Bulgakov Sergey Mikolayovich, filósofo russo, teólogo, padre ortodoxo: biografia. Bulgakov, Sergiy Mikolayovich

Sérgio Mikolayovich Bulgakov nasceu em 1873 r. na pequena cidade de Livny, província de Oryol, com a família de um padre. Começando na escola teológica do Seminário Teológico Oryol, depois no Ginásio Yeletsk. Em 1894, formou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Moscou.
Mesmo antes do início do seminário, Bulgakov já havia passado por uma crise religiosa e foi dominado pelo marxismo. Na universidade, estudamos seriamente economia política.
Tendo sido absorvido pelo marxismo, Bulgakov percebeu a impossibilidade desta visão. Com o influxo de leitura de pensadores religiosos russos (L. Tolstoi, F. Dostoiévski, V. Solovyov e outros), a conversa com Tolstoi mais uma vez revive a fé religiosa (div. S. Bulgakov sobre o marxismo ao idealismo. M., 1903 )Uma evolução semelhante foi característica dos russos. A intelectualidade da época e, de repente, B. paira sobre vários de seus espíritos reconhecidos. líderes Vіn se tornando um dos principais. participantes zb. "Problemas do idealismo" (1902), onde os principais indivíduos da filosofia religiosa e filosófica do povo se uniram pela primeira vez. ruhi; nome z. de seus artigos “Do marxismo ao idealismo” (1903) tornou-se um slogan que definiu o sentido espiritual da história. momento.

Este é o período de maior atividade comunitária, publicitária e filosófica. Você assume sua parcela de impessoalidade em empreendimentos que significam filosofia religiosa. aniversário na revista "Noviy Shlyakh" e "Vida Nutrida", zb. "Religiões Ocidentais", "Sobre Vl. Solovyov", "Sobre a Religião de Leão Tolstoi", "Vikhi", na obra "Religiosa. Sociedade Filosófica. Memoriais 1911-17. As obras mais importantes das religiões russas foram publicadas no mundo. pensamentos. Em 1906, foi eleito deputado da Outra Duma do Estado (como um "socialista cristão" não partidário). Sua criatividade nesse período vai de palestras e artigos sobre temas de religião e cultura (os mais importantes e deles foram coletados do especialista em dois volumes "Duas Cidades", 1911) para desenvolvimentos filosóficos originais. Nas monografias "Filosofia de Gospodarstva" (1912) e no volume principal "Svetlo Nevecherniya" (1917) eles sugerem o fundamentos da crença amante do poder de que o sofiólogo entra na corrente principal ii V. Solovyov e Florensky, tendo removido e infundido marcadamente o falecido Schelling, e incutido uma série de ideias poderosas, arrancadas pelas intuições da religião ortodoxa. sacerdócio (1918).Com essas conclusões, B. começa imediatamente. Graty também desempenha um papel visível nas estacas da igreja, participando ativamente do trabalho de toda a Rússia. O Conselho Local da Igreja Ortodoxa (1917-18) e intimamente relacionado com o Patriarca Tikhon. Tendo encarado isso de forma insanamente negativa em outubro. revolução, ah Sergiy Shvidko foi inspirado nos diálogos “Sobre o Banquete dos Deuses”, escritos no estilo de “Três Rosas” de Vl. Solovyova; Os diálogos aumentaram para contar. z. "Z Glibini" (1918; 2ª versão. M., 1991). No meio de uma grande guerra, Pe. Sergiy visitou a Crimeia e foi afastado do serviço judaico e do público em geral. atividades, trabalhando intensamente em filosofia. Nos escritos da TV. “A Filosofia do Nome” (1920, publicado em 1953) e “A Tragédia da Filosofia” (1920, publicado na nova edição, 1928) tendo mudado sua visão sobre a relação entre a filosofia e a dogmática do Cristianismo, chegaram ao vanguarda sobre aqueles que são Cristo. As mentes serão desenvolvidas sem qualquer confusão, inclusive na forma de dogma, teólogo. O resto passou a ser a principal área da minha criatividade.

Em 1922 Ó. Inclusões de Sergiy buv antes do fechamento da GPU com a iniciativa de V.I. As listas de Lenin de ciência e cultura ativas que mantêm os cabides fora do cordão. 30 seios 1922 r. em 1923. abraça a cadeira do Prof. Igreja os direitos do teólogo à jurisprudência. f-ti Rússia. Científico Instituto do Prazi. Num futuro próximo, o projeto criado pela Igreja Ortodoxa Parisiense será implementado com sucesso. Teólogo In-ta. De 1925 r. e até sua morte pe. Sergiy era seu chefe imutável, assim como o prof. Cav. dogma, teólogo. Sob sua mão. Sérgio Podvira, como começou a ser chamado o complexo de edifícios religiosos com um templo em nome de São Sérgio de Radonezsky, tornou-se o maior centro ortodoxo. espiritualidade e teologia. ciência do exterior. Pastirska, prof. Esse trabalho central está no centro de todas as atividades. Sérgio pelos vinte anos restantes de sua vida.

Esta atividade foi incrivelmente rica. Krim sprav, associado a In-tom, teólogo krim. criatividade, o. Sérgio tinha grande respeito apenas por duas áreas: o espírito. kerivnitstva rusyavyi. jovens e participação na Rússia ecumênica. O canal central das religiões. Atividade russa. Rus tornou-se jovem lá. Viga. Cristo, Rukh. tao. Sergiy foi um dos principais pais. Tendo participado no seu nascimento, desde os primeiros Z'izds do RSHD de Psherov (Tchecoslováquia) e Argeroni (França) e tendo continuado a supervisioná-lo constantemente, os membros do Ruhu perderam um mentor e autoridade indispensáveis. Tenha robô ekumenіv. ruhi o. Sergiy ligou em 1927. para Vsesvit. Cristo conferência "Fé e Aparelhos da Igreja" em Lausanne. Até parentes. 30 pp. tendo tomado o destino dos ricos. ecumênico iniciativas que se tornaram uma das principais figuras e ideólogos do Rukh; em 1934 fazendo a grande viagem dos EUA. O caminho direto mais promissor para o ecumênico. A esfera tornou-se afiliada à Igreja Anglicana. Possibilidades objetivas de reaproximação entre a Ortodoxia e o Anglicanismo foram apontadas e reconhecidas nas horas de Khomyakov; em poucas palavras sobre. Sérgio e seus companheiros (Pe. Georgiy Florov c para o g o , N. M. Zernova, G.P. Fedotova e outros.) o fedor começou a invadir a vida. Em parentesco. 1927:00 1928 passa Inglês-Russo. religioso z'izd, cujo resultado foi a dissolução da amizade bilateral de St. Albânia (antigo santo mártir inglês) e São Sérgio de Radonez. Esta amizade continuará a sua atividade até agora.

Nascido em 1939 b_lya o. Sergius foi diagnosticado com câncer na garganta. Ele foi submetido a operações inseguras, correu risco de morte e perdeu significativamente seu salário. espiga guerra Mundial envolvia uma esfera de atividade ainda maior. Porém, até os dias restantes de sua vida, as mentes importantes da Paris ocupada não começaram a servir a liturgia e a ler palestras (o que lhes custou muito zusil), bem como a trabalhar em novas obras. Sua criatividade tem uma integridade rara: todos os principais tópicos em mente devem ser resumidos e a data de conclusão clara. Como no cânone do sacerdote. Cartas, livro yogo ostananaya. tendo terminado pouco antes da morte de “O Apocalipse de João”.

Criatividade o. Sérgio começou com jornalismo, artigos sobre economia, assuntos culturais e questões religioso-filosóficas. aqueles. Nos estágios iniciais, o jornalismo chegou primeiro a Creta. momentos da vida na Rússia: revolução 1905-07.., Início. Primeira Guerra Mundial, 1917 Toda uma série de temas reais do pensamento de Bulgakov perderam as suas desculpas, mesmo nesta forma: religião e cultura, cristianismo, política e socialismo, o legado de grandeza, o caminho da Rússia. Intelligentsia, problemas da igreja. vida, problemas de misticismo... B. não é apenas um participante do famoso “Vikh” (1909, artigo “Heroísmo e Ascetismo”), mas também um dos principais proponentes do “Vikhismo” como movimento ideológico, que chamou cabe à intelectualidade esclarecer, entrar no Id da moralidade do rebanho, do utopismo, do revolucionismo louco às custas do espírito robótico. compreensão e social construtivo posições. Durante este período, as ideias de socialização Cristianismo, um amplo espectro que inclui a análise de Cristo. foco na economia e na política (com uma apologia ao socialismo, que estava gradualmente em declínio), na crítica ao marxismo, e também no capitalismo burguês. ideologias, projetos do “partido da política cristã”, respostas ao tema do dia (a partir da posição do centrismo liberal-conservador cristão) e assim por diante. O tema da Rússia, que é permitido, deveria seguir um curso especial, seguindo Dostoiévski e Solovyov, o caminho de Cristo. Historiosofia. Dumka B. está profundamente zangado até certo ponto e, devido às trágicas vicissitudes desta parte, parece estar mudando muito. O início da Primeira Guerra Mundial é indicado pelos artigos Janófilos, que se acredita serem o nome dessa grande potência futura. Já em breve, nos diálogos “Sobre o Banquete dos Deuses” e nos textos o rugido. período, a participação da Rússia é retratada na chave do apocalipticismo e da alarmante intransferibilidade, tendo em vista quaisquer receitas e previsões: uma curta hora B. levando em conta que o catolicismo, e não a ortodoxia, teria iniciado os processos de cisma e o desmoronamento, que preparou a catástrofe da nação (diálogos "At the Walls of Kherson2", Publ.: "Symbol", 1991 No. 25). No período posterior, suas publicações perderão a importância da igreja. e culto religioso. aqueles.

