Kao ritam, tako i frekvencija treba da dovede do ugar u njima - postoji potreba za više visokih frekvencija, koje su bliske ultrazvuku.
Uz sav očito pokazani pragmatizam prema nezavisnosti, gadovi se, zapravo, manifestiraju kao negativci i konformisti. Sam ugar, u obliku jednotonskih vina, potvrđuje svoje „ja“. Vjerovatnije je da će muzika zanuryuê pídlítkív u zalezhíní víd rítmív, vísoti, sily jednostavno, ujedinjujući i sve metaboličke funkcije mračnih tjelesnih funkcija i stvarajući sklopivu buku slušnih, tjelesnih i društvenih iskustava. Istovremeno, što je veći psiho-fiziološki priliv muzike, to je veći „visok“ odnesen u muziku od strane mase pidlítkív, dok je veći svet kože pídlítok vídmovlyêtsya sam po sebi. Japanski novinari održali su ekspresno praćenje u najvećim rok dvoranama u Tokiju. Smrad je prilično dobro postavio tri pitanja mladoj javnosti: “Kako se zoveš?”, “De vie?”, “Šta je sada reka?”. Ispostavilo se da ne znam kako da tražim jednostavnu, zdravu hranu. Pod prilivom muzike došlo je do gubitka sopstvenog identiteta. (2, str. 14)
Preplavljeni rok - muziku (rokeri) često porede sa ovisnicima o drogama; Definitivno, zvonjenje na visokim frekvencijama, u naglašenom ritmu objašnjava se pogrešnošću psihofiziološkog i socijalnog plana, za šta je kriv.
Jedna od potreba za smještajem muzike je muzičko-ritmički osjećaj, kako bi zgrada mogla aktivno (ruh) doživjeti muziku i precizno rekreirati jogu. Chuvannya muzika bez posrednika prati rukhovymi reakcije. U subkulturnoj subkulturi, odgovori se formiraju u pjevačkom (aktuelnom) plesnom pokretu. Što su ritmovi jasniji, ples se više kreće s njima.
Oni koji su u najvećem vipadkív z šiblje u ovoj sferi, su manifestacija koja pokazuje klip rabarbare razvoja muzike. Naime, potrebno je istovremeno iskusiti ritam i visoke frekvencije muzičkih zvukova od tjelesnih vibracija. Tse vídnositsya dok víku, nadali ljudi koji su odrasli iz starosti, prestanu sa istim entuzijazmom da sviraju muziku velikih frekvencija.
U cilju masovnog zanurennyam u pop i rok muzici može se posmatrati kao promena okremikh podlitkiv na usvajanje klasične muzike. Ostalo će zahtijevati prisustvo tri glavne muzičke osobine. B.M. Teplov karakteriše mogućnost takvog ranga:
Oseća se kao fret, tako da se gradi emocionalno diferencirane modalne funkcije zvukova u melodiji i emocionalna živost zvučnog ritma. Izgradnja Qiua može se nazvati i na drugi način - emocionalna i perceptivna komponenta muzičkog sluha. Uznemiren, skoro da sačinjavam nerazlučivo jedinstvo od percepcije muzičke visine, različite boje.
Pokazuje se u spontanim, poznatim melodijama, u osjetljivosti na tačnost intonacije. Redoslijed, gotovo u ritmu modalnog, gotovo zadovoljava osnovu emocionalne napetosti za muziku. Dijete ima karakterističnu manifestaciju nečega skoro - ljubavi i interesovanja prije slušanja muzike.
Nadograđivanje do slušne manifestacije, tako da je zgrada prilično naborana slušnim manifestacijama, koje nadahnjuju zvučno težak urlik. Qiu zgrada se može nazvati slušnom ili reproduktivnom komponentom muzičkog sluha. Zadovoljićete glavno jezgro muzičkog pamćenja i manifestovati muzičko pamćenje.
Muzičko-ritmički osećaj. Kompleks osnovnih muzičkih potreba zadovoljava jezgro muzičkog okruženja. Posebna građevina, nastala na bazi muzike, je muzičko uho. (8, str. 322)
Muzičko uho se ljuti na neupadljiv način da spriynyattya visinu, snagu, ton, i usađuje sklopive elemente: fraza, forma, ritam je pretanak.
S.L. Rubinštajn je napisao da „muzičko uho smisla reči izlazi u vazduh kao mezhí vidchuttya, a y mezhí spriynyattya. Muzičko uho, koje se shvata kao građevina, za opažanje i predstavljanje muzičkih slika, nejasno se povezujući sa slikama sećanja koje se manifestuju. (7, str. 111)
Pídlítok, mumljanje muzičkih ušiju i uključivanje u vikonavsku muzičku aktivnost, zanureniya u razvoju vlastite muzičke zdíbnosti: vín pragne da usavrši melodijsko uho, da osjeti harmoniju, pragmatično razvije harmonično uho i zdatníst za slušne manifestacije. Razvijanje unutrašnjeg sluha, ulijevanje vina u tok muzičkog stanja i duboko duhovno gledanje. (6, str. 389)
Ale često otrimyuyut zadovoljstvo u nedostatku odraslih na vlastitu muzičku kulturu, a za očeve je poriv za razdor.
Batkiv je često turbulentan i ozbiljan u temama rok muzike, uključujući albume koje možete popiti, a koje vode vodeće diskografske kuće, na primjer:
Propaganda i glamurizacija uvođenja droga i alkohola;
Formirajte tu očiglednu liriku koja je autodestruktivna kao “alternativa” ili “rešenje”;
Scene nasilja na klipovima;
okultizam; pjesme o satanizmu i ljudskoj žrtvi, dijelovi uprizorenja ovih rituala za prvi sat koncerata;
Seks, koji je fokusiran na sadizam, mazohizam, krvoproliće, značajne žene i nasilje poput njega.
Očevi su krivi što pomažu mališanima, divljački poštuju njihove kupovine, prisluškuju i razgledaju prizore i pomažu im da prepoznaju muziku, kao da bi mogla biti pogubna.
Muzika ne postaje problem za dete, život koji je srećan i zdrav. Pa ipak, kao podsjetnik na stalne abdesti muzike, kao da odražava ozbiljne ruševine od strane onih, a u slučaju kojih se novi plaši promjena u ponašanju, na kshtalt, izolaciju, depresiju, zlo lekovitih preparata, alkohola ili droga, onda je u svakom slučaju potrebno vratiti poštovanje prema svom mentalnom zdravlju.
1.4 Uređaj i računar
Računalo mítsno víyshov naš život. Tehnološki napredak je nemoguć, a ako hoćete više, kompjuterska pismenost postaje skladišna pismenost, dokaz prosvjetljenja, ako hoćete, civilizacije ljudi. Važno je da se pokažete kao osoba, kao da tvrdite da ste dobro sletjeli i ako ne koristite računar. Sadašnji kamp je ovakav: čak i sredinom kasnih 1990-ih, najzaposleniji ljudi su zvali slušanjem muzike i ponovnim gledanjem TV emisija, sada je kompjuter bio preplavljen velikim poplavama. Skoro 70% današnjih školaraca, koji se raspituju o svojim interesovanjima i gomilanju, grade kompjuter, internet celog sveta, što je praktično slično bavljenju sportom, šetnji i razgovoru sa prijateljima. Šta je Internet? "Internet je globalna kompjuterska mreža koja korisnicima daje veličanstvenu slobodu." Ale, pritom je već veća, niža, samo čipka. Sada je internet postao džerel, preko terorista koji organiziraju terorističke napade, preko jaka za prodaju droge, preko jaka za prodaju djece. Na internetu postoje hiljade problema i mentalno defektnih karakteristika.
Preko 54% ispitanika se osjeća pozitivno prema Internetu jer ima pozitivan utjecaj na njihov život, dok 46% navodi negativan utjecaj na Internet. Neki dio koristuvaca se plaši negativnog utjecaja „načina života“ na njihovo zdravlje i fizičku formu. Smrad je najčešće označavao negativan uticaj interneta na tabor ruku i prstiju, režim spavanja, sp. A maloletnici od 14 do 34 godine, kao dete bachiti u porodici, je snažan pozitivan faktor, uz koji je važnije da se ujutru više novca potroši i da ih duže vreme stavi pred kompjuter. (4, str. 211)
Kakav je Internet? Nasampered - tse zasíb rozvagi, a zatim smo pili znanje i pomoć od navchana. To th, očigledno, nisu svi ostali zastosovuyut. Čak i mala količina podataka se koristi za osvajanje računara i interneta u primarne svrhe. Više pidlítkív provode dosta vremena u različitim razgovorima i forumima, koji, po mom mišljenju, proširuju svetoglyad i svetoglyad. Ali zaista, znamo da nije tako. S obzirom na ovaj smrad, oni postaju manje zli i obženišmi - u rascjepu i u slobodi u cjelini. Tse već u deyaky vipadkah obrasti u ustajalosti. Ali, nažalost, nemoguće ga je dovesti do sebe. Vín je kriv za razumijevanje i razumijevanje, samo tada možete promijeniti sve. Za više pídlítkív Vsevetnya merezha - tse chergova igryka za otrimannya ínformatsiíí̈, scho yogo tsíkavit, braon od jogo tačke zore, ali ne i gubitak svitanja odraslih. Milioni ljudi preuzimaju vlastitu ugaru na internetu, a pritom ih je ni manje ni više nego malo, a ljudi i žene su prilično odrasli. Internet pomaže da se promijeni način razmišljanja u stvarnom životu. Internet daje iluziju permisivnosti. Merezha ima klubove samouništenja, klubove narkomana, klubove terorista-pochatkivtsiv. U takvim klubovima možete pobijediti u smrti, kupiti par dama dinamita, naučiti kako pravilno uzimati i pobijediti drogu. Na internetu ima puno pornografije. Većina mladih ljudi manje kupuje modem da bi otišli na porno sajt. Na internetu možete pronaći stranice koje zapravo prodaju video materijale sa dječjom pornografijom. I možete otići na sličnu stranicu ako ste osoba, uključujući djecu od 13-16 godina. Nažalost, negativne informacije na internetu su istovremeno preplavljene. Trivala robota iza kompjutera negativno se odražava na bogate funkcije ljudskog organizma, posebno u dječijem tijelu, posebno u isto vrijeme kada djetetov organizam raste i razvija se.
