन में एक बार रोटी बेक की जाती थी - कडुश्त्से, कुछ मील की तरह, पहले से कहीं अधिक वह एक रोबोट में थी। उसके सामने, मानो नीचे डालने के लिए, महिला ने देहली की दीवारों को रगड़ा, फिर उसमें गर्म पानी डाला। 16वीं-17वीं शताब्दी के किसान राज्य में विकोरिस्टा के किण्वन के लिए आटे का एक टुकड़ा होता था, जिसे गेहूँ के सामने से छोड़ दिया जाता था। और आगे उन्होंने मैदा को छानकर अच्छी तरह मिला दिया, और तवे पर कुछ न होने पर उंडेल दिया। चुपचाप, जो घाव पर चढ़ गया, मिस्टर ने उसे जाने नहीं दिया, जब तक कि वह खड़ा न हो गया और हाथों में और मफलर की दीवारों में। उसके बाद, उन्होंने इसे एक रात के लिए गर्म स्थान पर फिर से स्थापित किया, और व्रंची को फिर से शुरू किया गया। अब इसे कसकर मोल्ड किया गया था और ओवन में रखा गया था। पापी रोटी विशेष लकड़ी की बेकरी से ली गई थी। झिन्का, याका वमिला पेकती स्वादिष्ट रोटी, तुला विशेष रूप से sіm'ї के साथ शानोवन था। न्यूरोपैथिक भाग्य में, ग्रामीणों को सूअर, पेड़ों की छाल, जमीन के एकोर्न, बिछुआ और विसिवका में उग्र रूप से जोड़ा गया था, जिसके बाद रोटी को गर्म प्रिज्मक से भर दिया गया था।

XVI-XVII सदियों में, ग्रामीणों ने न केवल बोरो से रोटी बेक की, बल्कि पाई, मिलिंट्स, पेनकेक्स, जिंजरब्रेड, प्रोटे सब कुछ क्रिसमस की मेज पर समान था। सबसे लोकप्रिय बोरोशनी घास का उपयोग मिलिंट्स को सम्मानित करने के लिए किया जा सकता है: वे मक्खन के लिए तैयार किए गए थे, उन्होंने मृतक के जन्म और स्मरणोत्सव का सम्मान किया था। इसके बाद पाई आई - खमीर, ताजा और पत्तेदार आटे से बदबू तैयार की गई थी, और बदबू को तेल (यार्न) में मिलाया जा सकता था और इसके बिना ओवन (चूल्हा) के चूल्हे में। अंडे, फल और जामुन, मांस और मछली, पनीर, सब्जियां, मशरूम, और अनाज को पाई के लिए भरने के रूप में परोसा जाता है। रूसी किसान क्रिसमस टेबल की एक और बोरोशनी घास विभिन्न आकृतियों में जिंजरब्रेड थी। आटा तैयार करते समय, नए आटे में शहद और मसाले डाले गए - तारे और नाम दिया गया। उन्होंने कलची को जीवन के योग और गेहूं के बोरोशना से पकाया।

XVI-XVII सदी के मध्य के गाँव में, सबसे चौड़ा बोर्स्ट और दलिया छोटा था, और इसके अलावा, गोभी के सूप को युस्का कहा जाता था। काशी को अतिरिक्त जैतून के तेल के साथ दूध के पानी में अनाज के साथ उबाला गया था। दलिया समृद्ध लोक संस्कारों का एक गुण था, उदाहरण के लिए, उन्होंने इसे चौराहे पर पकाया, उस स्मरणोत्सव का जश्न मनाया। अगर कोई महिला उस पेकती ब्रेड को दिलकश स्वाद के साथ पका पाती थी, तो वह पहले से ही गर्म महिला की जगह थी। शची ताजा और खट्टी गोभी से तैयार की जाती थी, अक्सर रिपी, चुकंदर के अतिरिक्त अतिरिक्त के साथ। Vzagalі ripa vvazhala अन्य रोटी थी। शची को मांस शोरबा की तरह उबाला गया, जैसे पानी में।