Vchennya o. Sérgio passou por duas etapas em seu desenvolvimento, a filosofia. (antes de serem expulsos do paterlandismo) e da teologia, que são diligentes na forma e muitas vezes por trás de dzherels, infusões, ao mesmo tempo socialmente conectadas com a continuidade de intuições condutoras e entendimentos centrais. Em todos os sentidos há uma lembrança de Sofia e da piedade, Cristo. Consciência sobre o mundo e sua história como relação com Deus. O motivo mais importante é honrar o mundo, afirmar o valor e a consciência da própria vida. Neste ponto, estamos polemizando contra a tradição. Idealismo, B. parece considerar a mente e a mente como o maior botão, dotado da prerrogativa de uma ligação com Deus: o sujeito de estabelecer a paz em toda a sua abundância material e corporal. A verdade do mundo é transmitida, incl. a justificativa da matéria e o tipo de sua filosofia. Svetoglyad Bi. Em outras palavras, retirado de Vl. A compreensão de Solovyov do “materialismo religioso”. Nos paradigmas de Cristo. pensamentos sobre filosofia A justificação da luz requer a realização de duas tarefas sucessivas: é necessário revelar a ligação entre a luz e Deus, e então, com base nesta ligação, desenvolver uma poderosa compreensão da luz, a interpretação da matéria, a corporeidade ta in. começando aqui, buttya. Que feixe. pedir navchannya B.; cerveja é. buv protilezhnim youmu: pensado. Sergiya desenvolveu-se “de baixo”, a partir da economia. problemas e filosofia. uma crença sobre o governo ("Filosofia do governo") para uma crença oculta sobre a matéria e sobre o mundo, embora gire em torno dos postulados da canção sobre as conexões entre o mundo e Deus, mas não para transformar esses próprios postulados em um objeto de análise especial (“A Luz do Nunca”), e, decidir até o serviço litúrgico. sistema, que fornece uma tarefa de saída residualmente superior: fortalecer a luz de Deus e a vinda imediata de Cristo. sincero e dogmático.

Cristo tem fragmentos de luz. Existem ontologias da criação, então o pensamento sobre o mundo começa em B. com o pensamento sobre a criação. A essência da criação é revelada pela nutrição: de onde foi criada a luz? A história sobre. Sérgio segue ortodoxamente a tradição bíblica: o mundo criado é criado do nada, puro nada e nada. B. segue a história do conceito Não existe estase na ontologia e, em particular, a estase é claramente ou melhor panteísta, vê uma linha de canção, de Platão a Schelling, sobre cujas ideias será o seu conceito. A criação é interpretada por ele como um tipo especial de nada, dotações tais que vibram potenciais, repletos de buttam, transformação em realidade. Isso é consistente com o platonismo e o neoplatonismo. Eu entendo o meon e o notável não-butt; o puro nada, a salubridade até ao rabo, é transmitido aos conceitos da lei, da proibição radical do rabo. Inclui. culpa (já pendurado no falecido Schelling na "Escrita de Filosofia. Empirismo") a filosofia sobre a criação do mundo como uma recriação ou elevação da lei no mundo pelo ato criativo de Deus.

A seguir virá o conceito de matéria, onde B. frequentemente segue o "Temaeus" de Platão. Como buttya, a expressão de culpa e esgotamento, transição e recriação, criação e “buvannia” é limitada. Porém, devido à multiplicidade e riqueza da bolha, é necessário assumir uma base única, no seio de qualquer corpo, e todas as mudanças e transformações podem ocorrer. Este é o fundamento universal (“substrato”) da bolha, da qual nasce tudo o que surge, toda a fala para o mundo e a matéria. B. aceita o que parecem ser as origens da tradição antiga. A “terceira camada” da matéria emerge, instruindo através das palavras da luz sensível e dos seus protótipos ideais, as ideias. Vaughn é uma “matéria primeira” informe e não significada. matéria prima Potencialmente existente, criação revelada no sensível. Eu tenho meu próprio ontol. Parece que o buttya criado queimou e o meon, “buttya nebuttya”. Mas esta situação será complementada por outras coisas, ligadas a nós de frente, com o papel da matéria que é popular. Atrás de B., ela permanece como a “Grande Mãe Terra” dos antigos cultos pagãos da Grécia e imediatamente, bem como a “terra” dos primeiros líderes do Livro. Buttya. “Terra” e “mães” são a matéria chave significativa em B., que expressa a sua força, o que começa e gera, a sua fecundidade e fecundidade. A terra está “saturada de possibilidades ilimitadas”; existe “toda matéria, porque tudo está potencialmente contido nela” (Svetlo Nevecherniy. M 1917, pp. 240-241). Quero Deus, segundo a Sua vontade, mas a matéria também é uma espiga criativa. Seguindo Grigory Nisky, B. vê o mundo como um processo. A criatividade de Dzherelny continua diretamente. O ato de Deus perturba continuamente a criação, que opera através da indispensável participação ativa da própria matéria. Aqui o conceito de B. baseia-se nos fundamentos da patrística, divergindo do platonismo e do neoplatonismo; Vona percebe seu sentido residual no contexto da Cristologia e da Meriologia. A Mãe Terra não é apenas um povo; é tudo o que existe. No topo de seu povo está o criativo. Assim, com a sua tensão e pureza limítrofes, é potencialmente a “Terra de Deus” e a Mãe de Deus. Acima dela, Maria e a terra ficam prontas para aceitar o Logos e dar à luz o Deus-Homem. A terra torna-se Mãe de Deus e só nisso há uma verdadeira apoteose da matéria, do mal e da consumação de toda criatividade. zusillya. Aqui está a chave para todo “materialismo religioso” B.

Desenvolvimento adicional O conceito de luz traz maior especificidade à ligação entre o mundo e Deus que os conceitos de Sophia e Sophia trazem. Na sua forma madura, o fedor é representado pelo divino. sistema de B., no caminho para o qual se encontra outra etapa intermediária: a crítica da filosofia (“A Tragédia da Filosofia”). Antes disso, havia (obviamente tanto o próprio B. quanto seus críticos) uma divisão entre a Igreja Ortodoxa. as raízes de sua metafísica e da própria filosofia. Pelo meu método, que a metafísica saiu vitoriosa e que ficou do lado esquerdo da turma. Nyumu. idealismo. “A Tragédia da Filosofia” apresenta uma nova interpretação dos sistemas europeus. filosofias Tudo está confirmado B, semelhança entre ontol. estrutura e estrutura da linguagem, linguagem (a forma de pensar que transmite muitas experiências linguísticas e filosóficas posteriores nos países).

B. acompanhe-o e entre. livro do mesmo período, “A Filosofia dos Nomes”, dedicado à apologia dos nomes e contestado com desculpas semelhantes de Florensky e Losev. A classificação da filosofia é derivada da semelhança. sistemas que permitem melhorar os principais tipos de vários tipos. criação monística do dogma da trindade, que inclui o monismo e enfatiza a plena igualdade das três espigas, unidas em uma definição elementar (“Eu estou aqui”) e conceitos para a espiga ontol. Através da guerra, a história da filosofia emerge como a história de heresias trinitárias específicas. B. fugir do visnovok, para que o viraz adequado de Cristo. A verdade é essencialmente inacessível à filosofia e só pode ser alcançada na forma de dogma. teólogo.

O início da etapa teológica B. atende aos grandes estúdios da igreja. comemoração da Santíssima Trindade, da Hipóstase Divina e da Sabedoria de Deus (art. “Hypostasis and Hypostasis”, 1925: “Heads about the Trinity”, 1928, 1930; livro “The Unburnt Bush”, 1927). Nesta base, para substituir presentes anteriores. opções, ó. Sérgio escreve em “O Cordeiro de Deus” (Paris, 1933) seu amor residual por Sofia, que é então completado em “O Consolador” (1936) e “Nomes do Cordeiro” (1945). Como todos os traços da sofiologia (equivalente a Solovyov, Florensky), Sophia, a Sabedoria de Deus, é o começo, no meio entre Deus e o mundo, “paz com Deus”, que prenuncia na seleção de Deus de protótipos ideais de todas as coisas, um análogo do mundo de ideias de Platão. No entanto, todas as teorias sofiológicas têm um status controverso e duvidoso, uma vez que todas as tentativas de afastar Sofia de Cristo. Dogmas fortes sempre foram clamados sobre Deus. bloqueado Na venerável B. Sophia se aproxima de Usiya, a Essência do Deus Triúno: “A Divina Sophia é... a natureza de Deus, a terra que se compreende... como a terra que se revela, como a Onicidade” ( Cordeiro de Deus, pág. 125). Cerimônia, como muitas outras. Esta consequência também exigia a proibição dessa controvérsia; em 1935 vchennya Bi. foi condenado nos decretos de Moscou. Patriarcado, bem como o Conselho Episcopal Ultramarino em Karlovitsy. V.N.Loskiy. analisando criticamente hoje, para saber qual é a sua essência é a “remoção das peculiaridades do processo Sophia-natural, que alcança a liberdade, a substituição da Indústria, que transmite a moral. O. Sergiy, como confirmou aos seus oponentes, e a “super história de Sophia” não tirou o resíduo. Até hoje, quero ressaltar que o casamento de B. não atraiu praticamente nenhum teólogo.

Ao mesmo tempo, além de seu núcleo Sophiano, o sistema B. teve muitas ideias e desenvolvimentos novos. Aqui, com o conceito de Divindade, ela desenvolve uma crença sobre o processo de luz, que é a totalidade da totalidade, desde o ato da criação, passando pela experiência da queda e até a Transfiguração final, que é representada como o “Deus Divino”. processo”, descreveu criaturas Nya com Deus. Nesse quadro, a culpa é de toda a falta de privacidade no início sobre o assunto. lados da vida no mundo. Anteriormente e mais importante, B. culpou a ideia de domínio, cuja esfera inclui economia, ciência e tecnologia. atividade humana. Desafiando a dupla natureza da bunda queimada pelo sol, o domínio produzirá uma grande força criativa. “Practia conhecimento e ações”, em que a sofisticação do mundo é revelada, e “a escravidão é pobre”, servindo às quedas do povo por necessidade natural. Lugar importante em Bogocheli. O processo envolve mística. B. interpreta isso como a importância de criar e mostrar ao mundo sofisticação, um dos principais nomes de Sophia Kras. Ale, como tudo no raio do sol, o misticismo trazia a marca da deficiência: é impossível usar a teurgia, a transformação viva da luz. Os fenômenos de status, criatividade, poder, etc. são analisados ​​de maneira semelhante: B. infunde-se em todos os lugares como uma espiga boa e sofisticada, bem como um amigo dos caídos, sem bateria. Por fim, vem aqui a análise dos “discursos restantes”, da morte (Sofiologia da morte // Vestn. RSHD. 1978, nº 127; 1979, nº 128) e do fim do mundo (escatologia do “Nome do Cordeiro").

Olhando a luz sob o signo da dinâmica, do processo, a história de B. sobre a luz se apresenta como um todo como a teologia da história, com Sofia como a Igreja no centro, fragmentos de “A Igreja está na história como o poder de criar” (Named a Lamb, p. 362), i Bogochel. O processo pode ser entendido como a formação de tudo na vida pela Igreja. À sua maneira, à sua maneira, numa série de motivos principais, o seu sistema lembra os grandes sistemas teológicos dos tempos modernos. zap. O cristianismo, aproximando-se dos sonhos de Teilhard de Chardin e, um pouco menos, de Tillich.

S. Khoruzhiy (filosofia russa. Pequeno dicionário enciclopédico, M., 1995)

Conteúdo secundário

​(1871 – 1944)

Filósofo russo, teólogo, padre ortodoxo, economista, teólogo, professor.

