I ritam i frekvencija su dovedeni na konstantan nivo - postoji potreba za višim frekvencijama koje su bliže ultrazvuku.
Uz svu spolja pokazanu želju za samostalnošću, tinejdžeri se, u suštini, pokazuju kao negativni i konformistički. Samo jednogodišnje vino potvrđuje svoje „ja“. Muzika najlepše angažuje subliminale ritma, visine tona, snage itd., objedinjujući sve metaboličke aspekte tamnih telesnih funkcija i stvarajući složenu skalu slušnih, fizičkih i društvenih iskustava. Kada muzika daje jaču psihofiziološku infuziju, veći “high” se izvodi iz mase sub-subjekata zarobljenih u muzici, pa je stoga veći dio supstanci kože inspirisan samim sobom. Japanski novinari sproveli su ekspresnu istragu u najvećim rok dvoranama u Tokiju. Mladoj javnosti su prilično postavili tri pitanja: “Kako se zoveš?”, “Gde si?”, “Šta je sada reka?” Ispostavilo se da konzumacija hrane ne pokazuje nikakvu sličnost sa jednostavnom, prirodnom ishranom. Sa prilivom muzike, došlo je do gubitka sopstvenog identiteta. (2, str. 14)
Ovisnost o rok muzici (rokerima) često je jednaka narkomanima, a ostaci smrada se više ne vide u času rok muzike. Efektivno, zvučanje na visokim frekvencijama, u izraženom ritmu objašnjava se važnosti psihofiziološkog i socijalnog plana koji se javlja.
Jedna od potreba muzike je muzičko-ritmičko osećanje, tako da je moguće aktivno (ruhovo) doživljavati muziku i tačno je stvarati. Osećaj muzike je neosporno praćen reakcijama rukhoh. U subkulturnoj subkulturi, ova reakcija se formira u pjevajućim (trenutnim) plesnim rukama. Što su ritmovi jasniji, ruke koje plešu više trče s njima.
One koje se javljaju u većini slučajeva sa rastom ove sfere su fenomen koji odražava klip razvoja afiniteta muzike. Zapravo, to se svodi na doživljavanje ritma i visokih frekvencija muzičkih zvukova istovremeno s pokretima tijela. Danas ljudi koji su odrasli od detinjstva prestaju da se sa istim entuzijazmom predaju muzici velikih frekvencija.
Zbog ogromnih pritisaka pop-rock muzike, složenost okolnih materijala može se pripisati fuziji klasične muzike. Ostalo će zahtijevati jasnoću tri glavne muzičke karakteristike. B.M. Teplov ovu sposobnost karakteriše na sledeći način:
Čini mi se da je važno emocionalno odvojiti modalne funkcije zvukova melodije i uočiti emocionalnu raznolikost tonskog smjera. Ova kreativnost se može drugačije nazvati - emocionalna i perceptivna komponenta muzičkog sluha. Čini se da fret stvara koherentno jedinstvo iz raspona muzičkih visina povezanih sa tembrom.
Javlja se u skladnim, dobro poznatim melodijama, u osjetljivosti na preciznost intonacije. Čini se da redoslijed ritma uspostavlja osnovu emocionalne osjetljivosti na muziku. Karakterističan izraz djeteta je ljubav i interesovanje za slušanje muzike.
Stvarnost prije slušne manifestacije, onda je stvarnost u dovoljnoj mjeri pod utjecajem slušnih manifestacija koje pobjeđuju visinu tona. Ovaj kvalitet se može nazvati slušnom ili reproduktivnom komponentom muzičkog sluha. Ovo stvara glavnu srž muzičkog pamćenja i muzičke stvarnosti.
Čini se više muzičkim i ritmičnim. Kompleks osnovnih muzičkih karakteristika stvara srž muzičke harmonije. Poseban talenat, formiran na osnovu posebne muzike, je muzičko uho. (8, str. 322)
Muzičko uho neraskidivo percipira visinu, snagu, ton i razne složene elemente: frazu, formu, ritam itd.
S.L. Rubinshtein je napisao da „muzičko uho smisla riječi izlazi snažnije kao između zvukova i između zvukova”. Muzički sluh, koji se podrazumijeva kao sposobnost opažanja i predstavljanja muzičkih slika, neraskidivo je povezan sa slikama sjećanja i stvarnosti.” (7, str. 111)
Posljedično, akumulacija slušanja muzike i uključivanja u vikonijsku muzičku aktivnost, razvoj muzičkih sposobnosti u sebi: važno je razviti melodijsko uho, ako se osjećate dobro, razviti harmonično uho i kreativnost za slušne manifestacije. Razvijajući unutrašnje uho, ono se uliva u tok muzičke manifestacije i oseća duboko duhovno osećanje. (6, str. 389)
Ali djeca često izražavaju zadovoljstvo time što ne puštaju odrasle u svoju muzičku kulturu, a za očeve to dovodi do razdora.
Batkov često daje ozbiljne doprinose temi neke rok muzike, uključujući albume koje mogu izdati velike diskografske kuće, na primjer:
Propaganda i glamurizacija upotrebe droga i alkohola;
Zamišljajte taj očigledan lirizam, koji je autodestrukcija kao “alternativa” ili “rešenje”;
Scene nasilja u isječcima;
okultizam; pjesme o satanizmu i ljudskoj žrtvi, dijelovi uprizorenja ovih rituala tokom koncertnih sati;
Seks koji uključuje sadizam, mazohizam, incest, vrijedne žene i nasilje povezano s tim.
Očevi su dužni pomoći djeci, poštujući njihovu kupovinu, slušajući i gledajući izraze i pomažući im da prepoznaju muziku koja može biti pogubna.
Muzika ne postaje problem za dijete koje živi sretan i zdrav život. Ale kao stalno uzbuđenje muzike, koja oslikava ozbiljne pogubne, i u kojoj se plaši promena u ponašanju, do izolacije, depresije i anksioznosti lijekovi, alkohol ili droge, onda je u ovoj situaciji potrebno smanjiti poštovanje prema svom mentalnom zdravlju.
1.4 Aplikacija i računar
Računar nam je uvelike poboljšao život. Nemoguće je zaustaviti tehnološki napredak, a, kako želimo, kompjuterska pismenost postaje magacinska pismenost, dokaz nivoa, koliko hoćete, ljudske civilizacije. Važno je prepoznati sebe kao osobu koja tvrdi da ima dobru poziciju i koja ne koristi kompjuter. Trenutna situacija je sljedeća: baš kao i sredinom do kasnih 90-ih, u životu se najčešće radilo slušanje muzike i gledanje TV emisija, ali sada je kompjutersko gomilanje zamijenilo kolosalno gomilanje. Oko 70% sadašnjih školaraca, kao odgovor na svoja interesovanja i hobije, koristi računar, internet, kao i bavljenje sportom, šetnje i druženje sa prijateljima. Šta je Internet? “Internet je globalna kompjuterska mreža koja ljudima širom svijeta daje veliku slobodu.” Ali u isto vrijeme već postoji više, a ne samo mjera. Sada je internet postao oruđe za organizovanje terorističkih napada, za prodaju droge i za prodaju dece. Na internetu postoje hiljade problema i mentalnih poremećaja.
Preko 54% korisnika interneta percipira barem pozitivan uticaj na svoje živote, dok 46% percipira negativan uticaj na internet. Većina koristuvača se boji negativnog utjecaja “marginalnog načina života” na njihovo zdravlje i fizičku formu. Najčešće su primijetili negativan priliv interneta na tijelo njihovih ruku i prstiju, obrasce spavanja i vid. A mladi ljudi od 14 do 34 godine, koji su sposobniji da razviju snažan pozitivan faktor, imaju veću vjerovatnoću da budu izloženi pogledima i dugo sjede za kompjuterom. (4, str. 211)
Kakav je Internet? Prije nas smo skupili hrabrost, a tek tada je trebalo znati da je pomoćnik šegrta. Ali, generalno se čini da nisu svi stoični. Čak i mali broj pretplata može se koristiti za pristup računarima i Internetu u početne svrhe. Većina pratilaca provodi dosta vremena u raznim četovima i forumima, što, po mom mišljenju, proširuje njihov pogled na svijet i svjetonazor. Ali zaista, to uopšte nije tako. Kao rezultat toga, smrad postaje manje loš i ograničen - u duhu i slobodi općenito. To čak iu određenim slučajevima prerasta ustajalost. Nažalost, nemoguće je to sami pokrenuti. Vi ste sami krivi da razumete i informišete, tek tada se sve može promeniti. Uglavnom, World Ward je savršena igračka za hvatanje informacija iz vaše tačke gledišta, a ne iz ugla odraslih. Milioni ljudi neprestano surfuju internetom, a ne samo mladići i djevojke. Internet pruža bogatu zamjenu za zbrku stvarnog života. Internet daje iluziju permisivnosti. U Merežu postoje klubovi samouništenja, klubovi narkomana i klubovi terorista-kohatista. U takvim klubovima možete ubiti moć, kupiti par štapova dinamita, naučiti kako odabrati i pravilno koristiti drogu. Na internetu ima puno pornografije. Većina mladih kupuje modem samo da bi pristupila porno sajtu. Na internetu možete pronaći web stranice koje prodaju video materijale s dječjom pornografijom. Ovakvu stranicu može posjetiti svako, uključujući i djecu od 13-16 godina. Nažalost, negativne informacije na internetu su sve važnije. Rad robota za kompjuterom negativno utječe na mnoge funkcije ljudskog tijela, posebno siromašne kod djece, jer djetetov organizam neprestano raste i razvija se.