रूसी मध्य किसान मेज पर शुरुआती दिनों में, विभिन्न अनाज से दूध का सूप और दलिया खाना संभव है, जैतून के तेल में लार्ड, सिरी, सिराह, खट्टा क्रीम और मांस जड़ी बूटियों के साथ डूबा हुआ है। रूसी भूमि पर पर्याप्त मांस था, विरोध करने वाले ग्रामीणों ने इसमें से बहुत कम लिया; मांस के प्रकार को शहरी संस्कृतियों (बलात्कार, चासनिक, त्सिबुलेया, ओगिरका, काली मिर्च, मूली) के साथ पूरक किया गया था। वसंत से देर से शरद ऋतु तक, मेमने के साथ मांस घास सबसे महत्वपूर्ण रूप से तैयार की जाती थी; vzimku - यलोविचिनी से (ठंड में बड़ी मात्रा में मांस नहीं खाया जाता था), Rіzdva से पहले - नमकीन स्मोक्ड पोर्क से।

प्रोटे ची गाँव की मेज पर सब कुछ गाँव में ही उगाया जाता था। व्यापक रूप से चौड़ा एक छोटा युष्का है जिसे रिबी नदी के साथ पकाया गया था, जिसे सांप्रदायिक आधार पर पकड़ा गया था। इसलिए मछली को नमकीन, उबली हुई, स्मोक्ड मछली की आदत हो गई और उसे गोभी, पाई, मीटबॉल, एक प्रकार का अनाज, बाजरा और अन्य अनाज के साथ परोसा गया। पक्षियों के तिनके (घर पर उगाए जाते हैं या एक मैदान पर थूकते हैं) को सहिजन के साथ अच्छी तरह से ओटोम के साथ अनुभवी किया गया था।

विशेष रूप से रूसी मेज पर और जो बदबू स्पष्ट रूप से tsibuleya, chasnik, काली मिर्च, सरसों और otstom के साथ अनुभवी थे, एले सिल, उनकी सड़क के माध्यम से, ग्रामीण शायद ही इसे बर्दाश्त कर सकते थे।

XVI-XVII सदी के किसानों के बीच सबसे व्यापक पेय बुली क्वास, फलों का पेय था, और kvіtnі में - सन्टी का पेड़, जो कि सन्टी सिक है। इसके अलावा, बीयर, शहद, वोदका का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

क्वास नपोई प्रचुर मात्रा में उपलब्ध थे, इससे पहले, इस आधार पर, समृद्ध भूसे तैयार करना संभव था, उदाहरण के लिए, ओक्रोशका, चुकंदर, ट्यूर्या। हरना लॉर्डवमिला ने सबसे अधिक नशीला क्वास तैयार किया: जौ या गेहूं के माल्ट से, शहद और यागीद (चेरी, जंगली चेरी, रसभरी, क्रेन) या फलों (सेब, नाशपाती) से। उस समय तक, क्वास, याक और गोभी, स्कर्वी जैसी बीमारियों को रोकने के चमत्कारी साधन थे। जौ, गेहूँ और गेहूँ से बियर बनाई जाती थी। मूल और सबसे अच्छा रूसी पेय, जो विदेशियों के बीच प्रसिद्ध था, मीड था; सभी mandrіvniki ने सर्वसम्मति से योग की अच्छाई को मान्यता दी। शहद यागीद (रसभरी, करंट, चेरी, लिंगोनबेरी, जंगली लहसुन) के साथ खमीर या हॉप्स के साथ पीसा जाता है।

17वीं शताब्दी में आग लगती है और गांव के बीचों-बीच का व्यापक विस्तार होता है। राई, गेहूं या जौ, एले बुव और लताओं के लिए तले हुए रूसी गोरिल्का की ध्वनि - त्से ज़्हिनोचा गोरिल्का, याक को गुड़ या शहद के अतिरिक्त से तैयार किया गया था, जिसमें से यह नद्यपान की तरह निकला था। इससे पहले, जब तैयार किया जाता था, तो जले को अक्सर विभिन्न मसालों (दालचीनी, सरसों) और सर्दियों की जड़ी-बूटियों (m'yatі, zvіrobіy, yalivtsyu) पर डाला जाता था और विभिन्न जामुनों पर लिकर बनाया जाता था।