Sergiy Mikolayovich Bulgakov nasceu em 16 (28) de 1871 no bairro de Livny, na família de um padre. Depois de terminar a escola, ele ingressa na escola teológica. Depois de completar seus estudos na escola, ingressou no seminário teológico de Orlya. Em 1987, Bulgakov deixou o seminário e posteriormente começou a estudar no ginásio clássico de Yelets. Mais tarde, ele ingressa na Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou. Em 1894 foi retirado o mestrado com direito a investimento. Depois de se formar na universidade, Sergei Bulgakov começa a contribuir com economia política para a Escola Técnica Imperial de Moscou. Em 1898, a universidade o enviou para a Alemanha para obter dois diplomas em avanço científico. Em 1901 nasceu SM. Bulgakov é nomeado professor ordinário do Departamento de Economia Política do Instituto Politécnico de Kiev. 1906 Rock se torna professor Instituto de Comércio de Moscou. Mais tarde, trabalhou como professor de politeeconomia e teologia na Universidade de Taurus e como professor de direito eclesiástico e teologia em Prasia. Em 1903 nasceu SM. Bulgakov assume o destino do instalador ilegal com o lançamento de Spilka. Em 1906, o povo participou activamente na política cristã criada pela União, como a levada a cabo pelo parlamento do Outro Duma estadual Roku de 1907.

Em 1918, Bulgakov recebeu o posto de sacerdote (Padre Sérgio). Em 1919, a revolução se espalha pela Crimeia. Os próprios bolcheviques incluem Bulgakov, do armazém do Instituto Comercial de Moscou. Em 1922, sua família foi enviada para Constantinopla e depois para Praga, onde começou a trabalhar no Instituto Russo da Faculdade de Direito. Em 1925 nasceu SM. Bulgakov muda-se para Paris, onde participa ativamente no primeiro Instituto Teológico Ortodoxo, onde se torna reitor e professor. As obras mais memoráveis ​​desta hora são: a trilogia “Cordeiro de Deus”, “O Cordeiro tem Nome”, “O Consolador”. Como reitor da Universidade São Sérgio, Bulgakov criou um verdadeiro centro espiritual da cultura russa em Paris.

Analisando os mercados sob a produção capitalista, o autor resume o que

O processo de troca capitalista-mercadoria é o processo de proliferação do capital-mercadoria, e o motivo espontâneo da proliferação capitalista é o aumento e aumento do valor do capital.

O livro apresentado inclui artigos sobre vários aspectos da filosofia social que foram discutidos em periódicos de 1896 a 1903. A literatura sobre o ideal social, inicialmente definida e permitida pelo autor da sociologia marxista positiva galusiana, é gradualmente formulada mais claramente como um problema religioso-metafísico que toca a raiz mais profunda do metafísico Esta é a visão do mundo religioso .

Bulgakov Z.M. Nutrição agrícola: palestras, leituras no Instituto de Comércio de Moscou 1908/9 acadêmico. roci / S. N. Bulgakov. - M.: [B. eu.], [1909?]. - 356s.

Foram incluídas declarações sobre sistemas agrícolas, poder privado sobre a terra, arrendamento, colheita, diversas formas de agricultura e cooperação agrícola; a história da agricultura inglesa, alemã e americana é revisada; As estatísticas das terras agrícolas russas em 1905 foram compiladas tendo em conta esta particularidade.

Bulgakov Z.M. A história da economia começa: palestras, leituras no Instituto de Comércio de Moscou 1908/9 acadêmico. roci / S. N. Bulgakov. - M.: [B. eu.], . - 553s.

O curso das palestras revela a natureza histórica da economia política, a conexão entre a visão econômica do mundo e a visão secular do mundo da época.

Bulgakov Z.M. A história da economia começa: palestras, leituras no Instituto de Comércio de Moscou 1910/1911 acadêmico. EM. N. Bulgakov. - 2ª vista, rev. vou adicionar. - M.: Tipo. L. M. Prokhorova e N. A. Yashkina, 1911. - 553 p.

O livro contém pesquisas e estudos dedicados a diversos assuntos de natureza filosófica, sociológica, histórico-religiosa, econômica e unidos por uma ideia - revelar a verdadeira natureza do ideal cultural-enfermeiro.

Este volume contém os problemas do cristianismo primitivo e do novo socialismo, a religião dos “deuses humanos” entre a intelectualidade russa, pensa sobre a igreja e a cultura.

A história da economia está agora a ser revelada tanto como a história dos visionários socioeconómicos como como a história da filosofia do governo. O tema do treinamento é a abordagem da informação econômica diária. Bulgakov quer dizer que a filosofia do domínio pode ser combinada tanto com a cultura espiritual oculta como com a visão de mundo oculta da época, incluindo o crescimento de uma doutrina económica diferente.

Em que curso da história da filosofia social a nutrição é considerada pelo autor?

da visão de mundo intermediário, o significado para a vida futura do luteranismo e da Reforma, do protestantismo e do iluminismo inglês; São analisadas as ideias sociais de Kant, a filosofia da história de Fichte e Rodbertus e as visões econômicas de Marx.

Este curso de palestras examina o mercantilismo como a principal luz da economia política, suas principais pesquisas na teoria e na prática, os estágios de seu desenvolvimento, o estudo do centavo e da balança comercial, a transição para a balança comercial na Inglaterra e na França, socialismo, seus representantes mais importantes.

Bulgakov Z.M. Filosofia do gospodarstvo. - M.: Nauka, 1990/S. N. Bulgakov. - 412s. - (Declínio sociológico).

O princípio fundamental sintetiza todo o complexo das ciências sociais: filosofia, economia, sociologia. Além dessa obra, o livro contém baixo número de artigos, fotos sobre o autor e o aparato científico.

Para sociólogos, filósofos, economistas e cientistas sociais.

Bulgakov Z.M. Não é noite: olhe e veja / S. N. Bulgakov. - M.: República, 1994. - 415 p.

A maior obra filosófica que representa uma autobiografia ou discurso espiritual. O autor examina a nutrição da fé e da crença, da religião e da moralidade, a natureza do mal, da grandeza e da igreja, do poder e da teocracia.

O livro é destinado a leitores interessados ​​nos problemas da filosofia, religião e cultura.

Bulgakov Z.M. DUAS CIDADES: Pesquisa sobre a natureza dos ideais conjugais/S. N. Bulgakov; Humanista cristão russo. interno. - São Petersburgo. : RKhGI, 1997. - 589 p. - (Série "Sociologia Russa do Século XX").

O livro contém pesquisas e estudos, escritos em 1904-1910, dedicados a diversos assuntos de natureza filosófica e econômica.

O livro foi visto pela primeira vez em 1911 e não foi visto até agora.

Agendamentos para uma ampla gama de leitores.

Bulgakov Z.M. Obras sobre sociologia e teologia: em 2 volumes T. 1.: do marxismo ao idealismo / S. N. Bulgakov; Instituto de Sociologia. - M.: Nauka, 1997. - 336 p. - (Declínio sociológico).

Este volume inclui a primeira grande obra do autor, que traz o significado do caminho espiritual de todo o povo russo. O livro foi publicado em 1903 e não foi visto novamente até agora.

Bulgakov Z.M. Práticas da sociologia e da teologia: em 2 volumes T. 2.: Estatística e trabalho rochas diferentes. 1902-1942/S. N. Bulgakov; Instituto de Sociologia. - M.: Nauka, 1997. - 826 p. - (Declínio sociológico).

Bulgakov Z.M. Filosofia do nome: [coleção]/S. N. Bulgakov. - São Petersburgo. : Nauka, 1998. - 446 p. - (Série “Uma Palavra sobre a Existência”).

Pesquisa teórica sobre a natureza dos pensamentos e das palavras; temos um problema teológico específico de “im’yaslaviya”.

Bulgakov Z.M. Práticas de sociologia e teologia: 2 volumes T. 1. Do marxismo ao idealismo / S. N. Bulgakov. - M.: Nauka, 1999. - 336 p. - (Declínio sociológico).

O primeiro volume de obras selecionadas inclui a grande obra do autor “Do Marxismo ao Idealismo”, que profetiza o significado do caminho espiritual de todo o povo russo.

O livro é destinado a filósofos e a todos os interessados ​​na história da filosofia antiga.

Bulgakov Z.M. Práticas de sociologia e teologia: vol. 2. T. 2. Estatística e trabalho de rochas diversas. 1902-1942/S. N. Bulgakov. - M.: Nauka, 1999. - 826 p. – (Declínio sociológico).

Outro volume contém artigos e “diálogos” de S. Bulgakov sobre filosofia, teologia e sociologia, escritos entre 1902-1942.

Esta prática é destinada a filósofos e a todos os que se preocupam com a filosofia antiga.

Bulgakov Z.M. Protótipo e imagem: criação de 2 volumes Vol.1. A luz nunca acaba / S. N. Bulgakov; [Preparatório texto, introdução. artigo I.B. Rodnyanskaya, comente. V. V. Sapova, I. B. Rodnyanskaya]. - São Petersburgo. : INAPRESS; M.: Mistetstvo, 1999. - 416s

A presente apresentação inclui as obras religiosas e filosóficas de um proeminente pensador e representante do renascimento espiritual russo no início do século XX.

Bulgakov Z.M. Imagem de pena e imagem: criar 2 volumes Volume 2. Filosofia do nome; Veneração de ícones e ícones. Programa / S. N. Bulgakov; [Preparatório texto, introdução. artigo I. B. Rodnyanskaya, comente. N. K. Bonetskaya I. B. Rodnyanskaya]. - São Petersburgo. : INAPRESS; M.: Mistetstvo, 1999. – 438 p.

Neste volume é publicado o livro “filosófico” do autor “Filosofia do Nome”, um desenho dogmático sobre a veneração de ícones; como acréscimos - obras “Hipóstase e hipóstase”, “Santo Graal”, “Pense na guerra” e “Dois sustriches”.

O vídeo contém uma exibição de nome anotada.

Bulgakov Z.M. Pratsi sobre Trinity/S. N. Bulgakov; [organizar, preparar. o texto é direto. O.Reznichenko]. - M.: OGI, 2001. - 330 p. - (Série “Investigações sobre a história do pensamento russo”).

O livro inclui obras teológicas “Hipóstase e Hipóstase”, “Capítulos sobre a Trindade” e “Judas Iscariotes – o Apóstolo-Santo”, gêneros diferentes, dedicados ao mesmo tema – Trindades, Trindades como base e metafísica.

Bulgakov Z.M. Pravoslav/S. N. Bulgakov. - M.: Ver AST; Kharkiv: Fólio, 2001. – 471 p. – (R.H. 2000. Filosofia religiosa).

O livro inclui desenhos da Igreja Ortodoxa e notas autobiográficas do autor.

Para uma ampla gama de leitores.