5.1. Razumijevanje mladih, omladinske kulture, omladinskih subkultura. U XX vijeku mladi su se deklarirali kao posebna društvena grupa sa svojim manifestacijama i vrijednostima. Za generacije kože, Dedali su bili više uzbuđeni zbog očeva. maloljetnici- Tse potencija, spremna za popravku. Ona osnažuje inicijativu i dinamiku, plastičnost i spontanost lakoće. Tradicionalna kultura poznavala je tri glavna starosna statusa ljudi: djetinjstvo, zrelost i starost, što je prikazano u poznatoj zagonetki Sfinge. Ko hoda na četiri noge u Urancima, popodne - na dvije, a uveče - na tri? Tišina, čovjek je odrastao, stari, koji se spiralno vrti na vrhu. U tradicionalnoj porodici, deca od nekoliko pet godina života čuvala su svoju mladu braću i sestre i nespretno radila po kući. Isto tako, u tradicionalnom domaćinstvu periodi života su bili jasno obilježeni ritualom. Sada između razlike. Mlada osoba može imati 35, 40 godina. Mladost- cijeli period formiranja, sat, ako se osoba cijeni zbog njenih mogućnosti koje se pojavljuju u budućnosti. Globalni trend je da mladost počinje sve ranije i traje do kasnije (14-17 - 25-30 godina). Tse vídbivaê procesi fizičkog ubrzanja i pogoršanja procesa socijalizacije u društvu. Sredinom 20. vijeka, kada je svijet prosvjetiteljstva postao masovniji, u eri novog industrijskog društva, počelo je formiranje posebne omladinske kulture koja se izjašnjavala studentskim pohvalama i protestima.
Kultura mladih u savremenom umu - kultura pevačke mlade generacije, koja može biti u skladu sa stilom života, ponašanja, normama i vrednostima: „potrošena generacija“ 20-ih; "Viyskove generacije" 40-ih godina; "Burkhlive generacija" 60-ih; „na tragu generacije“ 70-ih; "Generacija X" iz 90-ih. To je osebujan oblik prilagođavanja normama, vrijednostima i načinu života duše. Fenomen, pritamanny vídkritih, dinamičan suspílstv, jak vinikaê sukob generacija. Posebno se jasno manifestovao u Sjedinjenim Državama. U sadašnjoj eri pluralizma, ta ríznomanittya će biti podijeljena na rízní omladinske subkulture - spavanje i grupisanje sa sopstvenim stilovima i vrednostima. Ne vipadkovo u engleski jezik Koncept „mladosti“ može imati dva značenja: „Mladi“ (mladost) - podržavajuće jedinstvo, spílníst, i „Mladi ljudi“ (doslovno „mladi“) klevetaju raznolikost tsíêí̈ spílností.
5.2. Istorija kulture mladih. "Burkhlive generacija" 50-60-ih. Fenomen kontrakulture. Kultura mladih se formirala u ekonomskom periodu nakon rata, ako su Sjedinjene Države doživljavale "baby boom". Godine 1964 17. reke su postale najveća demografska grupa u regionu. Do 1971. godine mladi od 16 do 25 godina su činili više od polovine stanovništva. Broj univerziteta od 1950. do 1965. godine povećana u veličini. Nova generacija Amerikanaca („nova generacija“) bila je prva generacija u istoriji čovečanstva, pošto je s-píd opíki sim'í̈ vibrirao, oduzeo je širok pristup glavnim tokovima sveta, a ranije je bio zaljuljao se pod uticajem informacija masovnih medija – tog „gledanja“ televizije. Nove ideje širila je ZMI zavdjakova sa fantastičnom švedskošću. Kao rezultat toga, stekla je prioritete, fundamentalno različite od tradicionalne Amerike.
U periodu brzih promjena javlja se potreba za ponovnim vrednovanjem vrijednosti. Ovo preispitivanje proizilazi iz visoke kulture - neklasične filozofije F. Nietzschea, Z. Freuda i drugih, koji su postali ideolozi mlade, avangardne umjetnosti. Preispitivanje u eri modernosti upotpuniće se mladalačkim pokretima, koji pokazuju kulturu očeva. Mladi revolucionari su vidjeli temelje zahídnoí̈ tsivílízatsííí̈: protestantsko-puritansku etiku s íí̈s kultom posebnog uspjeha, praciallyubnístyu, pomírnistyu, prosvjetiteljski racionalizam i liberalni humanizam. Kultura očeva suprotstavljena je etici hedonizma, žeđi za prizorima i ružama. Kultura mladih se izjasnila kontrakultura, koji pokazuje dominantne vrijednosti Seksualna sloboda, stimulansi (droge), kult lukavstva postaju putevi slobode.
Najveći uticaj na američku omladinu imao je roman J. Selindžera "Iznad života" (1951), koji je postao manifest za bitnike 60-ih. Prikazuje kolutove emocionalnog protesta mladih. glavni heroj- Holden Kolfild, 16-godišnje dete, isključeno iz mnogih škola, nespretno, neživo i bajduzhy do školske mudrosti, ne veruje svetu odraslih, lažljivih i pokvarenih, lažnih i zhorstok. Vín hotív bi ryatuvati dítí víd dídínnya u prírvu i smjestiti se u a bíla strumka. Knjiga je prožeta (počevši od imena, što je dovelo do R. Burnsovih stihova i bejzbol slenga) paradoksima zen-budističke literature.
Na 50 str. Eskapistički Rukh bitnici."Bit" - taktovi, cijepanja, rezovi, riječ maê smyslovy vídtinok vipadannya ("tući za mene") i "bit" - ovo je ritam džeza. Klasična slika bitnika je kovrdžavi bradati muškarac, u zadimljenoj svjetlosti i zakrpanim pantalonama. Nisu žurili, ušli su u lahmitti, voleli su da dižu cenu. Spravzhnya nasolod - jurite sa ludim švedskim autom i slušajte džez. Vodili su boemski način života - piće, droga, bezobzirnost, skandali, besplatno piće. Bili su predstavnici kreativne inteligencije, pjesnici i pisci. Voleli su smrt, tu beskrajnu ljubav. Filozofija protesta bitnika izražena je u romanu Jacka Kerouaca "Na putu" (1955) i poeziji Allana Ginsberga. Ostanite pisati čudesne stihove koji ruše kanone virshvannya. Program pjevanje "Scream" zvuči kao, rika, straža. U romanu "Na putu" grupa mladih intelektualaca luta Amerikom, vode život lumpena i beskrajno priča o Ničeu, Hemingveju, Prustu, Vitmanu. Smradovi se šale na račun gostoljubivih znamenitosti i nepoznatih stosunkiva. Ove su skuplje bez cilja. Tvoj vođa je crnac. Nova religija za vas je swidka í̈zda, seks, droga, džez kao poseban način znanja. Dik izreka za vječnu glad i vječno šaputanje. U svom vlastitom načinu života, bitnici su otkrili glavne vrijednosti zdravog društva - težnju za novcem, društvenim prestižem i udobnošću. Teško zen budizmu, egzistencijalizmu, anarhizmu. Ovo je čas hladnog rata, rat je sa Korejom i sa Vijetnamom. Bitnike karakterišu pacifistički stavovi. Lokalci su krivili svoje zajednice za bitnike.
Glavni kreatori kontrakulture 60-ih godina. boules hipi - Prodovzhuvachi bitnici i "novi lavovi". Riječ "hip" u obliku žargonske riječi "hep" - blažen, blažen i žargonska riječ "hip", kao pobjednički džez svirači za prepoznavanje intuitivne zdatnosti rozuminnya kao zvuk zvuka. Hípí - tse sloboda u prisustvu bilo kakvih ograda. 70% hipija rođeno je iz porodica srednjih muda, srednje klase. Godine 1969 smrad je postao 3% mladih ljudi u Sjedinjenim Državama. Hipi se igrao na život. Djeca stranih očeva bila su pod velikim porezima, ušla u narkotičku nirvanu. Živjeli su u komunama, držali se etike nenasilja. Najvažnija ideja revolucije mladih je ideja revolucije svijesti: inauguracija nove ere među ljudima s prirodom, okretanje prirodnom integritetu, širenje između svijesti i pomoći drogama. Prve masovne kolekcije hipija visile su 1967. u blizini Central Parka u Njujorku. Djevojke su grlile policajce, mladići su im davali karte. Híp - "generacija kokhannya", ili "generacija boja". Karakteristično popularno izašlo je iz tihog roka: "Budi realista, kovaj nemoguće!", "Raj je nemaran!" U Amsterdamu, u moskovskom parku, postojala je posebna teritorija nove permisivnosti: spavati kao u raju, zaljubljivati se, pušiti drogu. Među zajednicama hipija praktikovala se uobičajenost staze, a sloboda nije bila zamračena. Kosti za fondaciju dobijane su donacijama, donacijama, prostitucijom i krađom. Kopenhagen je postao glavni grad hipija. Doteper u Daníí̈ ê kutochok, gde psi slobodno trče bez brnjice, nema automobila, ulice nisu asfaltirane. Grad Khipi Kristijanija, osnovan 70-ih godina. Yogo Meshkantsi je zauzeo dio starih baraka zanedbany na periferiji Kopenhagena i stvorio cijelo mjesto, za koje se zna da je udaljeno od ostatka svijeta. Ulica Golovna se zove ulica dilera droge. Dugo su u ovom mikroorganizmu slobodno kružile lake droge za kštalt hašiš i marihuanu, koje su se direktno prodavale. Christiania ima 800 stanovnika, mladih ljudi različitih nacionalnosti, umjetnika, alternativnih opklada. U središtu mikromista je budistički hram. Nastambe su pretvorene iz starih nastambi i čovniva. Današnja Kristijanija - to su mali zanatlije, ljudi koji putuju biciklima, samotovarenjem, uništenjem, nasiljem, uništenjem, privatnim automobilom. Iznad izlaza, na kordonu Kopenhagena, izgleda da je napisano: „Počinju da ulaze u pakao“ 314. Sve do 1973. godine sam ruh khipi vycherpav. Nilski konj je bacio krik natprirodnom i udobnosti buržoaskog života. Puno djece starih očeva izašlo je iz kuće, obučeno u najjednostavniju i najfunkcionalniju odjeću: prljave kaubojske košulje i farmerke, prestalo je šišati kosu i narušilo smisao života na šali. Sat vremena kasnije, a većina njih, oboljevši od dječje bolesti, pretvorila se u krilo buržoaske kulture, zauzela je značajna mjesta u prevlasti među političarima, finansijerima, zanatlijama.