5.1. Razumjeti mlade, kulturu mladih, omladinske potkulture. U 20. stoljeću mladi su se deklarirali kao posebna društvena grupa sa svojim manifestacijama i vrijednostima. Sa svakom generacijom, oni su bili sve nezadovoljniji svojim očevima. Maloljetnici- Ovo je potencijal, spreman za svaku popravku. Odlikuje ga prodornost i dinamičnost, plastičnost i prilagodljivost informacija. Tradicionalna kultura poznavala je tri glavna stoljetna statusa ljudi: djetinjstvo, zrelost i starost, kao što je prikazano u poznatoj zagonetki Sfinge. Ko ujutro hoda na četiri, danju na dvije, a uveče na tri noge? Nemovlya, odrastao čovjek, starac, koji mu visi o vratu. U tradicionalnoj porodici, deca su čuvala svoju mlađu braću i sestre četiri do pet godina i obavljala nezgodne poslove po kući. Takođe, u tradicionalnom braku periodi života su bili jasno obeleženi ritualom. Sada podijelite granice. Mlada osoba može imati 35 ili 40 godina. Mladost- ovo je period formiranja, čas kada se čovek procenjuje da li će se njegove sposobnosti pojaviti u budućnosti. Globalni trend je da mladost počinje sve ranije i traje duže (14-17 – 25-30 godina). To ometa procese fizičkog ubrzanja i otežava proces socijalizacije u braku. Sredinom 20. vijeka, kada je svijet svjetlosti postao široko rasprostranjen, u eri kasnog industrijskog procvata, počelo je formiranje posebne omladinske kulture koja se izjašnjavala kroz studentske pohvale i proteste.
Kultura mladih U današnjem savremenom svijetu postoji kultura raspjevane mlade generacije, koja je u skladu sa stilom života, ponašanja, normama i vrijednostima: „protraćena generacija“ 20-ih; “Ratna generacija” 40-ih godina; “Burkhlive generacija” 60-ih; "umorna generacija" 70-ih; "Generacija X" iz 90-ih. Ovo je neka vrsta prilagođavanja normama, vrijednostima i načinu života u braku. Fenomen koji privlači otvorena, dinamična partnerstva u kojima nastaje sukob generacija. To se uobličilo i posebno jasno manifestovalo u Sjedinjenim Državama. U sadašnjoj eri pluralizma i različitosti, ona je podijeljena na različite omladinske subkulture - slatkoća i grupa sa sopstvenim stilovima i vrednostima. Ne Vipadkovo u engleski jezik Koncept “mladosti” ima dva značenja: “Mladi” (mladost) – jača njihovo jedinstvo, snagu i “Mladi ljudi” (doslovno “mladi”) odražavaju raznolikost njihove snage.
5.2. Istorija kulture mladih. “Burkhlive generacija” 50-60-ih. Fenomen kontrakulture. Kultura mladih oblikovala se tokom ekonomskog buma nakon rata, dok su Sjedinjene Države doživljavale „baby boom“. Rođen 1964. godine Ljudi sa 17 rijeka postali su najveća demografska grupa u regiji. Do 1971. mladi ljudi između 16 i 25 godina postali su više od polovine stanovništva. Broj univerziteta od 1950. do 1965. godine udvostručen u veličini. Druga generacija Amerikanaca („slobodna generacija“) bila je prva generacija u ljudskoj istoriji koja se odvojila od porodičnog starateljstva, uskratila širok pristup višem obrazovanju i prva preživjela priliv pojedinaca. masovne informacije – ispred televizije i sjajnih pritisnite. Nove ideje su se širile fantastičnom brzinom. Kao rezultat toga, stekla je prioritete koji su se fundamentalno razlikovali od tradicionalne Amerike.
Tokom perioda brzih promjena, postoji potreba za revalorizacijom vrijednosti. Ovo prevrednovanje je počelo visokom kulturom - neklasičnom filozofijom F. Nietzschea, Z. Freuda i drugih, koji su postali ideolozi omladinskog, avangardnog misticizma. Ovo preispitivanje u eri kasne moderne dovršavaju mladenačke ruke, koje donose kulturu očeva. Omladinski pokreti otkrili su temelje civilizacije koja je napredovala: protestantsko-puritansku etiku sa svojim kultom posebnog uspjeha, pragmatizam, mir, prosvjetiteljski racionalizam i liberalni humanizam. Kulturu očeva karakteriše etika hedonizma, žeđ za pogledima i uzbuđenjem. Kultura mladih se deklarirala kao kontrakultura, koji ističe dominantne vrijednosti.Seksualna sloboda, stimulansi (droge) i kult fluidnosti postaju putevi oslobođenja.
Najveći uticaj na američku omladinu imao je roman J. Selingera “Na prelomu života” (1951), koji je postao manifest za bitnike 60-ih. To pokazuje tok emocionalnog protesta među mladima. Glavni heroj– Holden Kolfild, 16-godišnjak, izbačen iz nekoliko škola, nespretan, neživ i dobro upućen u školske mudrosti, ne veruje svetskim starešinama, lažljivim i pokvarenim, lažnim i okrutnim. Želite da spasite svoju djecu da ne padnu u jaz i da se smjeste u malu kućicu. Knjiga je prožeta (počevši od naslova, koji seže do visine R. Burnsa i bejzbol slenga) paradoksima zen budističke literature.
Na 50 r. Eskapistički roc se rasplamsa bitnici.“Beat” - raskid, raskid, raskid, riječ ima konotaciju ispadanja („da me se otarasiš”), a „beat” je ritam džeza. Klasična slika bitnika je čupavi bradati muškarac, odjeven u masno odijelo i zakrpane pantalone. Nisu se trudili, nosili su lahmiti, voljeli su da povećavaju cijene. Da bi vam pomogao da pijete, morate voziti ludi brzi auto i slušati džez. Živeo je boemskim načinom života - pirovi, droga, nestašluci, skandali, divlji haos. Bili su predstavnici kreativne inteligencije, pjesnici i pisci. Te beskrajne ruže su voljele smrt. Filozofija bitničkog protesta izražena je u romanu Jacka Kerouaca “Na putu” (1955) i poeziji Allana Ginsberga. Mi ostali smo napisali divne stihove, tako da će svi kanoni verifikacije biti uništeni. Programska pjesma “Howl” ima zvuk like, rozpach i guard. U romanu “Na putu” grupa mladih intelektualaca istražuje Ameriku, vodeći živote lumpena i beskrajno pričajući o Ničeu, Hemingveju, Prustu i Vitmanu. Smradovi traže oštre zvukove i nepoznate stotine. Njihove cijene su besmislene. Njihov vođa je crnac Dick. Moja nova religija je švedska vožnja, seks, droga, džez kao poseban način učenja. Postoje mnoge izreke za vječnu glad i vječnu glad. Bitnici su svojim načinom života uveli osnovne vrijednosti živog braka - težnju za novcem, društvenim prestižem i udobnošću. Teško je za zen budizam, egzistencijalizam i anarhizam. Ovo je čas hladnog rata, rata u Koreji i Vijetnamu. Bitnike karakteriziraju pacifistička osjećanja. Njihove vlastite bitničke zajednice su se pojavile na tom području.
Glavni kreatori kontrakulture 60-ih godina. boules hipi – prodovzhuvachi bitnici i “noví lívi”. Riječ “hip” dolazi od žargonske riječi “hep” - uništenje, blaženstvo i žargonske riječi “hip”, kako su džezisti naglašavali intuitivnost svjetline zvuka. Kuk znači slobodu izvan svake vrste ograde. 70% hipija dolazilo je iz porodica srednje klase. Rođen 1969. godine smrad je postao 3% mladih u SAD. Hipiji su igrali u životu. Djeca oženjenih očeva patila su od užasnog sna i pala u ovisnost o drogama. Živjeli su u zajedničkim zajednicama i promovirali etos nenasilja. Najvažnija ideja revolucije mladih je ideja revolucije informacija: uvođenje nove ere u živote ljudi s prirodom, okrenutih prirodnom integritetu, širenju između informacija i drugih droga. Prve masovne kolekcije hipa dogodile su se u proljeće 1967. u njujorškom Central parku. Djevojke su grlile policajce, mladići su im davali karte. Khipi – “generacija khannya” ili “generacija boja”. Karakteristike narodnog gašenja ovih sudbina: “Budite realni, riješite se slabih!”, “Raj nije siguran!”, “Brani se da braniš!”, “Vodi ljubav, a ne rat!”. U Amsterdamu, u Metropoliten parku, postojala je posebna teritorija potpune permisivnosti: spavaj kao u raju, prepusti se ljubavi, puši drogu. Komune Khipi praktikovale su potpunu doslušnost i neograničenu slobodu. Mačke za spavanje dobijane su prevarama, donacijama, prostitucijom i krađom. Kopenhagen je postao glavni grad hipa. Danas, Danska ima malo mjesto gdje psi slobodno trče bez brnjice, nema automobila, ulice nisu asfaltirane. Ovo je mjesto modernog kršćanstva, osnovano 70-ih godina. Ovi mještani su zauzeli niz napuštenih starih baraka na periferiji Kopenhagena i stvorili mjesto koje je daleko od drugog svijeta. Head Street se zove ulica dilera droge. Dugi niz godina, lagane droge poput hašiša i marihuane, koje su se tajno prodavale, slobodno su kružile ovim mikro-gradom. Kristijana ima 800 stanovnika, mladih ljudi različitih nacionalnosti, umjetnika, alternativnih opklada. U centru mikrograda nalazi se budistički hram. Vene su ponovo obrađene od starog vantazhivoka i čovna. Današnje kršćanstvo nije o malim zanatskim radionicama, o ljudima koji putuju biciklima, o samoupravljanju, o divljim zvijerima, o istom nasilju, o istim privatnim automobilima. Natpis iznad izlaza, na granici sa Kopenhagenom, kaže: „Sunce počinje da ulazi u vrućinu“ 314. Sve do 1973. godine Rukh hipi je apsorbovao sam sebe. Hipiji su vikali na natprizemnost i udobnost buržoaskog života. Mnoga djeca svojih roditelja otišla su od kuće, obukla najjednostavniju i najfunkcionalniju odjeću: zarđale kaubojske šortsove i farmerke, prestala se šišati i krenula u potragu za smislom života. Sat vremena kasnije, većina njih, oboljevši od dječje bolesti, pretvorila se u krilo buržoaske kulture i zauzela važna mjesta u sukcesiji političara, finansijera i industrijalaca.