Bulgakov Z.M. Svetlo Nevecherne: Pontos turísticos e pontos turísticos / S. N. Bulgakov. - M.: Vid-vo AST, 2001. - 666 p. - (R.H. 2000. Filosofia religiosa).

A obra destaca todas as seções da filosofia religiosa: epistemologia e metodologia religiosa, ontologia e cosmologia, antropologia religiosa, filosofia da história e da cultura.

Bulgakov Z.M. Do marxismo ao idealismo. Estatísticas e revisões, 1895-1903 / S. N. Bulgakov; comp. V. V. Sapov. – M.: Astrel, 2006. – 1007 p.

Obras do período inicial da obra de S. N. Bulgakov, a maioria das quais são publicadas primeiro. A publicação é fornecida com comentários e indicadores anotados dos nomes e da literatura citada.

Dirigido a filósofos, historiadores da Duma Russa, sociólogos e economistas.

Leia a biografia do filósofo e pensador: os fatos da vida, as principais ideias e a vida
SERGY MIKOLAEVICH BULGAKIV
(1871-1944)

Economista, filósofo, teólogo. O tipo de marxismo jurídico que Bulgakov tentou fundir com o neokantismo passou para a filosofia religiosa e depois para a teologia ortodoxa. As principais obras são "A Filosofia de Gospodarstva" (1912), "Sobre a Divindade. Trilogia" (1933-1945), "A Filosofia do Nome" (produzida em 1953).

Sergiy Mikolayovich Bulgakov nasceu em 16 (28) de 1871 perto de Livny (província de Orlovsk). Seu pai era um padre hereditário, um modesto reitor da igreja de Tsvintar. As suposições das crianças sobre a beleza da liturgia, que irritam os inimigos da natureza russa, tornaram-se o cerne das experiências profundas do futuro filósofo.

“Aqueles que mais amei e cuidei em minha vida não são os vistosos, a nobre modéstia e a verdade, procuro a beleza e a nobreza de valor, mas tudo foi dado na harmonia da pátria.”

Em 1884, Bulgakov começou a estudar no Seminário Teológico Oryol. A crise religiosa da juventude está sendo evitada devido às decepções causadas pelo espírito oficial do seminário. Tendo abandonado completamente a religião, Bulgakov ficou obcecado pelas humanidades e pela economia. Em 1890 ingressou na Faculdade de Direito da Universidade de Moscou.

“Fui atraído pelo campo da filologia, filosofia, literatura, e assumi a faculdade de direito do cantor do lugar de outra pessoa para que eles lutassem contra o paterlandismo contra a tirania czarista, especialmente ideologicamente.”

Na opinião de todo o mundo, Bulgakov torna-se marxista (como tantos jovens intelectuais que iniciaram a vida de casados ​​por desencanto com o “romantismo económico” do populismo).

Depois de se formar na universidade (1894), foi privado do departamento de economia política e estatística para se preparar para o cargo de professor. Em 1895, teve início sua atividade educacional, que revelou o notável talento docente de Bulgakov na Escola Técnica de Moscou e incluiu a politeeconomia. Surgirão no mundo estatísticas sociológicas e políticas econômicas que conquistaram o respeito da comunidade científica. Mudanças são esperadas em um modo de vida especial.

Em 1898, a família Bulgakov tornou-se amiga de Olena Ivanivna Tokmakova. Tendo recebido uma bolsa para estágio no pátio em Zakhodi, os nomes serão devolvidos à Alemanha. Eles ocupam um modesto apartamento na Klopstockstrasse (lá, em 1898, apareceu o primeiro filho, uma filha, na família Bulgakov). Eles viajam por uma curta hora para Paris, Londres, Genebra, Zurique, Veneza, e Bulgakov coleta o principal material para seu trabalho científico na Alemanha. Aqui é possível verificar os resultados da investigação com uma equipa especial de representantes dos sociais-democratas alemães. Naquela época, Bulgakov tornou-se um teórico respeitado do marxismo, conhecido na Rússia e na Alemanha.

O fruto da sua investigação científica foi a obra em dois volumes “Capitalismo e Agricultura”, com base na qual foi roubada uma tese de mestrado. A ideia norteadora do trabalho foi basear as especificidades da agricultura na base da descentralização do poder do capital, que é uma fórmula marxista muito suja.

Após um estágio além-fronteira, conhecimento de Bebel e Kautsky, 1901-1906, Bulgakov viveu em Kiev, onde atuou como professor de politeeconomia no Instituto Politécnico de Kiev e como professor particular na Universidade de Kiev. Durante todo esse período de sua criatividade, uma após a outra, as estatísticas compiladas no livro de dois volumes “Duas Cidades” surgiram uma após a outra. Nesta hora há um ponto de viragem, que é a saudação de Bulgakov “do marxismo ao idealismo”. Uma coleção de artigos com este título, publicada em 1903, tornando-se um símbolo de toda uma era da intelectualidade russa, marcando a transição para o método científico do marxismo e seu potencial revolucionário antes da busca pela síntese da ciência com o declínio da filosofia mundial.

O livro coletou estatísticas sobre o plano marxista e sua própria leitura automática. Na vanguarda perante a assembleia, Bulgakov diz: “Escolhi servir o marxismo com fé e verdade, tentando, na medida em que a minha mente se esgotou, repelir ataques a novas pessoas e proteger o lugar indefeso e cuja missão bula são dediquei - direta e indiretamente - o fator decisivo de todo o meu trabalho: “Acontece que, tentando justificar e valorizar a minha fé, eu a encorajava constantemente”.

Para Bulgakov, Kant sempre foi “além de qualquer dúvida” e “respeitado pela necessidade de acreditar em Marx em Kant, e não aleatoriamente”. No “momento de maior inundação do marxismo”, Bulgakov não esquece o problema do mal e da violência. Na minha opinião, o principal problema foi encontrado por Volodymyr Solovyov. Sobre isso, ele escreveu o artigo “O que a filosofia de Solovyov dá ao conhecimento atual?” Traduções de Bulgakov: “O sistema de Solovyov tem um acorde muito sonoro, como poucas luas na história da filosofia.” O alfa e o ômega de Solovyov são a onipresença positiva.

Bulgakov ajuda a esclarecer o conceito de que o mundo consiste em particularidades, portanto levando em conta Leibniz, mas em outras palavras, os indivíduos não têm contato uns com os outros (mônadas são abreviadas como “vikon”), não se conhecem uns sobre os outros. Na casa de Solovyov, o fedor está amarrado com grilhões. Marx não tem nada disso. Estrelas e colocadas sem cerimônia diante das pessoas, as pessoas para Marx são sinais de álgebra, seus significados são separados. “Para ele, o problema da individualidade, absolutamente incompreensível para o mundo da especialidade humana, não tem essência integral.” Marx separou o individual do social.

No décimo aniversário da morte de Solovyov, Bulgakov escreve o livro “A Natureza na Filosofia de Volodymyr Solovyov”, que inclui uma discussão sobre a transformação do mundo, combinando as ideias de Solovyov com as ideias de Schelling. “O conhecimento prático da humanidade traz uma nova compreensão do problema de chegar ao espaço sideral.” É assim que Bulgakov introduz a ideia de cosmismo. Como Dostoiévski e Solovyov, surge um novo mentor - Mikola Fedorov.

Em 1907, o primeiro volume de “A Filosofia da Justiça Adormecida” foi publicado, e Bulgakov escreveu sobre seu novo relatório, “O Pensador Misterioso”. “De acordo com a reconciliação de Fedorov, Deus criou não o mundo mais belo e completo, mas o mais potencialmente maior, que poderia se tornar o mais belo, mas para a parte da raça humana.” Cujo mundo tem tudo para o povo, mas apenas através do povo, do povo - por ordem da divindade. Bulgakov não conhece Fedorov, mas se estiver enterrado nele, considera Fedorov não um leitor, mas um drenador da humanidade.

Desde 1902, começou uma reaproximação entre a intelectualidade russa e a igreja. A participação de Bulgakov no processo foi determinada pelo editor da revista "Novyi Shlyakh" (desde o outono de 1904) e pelo editor da revista "Nutrition of Life" (desde 1905). Essas revistas publicavam materiais de reuniões religiosas e filosóficas de São Petersburgo e refletiam a evolução da sabedoria filosófica da intelectualidade de esquerda.

Em 1906, Bulgakov mudou-se para Moscou, onde se tornou politeeconomista no Instituto Comercial de Moscou e professor particular na Universidade de Moscou. Bulgakov desempenha um papel proeminente nas atividades da união religioso-filosófica em memória de Volodymyr Solovyov.

Em 1907, a família de Bulgakov chegou à Outra Duma de Estado: a actividade política trouxe-lhe alguma decepção, mas ao mesmo tempo fornece provas importantes da compreensão da realidade histórica. As biografias invariavelmente indicam uma data importante na vida de Bulgakov: seu conhecimento com P. A. Florensky em 1910. A amizade mutuamente rica desses pensadores deu muito à filosofia russa. S. M. Bulgakov continua passando para o ponto de vista religioso-filosófico e cada vez mais para sua interpretação prática-eclesial. A famosa obra é dedicada ao título do período filosófico - “A Filosofia de Gospodarstva” (1912).

"O governo do governante já é como uma nova força da natureza, um novo fator cosmogônico criador de luz, fundamentalmente superior a todas as outras forças da natureza. A era do governante é tão característica e uma era musical na história do terra, e através dela na história do espaço, o que é possível com isso, gostaria de dividir toda a cosmogonia em dois períodos: instintivo, conhecedor ou pré-soberano, - antes do aparecimento do homem, e conhecedor, gospodarsky, - depois de seu aparência. Bulgakov concebe categorias de cosmismo. Grande parte da culpa pode ser atribuída a Schelling e, pelo menos, a Fedorov.

Diante do zakhist, ele apresentou a primeira parte, intitulada “O Mundo como Estado”, e em suas palavras iniciais diante do zakhist, ele aponta um problema, falando sobre o sentido da vida como o principal problema filosófico. No livro "Ortodoxia" (capítulo "Ortodoxia e a vida do governante") Bulgakov é mais expressivo. Ele sabe que a Ortodoxia tem menos evidências do auge da nutrição social do que a igreja tradicional, mas significa que o espírito de conciliaridade abraça a abordagem correcta do problema. “É claro que a unidade ortodoxa não é democracia, apesar do fato de haver “príncipes da igreja” aqui, com um monarca da igreja - o papa, para tornar a Ortodoxia mais popular, simpatizante do espírito da democracia econômica, Dostoiévski também disse: A ortodoxia é o nosso socialismo russo. Gostaríamos de dizer que neste lugar existe uma intensidade de amor e de igualdade social, como a vida quotidiana do socialismo ímpio.”