Hipi, na vidjenju bitnika, nije im uskratio romane, niti programe njihovog svetoglyada. U modernoj literaturi možemo vidjeti predstavnika generacije „pobuna mladih“ - brazilskog pisca P. Coelha (r. 1947): na putu do ovog junaka, proći kroz mistični duhovni prolaz, svuda se šaliti kundak, vlažna oluja u raj, da ide putem spontanog doživljaja stvarnosti, struje: tabua i dezintegracije, racionalnosti i ortodoksije. U romanu "Zair" (2005) mladost junaka je vezana svjetlošću hipa, novi buntovnici dodiruju Energiju ljubavi 315 .
Vrhunac pokreta "novih livih" je postao 1968. - sat studentskih previranja u blizini New Yorka, Pariz. Mladi su gomilali početne hipoteke, razbijali publiku, išli na antiratne demonstracije i bili barikade. Osnovane egzotične zajednice, zajednice, sekte. Svojim ponašanjem, koje je dozivalo svojim evokativnim izgledom - majice, stara kosa, gitare, tetovaže - šokirala je volontere.
Formalno, mladalački nalet zahlinuvsya. Činilo se da to nije promijenilo svijet. Međutim, doneo je novi farbi, koji je visio energiju na sat vremena. Počevši od sredine dvadesetog veka, u svetu postoji kult mladosti. Bula je formirao posebnu modu za mlade: farmerke, yakí níkola se ne gužvaju, za takav brud nepomítny. Počeo je odabir robe posebno za mlade. Modni stil života razlikuje se od komercijalne pop kulture. Omladinske ruže iz pídvalív i klubova preselili su se na trg, koncertne dvorane i diskoteke. Političari su počeli da se divljaju svojoj mladosti. Naslijeđe seksualne revolucije bila je promjena stava prema vezama prije ljubavi, novi trend bio je trend originalnog načina života, ćutanje da se sklapaju prijateljstva, šutnje prema slobodi i nezavisnosti žena. Naslijeđe omladinskog pokreta bilo je širenje vjerskih kultova mladih - zen budizam, krišnaizam, Isusov pokret, crkva Mun i ín. Promjena informacija u 70-80-ty rr. Zamenik velikog broja tehničara zainteresovan je za nove informacione tehnologije.
Kontrakultura 70-ih-90-ih 70-ih godina str. u Engleskoj punkers- U prevodu ima trulosti, bezvrednosti. Pankeri kažu kao 70-posh. 80s pankeri su imali 15-16 godina, napustili su deklasiranu sredinu sa niskim nivoom osvetljenja. U hipi pankerima zabavljali su se svojim agresivnim ponašanjem, popustljivim oblicima protesta. Pankeri glasaju za kult nasilja, dio pankera je težak prema nacističkim simbolima. Punk kultura je opsednuta slikama vampira i smitnika. Jedan zí vívachok u pank stilu, pjevajući pjesmu o vampiru, utrčao je u dvoranu i ugrizao javnost veličanstvenim iglama zabačenim u usta. Punk stil - sve ukosnice, lancete, obruči. Prije punk kulture, skandalozni ansambl “Sex Petolz” ležao je skandalozno, parovi su vladali ritmovima na bini, izlazili na scenu sa zachíska-pívnyanimi češljevima, tema Antihrista je zvučala u pjesmama. Tako agresivan skinhead, takođe deca nezaposlenih, iz Engleske sredinom 80-ih. u vreme ekonomske krize.
5.3. Ideolozi i analitičari kontrakulture. Ideološki zaokreti omladinskog bunta 50-te - prvo poluvrijeme. 70s ríznomanítní. Revoluciju mladih pripremala je neklasična filozofija F. Nietzschea i Z. Freuda, uz kritiku „represivnog uma“, anarhističke društvene teorije, dadaističkih zamračenja kulture, egzistencijalizma i misticizma. Teorija konflikta se generacijama počinje formirati u praksi osnivača psihoanalize S. Freuda. E.Fromm daje društveno utemeljenje "jedinstvenom kompleksu". Od formiranja ideologije kontrakulture, kulminacija aktivnosti frankfurtske škole socijalnog blagostanja povezana je sa kritičkom teorijom zahídnoí̈ kulture kao „kulture nasilja“ i kritikom „naroda jednog svijeta“. -glatka. "Revolucija Svidoma", "Velika Vidmova" u kontekstu represivne kulture, "novi senzibilitet" i glasovi G. Marcusea, autora knjige "Jedan narod". Timothy Liri (1920-1996), tvorac filozofije droge i religije droge, postao je ideolog psihodelične kulture. U knjizi "Politika ekstaze" (1968.) autor afirmiše identitet religioznih i psihodeličkih iskustava. Religija je ekstaza. Kao psiholog, nakon što je završio sa sipanjem halucinogena u ljude. “Začepi, uključi i nastavi” simbol je psihodelične revolucije, koja vodi širenju informacija, otkrivanju unutrašnjih energija. Za K. Marxa, proletarijat je pokretačka snaga revolucije, za Markuzea su to studenti, za Lyru nacionalne manjine (Crnci, Portorikanci, Indijci) i praktičari kreativnih profesija, koji često žive u drogama.
Na prelazu 60-70-ih. kontrakultura postaje predmet rasprave u zemljama. Ideja revolucije i problem sukoba analizirani su generacijama u knjigama Charlesa Reicha "Zelena Amerika" (1970) i Theodore Rozzak "The Creation of Counterculture" (1969). Razloge supkulturnog buma objašnjava E. Toffler u knjizi "Futuroshock" (1970) - u eri nedosljednosti i svidkoplennosti formiraju se bezlične subkulture, različiti modeli i stilovi ponašanja. P. Buchanan u knjizi “Death to Sunset” (2002) navodi nedavni uspjeh kulturne revolucije “slobodne generacije”, koja je dovela do uništenja tradicionalnih američkih vrijednosti, prevazilaženja njegovog mističnog hedonizma i slobodnog utemeljenja. Feminizam postaje urohistička ideologija Suspílstva. Amerika je prepoznala udarce "unutrašnjeg neprijatelja".
5.4. Rock kultura. Najvažnija umjetnička manifestacija kontrakulture je rok kultura. Vinikirano u SAD i Velikoj Britaniji 50-60-ih godina. "Rock je više, manje samo muzika, energetski centar nove kulture i revolucije mladih", pisao je časopis Rolling Stones u prvoj polovini. 60s Rock je sistem vrijednosti i način života. Vín leđa uz leđa, kao način samoizražavanja mladih, bunta i protesta, preispitivanja vrijednosti svijeta. Društvena orijentacija rocka izražena je šokantnom trijadom: panseksualizam-droge-muzika. Rok kultura je stvorila žargon i stil oblačenja, rok koncerte, rok periodiku, rok festivale, rok enciklopediju. Muzička avangarda - sinteza crnog ritma i bluza i snažnog muzičkog folklora američkog Sunseta (kantri muzike) - postala je osnova za rok. Od prvog izraza u rocku, "turning beat", prozivka spivaka i solo instrument - električni. Kultura droge takođe može biti crnačka stvar. Rok je ekscentrična estradna muzika, bogata društvenim i dramatičnim izrazom, koja vibrira švedskim ritmovima, često na elektronskim instrumentima, za učešće glasa, sa jačim zvukom, energičnijim, zhorstnim i dinamičnim, koji doziva agresivno slušno uzbuđenje. Ritam rok muzike poprima sveto značenje. Orijentalizam roka manifestovao se u zahoplennom zen budizmu. Početak roka prihvaćen je 1954. godine, kada se pojavio rokenrol (rezultat ove muzičke sinteze), Elvis Presley je imao prvu komercijalnu haljinu. Na 60 str. formiraju i osvajaju masovno priznanje klasičnih rok grupa i vikona: The Beatles, The Rolling Stones, Bob Dylan. Rok muzika postaje zastava protesta protiv rata u Vijetnamu. Okrivljuju se organizacije "Rock Against War", "Rock Against Racism". Na primjer, 60-ih godina. progresivni rok je u usponu. U Americi je vino postalo viraz ruhu hipija. U Velikoj Britaniji veze sa kontrakulturom su uglavnom u sredini („Lead Zeppelin“, „Deep Purple“, „Pink Floyd“ i drugi). U okviru progresivnog roka formira se glavni oblik rok umetnosti - dugotrajni album iz spaljene kompozicije, ujedinjen jednom idejom. Rok muzika seže do aktuelnih društvenih tema: samopoštovanja, priznanja, potrebe da se promeni svet.
Grandiozni (do 0,5 miliona gledalaca) muzički festivali (Woodstock 1969) postali su praktične instilacije vrednosti rok kulture, kao da dobijaju kultni značaj. Događa se jedan od glavnih principa rock akcije - samoizražavanje, samootkrivanje umjetnika i javnosti. Rok kultura je sintetička. Rok akcija spaja tekst, muziku, svjetlo, ples, kostim. Tsey sintetizam režije na pídsvídomíst, vyklik nevídomih vydchuttív ta reaktsíy. Rock koncerti se suprotstavljaju cijelom iskustvu. Atmosferu Woodstocka jedan od učesnika ocenio je kao „postizanje vizije jedinstva generacije koje će se uskoro preneti“. Rock international. Osnova folklora omogućila je samostalan razvoj nacionalnih pravaca rocka.
Rock pobunjenici su željeli revoluciju u duhu, preispitivanje svih vrijednosti. Rok je za njih religija. U 70-im godinama rock postaje agresivniji i nasilniji, razvija se ekstremni rok. Muzički efekti važnih rok bendova mogu se uporediti sa infuzijom ljudi s halucinogenim drogama. Jedno od dostignuća 70-ih bio je izgled Hard Rock- Zhorstky, ali važan kamen. Kompozicija u stilu "hard rock" dominira virtuoznošću muzičara sa svojim instrumentima. Postojale su grupe stvorene kao "Lead Zeppelin" iz 60-ih i "Deep Purple" za rundu joge. Ideje hard rocka nastavljaju hevi metal, zhakhi i okultne teme postaju popularne. Na 70 str. vinica punk rock, što je dokaz pragmatične prakse protesta protiv komercijalizacije rok muzike („Sex Pistols“, „Kis“ i dr.). Sa pojavom hevi metala, rok je postao underground, uzvišena muzika. Na osnovu 80-ih nastao je thrash metal. Thrash je odnio punk rock i heavy metal, postajući najvažniji direktni rok, agresivan i ratoboran. "Metalika" se bavi važnim temama: ratom, narkomanom, nasiljem, psihozom. Rock 90-ih je pravi grunge. Iscrpljeni dugogodišnjom dominacijom pop-roka, omladina se vratila razularenom grungeu – ljutom pank-u, hevi metalu i pop-roku (“Nirvana” – Kurt Cobain).