Hipiji, pod vlašću bitnika, nisu lišili svjetlosti ni romane ni programe. U savremenoj literaturi izdvojićemo predstavnika generacije „pobuna mladih“ - brazilskog pisca P. Coelha (r. 1947): na putu do svog junaka prođite kroz mističnu duhovnu ispovest, tražite ponovnu pojavu zadnjice, elektrana Raja, hodajte putem sa spontanim doživljajem stvarnosti, sadašnjeg svijeta: tabua i dezintegracije, racionalnosti i ortodoksije. U romanu "Zair" (2005.) mladost junaka je povezana sa svjetlošću modernosti, novi buntovnici dodiruju Energiju ljubavi 315.
Uspon “novih ljevičara” ostvario se 1968. - sat studentskog druženja u Njujorku i Parizu. Mladi ljudi su rasipali početne depozite, razbijali dvorane, išli na antiratne demonstracije i pravili barikade. Stvarala je egzotične zajednice, komune i sekte. Svojim ponašanjem koje dočarava njegov moderan izgled - majice, duga kosa, gitare, tetovaže - šokirao je dobrodušne građane.
Formalno, omladinski pokret je propao. Nije bilo načina da se promeni svetlo. Međutim, uveo je nove trendove koji su odredili energiju sata. Počevši od sredine dvadesetog vijeka, svijet je razvio kult mladosti. Formirala se posebna omladinska moda: farmerke koje se nimalo ne gužvaju, koje se ne gužvaju. Počela je proizvodnja proizvoda posebno za mlade. Modni stil života se odvojio od komercijalne pop kulture. Omladinske strasti su se iz podruma i klubova preselile na trgove, koncertne dvorane i diskoteke. Političari su počeli brutalizirati mlade ljude. Naslijeđe seksualne revolucije bila je promjena odnosa prije ljubavi, novi trend je bio samostalan način života, sposobnost sklapanja prijateljstva, sposobnost postizanja slobode i nezavisnosti među ženama. Naslijeđe omladinskog pokreta bilo je širenje vjerskih kultova mladih - zen budizam, krišnaizam, Isusov pokret, crkva Mjeseca i In. Promjena informacija na 70-80 rubalja. Umjesto previše tehnologije, postoji interesovanje za nove informacione tehnologije.
Kontrakultura 70-90-ih. Početkom 70-ih. u Engleskoj, tokom perioda povećane nezaposlenosti mladih punkers- U prijevodu ima otpada, truleži, bezvrijednosti. Pankeri imaju otprilike 70 sati. 80-te pankeri su imali 15-16 godina, dolazili su iz deklarisane sredine sa niskim nivoom iluminacije. Pankeri su bili ogorčeni njihovim agresivnim ponašanjem i povlađivačkim oblicima protesta. Pankeri zagovaraju kult nasilja, neki pankeri su teški na nacističkim simbolima. Punk kultura je opsjednuta slikama vampira i ološa. Jedna od ovih pevačica u pank stilu, koja je završila pesmom o vampiru, utrčala je u salu i ugrizla publiku velikim jajima ubačenim u usta. Punk stil znači štikle, lampione i obruče. Prije pank kulture postojao je skandalozni ansambl “Sex Pitolz”, pjevači su na bini nosili bisere, izlazili na binu sa začešljanim češljevima, a njihove pjesme su zvučale na temu Antihrista. Isto tako agresivno skinheads, također djeca bez robota, iz Engleske sredinom 80-ih. u času ekonomske krize.
5.3. Ideolozi i analitičari kontrakulture. Ideološki razvoj omladinskog bunta u drugoj polovini. 50-te - prvo poluvrijeme 70-te drugačije. Omladinsku revoluciju Svidomosti pripremila je neklasična filozofija F. Nietzschea i Z. Freuda sa svojom kritikom „represivnog uma“, anarhične društvene teorije, pa čak i lanaca kulture, egzistencijalizma sa sličnim misticizmom. Teorija generacijskog sukoba počinje da se oblikuje u radu osnivača psihoanalize S. Freuda. E. Fromm daje društvenu pripremu za „kompleks hrane“. Vrhunac aktivnosti Frankfurtske škole društvenih studija povezuje se sa formiranjem ideologije kontrakulture sa njenom kritičkom teorijom izgubljene kulture kao „kulture nasilja“ i kritikom „jednodimenzionalnog čoveka“-jetre. . “Revoluciju informacija”, “Velika Vidmova” u susretu sa represivnom kulturom, potragu za “novim senzibilitetom” i revoluciju izražava G. Marcuse, autor knjige “Jedan svjetski narod”. Timothy Lyra (1920-1996), tvorac narkofilozofije i narko-religije, postao je ideolog psihodelične kulture. Knjiga “The Politics of Ecstasy” (1968) učvršćuje identitet religijskih i psihodeličkih iskustava. Religija je ekstaza. Kao psiholog, pratio sam priliv halucinogena na ljude. „Uđi, upali i uklopi se“ simbol je vjere psihodelične revolucije, koja vodi širenju svijesti, otkrivanju unutrašnjih energija. Za K. Marxa, destruktivna snaga revolucije bio je proletarijat, za Marcusea su to bili studenti, za Lirija nacionalne manjine (crnci, Portorikanci, Indijci) i radnici kreativnih profesija su češće koristili drogu.
Na prelazu 60-70-ih. kontrakultura postaje predmet rasprave u zemljama. Ideja medijske revolucije i problem generacijskog sukoba analizirani su u knjigama Charlesa Reicha “Zelena Amerika” (1970) i Theodora Roszaka “Stvaranje kontrakulture” (1969). Razloge za subkulturni bum objašnjava E. Toffler u knjizi “Future Shock” (1970) – u eri nestabilnosti i fluidnosti ne postoje supkulture, različiti modeli i stilovi ponašanja. P. Buchanan u svojoj knjizi “Smrt do zalaska sunca” (2002) navodi kontinuirani uspjeh kulturne revolucije “slobodne generacije”, koja je dovela do kolapsa tradicionalnih američkih vrijednosti, pobjede hisističkog hedonizma i slobodnog duha. Feminizam postaje najčistija ideologija braka. Amerika je naučila poraze „unutrašnjeg neprijatelja“.
5.4. Rock kultura. Najvažnija umjetnička manifestacija kontrakulture je rok kultura. Datira iz SAD i Velike Britanije 50-60-ih godina. "Rock je više od muzike, on je energetski centar nove kulture i revolucije mladih", pisao je časopis Rolling Stones u svojoj prvoj polovini. 60-e Rock je sistem vrijednosti i način življenja. Prvobitno je nastao kao način samoizražavanja mladih, bunta i protesta, preispitivanja vrijednosti svijeta. Društvena direktnost rocka izražena je u šokantnoj trijadi: panseksualizam-droge-muzika. Rok kultura je iznjedrila sleng i stil, rok koncerte, rok periodiku, rok festivale, rok enciklopedije. Osnova roka je muzička avangarda – sinteza crnog ritma i bluza i ruralnog muzičkog folklora američkog zalaska sunca (kantri muzike). Kao i prvi izraz u rocku, „return beat“, poziv pjevaču i solo instrumentu - električnim gitarama. Kultura droge je takođe kultura crnaca. Rock je ekscentrična pop muzika, ispunjena društveno-dramatičnim izrazom, koja se vrti oko fluidnih ritmova, često na elektronskim instrumentima, uz učešće glasa, sa jačim zvukom, energičnijim, žestokim i dinamičnim, koji vrišti agresivno buđenje saslušanje javnosti. Ritam rok muzike poprima sveto značenje. Orijentalizam rocka manifestirao se u korijenima zen budizma. Početak rocka započeo je 1954. godine, kada se pojavio rokenrol (rezultat ove muzičke sinteze), prvi komercijalni nastup imao je Elvis Presley. Na 60 r. Klasične rok grupe i Viconians se formiraju i stiču masovno priznanje: The Beatles, The Rolling Stones, Bob Dylan. Rok muzika postaje vođa protesta protiv rata u Vijetnamu. Okrivljuju se organizacije “Rock Against War” i “Rock Against Racism”. Kao 60-te. Progresivni rok se razvija. U Americi je postao lice procvata hipika. U Velikoj Britaniji veze sa kontrakulturom su indirektnije (“Led Zeppelin”, “Deep Pearl”, “Pink Floyd” itd.). U okviru progresivnog roka formira se glavni oblik rok mističnosti - dugotrajni album sa uzavrelom kompozicijom ujedinjenom jednom idejom. Rok muzika evoluira ka aktuelnim društvenim temama: samopoštovanje, nezavisnost, potreba da se promeni svet.
Grandiozni (do 0,5 miliona gledalaca) muzički festivali (Woodstock 1969), koji dobijaju kultni značaj, postali su praktični usađujući vrednosti rok kulture. Događa se jedan od glavnih principa rock performansa - samoizražavanje, samootkrivanje i umjetnika i publike. Rok kultura je sintetička. Rok akcija ima tekst, muziku, svjetlo, ples i kostim. Ovo je sinteza direktnih odgovora na svijest, odgovor na nepoznate percepcije i reakcije. Rok koncerti su puni emocija. Jedan od učesnika ocijenio je atmosferu Woodstocka kao „postizanje gotovo nestalog osjećaja jedinstva generacije“. Međunarodni rok. Ova folklorna osnova je omogućila da se nacionalni rok samostalno razvija.
Rock buntovnici su htjeli revoluciju u duhu, prevrednovanje svih vrijednosti. Rok je za njih bio religija. U 70-im godinama rock postaje agresivniji i nasilniji, razvija se ekstremni rok. Muzički efekti važnih rok bendova mogu se uporediti sa prilivom halucinogenih droga na ljude. Jedno od dostignuća 70-ih bio je izgled Hard Rock- Okrutna, ili važna sudbina. Kompozicija u “hard rock” stilu naglašava virtuoznu igru muzičara na njihovim instrumentima. U središtu ovog talasa bile su grupe stvorene kao što su „Led Zeppelin“ i „Deep Pearl“ iz 60-ih. Ideje hard rocka nastavlja hevi metal, a okultne teme postaju popularne. Na 70 r. krivi punk rock, što je očigledno nečuvena praksa, dovelo je do protesta protiv komercijalizacije rok muzike (“Sex Pistols”, “Kis” itd.). Pojavom hevi metala, rok postaje underground, andergraund muzika. Thrash metal je rođen sredinom 80-ih. Thrash je uklonio punk rock i hevi metal, postajući važniji od strejt roka, agresivan i ratoboran. "Metallika" se bavi važnim temama: ratom, ovisnošću o drogama, nasilju, psihozama. Rock 90-ih znači pravi grunge. Umorivši se od dugotrajnog uticaja pop-roka, mladi su upali u bes grungea – ljuti na pank, hevi metal i pop-rok („Nirvana“ – Kurt Kobejn).