Bulgakov caracteriza seus pontos de vista como “cristianismo social”, cujos representantes na Rússia incluem Dostoiévski, Tolstoi, Vl. Solovyova e especialmente N.F. Fedorov.

Agora vem sua monumental obra filosófica "Svetlo Nevecherniy" (1917), que trata de problemas ainda mais obscuros, e sua dissertação de doutorado "Svetlo Nevecherniy" é um livro de idéias lógicas e emocionais da época. As piadas filosóficas de Bulgakov.

Bulgakov estava trabalhando na revisão do livro “Svetlo nevecherne”, quando estourou a revolução de Lyutnevo. Depois de se nutrir, por que a era apocalíptica ainda não chegou? Não havia dúvida de que um novo ato de tragédia histórica mundial estava próximo.

Entretanto, não hesitamos em mudar-nos para a Crimeia, onde a pátria é conhecida. É aí que a queda de Wrangel está sofrendo.

Krim tem duas obras filosóficas, que nesta época estavam privadas de manuscritos. Esta é a “Filosofia do Nome” e a “Tragédia da Filosofia”. As raízes da “Filosofia do Nome” remontam ao período pré-guerra. Em 1912, no mosteiro de São Panteleimon no Monte Athos, começou a revolução herética dos Imyaslavitas, estrangulando-os à força. O nome de Deus é uma homenagem ao nome de Deus: o nome de Deus tem glória e poder. Este nome despertou interesse e ganhou apoio entre os filósofos russos. No Conselho de 1917, Bulgakov foi obrigado a prestar depoimento, cujos materiais mais tarde formaram a base do livro “Filosofia do Nome”.

Um pensamento é invisível às palavras. Não existem pensamentos sem palavras e palavras sem sentido. “As palavras não são de forma alguma a essência de cadáveres galvanizados ou máscaras sonoras, o fedor está vivo, porque contêm energia luminosa, logotipos luminosos... Através do microcosmo para falar o cosmos.” Por que é que não só uma língua, mas muitas pessoas falam? O corpo tem muitos órgãos e eles trabalham juntos, sem quaisquer manifestações orgânicas, em uma única base.

As palavras são cósmicas, poder mágico. E nós somos responsáveis ​​por isso. O nome é a raiz do espírito individual, a ideia de pessoa no sentido platônico. Eu sou a vida desta vida, no meio significa quem me veste, não estou usando meu nome, mas estou usando. Pseudonímia é uma mentira e indentação objetiva, o nome de um ator. “Pseudônimo é roubo, como apropriação de nome diferente do próprio, careta, mentira, engano e autoengano. Permanece na sua forma mais grosseira nos disfarces nacionais sob um nome adicional, para que se torne mais pronunciado ny e expansão do motivo do pseudônimo atual dos Trotskys, Zinov'evs, Kam' yanikh e em."

Há aqui um duplo mal: o abuso que a mãe faz do seu próprio nome e das pessoas que o deram a ela (uma vez que os nomes nacionais são dados por intermédio dos pais por todas as pessoas, e o ditado também é dado a todas as pessoas) , e a necessidade de enganar os outros, mesmo que não a si mesmos, recebem o nome de outra pessoa "É tão impossível mudar seu nome quanto mudar seu status, raça, idade.

Graças ao nome de Deus, este é o verdadeiro poder da revelação, este é o ícone sonoro. A iconoclastia é semelhante à iconoclastia. “Em nome de Deus, o Senhor se chama em nós e através de nós, em quem os trovões soam para nós e brilham faíscas no Sinai, a energia presente de Deus.”

Em 1922, Bulgakov deixou a família na Crimeia e, após uma curta estadia em Constantinopla, estabeleceu-se em Praza, onde o presidente T. Masaryk fundou o Instituto Russo de Ciência. Em sua Faculdade de Direito, Bulgakov torna-se professor de direito eclesiástico e teólogo.

Durante a minha vida, o original não foi publicado; foi publicado em 1927 pelos alemães, e pelos russos apenas em 1993. Baseado na tragédia da terra natal, que viveu o Apocalipse, Bulgakov escreve sobre a tragédia da filosofia secular, que sobrevive à ascensão de Ícaro e à sua queda.

“O filósofo não pode deixar de voar, ele deve subir ao éter, mas suas asas inevitavelmente crescem a partir do ponto ensolarado, e os vinhos caem e quebram. revela sua filosofia. como aquele que canta (que em última análise é o mesmo), faz não quebra, não soma, ele é absolutamente amplo e verdadeiro, e, prote, sua parte é a queda”

O problema de um filósofo é a dificuldade de criar um sistema; uma dedução lógica para o mundo é impossível. Caminho Filosófico Pe. É lógico que Sérgio o incuta nas tradições teológicas, às quais dedicou o resto da vida. Por trás de seus assuntos políticos ele é um monarquista. Quase não quero falar sobre “socialismo cristão” agora, porque qualquer tipo de socialismo significa violência e impiedade. O outro direito é o cristianismo social, uma unidade de apoio a pessoas como eles. A alma humana é cristã.

Bulgakov é um guia indispensável para o desenvolvimento da ideia russa. Sem privar, como outros, o trabalho especial dedicado a este problema, mas iluminando de todas as maneiras e profundamente os seus aspectos. O principal conceito que ele aprendeu é que a filosofia da ideia russa inevitavelmente se aproxima da ortodoxa.

Em 1925, o Instituto Teológico Ortodoxo foi criado em Paris. No final de sua vida, Bulgakov mudou-se para Paris para estabelecer a cátedra de teologia dogmática. Por muitos anos ele se tornou um dos principais teólogos ortodoxos no exterior. Robôs NUBILSH Vinal Tsich Rock -є Famoso Trogliy, no Yaki Buli Viralzni Osovovy, Observância Teológica de Bulgakov: “Kupina Neopalima” (1927), “Amigo do Nasty” (1927), “Get Yakіva” (1929), “O Cordeiro de Deus” (1933), “O Consolador” (1936), “O Cordeiro é Dado” (1945).

A defesa da compreensão sofiológica dos dogmas do Cristianismo gerou polêmica, e depois a condenação de Bulgakov por bobagem do lado do Metropolita Sérgio (Moscou), que, no entanto, está por perto sem um relatório de seu praci, trabalha oponentes preguiçosos de Bulgákov. O Metropolita Eulogius, como reitor do Instituto Teológico, tendo solicitado a criação de uma comissão especial para investigar a “hereticidade” de Bulgakov, o relatório da comissão foi favorável ao autor, que poderia continuar a realizar o seu trabalho e homenagem no Instituto Teológico.

Na primavera de 1939, Bulgakov foi submetido a uma importante operação (ele tinha câncer na garganta). A operação foi distante, mas as cordas vocais foram retiradas - porém, depois de alguns meses, os Bulgakov puderam falar (talvez sussurros), puderam criar uma liturgia e começar a dar palestras.

No dia 13 de 1944, com sangue no cérebro, Bulgakov morreu perto de Paris. A teoria mais familiar a Bulgakov é a teoria de Sophia e o conceito de onipotência é baseado nesta teoria. Bulgakov desenvolveu sua sofiologia ao longo de sua longa vida. Schelling pensa naquelas coisas entre a hora e a eternidade que podem começar, a partir das quais a hora pode começar. Solovyov (e Florensky) Bulgakov sabem o que têm - Sophia, a sabedoria de Deus, a enteléquia do mundo, cuja potência “Sophia não é apenas uma kohan, mas amar o amor de um veda, e em cujo kohan mútuo e isso leva afasta tudo, tudo E como o amor do Amor e o amor antes do Amor, Sophia tem uma particularidade e denúncia, ela é um sujeito, denunciando, ou, por assim dizer num termo teológico, uma hipóstase, obviamente, que difere das hipóstases de a Santíssima Trindade і, є especialmente, em uma ordem diferente, a quarta Hipóstase é internamente divina, não é Deus, e não transforma o trinitarianismo em quadrangularidade, a trindade em Ale von quaternário é o início de uma nova e rica hipóstase criada.”

Esta ambiguidade de Sophia (e a sombra de tal ambiguidade caiu durante a própria carreira de Bulgakov, provocando ataques dos seus oponentes) cria tensão entre os rivais hierárquicos. Por um lado, Sophia conecta Deus com a luz, o mediador entre o céu e a terra. Por outro lado, seria errado levá-lo ao ponto em que há um “deslocamento do centro metafísico”, e Sophia, ao mesmo tempo que a luz, perde a ligação direta com o céu. Sophia também é hipostática porque não come coisas criadas, ela tira sua parte da eternidade diretamente de Deus. Se neste momento você puder administrar ativamente a eternidade, então o mundo anterior será quase independente.

Bulgakov aprecia que deste ponto de vista Sophia pode ser chamada de princípio da Feminilidade Eterna, porque é como o “ventre materno” que desperta o poder criativo de Deus e o infunde no mundo. E em Bulgakov há uma divisão entre “dois centros” segundo o princípio de Sophia, entre o Céu e a Terra, que dá às duas faces de Sophia o poder do divino e do criativo.

Sophia aparece para o mundo como bela, pois tem uma simpatia distinta com o mundo. É por isso que a mística é melhor, Sophia sabe melhor e a filosofia sabe melhor. A beleza é majestosa, você não pode evitar panuvati, esta é a nossa crença poderosa sobre o Éden, mas você não pode enganar. Comer beleza não alimentar é uma coisa pequena, então você também pode tratá-la como uma cobra. A beleza terrena é misteriosa e sinistra, como o sorriso de Giocondi, com Isabel da Turíngia o feitiço de Vênus brilha aqui, e a “companheira vestida de sol” significa “esquadrão de prostitutas”, vestida de beleza satânica.

A filosofia de Bulgakov pode, sem exagero, ser chamada de enciclopédia da cultura espiritual do "século sério".

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Você leu a biografia do filósofo, os fatos de sua vida e as principais ideias de sua filosofia. Este artigo biográfico pode ser citado como prova (resumo, texto ou resumo)
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Basicamente, nosso site (blog, coleção de textos) é dedicado ao filósofo Friedrich Nietzsche (suas ideias, obras e vida), mas na filosofia tudo está conectado e não é possível entender um filósofo sem ler esses pensamentos. viveu e filosofou antes.
... O século do século XIX é o século dos filósofos dos revolucionários. Que século produziu os irracionalistas europeus - Arthur Schopenhauer, K'ierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer e Nietzsche são representantes do niilismo (a filosofia da negatividade).. No século XX, podem ser vistos os primórdios filosóficos - existencialismo - Jasder O ponto principal do existencialismo é a filosofia de Kerkegaard.
A filosofia russa (de acordo com Berdyaev) começa com as páginas filosóficas de Chaadaev. O primeiro filósofo russo conhecido nos países é Volodymyr Solovyov. Lev Shestov estava próximo do existencialismo. Os filósofos russos mais lidos no país são Mikola Berdyaev.
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Sergey Mikolayovich Bulgakov (e pai Sergey) (1871-1944) nasceu na família de um padre perto de Livnya, província de Oryol. Suas principais obras: "Filosofia de Gospodarstva" (1912), "Sobre Deus-Masculinidade. Trilogia" (1933-45), "Filosofia do Nome" (publicada em 1953). Filósofo russo e teólogo ortodoxo, economista, publicitário e figura pública.