छोटे अल्कोहल पेय की व्यापक चौड़ाई - विभिन्न संतों और ड्राइवों के आदी बदबू आ रही थी, लेकिन विदेशी मैनड्राइविंग ने संकेत दिया कि 16 वीं -17 वीं शताब्दी में रूसी लोगों के बीच शराब पीना एक लगातार अभिव्यक्ति थी। "डोमोबड" ने महिलाओं को नशे में रहने के लिए लटका दिया, प्रोट जैक्स मार्गरेट का मतलब है कि महिलाएं और लड़कियां अक्सर शराब पीती थीं।

किसान मध्यम वर्ग के बीच, यह सम्मान किया जाता था कि मुझे इसके लायक होने की जरूरत है, उन्होंने शायद ही कभी इसे छीन लिया। 16वीं-17वीं शताब्दी का किसान परिवार शायद ही कभी बैठक में जाता था: घंटे पर, या ठीक मैदान पर, ताकि समय बर्बाद न हो।

यह कहा जा सकता है कि 16 वीं-17 वीं शताब्दी के ग्रामीणों की ग्रब संस्कृति दुनिया में सिल्स्कोगो राज्य के धार्मिक पदों और उत्पादों के रूप में थी। किसानों का दैनिक आहार बहुत अव्यवहार्य था और इसमें अनाज, सब्जियां (जैसे शलजम, गोभी, स्टर्जन), मांस और रिबी शामिल थे, ताकि बड़ी दुनिया का भोजन सरल हो, जो लोग भोजन के आदी हो गए, वे बड़े हो गए अपने दम पर।

परिस्थितियों में 16वीं-17वीं शताब्दी की रूसी महिला ने लोगों को बहुत प्रोत्साहन और मदद दी, उन्होंने उसके साथ बराबरी का अभ्यास किया; क्रिम त्सोगो वोन ने बच्चों के पोंछने, कपड़े सिलने और zhi तैयार करने का ध्यान रखा। गाँव का परिवार बहुत अच्छा था, लेकिन आय कम थी, महिला की विरासत के कारण, वह अपने लिए कपड़े नहीं खरीद सकती थी - राज्य में सब कुछ डरपोक था। तो गांव की मेज पर करो - सड़े हुए बदबू का बड़ा हिस्सा मदद करने वालों को देखकर दंग रह गया। ऐसी श्रेणी में, किसान का परिवार पहले से ही मुड़ा हुआ था, और घर पर महिला का शिविर vіїї प्रभुत्व में था।

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17वीं शताब्दी में स्मोलेंस्क के पास ग्रामीण अमीरों और व्यापारियों के खिलाफ कैसे रहते थे? स्मोलेंस्क क्षेत्र में जमींदार और सर्फ़ अजन्मे से पीड़ित थे, जैसे वे गोडुनोव्स के भाग्य में रूस पर गिरे थे। इसने तनाव को जन्म दिया। निचले लोग उस समय भूख से नहीं मरना चाहते थे, अगर अमीरों ने उनके दुखों को दूर नहीं किया, तो वे सम्मान के पात्र थे।