S jedne strane, komercijalizacija rocka vodi ka emaskulaciji ovog kontrakulturnog prostora, ekspanziji pop kulture i transformaciji u modu. Pop rock (rockapop) postaje popularan. S druge strane, dolazi do estetizacije i elitizacije rok mističnosti, koja ide ka visokom tehničkom majstorstvu, nastaju art rok, džez rok, simfonijski rok, rok opera.
Rok u Rusiji. Rani rok - "beat" pojavljuje se kasnih 60-ih, sa naslijeđenim i plesnim karakterom. Muzika Bitlsa - Liverpulske četvorke - bila je veoma popularna. Jedan od prvih poznatih rok muzičara u Rusiji bili su Al Gradski i Andrij Makarevič („Mašina sata“). . Na 70 r. čini se “hip-rock” sa svojim eskapizmom i pesimizmom. Uspon ruskog roka - 80 rubalja. (grupe „Akvarijum” B. Grebenščikova, „Alice” K. Kinčeva, „Bioskop” V. Coja, „Arija” E. Letove, Al. Bašlačeva, V. Butusova i dr.). Ovaj akustični rok - tekst ima prednost nad muzikom, usko je vezan za autorsku, bardsku pesmu-baladu. U 1983-1985 r. stijena je preispitana, zaštićena, dio podzemlja. Sa klipom perebudovske granice 1986-87. rock-rukh skreće na površinu života. Stvaraju se rok klubovi, organizuju rok festivali. Ruski udio postaje prava pokretačka snaga koja ujedinjuje hiljade mlade publike. I legalizacijom, kao Zahodi, počinje komercijalizacija rocka. Osim što njegovi predstavnici nastavljaju da praktikuju (Ju. Ševčuk, V. Kipelov), njegove tradicije nisu izumrle, iako su prešle u eru šou biznisa.
Rock je postao posebnost samoizražavanja mladih ljudi . Muzika za mlade dočarava značaj strižnevo kulture. Rock je postao dio historije brisanja granice između elitne i masovne kulture. Rock je još raznovrsniji. Ali srž rok kulture je kontrakultura: zloupotreba droga, žudnja za smrću, šokantno ponašanje zvijezda, satanizam i osjetljivost, žargon - predoziranje svega. Istovremeno, rok muzika, koja ima tako snažan uticaj na mlade, ima više od nihilizma i satanizma. Kada Kostyantin Kinčev zapeva: „Koliko šakala i pasa / Penje se sa raznih strana / Za zlato našeg hleba / Za zlato naših ikona“, ili „Mir između Boga / Svetle moje Rusi“ - moramo raditi za „ patriotsko obožavanje "odrastanja generacije" više, Šta je sve novinarstvo "Moskve" i "Našeg Sučasnika" 316. Rock je raznolik. Rok muzika je povezana sa narodnom tradicijom, političkom tradicijom i autorskim pesmama. I direktno (punk rock, važan metal itd.), koji nose kontrakulturalni, vandalistički karakter, sindrome pesimizma, motive smrti, straha i otuđenja.
5.5. Omladinske subkulture pojavila se kao jedna od vreća omladinskog pokreta 60-ih. Postoje različite tipologije pokopanih i grupisanih mladih 317. Mirisi variraju u zavisnosti od vrste ukopa, dodataka i subkultura i načina života; na društvene, antisocijalne i antisocijalne grupe.
(1) Muzički užitak i gomilanje: metalisti (svirači važnog roka), rokeri (amateri rok muzike), Rollingsi, bitlmanijaci, goti, grungeri, brejkeri, reperi itd. - G Edonistički značajne grupe – rejveri, reperi i drugi.
Rap muzika rođen je 60-ih godina. u kriminalnim crnim četvrtima New Yorka. Brojne omladinske grupe su se borile za paniku na ulicama takvih naselja. Ale krivava vorozhnech je postepeno prerastao nevinu modu. Ratnici su se sastajali u lokalnim diskotekama i verbalno su se obasipali na bini, pokušavajući da se lukavo pretvaraju da smo jedni drugima uz muziku. Kasnije su reči počele da blede. Ovako je rođen rep. Ova muzika je u Rusiju stigla krajem 1980-ih.
(2) Politički i ideološki pokreti: pankeri, skinhedsi (skinhedsi), anarhisti, pacifisti, zeleni (ekolozi), nacionalisti. - Radikalno-nihilističke i ekološke grupe.
(3) Grupe anarho i romantično-eskapističkog karaktera: hipiji, bajkeri, tolkinisti. Hipi subkultura je jedna od najstarijih: duga raspuštena kosa, farmerke, kuglice. Bikeri su ljubitelji trka na motociklima. Tolkienistic Rukh – igre uloga zasnovane na knjigama Johna Tolkiena “Volodar Kilets” i drugima.
(4) Kult fizičke snage (sportske ostave): džokesi, karatisti, kikeri, fudbalski navijači, roleri (ljubitelji klizanja).
(5) Ljubitelji kompjutera: hakeri.
(6) Grupe zločina: ljubav, spaljivanje i ostalo.
(7) Netradicionalne religijske grupe: zen budizam, Krišna, itd.
Na nivou samoostvarenja, omladinske potkulture se dijele po sljedećim principima: važna je bitna-rekreativna neposrednost; prioritet životne orijentacije nad kreativnom. U neformalnim grupama mladi se osjećaju napeto i osjećaju duh slobode. Potkulture su razdvojene jednakom usklađenošću.
5.6. Karakteristike omladinskih subkultura u Rusiji. V. A. Lukov otkriva takve posebnosti subkultura mladih u Rusiji. (1) Društvena i ekonomska nestabilnost ruskog braka u postruskom periodu dovedena je u sadašnjost: za značajan dio mladih (posebno u provincijama) „problem fizičkog života potisnut je u pozadinu potrošnje. , koja se realizuje u formama omladinskih subkultura." (2) Sposobnost Šveđana da postigne uspjeh, stoga, često mora biti zasnovana na zločinu, koji je osnova društvenih stavova i stavova značajnog dijela ruske omladine. Posmatrajući društvenu anomiju, gubitak normativno-vrijednih okvira sve više dovodi do maligniteta među ruskom omladinom. Omladinske subkulture su kriminalizovani.“Razmere organizirane zlobe u Rusiji su takve da je značajan dio mladih ljudi direktno ili indirektno povezan sa kriminalnim strukturama.” Kult fizičke snage poprima poseban značaj. Aktivne su ekstremističke desničarske radikalne grupe (skinhedsi, nacionalistički boljševici).
Ekstremizam mladih se manifestuje kod onih koji ne poznaju pravila i norme ponašanja koje supružnici poštuju. (3) Očekuje se najveća ekspanzija oblika subkulturnog djelovanja mladih fudbalski navijači, da se nazire dugogodišnja avantura. (4) Postoje različite udaljenosti između ruskih subkulturnih fenomena u obliku pojavnih znakova. Priliv novijih omladinskih subkultura je najočitiji u subkulturi biciklisti; ravers- Redovnici noćnih klubova. Mogući ljudi mogu naslijediti ove i druge. Među mnogim subkulturnim oblicima zasnovanim na muzičkim stilovima, Rusija ima širok opseg kultivisanja repa. Manir Viconniana („čitanja“), moderan izgled Vikonijana, njihovi postupci prate ulični život njihove djece u crnim četvrtima Amerike. Repa je u magacinu uključena u polistilsku rasvjetu, koja je odnijela ime hip-hop kulture. Naši prioriteti, pored repe: brejkdens, grafiti kao vrsta specijalne zidne bebe, ekstremni sportovi. Tolkienizam i Potermanija prisutni su u igrama uloga.
Istovremeno se govori o formiranju „nove kontrakulture“, nove levičarske opozicije, „u duhu revolucionarne kontrakulture 60-70-ih. XIX vek u Rusiji“, koji traži samoostvarenje, koji ističe znake ekstremne muškosti, nemorala i kriminala kao put ka uspehu 318. Mladi ljudi postaju politički. Nacionalne organizacije postaju sve aktivnije i bore se za nacionalnu i socijalnu pravdu. Njegova najveća aktivnost zabilježena je u drevnoj prijestonici Rusije. Njihov cilj je da „obnove Rusko carstvo u evroazijskom prostranstvu do njegove prave veličine“ 319. Stvorena je Mlada Evroazijska unija. Evroazijci govore korumpiranoj vlasti: „Mobilizacija je potrebna.., moć je svetinja.., opsednuti veličinom Rusije“320.