Sua infância, sobre a qual o próprio Bulgakov escreveu belas histórias em “Notas Autobiográficas”, fluiu nas mentes de um feroz clérigo. Já no seminário teológico, onde o século XIII foi fonte de esperança, iniciou-se uma crise religiosa - e este período durou até ao século XX. Bulgakov deixou o seminário antes da formatura, ingressou nas turmas restantes do ginásio e, após a formatura (1890 r), ingressou na Universidade de Moscou. Já nesta hora estava apaixonado pelo marxismo, especializou-se em economia política, e depois de se formar na universidade, logo se formaria no mestrado, após o qual, tendo se tornado amigo, cruzou a fronteira para trabalhar em sua dissertação. O tema de sua obra foi a reverificação dos princípios básicos do marxismo no campo da agricultura ("Capitalismo e Agricultura", vols. I e II (1900 r)) - e já neste, já saturado de fatos e até mais resoluto nas análises da obra de Bulgakov, mostrando o que está acontecendo antes. Marx não é justificado no processo de evolução agrícola. Segundo o depoimento do próprio Bulgakov, ele estava nessa época “cheio de conhecimento científico”, mas não carecia de conhecimento científico: já era membro do Partido Social Democrata, conheceu Kautsky, Bebel, Liebknecht, escreveu artigos e desenhos políticos ї economia e progresso ganham popularidade em toda a Rússia. Após o fracasso de sua tese de mestrado, Bulgakov foi nomeado professor (no departamento de economia política) do Instituto Politécnico de Kiev. Bulgakov viveu em Kiev durante 5 anos (1901-1906), e justamente nessa altura começou a surgir outra crise, que, no entanto, teve um efeito positivo na sua espiritualidade e religião. Tudo o que Bulgakov escreveu nessa época e que foi coletado em sua coleção “Do Marxismo ao Idealismo” (Petrogrado, 1903) ocupa o primeiro lugar em todos os pontos de virada filosóficos em Bulgakov, até perto do mesmo ponto de virada em Berdyaev. As aparições de Bulgakov nas grandes palestras e artigos criaram um amplo apelo para o matrimônio russo, - Bulgakov e Berdyaev (em parte, Struve e Frank) tornaram-se líderes semelhantes desta nação russa intelectual, pois procuravam uma renovação religiosa e filosófica. Vlasna, já atrás do cordão, Bulgakov virou-se, como ele escreve, “tendo gasto o solo e já com a fé quebrada em seus ideais”.

A virada “do marxismo para o idealismo” deu início a uma nova era na vida de Bulgakov - e tornou-se ainda mais rica em Vl. Solovyov, como você pode ver em seu artigo sobre Solovyov, especialmente no artigo “O que a filosofia de V. Solovyov dá ao conhecimento atual” em sua coleção “Do Marxismo ao Idealismo”. O que Bulgakov escreveu sobre esta época: “A filosofia de Solovyov fornece o conhecimento atual do todo e a sempre desculpada visão de mundo cristã”. Bulgakov, como um filosófico convertido da doutrina do materialismo económico, como tendo aceitado os princípios básicos do idealismo, e movido inteiramente para uma cosmovisão religiosa. Bulgakov e Berdyaev criaram juntos a revista “Nutrition of Life” (1905), que publicou vários artigos sobre temas religiosos e sociais. Em 1906, mudou-se para Moscou e assumiu a cátedra do Instituto Comercial (cujo diretor era P.I. Novgorodtsev), tornou-se deputado da 2ª Duma do Estado (como parte do partido democrático constitucional), escrevendo uma série de artigos, coletados de a coleção "Duas Cidades" "T. I e II (Moscou, 1911). Na igreja, Bulgakov está extremamente próximo de P. Florensky, cujo fluxo majestoso na nova evoca o conceito sofiológico de Florensky, que gradualmente o transforma à sua maneira. Em 1912 Ele vê o livro “Filosofia de Gospodarstva”, após o qual se formou como Doutor em Economia Política na Universidade de Moscou, onde desenvolveu pela primeira vez seu conceito sofiológico. Ao mesmo tempo, Bulgakov passou quase uma hora escrevendo artigos jornalísticos, o mais belo dos quais - “Heroísmo e Ascetismo” - foi incluído na conhecida coleção “Vikhi”; aproxima-se dos representantes mais proeminentes do renascimento religioso na Rússia (Samarin, Novosyolov ta in), aparece em 1917. o livro "A Luz do Nunca" - um desenho do sistema do novo observador da luz, escrito por Bulgakov, dedicando 5 pedras (1911-1916). “Meu livro”, escreveu Bulgakov no editorial, “é uma autobiografia espiritual e uma confissão; é uma compreensão obscura, mesmo que seja o resultado do que foi passado, um caminho espiritual tão desleixado e dobrável - na verdade dobrável! .” Este livro finalmente encerrará o período da criatividade filosófica de Bulgakov; Nina, seguindo a pequena coleção de “Pensamentos Silenciosos” (Moscou, 1918), onde coletou estatísticas sobre o alimento do misticismo, Bulgakov continua avançando até o ponto da criatividade teológica.

O traço, talvez, pudesse ser chamado de mais uma situação essencial que desempenhou um papel na biografia espiritual de S.M. Bulgakov, - yogo spіlkuvannya com L.M. Tovstim. Eixo o que escreve A.B. Goldenweiser na casa de seu amigo (registro datado de 20 de fevereiro de 1897, Moscou): "Quando eu estava na casa de Tolstikh, havia S.M. Bulgakov. O marxista L.N. "Proposições marxistas. A dialética de Lev Mikolayovich assumiu uma montanha, e Bulgakov argumentou cada vez mais fraco até o fim. Estou profundamente reconciliado - escreva em notas para A.B. Goldenweiser, - que esta conversa foi um dos choques mais poderosos que deixou Bulgakov preocupado em se afastar do marxismo e da política um caminho completamente diferente, embora longe de Lev Mikolayovich. Vpliv L.M. O carácter “negativista” de Tolstói mostrou pouco a Bulgakov: ocultou a ruína das suas antigas opiniões, mas estimulou a formação de novas.

Em 1918, a família Bulgakov aceitou o sacerdócio, foi para a Crimeia, não pôde mais retornar a Moscou, tornou-se professora na Universidade de Simferopol e logo a deixou por meio do trabalho de um clérigo. 23 folhas caem 1922 roku shodo S.N. Bulgakov, o ramo restabelecido do SOC CPU de Malli, redigiu um decreto que “promove um enforcamento sem limites no território da RRFSR sem direito de regresso”.

Nascido em 1923 Radyanskaya Vlada viaja Bulgakov da Rússia, e vai desde o início para Constantinopla, e vai para Praga, onde leciona na Faculdade Russa de Direito, então sediada em Prazia, e em 1925 muda-se para Paris em conexão com a festa do pijama do Instituto Teológico de Paris. Desde o início do Instituto Teológico, Bulgakov serviu como reitor permanente pelo resto de seus dias; tendo introduzido a dogmática no instituto.

A criatividade teológica de Bulgakov é revelada em toda a igreja. Além da "pequena trilogia" ("O Cupido Ardente", "Amigo do Nomeado", "A Descida de Yakivlev"), além de outros esquetes (muitas vezes significativos, como "Ícone e Veneração de Ícone") Bulgakov escreve a "grande trilogia " - “Sobre a Divindade” (ano. I - “Cordeiro de Deus”, parte II - “Consolador”, parte III - “O Cordeiro tem Nome”). O volume restante da trilogia foi publicado após a morte de Bulgakov. Muitas pessoas perderam uma série de livros, completamente preparados até o fim, dos quais só existe no mundo até agora o livro sobre o Apocalipse, deveriam ser privados de suas mãos.

A compreensão sofiológica dos dogmas do Cristianismo apelou para Bulgakov suvore condenação do absurdo por parte do Metropolita Sérgio (Moscou), que é um Mav, porém, sem uma cópia de seu livro, coletado pelos oponentes de Bulgakov e enviado por eles para Mo squee . O Metropolita Evlogiy, como reitor do Instituto Teológico, solicitou a criação de uma comissão especial para investigar o “heretismo” do Pe. Bulgákov; O depoimento da comissão foi, por sua vez, amigável a Bulgakova, que conseguiu continuar seu trabalho no Instituto Teológico.

Primavera de 1939 r. Bulgakov era culpado de saber de uma operação importante. A operação ocorreu à distância, mas as cordas vocais foram retiradas, porém, depois de alguns meses, Bulgakov conseguiu falar (talvez sussurrar), organizar uma liturgia e começar a dar palestras. Vlitku 1944 r. Bulgakov morreu devido ao sangramento no cérebro.

Escritor russo Vidomy.

Ler. 16 lipnya 1871 r. no bairro de Livny, província de Oryol, na família do padre; Concluiu o ensino secundário no Seminário Teológico Oryol e no Ginásio Clássico de Yeletsk, depois fez um curso na Faculdade de Direito de Moscou. universidade.

Depois de concluir o mestrado, B. tornou-se depositante de economia política na Escola Técnica de Moscou; na espiga 1901 esfregar. Tendo roubado uma dissertação de mestrado da Universidade de Moscou e se tornado professor do Instituto Politécnico de Kiev, no Departamento de Economia Política.

A popularidade de B. entre amplos círculos da intelectualidade russa foi criada pelo líder de suas palestras públicas, que combinavam qualidades artísticas brilhantes com um tom sofisticado e sincero. B. não é o maior e mais brilhante representante do movimento filosófico crítico-idealista na Rússia.

A maioria dos devotos restantes está sob a bandeira da peregrinação espiritual a Kant. Uma reforma fundamental, estabelecida pelo fundador da filosofia crítica na teoria do conhecimento, e B. o conceito central da história da cultura espiritual europeia.

Esta “cantologia” é, por sua vez, uma escola de formação indispensável para um reexame crítico das propriedades cognitivas e uma categoria que se tornará mais dogmática na direcção da ciência empírica. O trabalho de B. sobre várias mudanças tradicionais de mentalidade e métodos de positivismo é crítico e, portanto, de maior valor, uma vez que durante seus primeiros dias na arena científica ele se tornaria um viciado no observador mecânico da luz.