S jedne strane, komercijalizacija rocka kako bi se zaustavile kontrakulturne promjene, rast pop kulture i transformacija u modu. Ljudi pop-rock (rockapops). S druge strane, dolazi do estetizacije i elitizacije rok umjetnosti, koja ide do visokog tehničkog nivoa, kriv je art rock, jazz rock, simfonijski rok, rok opera.
Rok u Rusiji. Rani rok - "beat" javlja se u utorak u polovini 60-ih godina, i ima naslijeđeni i plesni karakter. Još popularnija je muzika Bitlsa - Liverpulske četvorke. Jedan od prvih poznatih rok muzičara u Rusiji bio je Al Gradski, Andrij Makarevič („Vremenska mašina“). . Na 70 str. z'yavlyaetsya "hip-rock" sa joga eskapizmom i pesimizmom. Rozkvit ruskog roka - 80 rubalja. (grupe „Akvarijum” B. Grebenščikova, „Alisa” K. Kinčeva, „Kino” V. Coja, „Arija” Y. Letova, Al. Bašlačeva, V. Butusova i drugih). Tse acoustic rock - tekst ima prednost nad muzikom, vino je usko vezano za autorsku, bardsku pjesmu-baladu. U 1983-1985 str. stijena je revidirana, ograđena, dio podzemlja. Na rebudu klipa između 1986-87 str. rock-ruh vivaetsya površinu života. Stvaraju se rok klubovi, organizuju rok festivali. Ruski udio postaje prava sila nadmoći koja ujedinjuje bogatu omladinsku publiku. Ale z legalizatsiyu, yak i Zakhodí, počinje commersalizatsiya roku. Predstavnici Okremi joge nastavljaju da praktikuju (Yu. Shevchuk, V. Kipelov), tradicije joge nisu izumrle, iako su se promenile u eru panuvannya šou biznisa.
Rock je postao samoizražavanje mladih . Muzika za mlade dobija smisao kulture striženja. Rock je postao dio historije brisanja kordona između kulture elite i mase. Rock je svestraniji. Pa ipak, srž rok kulture je kontrakultura: gadne droge, povlačenje u smrt, šokantno ponašanje zvijezda, satanizam i osjetljivost, žargon - predoziranje svega. Istovremeno, rok muzika, koja ima tako snažan uticaj na mlade, „nije samo nihilizam i satanizam. Ako Kostyantyn Kinchev zapeva: „Skilki šakali i psivi / Smeši se sa raznih strana / Na zlatu našeg hleba / Na zlatu naših ikona“, ili „Smiri se između Boga / Moja svetla Rusa“ - da radi za „patriotski vihovanni od mlada generacija”, više, Zašto je sva publicistika „Moskve” i „Našeg partnera” 316 . Rock je drugačiji. To je rok muzika, povezana sa narodnom tradicijom, političkom tradicijom i autorskim pesmama. Í ê direktno (punk-rock, važan metal i drugo), koji imaju kontrakulturalni, vandalistički karakter, sindrome pesimizma, motive smrti, straha i otuđenja.
5.5. Omladinske subkulture bili su jedan od pidbags omladinskog pokreta 60-ih. Ísnuyut različite tipologije gomilanja i grupisanja mladih 317 . Smrad je podijeljen po vrstama gušenja, po dozvíllya tog subkulturnog načina života; o društvenim, asocijalnim i antisocijalnim grupama.
(1) Muzički ukusi i gomilanje: metal (rokeri važnog roka), rokeri (amateri rok muzike), rollins, beatlemani, goti, grungeri, brejkeri, reperi toshcho. - G united-rozvazhalni grupa - rejver, repertoar i in.
Rap muzika rođen 60. str. u kriminalnim crnačkim četvrtima New Yorka. Za panuvanje na ulicama takvih kvartova, jedan broj mladih ljudi se borio za grupisanje. Ale, kriva vorozhnecha korak po korak prerasla je nevinu modu. Voroguyuchi zustrichalis po diskotekama i verbalno su polivali jedni druge blatom na bini, pokušavajući da lukavo odsviraju muziku kako bi se formirali sami. Pízníshe riječi su počele da se rimuju. Ovako je rođen rep. Prije Rusije, muzika je bila slična 1980-im.
(2) Politička i ideološka udruženja: pankeri, skinhedsi (skinhedsi), anarhisti, pacifisti, zeleni (ekološki), nacionalisti. - Radikalno-nihilističke grupe i ekološko-etičke grupe.
(3) Anarhističke grupe romantično-eskapističkog karaktera: hipiji, bajkeri, govornici. Subkultura hipija je jedna od najstarijih: dugotrajno raspuštena kosa, farmerke, kuglice. Bikeri su ljubitelji utrka na motociklima. Tolkínístichny Rukh - igre uloga za knjige Johna Tolkiena "Volodar Kílets" i ín.
(4) Kult fizičke snage (sportski duh): bacanje, karate, obućari, fudbalski navijači, roleri (ljubitelji cipelarstva).
(5) Kompjuterski štreberi: hakeri.
(6) Kriminogene grupe: ljuberi, žigani i dr.
(7) Netradicionalno-religijske grupe: zen budisti, krišnaisti i drugi.
Na nivou samospoznaje, omladinske potkulture su inspirisane ovakvim pirinčama: prioritet mirne orijentacije nad kreativnom. U neformalnim grupama, maloljetnici se naprežu, postaju svjesni logora slobode. Subkulture se diferenciraju prema jednakoj usklađenosti.
5.6. Karakteristike omladinskih subkultura u Rusiji. V.A.Lukov pokazuje takve karakteristike omladinskih subkultura u Rusiji. (1) Društvenu i ekonomsku nestabilnost ruskog društva u posttradicionalnom periodu treba dovesti do početka: za značajan dio mladih (posebno provincija) „problem fizičkog preživljavanja je pozadina potrošnje, koja se ostvaruje u oblicima omladinskih subkultura.” (2) Sposobnost postizanja uspjeha je, inače, bogata, često je zasnovana na kriminalu, a osnova društvenih stavova je ona značajnog dijela ruske omladine. Osvrćući se na društvene anomije - iskoristite normativno-principijelne osnove u najširoj mjeri, zloću sredine ruske omladine. Omladinske subkulture su kriminalizovani."Razmjer organizirane zlobe u Rusiji je takav da je značajan dio mladih prikazan direktno ili indirektno povezan sa kriminalnim strukturama." Od posebnog značaja je kult fizičke snage. Aktivno su uključene ekstremističke desničarske radikalne grupe (skinhedsi, nacionalisti).
Ekstremizam mladih se manifestuje u nepoznavanju strogih pravila i normi ponašanja. (3) Na najšire oblike subkulturne aktivnosti mladih mogu se vidjeti fudbalski navijači, to je možda bilo davno. (4) Ispitati različite udaljenosti ruskih subkulturnih fenomena iz perspektive sunca. Priliv zapadnih omladinskih subkultura najviše se manifestuje u subkulturama biciklisti; ravers- Šef noćnih klubova. Drugi ljudi mogu naslijediti njih i druge. Među bogatstvom subkulturnih formi zasnovanih na muzičkim stilovima, Rusija ima širok spektar rep muzike. Način vikonannya („čitanja“), staromodni izgled vikonavtsiv, njihove akcije prolaze kroz ulični život piddlítkív u blizini crnačkih četvrti Amerike. Repa za ulazak u skladište u polistilsku rasvjetu, koja je odnijela ime hip-hop kulture. Njihovi prioriteti, okrenimo repu: breakdance, grafiti, kao neka vrsta posebne bebe na zidu, ekstremni sportovi. Tolkinizam, lončarska manija insinuira u igrama uloga.
Odmah se govori o formiranju „nove kontrakulture“, nove levičarske opozicije, „u svetlu revolucionarne kontrakulture 60-70-ih. 19. vek u Rusiji”, koji šapuće samoostvarenje, koji otkriva primitivnu muškost, nemoral i kriminal kao put ka uspehu 318 . Mladi se politizuju. Nacional-boljševici se aktiviraju u borbi za nacionalnu i socijalnu pravdu. Najveća aktivnost obilježena je u glavnom gradu Rusije Pivnični. Í̈hnê zavdannya - "dovesti Rusko carstvo na evroazijsko prostranstvo na pravu veličinu" 319 . Osnovana je Evroazijska unija mladih. Evroazijci kažu da korumpiraju vlast: „Potrebno je mobilisati .., vlast je svetinja .., opsednuti veličinom Rusije“320.