5.7. Današnja kultura mladih ima iste vrijednosti. U hrišćanskim časovima propovedao se mit o moralnom i političkom jedinstvu mladih. Na maloljetnike se dugo vremena nije gledalo kao na samostalnu sociodemografsku grupu. To je bilo skladište za radničku klasu, kolektivno selo i inteligenciju. Super-zadovoljstvo, nestabilnost unutrašnjeg svetla - vrsta mladalačkog pirinča i posebno mladog pirinča. Već je „paradoksalnost informacija postala nevidljivi dio svakodnevnog života“ u Rusiji 321, ta skrivena superosjetljivost, prizivanje nestabilnosti promjena koje se dešavaju, anomije, poremećaja. Ova situacija se najjače manifestuje u zajednici mladih, što je dovelo do pojave „paradoksalnog mladića“. U ocjenama ispitanika postoje vrlo izražene karakteristike današnje ruske omladine, generacije reformi, kao što su agresivnost (50%) i cinizam (40%) sa inicijativom (38%) i prosvećenošću (30%). Iskustvo otkriva razlike u ocjenama tipičnih figura sadašnje mlađe generacije: „baduže“ (34%), „pragmatično“ (20%), „cinik“ (19%) 322 . Društvena diferencijacija mladih raste. Yu.R.Vishnevsky i V.T.Shapko analiziraju rezultate praćenja studentske omladine 323. (1) Među studentskom populacijom sve više postoji orijentacija ka postizanju posebnog uspjeha. Kao način razmišljanja za uspjeh 1970-ih. bilo tipično za 10-15% studenata, zatim 1990-2000 – za 60-70%. Tokovi ove promjene su u ojačanim individualističkim orijentacijama, u ekstremnoj životnoj situaciji u Rusiji; (2) za većinu studenata uspjeh dolazi iz postizanja materijalnog blagostanja prije karijere i visokog društvenog statusa; (3) iluminacija se i dalje smatra sve značajnijim faktorom u postizanju uspjeha; (4) Želja za sticanjem karijere određuje životni plan 36-37% studenata. Na prvom mjestu – dan porodične sreće (69%); (5) prestiž tradicionalnih profesija (inženjera, nastavnika, itd.) opada, pragmatični stavovi rastu; (6) planira se obuka malih i srednjih preduzeća, što se razlikuje od prirode obuke na univerzitetu; (7) nivo duhovnosti mladih i interesovanje za njihovu kulturu opada; (8) postoji povećanje nezavisnosti, autonomije i nezavisnosti; (9) napreduje uloga neformalnih, međudruštvenih odnosa, uspostavljaju se veze iz ovog supersenzitivnog pristupa prema tradicionalnim institucijama porodice; (10) apolitičnost onih koji su ujedinjeni sa socijalnim protestom će se povećati. Na tom tlu je sve veći priliv desnog i lijevog radikalizma i ekstremizma; (11) Himera optimizma i pesimizma postaje sve jača, “novizam” se širi – živi danas.
Axis je još jedan portret generacije: "trajne orijentacije", "generacija intelektualaca" (rast prestiža visokog svjetla - za uspješnu karijeru i materijalno blagostanje), "širenje slobode i nezavisnosti", spremnost da se zaradi udio za sebe, "visoka društvenost, koja se proteže do neformalnog spilkuvannya". Dakle, generacija reformi je „generacija nezavisnih i ciljno usmjerenih individualista, ljubitelja komunikacijske slobode, svojevrsnog romantizma, očaja, samozadovoljstva i ambicije“324. Ali, možda, tačnije, treba govoriti o „himeri, paradoksalnom ujedinjenju sadašnjih i tradicionalnih stavova ponašanja“ među Svidomostima. Ova vrsta fragmentacije je u skladu sa antiruskom aktivnošću. M.A. Yadova, gledajući namjere ponašanja postruske generacije, ovu generaciju dijeli na aktivne “moderniste” i fatalističke “tradicionaliste”. Štaviše, “modernost” ne znači nužno uspješnu adaptaciju u modernoj Rusiji 325.
O postruskoj omladini se često govori kao o „protraćenoj“, „žrtvovanoj“ generaciji, kako je nazivaju među starima, među onima koji ne poznaju nacionalne vrijednosti. A.V. Sokolov, ističući takvu jednodimenzionalnost, takođe govori o paradoksalnoj prirodi studentske omladine. Postoji bojazan da će „partnerstvo biti pragmatičnije, okrutnije i ciničnije, varljivije i nemilosrdnije prema slabima“, kao da će „obližnji studenti postati elita partnerstva“, ne bez osnova, ali će zahtevati pojašnjenje. Istraživač mlade studente dijeli u dvije različito etički orijentirane podgrupe: intelektualce-pragmatičare i intelektualce sa vlastitim moralnim vrijednostima 326. Takođe je dogovoreno da su mladići više orijentisani na pragmatične vrednosti, dok su devojke više orijentisane na svet i samoostvarenje u radu. „U pragmatičnim vrijednostima, pad zaposlenosti je najznačajniji faktor za djevojčice. Za juniore su značajni spoljni atributi profesije”327. Na taj način će se nastaviti super-pjesma o kulturi mladih kao fenomenu moderne kulture.
Književnost
Gatskova O.I. Mladost je takva stvar. M., 2002.
Guprov V.I. ta in. Maloljetnici su u braku. M., 2001.
Davidov Yu.M., Rodnyanska I.B. Sociologija kontrakulture. M., 1980.
Zubok Yu.A. Društvena integracija mladih iz svijesti nestabilnog braka. M., 1998.
Levikova S.I. Kultura mladih. M., 2002.
Levikova S.I. Subkultura mladih: Obrazovanje. M., 2004.
Lisovsky V.T. Duhovno svjetlo i vrijedna orijentacija omladine Rusije: Obrazovni pos. Sankt Peterburg, 2000.
Lukov V.O. Teorije mladih: interdisciplinarna analiza. M: Kanon, 2012.
Nabik I.L. Rok muzika: estetika i ideologija. L., 1989.
Sociologija mladih/Ur. Yu.G.Volkova. R/D., 2001.
Stepanov A.S. Trijumf i tragedija: O mladosti 1917-1991. M., 2005.
Kontrolišite hranu
Koja vrsta svježeg pirinča je mlada?
Dajte vrijednost kulturi mladih.
Ako, kako i zašto se kultura mladih deklarirala?
Šta su dobacili omladinski revolucionari 50-ih i 60-ih?
Navedite eskapistički pokret iz 50-ih.
Opišite etiku hipija.
Koje su nasljeđe omladinskih pokreta 50-ih i 60-ih?
Šta su pankeri radili o kukove?
Odajte priznanje rok kulturi.
Koji je umjetnički i estetski identitet rok kulture?
Chim rock 70-ih. Da li izgleda kao rok 60-ih?
Koji su najvažniji obrasci u razvoju rok kulture?
Koje je porijeklo ruskog rocka?
Navedite najvažnije omladinske supkulture.
Šta je hip-hop kultura?
Koje su posebnosti omladinskih subkultura u Rusiji?
Navedite generaciju reformi.
Sadašnji naučni značaj kulture je mnogo širi. Kultura se odnosi na transformaciju, vrijednosti i različite karakteristike koje su zajedničke određenoj grupi ljudi i služe za organiziranje i reguliranje ponašanja pripadnika te grupe.
Kao društvena grupa, mladi ljudi ovih kulturnih ravnopravnih ponašaju se ovako. Mladi su društvena starosna grupa mladih (ponekad i do 30 godina), s jedne strane snose rezultate priliva raznih funkcionera, formiranja posebnosti, s druge strane - njihove vrijednosti su lišeni mladih, mudri drugačiji u Plivu. Živi dokazi ove grupe nisu bogati, često se ne navode izjave o moralnim i etičkim vrijednostima. Današnji mladi rano prestaju biti djeca (zbog fiziološkog razvoja), ali je društveni status još uvijek daleko od odrastanja. Mlado doba je čas kada je ekonomska aktivnost i nezavisnost još uvijek moguća. Maloljetnici Kao fenomen, ovu sociološku kategoriju, popularizovanu industrijskim uzgojem, karakteriše psihološka zrelost kroz vaše učešće u institucijama odraslih. Psihološki je važno da mladi dožive do sveta odraslog doba, a sociološki – do sveta adolescencije. Ako osoba koja je zasićena znanjem sazrije mnogo ranije, tada se gubi zrelost u smislu da postane supružnik, sposobnost da kaže svoju riječ.
Mladi ljudi vide svoju kulturu i subkulturu zbog beznačajnosti svojih društvenih uloga i nedostatka moći u svom društvenom statusu.
Mladalačka dob (15-18 godina), i pjevački svijet i čitav period odraslog doba podižu rizike agilnosti, nestabilnosti, netolerancije, hvalisavosti, koji su pojačani iskustvima ambivalentnosti društvenog statusa (više nije dijete, još ne odrasti). Upravo ta specifičnost je da mlade ljude istih godina i društvene pripadnosti dovede u grupu istogodišnjaka, koji zadovoljavaju tipične potrebe mladih u stilu ponašanja, modi, doplatci, intersocijalnom lkuvanju spavanja. Grupe jednogodišnjaka preuzimaju socijalno-psihološku terapijsku funkciju – pododjel društvene naklonosti. Naravno, takve grupe razvijaju snažne kulturne norme i stavove koji se temelje na emocionalnom i osjetljivom ponašanju i mladalačkom nekonformizmu.
Mlada osoba dubokog, posebnog razumijevanja umjetničkih informacija, ako se poistovjećuje sa junacima svojih djela, nosi duh onoga što sa njima radi, u stvarnosti doživljava iluzorni život autorovog stvaralaštva. iv.
Opstanak trenutnih nasljeđa znak je današnje rok kulture mladih. I kao 60-ih, ako su svi komponovali pesme pod B. Okudžavom, O. Gorodnitskim, tako se sada navijači okupljaju za svoje timove i počinju da sviraju pop-repp tea rock. Svaka generacija ima svoju masovnu kulturu i svoje idole koje baštini. Šale emocionalno-moralnog, s jedne strane, i respektabilnog mjesta, s druge, u kulturnoj sferi, mladi prate ispoljavanjem grupnog stereotipa i grupnog ponašanja među svojom generacijom.
Subkultura mladih
Široko definirana subkultura uključuje djelomični kulturni podsistem “zvanične” kulture, što znači stil života, hijerarhiju vrijednosti i mentalitet i nosive stvari. Tobto subkultura– ovo je subkultura i kultura u kulturi.
U značajnom smislu, subkultura je sistem vrijednosti, stavova, načina ponašanja i životnih stilova određene društvene grupe, koji se razlikuje od dominantne kulture porodice, iako je s njom povezan.
Vrijednosti subkulture ne znače isto što i nacionalna kultura prihvaćena od većine, već prije poduzete radnje da se od nje odstupi. Međutim, većina, po pravilu, na subkulturu gleda bez hvale i nepovjerenja.
Omladinske subkulture – paradoks odlazećeg tipa ruske kulture. Postoje različiti procesi koji se dešavaju u vjerskoj, ideološkoj, političkoj sferi, ekonomiji i modi.