स्मोलेंस्क जिला पाणिवनी शिविर के केवल दो साल (1609, 1608 और 1607 का हिस्सा) शांति से, बिना किसी दुख के रहते थे, और 1607 और 1606 वर्षों में उनके पास स्पष्ट रूप से एक कठिन समय था, गाँव के युद्ध की धार ने उन्हें उस मौत को बर्बाद कर दिया।
Vіdnosiny mizh rosіyskimi ग्रामीणों और सहायकों को अधिक शांतिपूर्ण और 1609 roci में नहीं कहा जा सकता है। बुलो समृद्ध रूप से vipadkіv vіdmovi ग्रामीणों vіd vykonanny obov'yazkіv, scho सहायकों द्वारा उन पर आरोपित।
1609 में, स्मोलेंस्क सहायक डीएफ नेयोलोवा की माँ ने अपने बेटों को लिखा, जो मास्को में एक-दूसरे को जानते थे: "लेकिन हम स्मोलेंस्क में जगहों पर रहते हैं, और आप में जीवन सही समय पर खेत में बोया गया था, और भगवान ने दिया मैदान में पृथ्वी के लिए अच्छा है। और गांववाले मेरी नहीं सुनते, वे मेरे लिए जगह में रोटी नहीं लाते, और हम पर लोगों को घेराबंदी के घंटे के लिए जगह से पहले लिखा जाता है और बदबू (ग्रामीण) लोगों को नहीं भेजते हैं जगह, और मैं शहर में बॉयर्स के बच्चों के लिए, रोज़सिलाचिव्स के लिए एक झोंपड़ी शुरू करने के लिए हूं, और मैं खुशी से रहता हूं।"
शीट उन लोगों के बारे में बात करने के लिए है, जो परंपरा के अनुसार, स्मोलेंस्क सहायकों ने अपने बालों को कमर में बनाया था, जिसकी खेती ग्रामीणों (पंशीना) द्वारा की जाती थी; कि ग्रामीण सहायक को रोटी देने के दोषी थे, और युद्ध के समय उन रंगरूटों ("डाटकोव लोग"), और डी.एफ.
और उस सहायक की तरह, ग्रामीणों ने उन्हें बलात्कार के दिनों में जाने दिया, फिर दूसरे सहायक, एम.एफ. नेयलोव में, ग्रामीणों ने किसान की रोटी जमा कर दी। इस सहायक की टीम ने नए से पहले मास्को को लिखा: "लेकिन रोटी, महोदय, दोनों मैटकिव में सबसे खराब, वे कुछ भी नहीं लाए, उन्होंने खलनायक नहीं दिए। ("खलनायक" हाउसकीपर ने विद्रोही ग्रामीणों को बुलाया)।
स्मोलेंस्क सहायकों ने फिर से किसान युद्ध के भयानक महापौर को हिलाकर रख दिया और रूसी ग्रामीणों को डंडे के आगमन की जांच करने के लिए थोड़ा सा छोड़ दिया, ताकि वे सहायकों की शक्ति में बाहर निकल सकें। एले त्से बुव स्मोलेंस्क ग्रामीणों पर सख्त। ग्रामीणों ने डंडे के आगमन की जाँच नहीं की, क्योंकि उनके लिए पोलिश पानी उनके सहायकों के लिए अधिक सम्मानित थे, और मिट्टी के काम करने वाले रईसों की आँखों में एक व्लास्नोरुच के साथ झंकारने लगे।
1609 में, स्मोलेंस्क ग्रामीणों के लिए, स्थिति बहुत महत्वपूर्ण थी। Krіm svogo vorog - zemlevsnіv, ग्रामीणों ने अधिक भयंकर और असुरक्षित दुश्मन - पोलिश लॉर्ड्स और जेंट्री के सामने vіch-na-vіch का विरोध किया। ओस्कोल्की स्मोलेंस्क सामंती प्रभु तामने ज़मोवे ज़ डंडे पर थे, फिर पोलिश valtivniki के खिलाफ ग्रामीणों का संघर्ष अनिवार्य रूप से उनके पैनेव के खिलाफ विशाल संघर्ष से नाराज हो गया। और पोलिश हस्तक्षेपों के खिलाफ आम लोगों के vizvolnіy युद्ध ने किसान युद्ध, ची, vіrnіshe, एक नया रूप जारी रखा।
पोसाडस्की लोग कर योग्य आबादी के संख्यात्मक क्षेत्र के अलावा रूस में थे, यानी आबादी, जमींदारों की शक्ति की योग्यता के लिए कर्तव्यों का आरोप लगाया।
स्मोलेंस्क टाउनशिप दुनिया इसे महान बनाने में सक्षम होगी, लेकिन इसकी संख्या और आर्थिक रूप से कठोर होने के कारण।
16वीं और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में (1609 तक) मास्को के बाद स्मोलेंस्क मॉस्को राज्य के सबसे बड़े शहरों में से एक बन गया। स्मोलेंस्क के पास विदेशियों की बैठकों के लिए, लगभग 8000 घर थे, अर्थात, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि शहर की आबादी की कुल संख्या 40-45 हजार तक पहुंच गई।