5.7. Moderna kultura mladih i njene vrijednosti. Tokom radijanskih sati propagiran je mit o moralnom i političkom jedinstvu mladih. Mladi dugo vremena nisu izgledali kao samostalna sociodemografska grupa. Vaughn je bio klasa robota u skladištu, kolektivno seljaštvo i inteligencija. Vrhunskost, nedoslednost unutrašnjeg sveta je neka vrsta mladalačkog pirinča, a posebno onog mlađeg. Zbog «paradoksalnosti svijesti postala je neviđena dio suvremenog života» u Rusiji 321, cijela suprotstavljenost, zajednička nesporazuma, koja se javlja, anomijom, roziranim časovima, najvećim gostom koji se pojavljuje u mladom međuljudskom, porodičnom fenomenu «paradoksalnog mladog čovjeka». Prema ocjenama ispitanika, smanjene su vrhunske karakteristike današnje ruske omladine, generacije reformi, kao što su agresivnost (50%) i cinizam (40%) i inicijativa (38%) i luminoznost (30%). Eksperimenti pokazuju razlike u procjenama tipičnih figura sadašnje mlade generacije: „bajduže“ (34%), „pragmatični“ (20%), „cinični“ (19%) 322 . Rastuća društvena diferencijacija mladih. Yu.R.Vishnevsky i V.T.Shapko analiziraju rezultate praćenja studentske omladine 323 . (1) Sve jasnije u sredini učenika su orijentacije ka postizanju posebnog uspjeha. Poput instalacije o uspjehu 1970-ih. bio tipičan za 10-15% studenata, zatim 1990-2000 - za 60-70%. Zavojnice promjene u jačim individualnim orijentacijama, u ekstremnoj životnoj situaciji u Rusiji; (2) za većinu uspješnih studenata - pristup materijalnom blagostanju uz pomoć karijere, sticanje visokog društvenog statusa; (3) svjetlo ostatka sata se vidi kao sve značajniji faktor u postizanju uspjeha; (4) 36-37% studenata ostvaruje svoju karijeru u životu. Na prvom mjestu - praznik porodične sreće (69%); (5) prestiž tradicionalnih profesija (inženjera, nastavnika, itd.) opada, pragmatični stavovi rastu; (6) planira se obuka malih i srednjih preduzeća, što se razlikuje od prirode obuke na univerzitetu; (7) nivo duhovnosti mladih, njihovo interesovanje za sopstvenu kulturu, naglo opada; (8) sve veće ostvarivanje nezavisnosti, autonomije, nezavisnosti; (9) promoviše se uloga neformalnih, inter-specijalističkih indnosina, potvrđuje se preklapanje super-prijateljskog pidhida sa tradicionalnim institucijama sim'í̈a; (10) jača se apolitičnost ljudi socijalnog protesta. Na tom tlu desni i lijevi radikalizam, ekstremizam; (11) jača himera optimizma i pesimizma, širi se “nouvizam” – živi u sadašnjosti.
Postoji samo jedan portret generacije: “tiha orijentacija”, “generacija intelektualaca” (rast prestiža vašeg prosvjetiteljstva - za uspješnu karijeru i materijalno blagostanje), “ostvarivanje slobode i nezavisnosti”, spremnost na udio, “ visoka komunikacija, praktična rascjepkanost". U ovom rangu, generacija reformi je „generacija samostalnih i ciljno usmjerenih pojedinaca, zavisnih od komunikacijske slobode, svojevrsnog romantizma života, rozkuta, samopouzdanja i ambicije“324. Ale, možda je tačnije govoriti o „himeri, paradoksalnoj promjeni modernih i tradicionalnih ponašanja“ u prisustvu veličine. Slično rozkolotistnost ê vídpovíddu protiríchchya ruska aktivnost. M.A. Yadova, sagledavajući ponašanja posttradicionalne generacije, podijeliti generaciju na aktivne “moderniste” i fatalno nametnute “tradicionaliste”. Štaviše, „modernost“ nije neophodna mentalna uspešna adaptacija u današnjoj Rusiji 325 .
O nastradalim maloljetnicima se često govori kao da su „protraćeni“, „poklonjeni“ od generacije, kao da zvuče kao prijatelj, iz poznavanja nacionalnih vrijednosti. A.V. Sokolov, govoreći o takvoj jedinstvenosti, takođe govori o paradoksalnoj prirodi studentske omladine. Poboyuvannya, da će "suspílstvo biti pragmatičnije, više zhorstok i ciničnije, lažljivije i nemilosrdnije prema slabima", da će "ovi studenti postati elita susprestva", ne bezpídstavní, ali zahtijevaju pojašnjenje. Doslednik koji mlade studente deli na dve različito etički orijentisane podgrupe: intelektualce-pragmatičare i intelektualce sa sopstvenim moralnim vrednostima 326 . Takođe se kaže da su mlade žene više orijentisane na pragmatične vrednosti, a devojčice na prosvetljenje i samoostvarenje u robotima. “Na osnovu pragmatičnih vrijednosti, rad je najznačajniji faktor za djevojčice. Za mlade najvažnije atribute profesije”327. U ovom rangu nastavljaju se superdjevojke o kulturi mladih, kao fenomenu moderne kulture.
Književnost
Gatskova O.I. Mladost je pravo bogatstvo. M., 2002.
Guprov V.I. to u. Mladi u prisustvu rhizikua. M., 2001.
Davidov Yu.M., Rodnyanska I.B. Sociologija kontrakulture. M., 1980.
Zubok Yu.A. Socijalna integracija mladih za umove nestabilnog društva. M., 1998.
Levikova S.I. Kultura mladih. M., 2002.
Levikova S.I. Omladinska subkultura: Uč. M., 2004.
Lisovsky V.T. Duhovni svijet i vrijedna orijentacija omladine Rusije: Uč.pos. SPb., 2000.
Lukov V.O. Teorije mladih: interdisciplinarna analiza. M: Canon, 2012.
Nabik I.L. Rok muzika: estetika i ideologija. L., 1989.
Sociologija mladih / Za red. Yu.G.Volkova. R/D., 2001.
Stepanov A.S. Trijumf i tragedija: O mladosti 1917-1991. M., 2005.
Kontrolišite ishranu
Yakí vídminní risi molodi?
Dajte viziju kulture mladih.
De ako, kako i zašto se omladinska kultura deklarirala?
Šta je videla omladina 50-60-ih?
Navedite eskapistički pokret iz 50-ih.
Opišite hipijevsku etiku.
Koje su nasljeđe omladinskih revolucija 50-60-ih?
Zašto su se pankeri smejali hipijima?
Dajte palac rok kulturi.
U čemu je umjetnička i estetska originalnost rok kulture?
Chim rock 70-ih. podseća na rok 60-ih?
Koji su najvažniji obrasci u razvoju rok kulture?
Zašto mislite da je originalnost ruskog roka?
Navedite najvažnije omladinske supkulture.
Šta je hip-hop kultura?
Koje su karakteristike omladinskih subkultura u Rusiji?
Navedite generaciju reformi.
Današnja naučna misija kulture je mnogo šira. Pod kulturom postoje promjene, vrijednosti i razlike u ličnostima, koje za određenu grupu ljudi spavaju i služe za naređenje i regulaciju ponašanja članova grupe.
Kao društvena grupa, mladi se tako ponašaju među ovim kulturnim jednakima. Mladi su društvena starosna grupa mladih ljudi (jedan do 30 godina), s jedne strane smrada nose rezultate vlastite infuzije raznih funkcionera, u vidu specijaliteta, s druge strane - svoje vrijednosti punjeni su gnučnim, šik različitim infuzijama. Zhittêviy dosvid tsíêí̈ grupe nisu bogate, izjave o moralnim i etičkim vrijednostima često se ne identificiraju. Mladi čovjek danas rano prestaje biti dijete (zbog svog fiziološkog razvoja), ali za društveni status, velikodušan sat ne leži u svijetu odraslih. Doba mladosti je sat, ako se ekonomska aktivnost i samodovoljnost mogu u potpunosti ostvariti. maloljetnici kao fenomen, tu sociološku kategoriju, popularizovanu industrijskim društvom, karakteriše psihološka zrelost za prisustvo vašeg učešća u institucijama odrastanja. Psihološki, mladi treba da odrastu u svijet odraslih, a sociološki - u svijet adolescencije. Ako je sensi bogat znanjem, osoba bogatije sazrijeva ranije, tada joj se u sensiju kampa u neizvjesnosti otkriva sposobnost da kaže svoju riječ - zrelost.
Mladi vide sopstvenu kulturu i subkulturu, što je zbog nevažnosti njihovih društvenih uloga, nepoštivanja njihovog moćnog društvenog statusa.
Mladački vek (15 - 18 godina), i pevački svet i čitav period odrastanja, prepuni su neozbiljnosti, netrpeljivosti, gušenja, koji su prevladani iskustvima ambivalentnosti društvenog statusa (više ne dete, ne još odrastao). sama specifičnost dovođenja mladih u isto doba za stoljećem i socijalna pripadnost grupe jednolinija, jer zadovoljava tipične potrebe mladih u stilu ponašanja, modi, dosvilu, međudruštvenom razmetanju. grupe iste epohe stvaraju socijalno-psihološku terapijsku funkciju - podnajavu društvene svijesti. Očigledno, takve grupe razvijaju visoke kulturne norme i stavove, pred emocionalno osjetljivim odgovorima na akciju i mladenačkim nekonformizmom.
Mlada osoba sa dubokom, posebnom percepcijom umjetničkih informacija, ako se ne može identificirati sa junacima svojih kreacija, ponijeti na sebe utiske koji sa njima dolaze, u stvarnosti doživljava iluzorni život stvaralaštva autora karaktera.
Spivperezhivannya íz jednosatno nasleđe je znak današnje rok kulture mladih. Kao 60-ih, ako su svi komponovali pesme za B. Okudžavu, O. Gorodnitskog, tako da sada pratioci dolaze do svojih timova i pokušavaju da sviraju pop repp chi rock. Koža generacije ima svoju masovnu kulturu i svoje idole koje oni baštine. Porivi emocionalnog i moralnog, s jedne strane, uvaženog zmista, s druge strane, u kulturnoj sferi, mladi ljudi prate kao manifestacija grupnog stereotipa i grupnog ponašanja na granicama svoje generacije.
Subkultura mladih
U širem smislu subkulture, postoji poseban kulturni podsistem "zvanične" kulture, koji definiše stil života, vrednost hijerarhije i mentalitet njenih nosova. Tobto subkultura– lančana kultura chi kultura u kultura.
Za senior sensi, subkultura je sistem vrednosti, stavova, načina ponašanja i životnih stilova pevačke društvene grupe, odjekuje kao pan-of-house kultura, iako je s njom povezana.
Vrijednosti subkulture ne znače promjenu nacionalne kulture koju je usvojila većina, one samo pokazuju smrad inspiracije u njoj. Međutim, većina se, po pravilu, dovodi u subkulturu s necijenjenim nepovjerenjem.
Omladinske subkulture - paradoks mískoí̈ kulture zahídnog tipa. Novi čovjek je razvio različite procese koji su u vjerskoj, ideološkoj, političkoj sferi, sferi ekonomije i mode.
Glavni činovnik, koji maloljetnike dovodi u subkulturu, je praksa sticanja najboljih, formalnih karakteristika koje vam omogućavaju da vidite iz divlje izolirane mase stanovništva metropole. Stoga, bez obzira na to što predstavnici subkulture izjavljuju svoju pretencioznost prema bilo kakvim ideološkim, vjerskim, političkim konceptima, zvuk smrad ne ulazi posebno u njih i u osnovi ide na najbolje karakteristike - odjeću, zachíski, muziku, místsya skolku. Frolov S.S. predlažući nadolazeću tipologiju subkultura:
HTML verzija robota još uvijek nije dostupna.