Glavni faktor koji mlade privlači subkulturi je isticanje vanjskih, formalnih karakteristika koje se mogu vidjeti spolja, neizolovane mase stanovništva metropole. Stoga, bez obzira na izjašnjavanje predstavnika subkulture o njihovoj naklonosti prema bilo kakvim ideološkim, vjerskim, političkim konceptima, ne bi trebali posebno ulaziti u njih i uglavnom se okrenuti vanjskim karakteristikama - odjeći, frizuri, muzičkoj ka, mjestu spilkuvanye tada. Frolov S.S. Nakon što smo uveli tipologiju subkultura:
Još ne postoje HTML verzije rada.
Slični dokumenti
Zagalna karakteristika moda i kultura mladih. Specijalizovani časopisi za tinejdžere i mlade. Pogled na vrste omladinskih subkultura: bitnici, hipsteri, bajkeri, rokeri i skinhedsi. Glavni trendovi u razvoju modnih dizajnera 60-ih.
predmetni rad, dodati 09.02.2012
Šta je stil? Stilske karakteristike minimalizma odražavaju se iu aktualnoj modi. Minimalizam u odjeći i interijerima. Vintage stil i vintage govor. Najopsežniji tip mister haljine Helmuta Langa.
kursni rad, dodati 30.05.2015
Rok muzika u ovoj omladinskoj kulturi. Glavni pravci i stilovi. Specifičnost ruskog roka. Interakcija rok muzike i drugih muzičkih pravaca. Priliv rok muzike i posebnost formiranja posebnosti u formatu moderne kulture.
diplomski rad, dodati 27.09.2016
Maloljetnici su socio-demografska grupa stanovništva. Mladi imaju istu ulogu u braku. Problemi sa kojima se susreću današnji mladi ljudi. Karakteristika kulturnih potreba je nejasna. Osobine mladih u braku.
kursni rad, dodati 05.01.2015
Istorija razvoja kulturnih oblika u različitim epohama. Vivchennya prehrana o lijevanju modi on svakodnevni život. Pogled na radove velikih i kreativnih dizajnera 21. veka: Christian Dior, Gianni Versace, Giorgio Armani i Alexander McQueen.
predmetni rad, dodati 26.10.2011
Istorija razvoja kulture u Velikoj Britaniji, sadašnje stanje i posebnost. Izvanredni rezultati engleske kulture u eri apsolutizma, rađanje nacionalnog samopoštovanja. Politički razlozi za Englesku revoluciju uticali su na kulturu države.
sažetak, dodatak 13.05.2009
Duhovni život braka. Pokolj sfere duhovne kulture i njihov priliv u ljudski razvoj. Infuzija nauke u duhovni razvoj ljudi. Misterija i religija su dio duhovne kulture. Kultura je zbir svih vrsta aktivnosti, aktivnosti, kulture.
sažetak, dodatak 21.12.2008
Socio-psihološke karakteristike kulturološki dozvoljene aktivnosti djece. Kalupljenje mladih usjeva je spilkuvannya. Razvoj kreativnog potencijala djece. Formiranje mlađe generacije svjesne potrebe zdrav imidžživot.
predmetni rad, dodati 15.10.2014
Koncepti masovne kulture, njihova značenja, direktna i specifična riža, mjesto i značenje u braku. Oglašavanje i moda su poput ogledala masovne kulture, trendova njihovog razvoja. Problemi obrazovanja mladih povezani su sa masovnom kulturom.
sažetak, dodatak 18.09.2010
Raznolikost strukture dnevne kulture: vrste, vrste i oblici kulture. Nosovi tradicionalne narodne i elitne kulture. Sučasna masovna kultura. Osobine informatičke kulture kao novog i progresivnog tipa moderne kulture.
Kultura mladih svodi se na posebno sklapanje kutija. Imajmo na umu činjenicu da je donedavno sam početak bio pod sumnjom. Danas je broj onih koji sumnjaju u njegovu očiglednost postao beznačajan, a problemi i složenosti povezani s tim su nestali.
Ključne tačke kulture mladih su koncepti mladih i mladih. Mladost- Postojala je faza ili faza života, tokom koje svako ljudsko biće prelazi iz detinjstva u odraslo doba. Prije ove tranzicije postoji proces socijalizacije. Fragmenti ove tranzicije ne rade sami, ostalo su svi koji naprave takav prijelaz i zbrajaju . Ostaje sociodemografska grupa koja nosi znakove svoje starosti, društvenog statusa i socio-psihološke moći.
Treba reći da su ovi znakovi čak i nestabilni i beznačajni, leže u prirodi i razvoju braka, kulturi i karakteristikama procesa socijalizacije. A onda će se faza socijalizacije dalje produžiti. Tako je i u prošlom veku period mladosti obično završavao pre 20. godine, pošto su pre tog veka ljudi započinjali radni vek i ulazili u odrasli život.
Danas, u vezi sa naglim povećanjem trajanja svjetlosti, gornja granica mladosti porasla je na 30 i više stijena. Isto je i sa donjim kordonom, međutim, na kapiji pravo. Ranije je bila povezana sa 14 stena. Sada, u vezi sa fenomenom akceleracije, ponekad se osvrćemo i do 10 godina unazad, posebno kada je u pitanju kultura mladih. Većina naučnika se slaže da je starost između mladosti između 14 i 30 godina.
Ove granice ukazuju na to da mladi čine veliku društvenu grupu, možda polovinu stanovništva zajednice. Kroz to postepeno raste uloga porodičnog i kulturnog života. Zbog toga je u naše vrijeme nastao novi fenomen: kao što su se ranije mladi ljudi ispostavili zreli ili slični njima, sada se pored zrelih pojavio kockasti roc. Ne žure da se odvoje od mladosti, da sačuvaju mladalački izgled, usvajajući žargon, modu, oblike ponašanja i načine uzbuđivanja među mladima. Ovo je fenomen koji još jednom svjedoči da se kultura mladih pojavljuje, da nam stvara fenomen našeg vremena.
U fazi socijalizacije, znakovi mladosti - godine, društveni status i socio-psihološka moć - prepoznaju duboke, jasne promjene. U rastućem svijetu odvija se fizički, fiziološki i razvojni razvoj i sazrijevanje. Gotovo svaki dan društveni status se pojavljuje na vrlo specifičan način: u 18 zemalja osoba je službeno priznata kao punoljetna, čime se prenose njena prava i obaveze.
Socio-psihološki autoriteti takođe postaju veoma jaki i uporni, stvarajući jedinstven karakter. Kada osoba uđe u život, ona dobija svetlost, stiče profesije i kvalifikacije i ovladava postojećim tradicijama, idealima i vrednostima.
Glavni kanali socijalizacije su porodice, škola itd. početna hipoteka, brak jednogodišnjaka, karakteristike masovne komunikacije Pod ovom moći, kulturna socijalizacija je važna po svojoj dužnosti i krivo važna po svom značaju.
A jedno od nasljeđa procesa socijalizacije je rast kulturnih karakteristika. Ove socio-psihološke struje teku kroz srca mladih i mladih ljudi ka samospoznaji, samopotvrđivanju, samoizražavanju i samospoznaji. Ove prirodne težnje će uvijek zahtijevati neophodan poticaj. Desno, većina najvažnijih kanala socijalizacije, iza krivice braka jednogodišnjaka, gleda na mladića na vrhu kao na objekt priliva.
U ovoj situaciji potrebno je jednostavno prihvatiti i internalizirati vrijednost zavičajne kulture. Međutim, ljudi koji ulaze u svijet nisu prikladni da budu pasivni objekti, ne prihvataju sve u izgovoru kulture. Njegov svježi pogled mu omogućava da oštrije vidi stvari. Budući da neki elementi kulture starije generacije više ne odgovaraju duhu vremena, drugi će zahtijevati ažuriranje.
Upravo taj proces kritičkog razumijevanja i kreativnog obnavljanja kulture, koji joj omogućava da djeluje samostalno, rješava i vodi ka nastanku kulture mladih.
U novijoj literaturi, tokovi kulture mladih često se vide u teoriji svjetlosti „generacijskog sukoba“, sukoba između „očeva“ i „djece“. Osnova takvih teorija je, po pravilu, sistem psihoanalize 3. Frojda, čija jezgra postaje zajednički jedinstveni kompleks. U antičkom mitu o tragediji kralja Edipa, koji je ubio svog oca i sprijateljio se s majkom, Freud je razvio univerzalno objašnjenje svih ljudskih odnosa, uključujući odnose između generacija i naroda.
Današnji sljedbenici na sukob generacija gledaju kao na glavnu i univerzalnu destruktivnu snagu historije. Po mom mišljenju, sva dosadašnja istorija bila je istorija borbe starih i mladih, očeva i dece, zrelih majstora i mladih asistenata, starih profesora i mladih studenata. Kako sadašnja generacija pokazuje svoju borbu, ona se obraća studentskim i omladinskim pokretima, omladinskoj kulturi.
Iako koncept kulture mladih, koji se vrti oko teorije generacijskog sukoba, pobjeđuje djelovanje ovog fenomena, oni pate od očiglednih ekscesa, pojednostavljivanja i šematizma. Samo moramo zanemariti istorijske činjenice. Prvi brak je imao homogenu kulturu, ali je imao različite subkulture, kao i sukob generacija. U ranim fazama istorije, kultura počinje da se razlikuje, pojavljuju se subkulture, kao što su kultura, gradovi i sela. Međutim, mladi još nisu postali posebna socio-demografska grupa, što onemogućava govoriti o generacijskom sukobu.
Tek u naše vrijeme mladi se vide u izrazito nezavisnoj grupi i postaju nosioci posebne omladinske supkulture, koja je, međutim, u skladu s ostalima - žena, medvjed, selo itd. Sada postoje realne mogućnosti razlika i razlika među generacijama.
Zapravo, danas će tempo društvenog razvoja značajno usporiti. Znamo da postoji puno principa, normi i pravila ponašanja, znanja, ideala i vrijednosti, sam um i način života starije generacije, koja, prošavši socijalizaciju prije 25-30 godina, otkriva novu generaciju. su različite ploče stolova za topljenje vaše moći Mogućnosti za razlike i rješenja koja mogu eskalirati u sukobu. Štaviše, kako ljudi stare, njihova sposobnost prilagođavanja se smanjuje i oni više ne mogu prihvatiti i steći nove vještine kao i mladi. Stoga se ljudi starije generacije sve više suočavaju sa tempom života koji se ubrzava. To će osigurati sigurnost mogućih sukoba.