17वीं शताब्दी के निकट रूसी ग्रामीण

स्कोडेनिक ओब्लॉग स्मोलेंस्क स्टवेर्ज़ुस के लेखक, स्को स्मोलेंस्क उपनगर में 6000 गज तक की दूरी थी। Vlasne posadsky आबादी की संख्या (remіsnikіv i kuptsіv), ymovіrno, 30,000 osіb से कम या 75 pts के करीब नहीं थी। पूरी रूसी आबादी का। Yaka bula okrema kіlkіst remіsnikіv i व्यापारी - हम नहीं जानते कि कैसे। अले, उस समय अन्य रूसी स्थानों में व्यापारियों और व्यापारियों की संख्या को देखते हुए, वे स्मोलेंस्क (उदाहरण के लिए, तुला) तक गए, स्मोलेंस्क की व्यापारी आबादी लगभग 18,000 लोग और 12,000 व्यापारी थे।
उरीवचस्ट, असंगत डेटा के क्षेत्र में स्मोलेंस्क में 38 शिल्प विशिष्टताओं की उपस्थिति दिखाते हैं (वास्तव में, उनमें से अधिक थे)। राजसी को सम्मान दें पालतू वागाखाद्य उत्पादन। त्से समझाते हैं, शायद, हम से अधिक, कि नगरवासी अपने मजबूत राज्य के लिए काफी छोटे नहीं थे और वे बाजार जाने के लिए शर्मिंदा थे, और उन्होंने बड़ी संख्या में ग्रब कारीगरों की विशिष्टताओं को जीवन में बुलाया: प्रसोलिव (साल्टनिक रिबी) ), खलीबनिकेव। , माल्टिस्ट, कसाई, सूअर, पेनकेक्स, ग्रीक, मिलर्स, बेकर्स, शहीद, आदि। बड़ी संख्या में नगरवासी शिल्प और बड़ी संख्या में कारीगरों को खाने लगे।
गांव को किसी और रूसी कारीगरों की आवश्यकता नहीं थी और अपने स्वयं के कारीगरों के साथ प्रबंधन कर सकता था। गाँव ने उस स्थान के सामने बड़ी परती भूमि नहीं मानी, बल्कि इसके विपरीत, गाँव के सामने दुनिया में जगह ऊँची थी।
नदी पर स्मोलेंस्क ने व्यापार के लिए 8,000 रूबल का भुगतान किया, जबकि निज़नी नोवगोरोड ने 7,000 रूबल से अधिक का भुगतान किया। अपने कारोबार के लिए स्मोलेंस्क के व्यापार ने निचले मेझे के व्यापार को 14 घंटे तक पछाड़ दिया।
स्मोलेंस्क लिथुआनिया और पोलैंड के साथ मास्को राज्य के व्यापार के लिए सबसे बड़ा आर्थिक केंद्र था, और उनके माध्यम से - पश्चिमी यूरोप की आसन्न शक्तियों के साथ। स्मोलेंस्क देश के मध्य में, मॉस्को, टोरज़ोक, तेवर, नोवगोरोड, वेलिकिये लुकी और सिवर्स्की स्थानों के साथ एक व्यापार था, जो स्मोलेंस्क के पहले दिन हुआ था। और डोरोगोबुज़ स्मोलेंस्क से बहुत ही लागत प्रभावी ढंग से जुड़ा हुआ था, जिसने पहले व्यापारिक बंदरगाह की भूमिका निभाई थी।
विदेशी भूमि से स्मोलेंस्क ने प्रमुख रैंक के साथ सेल्स्कोगो राज्य का दर्जा, परोपकार और प्रतिवाद की कृतियों का कारोबार किया, और रूस में नए इज़ ज़ाहोद के माध्यम से यूरोपीय विनिर्माण उद्योग के सबसे प्रसिद्ध कामरेड आए। 16 वीं शताब्दी की तरह बोल्डिंस्की मठ और 17 वीं शताब्दी के कोब पर, स्मोलेंस्क से अपने प्रभुत्व के लिए खरीदा गया:

• बसे हुए,
• जोखिम,
• अमोनिया,
• ज़ालिज़्नी और मिडनी ड्रेट,
• फ़िनिफ़्ट (तामचीनी),
• बाढ़ के फूल,
• सोने की पत्ती वह sreblo,
• बेला,
• कागज़,
• नेतृत्व करना,
• गैलन,
• काँसे के बर्तन,
• शहद के व्यंजन,
• तेमयान (एक प्रकार की धूप),
• लिमोनी,
• ज़ुकोर,
• पाथोस में चेरी,
• चर्मपत्र,
• कैनवास,
• छवि,
• सोकिरी,
• रोगिनी,
• गिमलेट्स

पोलैंड और लिथुआनिया से विदेशों से बहुत सारा माल स्मोलेंस्क आया।

स्मोलेंस्क एक भूमि-आधारित तरीका था, न कि यूरोप के लिए, बल्कि पोलिश-लिथुआनियाई सबसे आगे। अचानक, इसने उस समय के सबसे प्रसिद्ध महल (एक पत्थर का किला, बोरिस गोडुनोव के तहत सबसे प्रसिद्ध रूसी वास्तुकार फ्योडोर सेवेलिच कोन द्वारा स्पोरुज़ेन) और एक बुनियादी आर्थिक गुलेल से थोड़ा अधिक संकेत दिया।

दाईं ओर, इस तथ्य में कि 1590 में, मॉस्को के आदेश के अनुसार, स्मोलेंस्क को पोलैंड और लिथुआनिया के शांत विदेशी व्यापारियों के लिए व्यापार के एक टर्मिनल बिंदु के रूप में खोला गया था, क्योंकि एक विस्तृत श्रृंखला के माल का परिवहन किया गया था। केवल विलासिता की वस्तुओं (ब्रोकेड, महंगे पत्थर, आदि) वाले व्यापारियों को ही मास्को जाने की अनुमति थी। त्से का मतलब था कि पोलिश-लिथुआनियाई व्यापारी अपनी वस्तुओं के मुख्य समूह को स्मोलेंस्क के पास ही, महत्वपूर्ण लिथुआनियाई आंगन में और, जाहिर है, स्मोलेंस्क व्यापारियों के सामने बुलाएंगे। व्यापार की ऐसी प्रणाली के लिए लेवोवा के अधिशेष का हिस्सा स्मोलेंस्क व्यापारियों को उपद्रव के बिंदु तक खा गया।

एक कूटनीतिक रास्ते की मदद से, मास्को ने स्मोलेंस्क की वाणिज्यिक जीवंतता में कमी देखी और अपने व्यापारियों के लिए व्यापार की स्वतंत्रता हासिल की, लेकिन मॉस्को बेपरवाह था। त्से भोजन युद्ध के मार्ग से अधिक हो सकता है। निस्संदेह, मैं पोलिश-लिथुआनियाई हस्तक्षेप के अन्य कारणों में से एक के लिए दोषी हूं।
पोटुझा स्मोलेंस्क किला (उस समय रूस में सबसे मजबूत किलों में से एक और यूरोप में दूसरा) शहरवासियों की दुनिया के गढ़ के रूप में हमारे सामने खड़ा था। इस स्थिति की उनके द्वारा विशेष रूप से सराहना की गई, कि 1609 में स्मोलेंस्क रईसों ने डंडे के साथ युद्ध किया और किले को जब्त नहीं करने, बल्कि पोलिश राजा के लिए एक इमारत बनाने का वादा किया। इसलिए, नगरवासी दुर्गों की तरह रईसों के लिए भुगतान नहीं कर सकते थे, लेकिन वे कर से पहले स्मोलेंस्क आए परित्यक्त ग्रामीणों पर अपनी ताकत पर अधिक भरोसा कर सकते थे।
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