Slični dokumenti
Zagalna karakteristika moda i kultura mladih. Specijalizovani časopisi za tinejdžere i mlade. Pogled na poglede omladinskih subkultura: bitnika, hipstera, bajkera, rokera i skinheda. Glavni trendovi u razvoju modnih modela 60-ih.
kurs, donacije 09.02.2012
Šta je stil. Stilske karakteristike minimalizma, yogo vídminní risi i pokazuju na modernu modu. Minimalizam u oblačenju i enterijeru. Vintage stil i vintage govori. Najširi tip mísk odjeće Helmuta Langa.
kurs, donacije 30.05.2015
Rok muzika u tihoj omladinskoj kulturi. Osnovne linije i stilovi. Specifičnosti ruskog roka. Interakcija rok muzike i drugih muzičkih pravaca. Ubrizgavanje rok muzike i specifičnost formiranja specifičnosti formata moderne kulture.
diplomski rad, donacija 27.09.2016
Mladi su društvena i demografska grupa stanovništva. Mladi ljudi imaju tu ulogu u budućnosti. Problemi sa kojima se danas suočavaju maloljetnici. Zagalna karakteristika kulturnih potreba. Osobine mladih u godinama.
kurs, donacije 05.01.2015
Istorija razvoja oblika kulturnog razvoja u različitim epohama. Vivchennya prehrana o utjecaju modi on svakodnevni život. Pogled na radove velikih i kreativnih dizajnera 21. vijeka: Christian Dior, Gianni Versace, Giorgio Armand i Oleksandr McQueen.
rad na kursu, donacije 26.10.2011
Povijest razvoja kulture Velike Britanije, trenutno stanje posebnosti. Izvanredne ličnosti engleske kulture u eri apsolutizma, rađanja nacionalnog samopouzdanja. Politički uzroci engleske revolucije, njena infuzija da se dobije kultura države.
sažetak, dodaci 13.05.2009
Duhovni život duše. Različite sfere duhovne kulture i njihov dotok za razvoj ljudi. Ubrizgavanje nauke u duhovni razvoj naroda. Umjetnost i religija su kao dio duhovne kulture. Kultura je zbir svih vrsta aktivnosti, zvichaí̈v, viruvan.
sažetak, dodaci 21.12.2008
Socio-psihološke posebnosti kulturno-dopuštajuće aktivnosti podlitkiva. Kalupljenje u mladim kulturama uzgoja. Razvoj kreativnog potencijala pidlítkív. Formiranje mlade generacije je naučilo potrebu zdrav imidžživot.
kurs, donacija 15.10.2014
Koncept masovne kulture, njeno prepoznavanje, direktno i specifično riža, značenje značenja neizvjesnosti. Oglašavanje da je moda kao ogledalo masovne kulture, trendova i razvoja. Problemi razvoja mladih vezani za masovnu kulturu.
sažetak, dodaci 18.09.2010
Raznolikost strukture moderne kulture: vrste, vid i oblici kulture. Nošenje tradicionalne narodne i elitne kulture. Moderna masovna kultura. Osobine informatičke kulture kao novog i progresivnog tipa moderne kulture.
Kultura Molodízhna leži na posebno presavijenim yavischi. O tome da se potvrdi činjenica da je donedavno sam temelj bio doveden u pitanje. U naše dane, broj tihih, koliko sumnjivih u njenom prisustvu, postao je beznačajan, problemi povezani s tim i složenost su izgubljeni.
Glavne tačke kulture mladih su razumijevanje mladih i mladih. Mladost- Faza ili faza života bila je usredsređena, sa rastezanjem kože osobe da pređe iz detinjstva u odraslo doba. Prije tranzicije, postoji proces socijalizacije. Kamenje ovog prelaza se ne gradi jedno po jedno, svi ostali koji naprave takav prelaz se savijaju . Ostalo je sociodemografska grupa, koja će ujediniti znakove takvog stoljeća, društveni status tog socio-psihološkog autoriteta.
Podrazumijeva se da su znakovi dodijeljeni kao vrlo nestabilni i nevidljivi, smradovi leže po prirodi i jednaki razvoju društva, kulture i osobenosti procesa socijalizacije. A na početku faze socijalizacije, djedovi se više šire. Dakle, čak iu prošlom vijeku period mladosti završavao se najčešće do 20 godina, ali prije prošlog stoljeća osoba je započela radnu aktivnost i ušla u zreo život.
Danas, na sastanku sa naglim povećanjem trajanja blagostanja, prosvjetljenje gornje granice mladosti poraslo je na 30 i više godina. Oni isti vydbuvaetsya i s donji kordon, desno, na kapiji direktno. Prethodno je izborila 14 sudbina. Sada je vani – na vezi s fenomenom ubrzanja – ponekad seže i do 10 godina unazad, posebno kada je u pitanju kultura mladih. Većina naučnika se slaže oko činjenice da vekovima između mladosti postoji 14 i 30 sudbina.
Tsí interí vkazuyut na one da mladi ljudi čine veliku društvenu grupu i mogu biti polovina stanovništva domaćinstva. Kroz tse í̈íu uloga održivog i kulturnog života stalno raste. Zašto se u našem času pojavio novi fenomen: kao i ranije mladi su skakali, kao da su zreliji, ili slični njima, sada se pojavila zlatna groznica sa strane odraslih. Smradovi ne žure da se odvoje od mladosti, da sačuvaju mladalački izgled, žargon, modu, formu ponašanja i načine rozvaga. Takav fenomen još jednom svjedoči o onima kojih je omladinska kultura svjesna, da nas tjera da se suočimo sa fenomenom našeg časa.
U fazi socijalizacije označavaju se znakovi mladosti - starost, društveni status i socio-psihološka moć - da prepoznaju duboke, suptilne promjene. U svijetu rasta razvijaju se fizički, fiziološki i državni razvoj i zrelost. Praktično svakodnevno društveni status stječe se nizom konkretnih brojki: za 18 godina osoba je službeno priznata kao odrasla, koja ima ista prava i obov'yazki.
Socio-psihološki autoriteti takođe postaju potpuno raspevani i stabilni, uspostavljajući jedinstven karakter. Krím tsgogo lyudin, kako ulazite u život, otrimu osvitu, nabuvaê profesije i kvalifikacije, savladavajući u podršci tradicije, zvichaí̈, ídeala i vrijednosti.
Glavni kanali socijalizacije su porodica, škola i početna hipoteka, suspílstvo odnítkív, zasobi masovoí̈ kommuníkatsií̈ U sadašnjem stanju kulturne socijalizacije, ja ću biti važniji za svoju obavezu i vinyatkovo važno sa moje strane.
Jedan od posljednjih primjera procesa socijalizacije i kulturne specifičnosti. Oni socijalno-psihološki namotaji perebuvayut u pragmatičnoj mladoj osobi i mladima zagal do samopouzdanja, samopotvrđivanja, samoizražavanja i samospoznaje. Tsí prirodne težnje yakí uvijek uzimaju potrebnu podršku. Na desnoj strani, kako se možda svi zovu kanali socijalizacije, radi suspílstva jednolinija, gledaju na mladića kao na glavni čin kao na objekt u veni.
Za ostalo, u takvom stanju duha, potrebno je jednostavno prihvatiti i steći vrijednost suštinske kulture. Međutim, osoba koja uđe u svijet ne odgovara da bude pasivni objekt, daleko od toga da je sve prihvaćeno u proponacijskoj kulturi. Yogov svjež izgled vam omogućava da budete bolji. da se kulturni elementi starije generacije više ne uklapaju u duh vremena, inače će zahtijevati ažuriranje.
Sam proces kritičkog shvaćanja te kreativne obnove kulture, koja vam omogućava da sami radite, može dovesti do pojave mladenačke kulture.
U stranoj literaturi, zaokreti omladinske kulture često se vide u teoriji svjetlosti „generacijskog sukoba“, sukoba „očeva“ i „djece“. Osnovu ovakvih teorija, po pravilu, čini sistem psihoanalize 3. Frojd, čija je srž da postane jedinstven kompleks. U drevnom mitu o tragediji cara Edipa, koji je ubio svog oca i sprijateljio se s njegovom majkom, Frojd je dao univerzalno objašnjenje svih međuljudskih vidnosina, uključujući vidnosine između generacija tih naroda.
Današnji nasljednici na sukobljene generacije gledaju kao na glavnu i univerzalnu razarajuću snagu historije. Po mom mišljenju, čitava prošlost bila je istorija borbe starih i mladih, očeva i dece, zrelih magistara i mladih studenata, starih profesora i mladih studenata. Kako moderno, pokažite borbu generacija da se pojave za studente i omladinu, za omladinsku kulturu.
Želja koncepta omladinske kulture, poput teorije generacijskog sukoba, poticanja figura ovog fenomena, pate od očiglednih ekscesa, pojednostavljivanja i šematizma. Smrdimo pred istorijskim činjenicama. U primarnom sektoru kultura je bila homogena, u drugima su postojale neke supkulture i došlo je do sukoba generacija. U narednim fazama istorije kultura počinje da se razlikuje, krivi supkulture, zokrema, míska i silska. Međutim, mladi još nisu postali posebna sociodemografska grupa, što im ne dozvoljava da govore o sukobu generacija.
Tek u naše vrijeme mladi se vide u izrazito nezavisnoj grupi i postaju posebno mladenačke subkulture, ali su, međutim, u redu sa ostalima - ženama, ženama i ženama. Sada postoje stvarne mogućnosti za opravdanje razlika i korupcije među generacijama.
Zaista, danas je tempo društvenog razvoja značajno poboljšan. Ako znate da postoji puno principa, standarda, pravila ponašanja, znanja, ideala i vrijednosti, i sami razumijete način života starije generacije koja je socijalizirana prije 25-30 godina, a pojavljuje se nova generacija izvodljivost za rozbízhnosti i protirích, yakí može prerasti u sukobu. Do tada se, sa godinama, čovjekova izgradnja svodi na adaptaciju, više je nije moguće uzeti i steći nove ravni sa mladima. Zbog toga su ljudi starije generacije sve svjesniji tempa života koji je brži. Sve tse posilyuê ymovírníst mogući sukobi.