B. percorreu uma longa jornada “do marxismo ao idealismo” e com grande generosidade apresentou todos os momentos de suas buscas filosóficas aos leitores e ouvintes.

A grande dissertação de sua autoria: “Capitalismo e agricultura” B. estabeleceu como objetivo mostrar à história da revolução agrária a adesão oculta à lei marxista de concentração da produção e, além disso, sem falar de suas conversões, o deyshov novkov direto para os doentes.

O esquema económico de Marx revelou-se tal que não reflecte a actividade histórica, e a teoria positiva do progresso sustentável está associada a ele - não é possível viver a fé inocente das pessoas na reivindicação histórica do bem. Após tentativas infrutíferas de vikorizar os ensinamentos epistemológicos de Kant no interesse do marxismo, B. decidiu na Duma que amarrando as espigas de milho de uma vida especial e conjugal, é possível privar o caminho da loucura. e beleza.

A ciência positiva, com a sua teoria do progresso, quer obliterar tanto a metafísica como a fé religiosa, caso contrário, ao privar-nos das porções restantes da humanidade na completa obscuridade, dá uma teologia mais dogmática ao ateísmo.

Em termos mundiais, todas as necessidades fatais ordenadas aparecem, em última instância, na realidade. O marxismo, como um tipo diferente de religião, trouxe progresso, inspirando aos seus seguidores a fé na chegada próxima e natural de uma nova dispensação; Foi forte não por causa de sua natureza científica, mas por causa de seus elementos utópicos.

B. tendo percebido que o progresso não se baseia na lei empírica do desenvolvimento histórico, mas sim em determinadas obrigações morais e religiosas absolutas.

A luta social não se baseia em interesses de classe hostis, mas no actual desenvolvimento de ideias morais. Mas é impossível justificar os deveres; O ideal não pode ser derivado da ação.

A ênfase no egoísmo de classe e na solidariedade de classe reflete-se, segundo B., na natureza do hedonismo superficial.

Do ponto de vista moral, as partes são inteiramente iguais na sua luta pelas bênçãos da vida, uma vez que são motivadas não pelo entusiasmo religioso, não pela busca do sentido insano da vida, mas pelo egoísmo quotidiano.

O ideal eudaimonista de progresso, proporcional à escala de avaliação do desenvolvimento histórico, conduz, na opinião de B., a princípios pró-morais, ao reconhecimento da geração que sofre e como uma ponte para a felicidade futura do futuro.

Aproximadamente 1900 rublos. O problema do fundamento religioso-filosófico do progresso humano torna-se para B. o problema central do observador de mundo, à medida que ele está à altura de seus incansáveis ​​​​esforços crítico-idealistas.

O sistema filosófico atual é obrigado, na sua reconstituição, a absorver e processar todos os princípios finais da ciência positiva atual, a fazer a sua ligação com os problemas reais do momento e a estabelecer diante deles os novos princípios de configuração, tendo nomeado tais programa oficial e secreto de política prática.

B. responde melhor a esse tipo de idealismo filosófico que coloca o problema moral em conexão orgânica com os nutrientes básicos da metafísica.

Portanto a filosofia de Vl. Solovyov, para desenvolver o germe vivo do Cristianismo com o princípio organizador da criatividade cheia de suspense, e B. com a palavra restante do pensamento filosófico leve, com uma síntese maior.

Sobre as etapas do desenvolvimento filosófico de Bi. Você pode ver claramente os resultados de dez de seus artigos, incluindo a coleção: “Do Marxismo ao Idealismo” (São Petersburgo, 1904). Antes da discussão da economia política, em sentido estrito, vê-se o título principal de tal trabalho: “Sobre os mercados sob a produção capitalista (1896); “Qual é o valor do trabalho” (“Coleção de ciência jurídica e conhecimento comum”, vol. VI); “Escola clássica e reta histórica na economia política” (“Nove Slovo”, Zhovt., 1897); “Antes da nutrição sobre a evolução da agricultura” (“Cob”, I-III, 1899); “A Experimento Ralohoyn" ("A Luz de Deus", 1900, lyuty).

A ideia principal da economia política moderna, que é a de que o crescimento das necessidades materiais é o princípio fundamental do desenvolvimento económico normal, colide com o lado da dívida de B. Suvore.

Ele reconhece o progresso económico como uma consideração necessária para o sucesso espiritual, mas evita o hábito de substituir o progresso extra-humano e extra-cultural apenas pelo progresso económico.

O materialismo moral e o burguismo espiritual, que atormentaram a civilização romana, tornaram-se, aos seus olhos, a doença do casamento europeu imediato.

A falta de conhecimento será satisfeita com o aumento da riqueza material externa e aceitará as formas de inverdade compulsiva que se enraizaram, tendo sido transformadas em ideais humanos subterrâneos, pela necessidade insaciável do doce e do selvagem religioso em E B. reconhece os traços mais característicos e felizes do espírito russo. Todas as interpretações importantes de sua obra são reveladas em todas as suas grandes palestras e no restante de seus artigos: “Carlyle e Tolstoi” (“New Way”, 1904). Sendo o ensino direto de Vl. Solovyova, B., no entanto, é crítica para este programa político e económico da Igreja.

V. Speransky. (Brockhaus) Bulgakov, Sergiy Mikolayovich - economista e publicitário.

Ler. em 1871 na família do padre.

Atividade científica e literária de Bi. pode ser dividido em três períodos: na década de 90 pp. Século XX B., como Struva, Berdyaev e outros, foi um representante do marxismo jurídico.

Escreveu vários artigos sobre a teoria econômica de Marx ("Qual é o valor do trabalho" - no VI volume da coleção "Legalismo e Conhecimento Sustentável", "Sobre os conceitos básicos da economia política" - na "Revisão Científica", 189 8 e pol.). No livro “Sobre os mercados para o desenvolvimento capitalista” (M., 1897), B. se manifestou contra a afirmação populista sobre a impossibilidade de desenvolver o capitalismo sem a dependência dos mercados externos.

Emergindo destes esquemas criados por Marx, B. concluiu que “o capitalismo pode ser fundado, para os melhores espíritos, incluindo o mercado interno” e que “um mercado único para os produtos da produção capitalista e a própria produção é seu”. Do final da década de 1890. B. no campo da teoria económica aproxima-se claramente dos revisionistas.

Na sua dissertação “Capitalismo e Agricultura” (2 vols., 1900), ele argumentou que a lei da concentração da produção, formulada por Marx, não estagna de forma alguma as forças. x-wu: “Não há concentração na agricultura, mas sim tendências descentralizadoras emergem com força superordenada” (a crítica a este trabalho de B. foi feita em 1901 por V.I. Lenin no artigo “Senhores-“críticos” na nutrição agrária", criações selecionadas, volume IX, 1 vista). Além disso, B. expôs a sua posição sobre o egoísmo e despertou a opinião de Marx sobre as tendências no desenvolvimento do capitalismo.

Ao pensamento de B., o bom prognóstico na região Ciências Sociais desajeitado.

O socialismo não é uma etapa necessária no desenvolvimento da humanidade, mas um ideal de vontade humana moralmente correta e livre. Então, a virada para o revisionismo foi associada ao Bi. com uma virada para o idealismo filosófico, que se reflete em vários de seus artigos (div. “From Marxism to Idealism”, coleção de artigos, 1896-1903, M.). Positivista e, muito provavelmente, materialista, B. começa agora a argumentar que a base de todo o nosso conhecimento e do desenvolvimento das ciências sociais pode basear-se na filosofia crítica de Kant. No entanto, não nos detemos muito nesta posição e, tendo nos voltado para a necessidade da metafísica, encontramos uma forma completa dela na filosofia de Volodymyr Solovyov.

Após a revolução de 1905 começa o terceiro período de atividade de B.. Adepto do idealismo filosófico, torna-se um místico e um cristão crente, aceita todos os dogmas da Igreja Ortodoxa e dá ênfase principal à alimentação teológica (uma série de artigos da coleção "Dois Cidades", 2 vols., M., 1911) ), dito isso. arr. transferência desses marxistas, que, mesmo na espiga do caminho idealista de B., profetizaram que os ortodoxos acabariam.

No campo filosófico, a evolução das visões de B. continua, e como resultado chega-se ao Schellingianismo, que está intimamente alinhado com a filosofia de Vl. Solovyov.

Robô B. Com a nutrição econômica neste período, o foco principal está no ponto de vista metafísico-religioso na investigação do domínio (“Filosofia do Domínio”, 2 vols., M., 1912). Lidando com o problema da filosofia da soberania, B. chegou à conclusão de que todas as partes do todo suspenso formam uma unidade orgânica, cuja primazia pertence à religião; Aqui o cosmos é apresentado como um objeto do influxo de trabalho do governante, como uma meta do governante, na qual Deus se apoia. É digno de respeito que naqueles princípios econômicos e religioso-filosóficos interpenetrantes, que é a filosofia do estado de B., elementos do marxismo estejam escondidos por trás da dogmática da Igreja Ortodoxa.

Após a revolução, em 1918 B. tornou-se padre.

Ao mesmo tempo, com a evolução científica e filosófica de B., ocorreu uma acentuada evolução política do marxismo jurídico ao obscurantismo religioso e à reação monárquica extrema.

Em 1907, como deputado da 2ª Duma do Estado, esteve próximo dos cadetes. festas.

Participou da coleção de "Vikhi" e mais tarde tornou-se intimamente associado às apostas monárquicas de direita.

Nina Bulgakov visita as lavas da emigração da Guarda Branca.

Das obras literárias das restantes rochas: “Sobre o banquete dos deuses”, “Pró e Contra”, “Diálogos diários”, Sofia, 1921. Lit.: Rua Lenin, Senhores da “crítica” na nutrição agrária, Coleção . cit., volume IX, sobre “capitalismo e agricultura”; Deborin A., Antes da história do materialismo e do empiriocrítico, revista. “Sob a bandeira do marxismo”, nº 1, 1927; Lupol I. K., Materialismo e empiriocrítica na avaliação da crítica que aprendeu, no mesmo lugar; Ortodoxo L., Desenhos filosóficos (em resposta às críticas filosóficas do materialismo), M., 1925. Bulgakov, Sergiy Mikolayovich (16/07/1871-13/07/1944) - filósofo, teólogo, economista.

Ler. perto da estação de metrô Livnya, província de Oryol, na casa da família do padre.

Após sua conclusão em 1884, o Spirit of Leven. faculdades tendo entrado no espírito Oryol. seminário, tendo ficado privado dele até 1889. Formado em Direito em 1896. faculdade Moscou Universidade, de onde vamos para a Alemanha, onde atuamos no ensino politécnico.

Mais perto dos sociais-democratas e mais perto do marxismo.