Budući cilj kulture je snabdijevanje vrijednom i čvrstom loptom, koja će osigurati napad između generacija. Iako u ovoj ranoj fazi kultura zaista doživljava duboke, radikalne promjene, njihova glavna svrha nije „sukob generacija“. Ostalo se može javiti samo kao spoljašnji oblik promene, dok su efektivni razlozi mnogo dublji. Štaviše, kulturne revolucije se ne dešavaju tako često, što takođe ne ide u prilog teoriji „sukoba generacija“.
Mladi se najčešće ne razlikuju od cjelokupne kulture brojnih generacija, već od kraj pozicije. Pred nama se nije razvila režimska hijerarhija vrijednosti. Neka elementi skladišne kulture rastu ovim redom: znanje i intelekt, majstorstvo i um, moralne vrijednosti, estetske vrijednosti itd. Za mlade je na prvom mjestu da se moral uskladi sa estetskim, intelektualnim i drugim vrijednostima. Osim estetskih i drugih vrijednosti, često se pitamo i kroz prizmu morala. Naša misija je da nas suoči sa moralnim pitanjima. Kako pokazuju sociološka istraživanja, kulturna ličnost za nju je moralna posebnost.
Uglavnom tipično za mlade ljude emocionalni i moralni uticaj na svet. Njeno ponašanje je važnije od ruševina i dinamike. U ravnopravnom svijetu karakteriše ga oštra razlika između dobra i zla, kategoričnosti i maksimalizma, netrpeljivosti do besmisla, nepravde, licemjerja, bezosjećajnosti, nevinosti itd. Na ovom području mladi se najčešće odmiču od kulture starijih generacija.
Ono što je ovdje najvažnije je međusobno razumijevanje i povjerenje. Stoga joj je često najbliža intimnost jednogodišnjaka, koja može biti formalna ili neformalna. Ostali imaju jasnu prednost, fragmenti u njima su manje od hijerarhije, bez obzira na bilo kakva pravila ili podjele.
Najuočljiviji je smrad mladih kao da su kod kuće. Ovdje joj je lakše pronaći međusobno razumijevanje. Oni vam omogućavaju da sa interesovanjem vodite sastanke, razgovarate o konkretnim problemima i zabavite se. Kroz ovu pospanost mladi postižu emocionalno i moralno samopotvrđivanje. Vony je glavno mjesto u stvaranju kulture mladih, koja je glavni oblik samoizražavanja i samoostvarenja.
Značajno za studenta omladinska kultura- Ovo je kultura koju stvaraju sami mladi. Toliko je slično narodnoj kulturi. Iza sebi ravnog, takođe često nije toliko visok, ali se nadoknađuje nenadmašnom velikodušnošću i poštenjem, otvorenošću i poštenjem podmićivanja. Kao i narodna kultura, omladinska kultura se na drugi način predstavlja kao zvanična, masovna i često visoka kultura.
Istovremeno, kultura mladih nadilazi ono što stvaraju sami mladi i uključuje kulturu posebno stvorenu za mlade, uključujući mase. Značajan dio kulturne industrije čini direktno zadovoljstvo pićem i ukusima mladih. Posebno je važna prilika da se napravi razlika, kao i moda, odjeća, ljepota, ukrasi, kozmetika itd.
Glavne vrste i forme Kultura mladih inspirisana je svetlošću osećanja i emocija. Ona zauzima centralno mesto muzika, Sami fragmenti donose najjači emocionalni odliv. Samo je muzika stvorena da se čuje na najbolji mogući način. Vraća poeziju u život, inficira energijom, mijenja i podiže raspoloženje. Muzika može postati glavni dio procesa. Vaughn je najljepši način samoizražavanja. Glavni žanrovi ovde su rok-pop muzika, a čitava kultura se često naziva rok kulturom. Rok muzika u masovnoj kulturi efektivno prevazilazi misticizam i postaje stil ili način života.
Uz rok i pop muziku, u elemente omladinske kulture spadaju i sleng (žargon), odeća, moda, izgled, maniri ponašanja, načini lutanja itd. Sleng, ili jezik mladih, postaje sve popularniji književni jezik poseban i ograničen vokabular, kao i pojačanu ekspresivnost i emocije. Obucite ga i obucite naše patike, farmerke i jaknu ispred. U izgledu je od velike važnosti ravnomerno češljanje kose: bokovi imaju duge smrde, pankeri kratke i jarke boje. Svi elementi kulture nose simboličko značenje, označavaju snagu i jedinstvenost nosa kulture i jačaju njenu viziju i snagu kao strane kulture.
Kultura mladih subkultura, što je u skladu sa ostalima. Ima dosta amorfne svjetlosti koja kupa studente, kreativce, radnike, seosku omladinu, razne vrste marginaliziranih ljudi itd. Značajan dio mladih nije povezan s tim, ali je ta veza čak i slaba, potpuno simbolična. Kultura mladih podijeljena je na brojne anonimne grupe, od kojih su najaktivnije povezane s ovim i drugim rok ansamblima.
Neke od njih čine navijači (navijači) bilo kojeg sportskog tima - fudbala, hokeja, košarke, itd. U jednom trenutku jedna od sadašnjih grupa postaje lider, a onda svoje vodstvo prepušta drugoj: nakon bitnika i hip-ova pojavili su se pankeri, zatim rokeri, metal itd.
Generalno, ni uloga ni značaj kulture mladih, kao i priliv underground kulture ne bivaju lišeni lokalnih. Smrad se ne može porediti sa kiflom i infuzijom masovne kulture. Međutim, u ranim istorijskim fazama, uloga i priliv kulture mladih može naglo porasti, kako po svom obimu, tako i po svom značenju. Hajde da napravimo guzicu Rukh kontrakultura, malo je mjesta na zalasku sunca u 60 rijeka, glavna destruktivnim silama o kojima su govorili mladi studenti i inteligencija.
Rukh Vinik je od početka lijevo radikalni političar. Do početka 60-ih godina. On se stopio sa kulturnim pokretom i počeo brzo da dobija na snazi, pretvarajući se u hitni pokret kontrakulture. Bez izgleda da ima političke ciljeve, trebalo ih je postići ne direktno, već kroz kulturu i misticizam, kroz revoluciju medija, životnih stilova i sistema vrijednosti. Rukh zasnovan na idejama J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Koncept svakodnevnog sljedbenika frojdizma G. Marcusea postao je skupa nit za Rukh. objavio u knjizi “Eros i civilizacija” (1955).
Kontrakultura je nastala iz novih ukrštanja civilizacije koja je napredovala i kulture panike. Prema njihovim pristašama, na početku civilizacije postoje dva pravca razvoja, jedan simbolizira Orfej (Dioniz, Narcis), a drugi Prometej (Apolon, Hermes). Orfej odiše slobodnom igrom i radošću, ljubavlju i lepotom, osećajnošću i blaženstvom.
Prometej, međutim, simbolizira praktičnost i nužnost, razum i gadovanje nad prirodom, prividnu i ugušenu slobodu, racionalizam i praktičan vlastiti interes, ograničenje i potiskivanje prirodnih, osjetljivih ljudskih žudnji. Zalazeće svjetlo je napravilo izbor na Prometejevoj kori, a čitava njegova evolucija se može posmatrati kao postepeno zaboravljanje onoga što Orfej simbolizira – čini se, nažalost, isto učvršćivanje onoga što Prometej uvodi – razuma, duha i kore. Podtekst takve evolucije postala je „represivna civilizacija“, koja počiva na pandemonijumu bezdušne tehnologije, teške Primusove prašine, temeljne prirode i zadavljene u ljudima svoje osjetljive i estetske zdíbnosti. Kontrakultura je izašla kao zamjena za tehnokratizam, razum i intelekt, koji je sputavao i omeđivao osjetljivost, od ograničenja tehnologije kao prijetnje misteriji. Najoštrije kritike bile su usmjerene protiv kulta masovnog braka i masovne kulture. Sva ta kultura, prema sljedbenicima kontrakulture, mora se spašavati svake godine dalji razvoj Misticizam avangarde bio je zaglušujući, jer je trebalo vladati „kraljevstvom slobode“.
Kontrakultura je glasala novi sistem vrednosti, Na ovom mjestu došlo je do smanjenja vanjskih granica „nove osjetljivosti“, slobode samoizražavanja, igre, stvarnosti i fantazije, „neverbalnih“ metoda izražavanja itd. Na putu ka ostvarenju novih vrijednosti, veliki značaj pridato je traženju „nove zajednice“, čiji su specifični oblici bili raznolike „zajednice“, nastale na bazi prirodnih, spontanih koraka bratstva i ljubavi, oslobađanje bilo koje vrste hijerarhija i podređenosti.
Dodijeljena je posebna uloga "seksualna revolucija" Moja je dužnost bila da stvorim pravu i slobodnu ljubav, da izbegnem sva ograničenja previše svetog morala. Seksualna revolucija bio jedan od glavnih metoda formiranja „novog senzibiliteta“.
Kako se nove vrijednosti unose u život, može doći do prijelaza s prometejske inteligencije na orfičku osjetljivost, od produktivne aktivnosti do igre bez turbo-sadržaja. Veliki i konačni način pokreta za kontrakulturu je da proglasi brak duhom misticizma. Mistika u takvom braku – po mom mišljenju, avangardizam – može biti ljuta na sam život. Čiji će uspjeh dovesti do estetskog zadovoljstva i više neće biti ugrožen mistikom. Zadovoljstvo i zadovoljstvo su u direktnoj vezi sa tipom aktivnosti kože, koji se shvata kao igra.
Jedna od najznačajnijih manifestacija kontrakulture bila je "hipi" Stil života i ponašanja jasno su pokazivali karakteristične postupke svake epohe. Protest protiv postojećeg braka te kulture poprimio je oblik njihovog života i kulture. Kundake za nasljeđivanje smrada birali su Isus Krist, Buda, Gandi, Franjo Asiški. Voni su napustili mjesto i živjeli u komunama. Simbol kohanije bio je kviti, koji se nosio u kosi, na odjeći, ili izvezen na odjeći, izvezen papirom ili opleten krunom. Naučnici su njihovu struju nazvali "Revolucija citata". Neki od hipija su počeli da piju drogu iz ljubavi.