Prote u kulturi zavzhdi ê dosit mítsniy i čvrstu loptu, koja osigurava ofanzivu između generacija. Pa ipak, u fazi pjevanja, kultura zaista prolazi kroz duboke, radikalne promjene, ali to nije "generacijski sukob" odmah. Ostalo može djelovati samo kao bolji oblik promjene, ali su isti uzroci izraženiji. Prije toga, kulturne revolucije se ne događaju tako često, što također nije znak nemilosrdnosti teorije „generacijskog sukoba“.
Maloljetnici će se najvjerojatnije raspršiti ne zbog kulture mnogih generacija, već prema konmítsnennya pozicije. Nasampered njen nije suverena hijerarhija vrijednosti koja je formirana. Ozvučite skladišnu kulturu elemenata sljedećim redoslijedom: prosvjetljenje i inteligencija, majstorstvo i inteligencija, moralne vrijednosti, estetske vrijednosti također. Proteski maloljetnici treba da stave moral na prvo mjesto, a to su estetske, intelektualne i druge vrijednosti. Ale navít estetichní ínshí tsínností se često čudi kroz prizmu morala. U umjetnosti je moralno pitanje pozvati nas naprijed. Kako pokazati sociološka dostignuća, kulturna ličnost za nju je moralna specijalnost.
Uglavnom tipično za mlade ljude emocionalno-moralno spriynyattya svijeta. At íí̈ vedintsí preplavi ruhi, díí̈ tu dinamiku. U ravnopravnom svijetu karakteriše ga oštar kontrast dobra i zla, kategoričnost i maksimalizam, netrpeljivost prema glupostima, nepravdi, licemjerju, nepoštenju, mamac-i-switch. Sama u sredini galuzi maloljetnici najvjerojatnije će odstupiti od kulture starijih generacija.
Ovdje je bolje poznavati međusobno i međusobno povjerenje. Stoga su joj često najbolji medij jednoslojni slogovi, koji mogu biti i službeni i neformalni. Za ostalo, očito je da su preplavljeni, krhotine u njima su manje od íêrarkhíí̈, bilo da su to pravila te granice.
Smrad maloljetnika najviše se osjeća kao kod kuće. Ovdje se lakše upoznajemo. Oni vam omogućavaju da sa interesovanjem provedete posjetu, razgovarate o posebnim problemima, zabavite se. Kroz qi spílnoti maloljetnici dostižu emocionalno i moralno samoodricanje. Smrad je glavni izvor stvaranja kulture mladih, koja je glavni oblik samoizražavanja i samoostvarenja.
Imati više značenje omladinska kultura- Tse kultura koju je stvorila sama omladina. Shodo tsyogo won je sličan narodnoj kulturi. Iza sebi jednakih, često ne postaje previsoko, nadoknađuje se netačnom širinom i poštenjem, ulazom i potkupljivom smjelošću. Kao narodna, omladinska kultura, ovaj i onaj svijet suprotstavljaju sebi zvaničnu, masovnu kulturu, a često i visoku.
Istovremeno, kultura mladih nadilazi ono što stvaraju sami mladi i uključuje kulturu posebno stvorenu za mlade, uključujući i masu. Značajan dio kulturne industrije ispravlja zadovoljstvo pijenja i uživanja mladih. Posebno je vrijedno dodati tu ružu, kao i modu, odjeću, odijevanje, ukrase, kozmetiku također.
Osnovna vizija i forma Kultura mladih je očarana svjetlošću osjećaja i emocija. Centralno mjesto je pozajmljeno od nje muzika, sam oskílki neće biti najmoćniji emocionalni priliv. Samo muzika zgrade je više vislovlyuvatya. Podsjeća na život poezije, zarazi energijom, mijenja i podiže raspoloženje. Muzika može postati glavni izvor komunikacije. Vaughn na najbolji način samoizražavanje. Glavni žanrovi u ovom slučaju su rok i pop muzika, a čitava kultura se često naziva rok kulturom. Rok muzika u masovnoj kulturi je sposobna da izađe iz okvira umetnosti i postane stil ili način života.
Sleng (žargon), odeća, nečuven, lep izgled, maniri ponašanja, maniri rozvaga tromo se pojavljuju u poretku rok i pop muzike kao elementi omladinske kulture. Sleng, ili mladenački jezik, zvuči kao vulgarno prihvaćen književni film poseban i mali vokabular, kao i povećanu ekspresivnost i emotivnost. Odjeća i odmah nas uključite ispred patike, farmerke i jaknu. Staroglavci imaju veliko značenje, imaju dugu kosu: hipiji dugo smrde, pankeri imaju kratke gozbe na jarkim bojama. Svi elementi kulture nose simboličku taštinu, smrad znači da se koherentnost tog dana nosi u kulturi, a jača viziju i vodeni kremlinizam u divljoj kulturi.
Kultura mladih subkultura, što je glavni red kod ostalih. Osvojio je dosit amorfno osvetljenje, student, kreativac, radni, svileni maloletnici, razne vrste marginalaca, itd. Značajan dio omladine nije vezan za nju, ali je karika još slabija, simbolična. Omladinska kultura se raspada na bezličnu grupu i struje od kojih najaktivnije ujedinjuje nekoliko mirnijih rok ansambala.
Neki od njih su šanuvalnici (navijači) kao sportski tim - fudbal, hokej, košarka. Sljedećih sat vremena jedan od vodećih bendova postaje vođa, koji potom stupa na svoje vodstvo: nakon bitnika i hipija pojavili su se pankeri, pa rokeri, pa metalisti.
Općenito, uloga i značaj kulture mladih, a kao rezultat toga, mainstream kultura je preplavljena lokalnim. Smrad se ne može porediti sa rolanjem i naletom masovne kulture. Međutim, u istim istorijskim fazama, uloga i uticaj kulture mladih može naglo da poraste i u smislu njenog obima i u smislu njenog značenja. Yaskravim je postao primjer za to roc kontrakultura, malo je mjesta u Zahodí u 60 str., glavnom destruktivne sile koju su izvodili mladi studenti i inteligencija.
Na poleđini, vinik je ljevičarski politički radikal. Na klipu 60-ih. krenuo je sa kulturnim pokretom i počeo brzo da dobija na snazi, pretvarajući se u napeti pokret kontrakulture. Bez uticaja političkih ciljeva do njih nije bilo moguće doći direktno, već kroz kulturu i umjetnost, kroz revoluciju u društvu, životnim stilovima i sistemima vrijednosti. Rukh oslanjajući se na ideje J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Koncept G. Marcusea, savremenog sljedbenika frojdizma, postao je draga nit pokreta. objavio u knjizi "Eros i civilizacija" (1955).
Kontrakultura je djelovala kao nova lista modernih civilizacija i pan kulture. Na misao njenog prikhilnikova, na klipu civilizacije, male su dvije tendencije, od kojih je jednu simbolizirao Orfej (Dioniz, Narcis), a drugu - Prometej (Apolon, Hermes). Orfej je usadio u mrak i slad, ljubav i lepotu, osećajnost i blaženstvo.
Prometej, sada, simbolizira praksu i nužnost, um i panuvanje nad prirodom, nadahnuće i gušenje slobode, racionalizam i praktičnu melanholiju, obmezhenniu i narušavanje prirodnih, osjetljivih želja ljudi. Zahidno svjetlo opljačkalo je vibir na melanholiju Prometeja, a cijela jogijska evolucija može se posmatrati kao posljednji zaborav onoga što Orfej simbolizira - malo, grubo na sladu, tu čvrstinu one koju Prometej usađuje - roz, pratsy da ljutnja. “Represivna civilizacija” postala je osnova za takvu evoluciju, počivajući na panuvanim tehnologijama bez duše, teškom primus radu, ukorijenjenoj prirodi i zadavljenoj u ljudima yogo senzibilnosti i estetskoj vitalnosti. Kontrakultura je djelovala kao predvodnik tehnokratije, inteligencije i intelekta, da sputava i graničnu osjetljivost, sa liste tehnologije kao prijetnje nauci. Najoštrije kritike bile su usmjerene protiv kulta masovne neizvjesnosti i masovne kulture. Za svu suštinsku kulturu, za pomisao na usvajanje kontrakulture, za spasenje toga daleki razvoj misticizam avangarde je bio zaglušen, kao da je „kraljevstvo slobode“ ispravno.
Kontrakultura je glasala novi sistem vrednosti, tako posebno mjesto zauzimala je uvijek takozvana “nova osjetljivost”, sloboda samoizražavanja, gra, vizualizacija i fantazija, “neverbalni” načini pravednog snošaja. Na putu ka dosezanju novih vrednosti, veliki značaj dobijala je potraga za „novom pospanošću“, čiji su specifični oblici bili razne „komune“, koje su okrivljavane na osnovu prirodnog, spontanog stosunkiva bratstva i ljubavi, oslobođene bilo da se radi o íêíerarhiji i podređenosti.
Posebna uloga je odigrana "seksualna revolucija" jer je bula kriva da iznikne ljubav prema pravednosti, da poštedi svaki okvir kolosalnog svetog morala. Seksualna revolucija djelovalo kao jedna od glavnih metoda oblikovanja "novog senzibiliteta".
U svijetu, u životu novih vrijednosti, tranzicija od prometejskog uma do orfičke osjetljivosti, od produktivne prakse do neturbo sivog. Vishchoy i kíntsevoyu metod revolucije kontrakulture proglasili su Suspílstvo kao vitvir mystekstva. Umetnost u takvom suspílstvu — u duši avangardizma — može biti ljuta na sam život. Za svaku dušu, put do estetskog zadovoljstva više neće biti posredovan umjetnošću. Zadovoljstvo i zloba su besprijekorni na izgledu kože aktivnosti, koja vam pada na pamet kao gra.
Jedna od najznačajnijih manifestacija kontrakulture bila je "hipi", stil života i ponašanja onih koji su jasno pokazivali djela karakteristična za cijeli pokret. Protest protiv sadašnjeg suspílstva te kulture, poprimivši oblik priliva u život te kulture. Isus Krist, Buda, Gandhi, Franjo Asiški su izabrani kao kundaci za naslijeđe smrada. Smradovi su napustili mjesta, živjeli su kao opštine. Kviti je delovao kao simbol kokhanije, kao što su khipi nosili za kosu, na odeći ili su kačili jogo na nyomu, nosili su ga od papira, pletali su ga uz vino. Zvijezde njihovih struja nazvane su "cvjetna revolucija". Jedan broj hipija je bio pijan od droge iz ljubavi.