Voltando-se para Moscou, B. rouba sua tese de mestrado. "Capitalismo e agricultura." Até 1906 ocupou o departamento de aviação. poupanças no Politécnico de Kiev. É isso. Em 1903 lança o livro. “Do marxismo ao idealismo”, que marcou a saída de B. da economia. materialismo e estão a planear uma reaproximação com a Igreja Ortodoxa.

Uma evolução semelhante foi iniciada por PB Struve, ZL Frank e NA Berdyaev.

articulação z N.A. Berdyaev visto em 1905. religioso-filosófico diretamente "Nutrição da Vida". De 1906 a 1918 B. – prof. politeeconomia Moscou. un-tu. Em 1906 foi eleito deputado ao 2º Estado. Duma Em 1909, no sábado. "Vikhi" colocou o artigo "Heroísmo e Ascetismo". Corajosa participação ativa na visão. e. "Caminho". Em 1918, B. assumiu o sacerdócio e em 1919 mudou-se para a Crimeia, onde se tornou politeeconomista e teólogo.

Nascido em 1923 ex-exilados além das fronteiras da SRSR. Vikl. desde o início na Prasia, em 1924 muda-se para Paris, onde se localiza. no Instituto Teológico de Paris e seu reitor.

Participe ativamente da Rússia. Cristo estudante da Rússia, que luta regularmente na ferrovia. "Caminho", que é visto por N.A. Berdyaev.

Em 1927, apareceu a primeira parte da trilogia, “The Burning Cupid”,; o mesmo destino viu o lançamento de outra parte, “Friend of the Named One”, e em 1929, a terceira, “Jacob’s Descend”. Entre 1933 e 1945, foi lançada a trilogia de um amigo de B.: “O Cordeiro de Deus” (1933), “O Consolador” (1936), “O Cordeiro tem Nome” (1945). Postumamente Príncipe Viyshli. "Apocalipse de João" (1948) e "Filosofia do Nome" (1953). Tendo adotado a ideia de filosofia de V. S. Solovyov. onipotência, B. desenvolve a devoção a Sophia da Sabedoria de Deus, como a alma leve que está calmamente presente no plano divino, a esposa de sua vida, que conteve o amor Divino e o promove vigorosamente à luz Segundo B., Sophia tem um caráter duplo - ao mesmo tempo celestial, divino e criatural.

A humanidade, criada à imagem e semelhança de Deus, como homem e companheira de amor, traz unidade ao mundo e plenitude à imagem de Deus.

A ordem da “metafísica da onisciência” é uma filosofia importante e instigante. isl. B. o transcendentalismo apareceu.

Ost. O mobiliário está relacionado com os enterros do jovem filósofo B.. Kant. Com todas as diferenças nos sistemas de Kant e B., a nutrição de Kant continuou a florescer mesmo quando B. estava maduro. A universalidade da interpretação de B. transmite a unidade da carne e do espírito, como a unidade de todo armazenamento e “partes” do Todo-Mundo – “física” o verdadeiro comunismo está acontecendo." Ontol. a base da luz, para B., reside no “sofisma substancial e metafisicamente ininterrupto de sua base” (“A Luz do Nunca”. Sergiev Posad, 1917. P.229). Sophia é a base ideal para a luz que existe entre o criador (o Absoluto) e as criaturas (o cosmos).

Divina Sophia como uma totalidade orgânica de ideias coevas (“um organismo de ideias no qual hoje se localiza a ideia de toda a fala”) - Sabedoria, que estava diante de Deus na luz criada. No mundo criado, a Sophia divina torna-se a Sophia criada.

O resto é apenas uma imagem especial, mas primeiro.

Cem por cento do mundo criado, Sophia atua como base e como norma, “esquecimento limítrofe”, “enteléquia aristotélica”. Em “Svetlya Nevecherny” B. escreve: “O desejo da natureza por sua ideia de forma, a chama de vestir sua forma pesada com sua essência é mais erótico que o fogo”. O tema das discussões teológicas foi a atribuição de B. à hipóstase de Sofia. Como em “A Luz do Nunca” é dito que Sophia, como sujeito do culto trinitário, é obrigada a ser uma hipóstase especial, então mais tarde B. priva Sophia da “presença de hipóstase, para ter uma hipóstase , para ser ela.” vamos ceder a isso. De uma perspectiva antropológica, Sophia se destaca como uma “Alma de Luz”, “humanidade histórica”, “humanidade total” e um sujeito transcendental da história.

A fundação de tal sujeito transcendental confere uma “coerência dinâmica” às ações empiricamente díspares de vários indivíduos.

B. falam da individualidade como uma característica especial no estado de “luz razoável” de Sophia, que não separa, mas é substituída por uma. Individualidades.

Ontol. Unidade humana. o gênero aparece nas categorias do dever, “aparece subjetivamente nas pessoas permanentemente abandonadas ao presente amor, solidariedade, na busca de um ideal social, no desejo de conhecer a estrutura normal da sociedade, nos “ideais de todos os tempos e povos ." Considerando a atividade humana como atividade soberana, B. fala das ideias que estão eternamente presentes na Divina Sophia como modelos ideais que se criam na atividade soberana.

A humanidade é um sujeito transcendental de domínio – o nariz dos domínios, das funções, que recebe divisões de domínios, atua. “Antes que qualquer comunismo ou socialismo pudesse avançar para a amplificação da reprodução, o domínio já era amplificado pela própria essência da justiça, porque na realidade o domínio não é exercido por indivíduos, mas através de indivíduos – historicamente a humanidade”, escreve em "Filosofia de Gospodarstvo" (Moscou, 1990). Pág.94). B. quer dizer que, querendo a regra de Sophia, na metafísica profunda. sensi, podemos caracterizar como domínio sophia, o processo de sua empírica. Obolontsi (desenvolvimentos da humanidade empiricamente limitada) com todos os tipos de perdões, truques e infortúnios.

Empírico Tsomu. para o domínio “hierárquica e cosmologicamente, outro domínio é transferido, outro tipo, livre, altruísta, amoroso, em cujo domínio a pessoa está zangada com o criativo místico”. B. pode respeitar a regra até a queda das pessoas.

No entanto, após a queda da religião. metáfise subespinhal. catástrofe para o cosmos, a sensação de que os motivos dos governantes estão a mudar, “uma cobertura importante do consumo do governante recai sobre a actividade do governante e cobre as suas obrigações sociais”. Sendo uma forma de luta entre a vida e a morte, autoafirmação da vida, o domínio é função da morte – isso se deve à necessidade de autodefesa da vida e isso é fundamentalmente. Seu motivo (cujo motivo é o medo da morte) é inadequado.

Seu significado mais profundo aparece no contexto das religiões. escatologia.

No contexto do domínio, B. vê a tecnologia e a ciência. A tecnologia (no sentido mais amplo) é entendida como uma criação de design e modelagem, como um “sistema de ações objetivas”, como “a totalidade de todas as formas de trazer as pessoas para a natureza para fins específicos e pré-designados” (Ibid. Pág.88). A própria viabilidade da tecnologia, acredita B., transmite o princípio da acessibilidade da natureza às pessoas e, portanto, da adaptabilidade das pessoas. metas. Estou trabalhando como uma zusilla, direto para o destino. Objetivos, B. desacreditar o conhecimento do trabalho, dos domínios, da atividade - e o conhecimento da atividade volitiva é importante, na prática. O objeto do trabalho é conhecido e externo. luz, “ainda que não no sentido de amplitude ou topografia, mas no ideal: aqueles que estão ao mesmo tempo na posição de conhecimento ou sob informação, ou talvez iluminados por ela, elevados à sua riqueza”; Conhecer é a saída do sujeito para o “ainda-não-eu”; no ato de conhecer a identidade cognata do sujeito e do objeto é revelada.

B. escreve: “Podemos dizer que o domínio é um processo de conhecimento, que se tornou sensível e científico, e o conhecimento é o mesmo processo, mas numa forma ideal e insensível”. O sujeito transcendental do conhecimento é o mesmo que o sujeito transcendental do domínio - “humanidade histórica”, “Divina Sophia”. O sujeito transcendental transforma o subjetivo em transsubjetivo, sintetizando a fragmentação da unidade viva: “Os indivíduos são apenas olhos, ouvidos, mãos, órgãos de um único sujeito de conhecimento, e antes disso reside todo o poder do conhecimento, energia, profundidade e tudo fruto do conhecimento." A ciência de B. é caracterizada como “um processo de trabalho contínuo que visa a criação de valores ideais (“benefícios ideais”) - conhecimento por diversas razões necessário ou necessário para as pessoas” (Ibid. P. 138), incl. E ao facto de a ciência “chamar da vida quotidiana do mundo científico, do cosmos, empurra espontaneamente para a vida a dormente batalha intemporal e, depois, o resto do tempo expande as possibilidades da vida, a sua universalidade e fuga”. EU. Yu. Aleksieva Obras: Sobre os mercados sob produção capitalista.

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Surpreendente e arrepiante.

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Filósofo, teólogo, economista.

Publicitário e figura pública, deputado da 2ª Duma do Estado (1906, como “socialista cristão” sem partido). Trabalhador espiritual ativo da Associação Religiosa e Filosófica em memória de Vl. Solovyov, vídeo "O Caminho", 1911-17. tendo visto as obras mais importantes do pensamento religioso russo. Em 1918 tendo sido ordenado, participando dos trabalhos do Conselho Pan-Russo da Igreja Ortodoxa (1917-1918). Nascido em 1922 sobre a emigração.

Participante da criação do Instituto Teológico Ortodoxo de Paris (1925), figura de destaque e um dos fundadores do Movimento Estudantil Cristão Russo.

Participante do movimento ecumênico.

Na espiga do século XX. colaborador ativo das revistas “New Way” e “Nutrition of Life”, contribuindo para as coleções “Problems of Idealism” (1902), “Nutrition of Religion”, “About Volodymyr Solovyov”, “About the Religion of Leo Tolstoy”, “Vikhi” (artigo “Herói” izm "E ascetismo", 1909), "Das profundezas" (1918). Autor das obras "Sobre os mercados sob a produção capitalista" (1897), "Capitalismo e agricultura" (2 volumes, 1900 ), "Do marxismo ao idealismo" (coleção. artigos, 1903), "Duas cidades" (coleção de palestras e artigos, em 2 volumes, 1911), "Filosofia de Gospodarstva" (monografia, 1912), "Sobre o Banquete de os Deuses" (diálogos), "A Luz do Nunca" (1917), “Filosofia do Nome” (1920; versão 1953), “Tragédia da Filosofia” (1920-1921, versão 1927, em nova tradução), “Sobre amar a Deus.

"Trilogia", Sov. “grande trilogia” - “Cordeiro de Deus” (1933), “O Consolador” (1936), “O Nome do Cordeiro” (1945); "Filosofia do Nome" (publicado em 1953).