Na klipu stena 70-ih. Revolucija kontrakulture doživljava krizu i postepeno nestaje. Ona ustupa mjesto neokonzervativizmu, promovišući novi sistem vrijednosti, koji je u velikoj mjeri vezan za kontrakulturu. Na 70 stena. omladinska kultura se okreće svom statusu jedne od subkultura.
Kultura mladih je prelazna faza u životu mladih. Istovremeno, kao rezultat završenog procesa socijalizacije i uključivanja u život odraslih, mladi postaju ili pripadnici masovne kulture, ili daju prednost visokoj kulturi, odnosno, na drugi način, zadržavajući vjernost aktivnim elementima. omladinske južnjačke kulture.
Subkultura i kontrakultura
Kultura, uzeta iz svih njenih manifestacija, je heterogena i super raznolika. Usred kompletne kulture, na primjer, kulture određenog naroda u antičko doba, možete vidjeti različite grupe ljudi (svile, muslimani, profesionalci, stoljećima, itd.) sa svojim posebnim stavovima, vrijednostima , sličnosti, zvukovi. Dakle, sve ove grupe ispoljavaju veoma nezavisne kulturne tendencije. Dakle nezavisne kulturne sfere koje se nalaze u sredini plemenite kulture, su pozvani subkulture.
Subkulture karakteriše niz posebnosti koje otkrivaju njihove karakteristike u glavnim aspektima života jedne ili druge grupe. Na primjer, možemo govoriti o potkulturama mladih ljudi, predstavnicima svijeta misticizma i svijeta zla, koji imaju svoje posebne moralne standarde, jezik (žargon), manire, stil ponašanja.
Mnoge od ovih subkultura ne samo da se takmiče sa zvaničnom kulturom, već joj se i direktno suprotstavljaju. Na primjer, omladinske revolucije 1960-ih bile su oštro kritične prema vrijednostima koje je prihvatila kultura plemstva. (Hipsteri, rokeri, pankeri, itd.) Zajedno, takve protestne subkulture čine kontrakulturu. Na takav način kontrakultura može se nazvati skup stavova usmjerenih protiv službene kulture.
Čitav proces istorije strane kulture predstavljen je kao borba između zvanične kulture i kontrakulture. Na primjer, kršćanske zajednice u prvim stoljećima moderne ere oštro su suprotstavljale svoje vrijednosti plemićkim redovima iz doba antike. U Uniji Radjanskog svi stavovi usmjereni protiv komunističke i državne ideologije prepoznati su kao kontrakulturni. U oba slučaja, kontrakultura je, nakon dugih perioda borbe, pretekla zvaničnu kulturu i zauzela njeno mjesto.
Takve globalne promjene u kulturi događaju se vrlo rijetko - u vremenima krize, kada svjetske vrijednosti prestaju odgovarati stvarnosti koja se promijenila. Vremenom će smrad biti lišen nepretraženog rezervoara inovacija. Trenutni interes za kontrakulture kako na Zapadu tako i u Rusiji je rezultat činjenice da sadašnja kultura pokazuje sve znakove sistemske krize vrijednosti. Moguće je da se putevi izlaska iz ove krize istovremeno formiraju u protestnim kontrakulturama.
Kontrakultura
Kontrakultura- sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju temeljnim principima koji su u osnovi ove i drugih kultura, a koje karakterizira vrsta društvenih vrijednosti koje su se razvile, moralne norme i ideali, standardi i stereotipi masovnih kultura i. Termin „kontrakultura“ pojavio se u modernoj literaturi 1960. godine. Ovog vijeka, američki sociolog Theodore Roszak (rođen 1933.), koji je pokušao spojiti različite duhovne utjecaje, direktno protiv panične kulture, u cijeli fenomen. Teorija kontrakulture smatrala je kolaps moderne kulture organizovanim nasiljem protiv posebnosti. Ovaj protest je poprimio različite oblike – od pasivnih do ekstremističkih.
Kontrakultura mladih postala najznačajnija u životu modernog čovečanstva. Od samog početka bila je direktno suprotstavljena tehnokratizmu industrijskog partnerstva. O moći, porodici, posebnosti i drugim temeljnim vrijednostima moderne civilizacije glasali su ljudi koji su viđeni kao retrogradni.
Najpopularniji primjer kontrakulture bili su omladinski pokreti 1960-ih i 1970-ih. Bitnici i hipici, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje i protivili se naprednom načinu života i građanskom moralu. Sredinom 1940-ih stijene. osnivači Beat pokreta D. Kerouac, W. Burroughs i A. Ginzberg počeli su eksperimentirati s konceptima prijateljstva, nove kulture i novih informacija, a 1950-ih. 1950-ih pp. Pojavile su se ove knjige i pokušale su da prenesu novo svetlo razumevanja, povezano sa poetizacijom ljudskog klipa, muškosti i bunta, oblikovane puritanizmom i licemerjem građanskog morala i tradicijom neizvesnosti. Zadovoljstava deljenja. Ove glasine su ih dovele na sastanak, što je izazvalo interesovanje sledeće generacije za budizam i psihodelične prakse, koje su hipiji posebno voleli.
Sve do 1960-ih. Raspon omladinskih struja u kontrakulturi se proširio, sve više dopirući do njihovih srži tinejdžera - tinejdžera od 13 do 19 godina.
Rockery- odjeća u kožu motociklizma, koja ulijeva strah u stanovnike, koji neguju „ljudski duh“, surovost i direktnost međusobnih odnosa, zasnovanih više nego na fizičkoj snazi. Smrad je agresivan, grub, galantan i smrdi sam po sebi. Njihov način života inspirisan je rok muzikom, važnim i jednostavnim ritmom koji se dobro uklapa u njihov život.
Rukh punks postao je posebno popularan 1970-1980-ih godina. n. Pankeri su šokirali dobre ljude svojim fantastičnim bojama i dezenima češljeva i haskija, kao i svojim omiljenim – starim školskim uniformama, “okićenim” Smith torbama, toaletnim kaišicama i štiklama. Oni su im se usprotivili teddy(“Teddy Boys”), koji su se izjasnili kao branitelji društvenog poretka, i modi(“modernost”), koji je pokušao da se približi srednjoj klasi. Pojavili su se noviji "modovi". skinheads, ili „skinhedsi“, agresivno ciljani na sve naizgled devijantne grupe.
Drugim riječima, kolapsi se pojavljuju, zatim opadaju, a onda se pojavljuju novi poremećaji, s obzirom da se računa ista sudbina. Pivo smrdi ne poznaje tamu. Njihovi vrijedni orijentiri razvijaju se u krilima panične kulture, koja se počinje mijenjati pod njihovim prilivom. Može se reći da kontrakulture imaju intenzivan kreativni naboj koji usklađuje dinamiku kulture.
Pojava kontrakulture je prestala da bude specifičnost 20. veka. Kontinuitet antičke kulture, nastanak novih vrijednosti, uvijek iznova proizlazi iz sekularne kulture. Kako je kontrakultura pobijedila kršćanstvo Rimskog carstva, sekularnu kulturu u doba renesanse, romantizam do doba prosvjetiteljstva. Da li je neka nova kultura popularna, naslijeđe je svijesti o krizi kulture prethodnog perioda uz uspostavljanje jasnih kontrakulturnih stavova.
Subkultura
subkulture- veliki skladišni dijelovi čitavih lokalnih kultura (etničkih, nacionalnih, društvenih), koji se odlikuju jedinstvenom lokalnom specifičnošću ovih i drugih riža, a proizlaze iz činjenice da je brak heterogen dan na svom skladištu i uključuje različite društvene grupe - nacionalne , demografski, profesionalni i in. Ne mareći za osnovne razlike među njima, oni imaju određene vrijednosti i norme koje određuju neuki umovi života - dominantna kultura. Međutim, postoji razlika između različitih grupa u isto vrijeme kako bi se formirala kultura kože, koja se naziva subkultura. U stvari, to je dio strane kulture bilo kojeg naroda, koja se u drugim aspektima razlikuje od dominantne kulture, a u pirinču se koristi s njim. Subkulture su po pravilu povezane s velikim, kompaktno lociranim i jasno izoliranim grupama ljudi. Poticati subkulture da rastu na periferiji područja šire cijele kulture sa specifičnim umovima koji su se tamo formirali. Formiranje subkultura zasniva se na etnografskim, kulturnim, religijskim, profesionalnim, funkcionalnim predznacima, zasnovanim na sekularnim ili društvenim specifičnostima. Društvena grupa, koji su formirali subkulturu, mogu se posmatrati kao predstavnici dominantne kulture, njihovog načina života, načina ponašanja itd. Iako su potkulture možda još jače, subkultura ne odolijeva dominantnoj kulturi i uključuje niske vrijednosti dominantne kulture, dodajući im nove vrijednosti koje su za nju karakteristične. Stranci subkultura mogu biti ruralne i male kulture. Dakle, ruski staroverci, iz osnovne kulture, imaju specifičnost svojih verskih pogleda; specifičan način života Kozaka povezan je sa njihovim posebnim profesionalnim funkcijama glavnih ministara granica regiona; subkultura zavisnosti nastaje njenom izolacijom od opšte populacije; Potkulture mladih i penzionera krive vezu sa starim aktivnostima.
Po pravilu, subkulture nastoje da očuvaju svoju autonomiju od drugih kulturnih uvjerenja i grupa, a ne traže univerzalnost svoje kulture i načina života. Zbog toga se odlikuju svojom lokalnošću i izoliranošću, ali zadržavaju lojalnost osnovnim vrijednosnim principima ove kulture. Potkulture služe kao izlaz za glavnu liniju kulturnog razvoja. Oni procesiranje panične kulture ne stavljaju na uštrb procesiranja, već se na svoj način prilagođavaju tome i tako se pojavljuju kao kontrakultura koja neće transformirati svijet.
Vantaged...