Na klipu 70-ih. Pokret kontrakulture prolazi kroz krizu i korak po korak vraća se na početak. Vono pravi nestašluk neokonzervativizmu, koji je, glasajući za novi sistem vrijednosti, bogat onim što je suprotno kontrakulturi. Imati 70 rocky. omladinska kultura se okreće svom statusu jedne od subkultura.
Kultura mladih je prelazna faza u životu mladih. Istovremeno, od završenog procesa socijalizacije i uključivanja u stariji život mladih, oni postaju ili pobornici masovne kulture, ili daju prednost visokoj kulturi, odnosno onom svijetu, čuvajući vjernost. određenim elementima kulture mladih.
Subkultura i kontrakultura
Kultura, uzeta iz svih njenih manifestacija, je heterogena i super-hliva. Da biste razvili sredinu zdrave kulture, na primjer, kulturu određenog naroda u eri pjesme, možete vidjeti različite grupe ljudi (blage, lokalne, profesionalne, vekovima stare) sa svojim posebnim stavovima, vrijednostima, sličnostima, zvuci. Takođe, sve ove grupe pokazuju različite nezavisne kulturne tendencije. Taki nezavisne kulturne sfere, koje se nalaze u sredini panivnoi kulture, su pozvani subkulture.
Za subkulture, karakterističan broj karakteristika, yakí znahodit svíy vídbitok u glavnim galijama života íêí̈ chi ínshíí̈ grupi. Na primjer, možete govoriti o potkulturama mladih, predstavnicima svijeta nauke i svijeta zla, o vlastitim moralnim standardima, jeziku (žargonu), manirima, stilu ponašanja.
Mnoge od ovih subkultura ne samo da se ističu u zvaničnoj kulturi, već im se direktno suprotstavljaju. Na primjer, mladenačke revolucije 1960-ih podignute su do oštro kritičkog stava prema vrijednostima koje je usvojila pankulturalna kultura. (Hip, rokeri, pankeri, itd.) Zajedno, takve protestne subkulture čine kontrakulturu. na takav način, kontrakultura može se nazvati kompleks instalacija usmjerenih protiv službene kulture.
Čitav proces istorije kulture ponekad izgleda kao borba između zvanične kulture i kontrakulture. Na primjer, kršćanske zajednice u prvim stoljećima novog svijeta oštro su suprotstavljale svoje vrijednosti panorami ere antike u času pada. U Radjanskoj uniji svi stavovi usmjereni protiv komunističke i suverene ideologije prepoznati su kao kontrakulturni. I u tom, iu drugom zaokretu, kontrakultura je nakon starih sudbina borbe pokvarila zvaničnu kulturu i zauzela njeno mjesto.
Takve globalne promjene u kulturi događaju se izuzetno rijetko - u kriznoj eri, kada vrijednosti pan-of-the-novca prestaju odražavati stvarnost koja se promijenila. U nekom trenutku, smrad je ispunjen nezahtjevnim rezervoarom inovacija. Trenutni interes za kontrakulture, kako na Zapadu tako i u Rusiji, istovremeno je i kada sadašnja kultura otkriva sve znakove sistemske finansijske krize. Moguće je da se u protestnim kontrakulturama odjednom formiraju putevi za izlazak iz ove krize.
Kontrakultura
Kontrakultura- sociokulturni stavovi koji su u skladu sa osnovnim principima, koji leže u osnovi onih drugih kultura, koje karakterišu društvene vrednosti, koje se formiraju, moralne norme i ideali, standardi i stereotipi masovne kulture. Termin "kontrakultura" pojavio se u stranoj literaturi 1960-ih godina. Yogo vvív američki sociolog Theodore Rozzak (rođen 1933.), koji je pokušao da ujedini različite duhovne infuzije, usmjerene protiv panivnoi kulture, poput cisularnog fenomena. Teorija kontrakulture je kao metaforu stavila destrukciju moderne kulture, jer se činilo da je to organizovano nasilje nad specijalizmom. Tsey protest nabuvav različite oblike - od pasivnih do ekstremističkih.
Kontrakultura mladih postala najznačajnija u životu modernih ljudi. Na potiljku je bio usmjeren protiv tehnokratije industrijskog društva. Moć, sim'ya, posebnu održivost i druge temeljne vrijednosti moderne civilizacije izrazili su zaboboni, kao što su branitelji izgledali kao retrogradi.
Revolucije mladih iz 1960-ih i 1970-ih postale su najvažniji dio kontrakulture. bitnici i hipiji, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje i suprotstavljali se načinu života i buržoaskom moralu. Sredinom 1940-ih. osnivači beatnitstva D. Kerouac, W. Burrows, A. Ginsberg počeli su eksperimentirati sa konceptima prijateljstva, nove škole i nove svidomosti, a 1950-ih. n. pojavile su se njihove knjige, de smradovi su pokušavali da obgruntuju nova svetorozuminja, pov'yazane z poetizacijom ljudskog klipa, muškosti i buntovništva, visokoumnog puritanizma i licemerja građanskog morala i tradicionalne gipkosti života. Ove šale su ih dovele do Skhida, dajući nadolazećim generacijama interesovanje za budizam, psihodelične prakse, koje su hipiji posebno voleli.
Sve do 1960-ih. spektar mladalačkih trendova u kontrakulturi se proširio, Dedal češće podlegao svojim lavama tinejdžerima — pidlitkivom od 13 do 19 godina.
rockery- obučeni u shkir motociklizma, da bi nadahnuli žmurke stanovnicima, da neguju "ljudski duh", zhorstokí i iskrenost međuljudskih vidnosina, zasnovanih na fizičkoj snazi. Smrad je agresivan, grub, glasan i prodoran u sebi. Rok muzika je postala deo njihovog načina života, važan i jednostavan ritam koji se dobro uklapa u njihov život.
Rukh pankiv postao je posebno popularan 1970-1980-ih. n. Pankeri su šokirali dobre ljude svojim fantastičnim bojama i dezenima, prugama i lajkovima, kao i svojim omiljenim – starim školskim uniformama, “ukićenim” torbama za klozet, toaletnim trakama, ukosnicama. Í̈m se opirao teddy("teddy-boys"), kao da su izrazili svoju odbranu društvenog poretka, to modi(“modernista”), yakí se približio srednjoj klasi. Pízníshe víd "modív" vídkololis skinhead, ili "skinhedsi", agresivno nabijeni na sve devijantne, naizgled, grupe.
Drugim riječima, krivimo ruševine, onda idemo u recesiju, ali se naseljavaju nove revolucije, za koje se provjerava isti udio. Pivo smrdi ne poznaje tamu. Njihove cínísní orijentacije variraju u njedrima panivnoí̈ kulture, pošto počnu da se mijenjaju pod njihovim uticajem. Može se reći da kontrakulture mogu stvoriti intenzivan kreativni naboj, da donose dinamiku kulture.
Manifestacija kontrakulture je prestala da bude specifičan pirinač 20. veka. Otpor kulture Panivniy, ljudi novih vrijednosti nalaze se u svjetskoj kulturi iznova i iznova. Kao kontrakultura, kršćanstvo Rimskog carstva je potvrđeno, svítsk kultura u eri renesanse, romantizam, kao i doba prosvjetiteljstva. Bilo da se radi o novoj kulturi, ljudi su svjesni krize kulture prethodnog perioda uz poboljšanje osnovnih kontrakulturnih stavova.
Subkultura
subkulture- velike potpune cjeline lokalnih kultura (etno nacionalnih, društvenih), koje se razlikuju po pojedinim mjesnim grupama i drugim risovima i koje su posljedica toga, što je svaka osoba sa nepodnošljivošću za svoj sklad i uključuje različite društvene grupe - nacionalne, demografske, profesionalne i in. Bez obzira na razlike među njima, oni imaju određene zajedničke vrijednosti i norme, koje određuju najdublji umovi života - dominantna kultura. Ale ísnuyuchi mízh grupe razbízhností u taj čas formiraju u koži svoje vlastite kulture, otrimav naziv potkulture. U stvari, dio autohtone kulture jednog naroda, u drugim aspektima, smatra se dominantnom kulturom, ali se u pirinču koristi s njim. Subkulture su po pravilu povezane s brojnim, kompaktno smještenim i jasno izolovanim grupama ljudi. Zvučne subkulture roztashovuju se na periferiji područja proširene čitave kulture, koja se sa specifičnim umovima koji su se tamo nakupili. Formiranje subkultura prati etnografske, društvene, konfesionalne, profesionalne, funkcionalne predznake, zasnovane na starosnim ili društvenim specifičnostima. Društvena grupa koji su formirali subkulturu, mogu se smatrati predstavnicima dominantne kulture, mog načina života, načina ponašanja, zvuči mršavo. Iako vrijednosti mogu biti i jače, ali subkultura se ne opire dominantnoj kulturi i uključuje niske vrijednosti dominantne kulture, dodajući im nove vrijednosti koje su joj manje karakteristične. Stranci subkultura mogu biti buti silska i míska kultura. Dakle, ruski starovjerci gledaju na osnovnu kulturu i specifičnosti svojih vjerskih pogleda; specifičan način života kozaka u vezi sa njihovim posebnim profesionalnim funkcijama u kordonima zemlje; subkultura povezana sa krivicom kroz njihovu izolaciju od glavne populacije; za vezu sa prastarim moćima okrivljuju se potkulture mladih i penzionera.
Po pravilu, subkulture pokušavaju da sačuvaju istu autonomiju od drugih kulturnih verzija i grupa, ne pretenduju na univerzalnost svoje kulture, svog života. Kroz lance, smradovi odišu nekakvom lokalnošću i raspjevanom izolovanošću, ali čuvaju odanost glavnim vrijednostima civilizacije kulture. Potkulture su samo pogodnije za razvoj kulture na glavnom putu. Smrad ne stavlja prekomerni rad panivnoi kulture kao metaforu, već se na svoj način drži toga i cim vídríznyayutsya u obliku kontrakulture, tako da nije moguće prepraviti svijet.
Entuzijazam...
