Zinaida Gippius. Dekadencka Madonna

Zinaida Mykolayivna Gippius(za mężczyzną Mereżkowskiej; 8 liści jesienią 1869, Belev, Imperium Rosyjskie– 9 wiosny 1945, Paryż, Francja) – rosyjski poeta i pisarz, dramaturg i krytyk literacki, jeden z wielu przedstawicieli „Sribnogo Vіku” kultury rosyjskiej. Gippius, który uczynił D. S. Mereżkowskiego jednym z najbardziej oryginalnych i twórczo produktywnych współpracowników w historii literatury, jest szanowany jako ideolog rosyjskiego symbolizm.

Zinaida Mikołajowna Gippius urodziła się 8 (20) listopada 1869 roku w mieście Bilevi (dziewięć region Tula) w rosyjsko-niemieckiej ojczyźnie szlacheckiej. Batko, Mikoła Romanowicz Gippius, prywatny prawnik, który przez cały czas był głównym prokuratorem Senatu; matka, Anastazja Wasiliewna z domu Stepanova, była córką szefa policji w Jekaterynburgu. Ze względu na wymagania związane z pracą ojca moja rodzina często przenosiła się z miejsca na miejsce, przez co moja córka nie otrzymywała pełnego oświecenia; Dokonywała różnych wpłat początkowych poprzez ćwiczenia przygotowujące do doświadczeń z guwernantkami.

Poeta zaczął pisać od siedmiu dni temu. W 1902 roku pisała do Walerego Bryusowa: „W 1880 r., gdy miałem 11 lat, pisałem już wiersze (a nawet wierzyłem w „natkhennya” i starałem się pisać szybko, bez pocierania pióra o papier). Moje topy wydawały się wszystkim „zapieczętowane”, ale mi się nie podobały. Muszę się umyć, żeby wcale nie być „zapiętym”, a w każdym razie nawet „religijnym”…”. W tym czasie dziewczynka pilnie czytała, jadła wspaniałe posiłki i chętnie przeglądała przyjaciół i znajomych ojca. Jeden z nich, generał N. S. Drashusov, jako pierwszy okazał szacunek swojej utalentowanej młodzieży i zachęcił ją do poważnego zaangażowania się w literaturę.

Już pierwsze poetyckie dziewczyny charakteryzowały się ponurym nastrojem. „Od dzieciństwa jestem zraniony śmiercią i miłością”- Gippius dowiedział się później. Jak napisał jeden z biografów: „… godzina, w której się urodziła i dorastała – siedemdziesiąt osiemdziesiąt lat, nie zadawszy jej żadnego ciężkiego ciosu. Od początku jej dni niebo żyło, czas i przestrzeń były zajęte przez niewielką ilość warzyw zapewniających wieczny pożywienie lub nie było ich wcale. Przed laty w gorąco zakończonej autobiografii Gippiusa wyznawano: „Wierzyłem – w pokarm wielkości – / Podążałem logiczną ścieżką, / Wierzyłem: numen i zjawisko / W stosunku do kogo?” Wołodymyr Zlobin (sekretarz, którego zawód zajmuje Pan przez większość życia) napisał:

Wszystko, co wie i przeczuwa w siedemdziesięciu losach, w tym już wiedziała i przeczuwała, choć nie była w stanie tego opowiedzieć. „Skóra miłości rozpływa się, zostaje zepsuta przez śmierć” – napisała w 53 skałach… A ponieważ jako dziecko tak gorzko płakała po śmierci pierwszej nieudanej miłości, to tej, która, z granicznym smutkiem zdałam sobie sprawę, że miłości nie będzie, jak to widziałam po śmierci tatusiu, pozwól mi umrzeć.

- V. A. Zlobin. Dusza jest ciężka. 1970.

NR Gippius był chory na gruźlicę; Lyubve, po odrzuceniu lądowania głównego prokuratora, VIN VIDASISE RIZKA Snow I Zmozeniy Buv Termіnovo Vikhati Zym'yu do Niżina, Czernigowów Prowincjała, do nowej Służby Missariańskiej i szefa sądu mieszanego. Zinaidę zabrano do Kijowskiego Instytutu Kobiet, ale po godzinie zamieszania zabrano ich z powrotem: dziewczyna była tak zajęta domem, że być może całe sześć miesięcy spędziła w ambulatorium instytutu. Od tego czasu w Niżynie nie było już żeńskiego gimnazjum, zaczynało się w domu, za pensje z miejscowego Liceum Gogola.

Mykoła Gippius zmarł w Niżynie w 1881 r.; Wdowa straciła wielką rodzinę – prawie wszystkie córki (Zinaidę, Hannę, Natalię i Tetyanę), babcię i niezamężną siostrę – praktycznie bez środków do spania. W 1882 r. Anastazja Wasiliewna i jej córki przeprowadziły się do Moskwy. Zinaida wstąpiła do gimnazjum Fischera, gdzie po raz pierwszy z zapałem i pilnością zaczęła się uczyć. Wkrótce jednak lekarze wykryli u niej gruźlicę, przez co wstępna hipoteka Miałem szansę się tego pozbyć. „Mały człowieczek pogrążony w wielkim smutku” – tymi słowami opisywano dziewczynę, na której twarzy nieustannie malował się wyraz smutku.

W obawie, że wszystkie dzieci, które uległy wyrafinowaniu ojca aż do oschłości, mogą mu zaśpiewać, a szczególnie martwiąc się o najstarszą córkę, Anastazja Gippius wyjechała z dziećmi do Jałty. Wyjazd na Krym nie tylko zaspokoił dzieciństwo miłości przed podróżą, która rozwinęła się w dziewczynkę, ale dała jej nowe możliwości zajęcia dwóch ulubionych rzeczy: jazdy konnej i literatury. W 1885 roku matka zabrała córkę do Tyflisu, do brata Aleksandra. Miała dość pieniędzy, aby wynająć daczę dla swojej siostrzenicy w Borjomi, gdzie zamieszkała z przyjacielem. Dopiero tutaj, po nużącej krymskiej radości, przy wirze „wesołych ludzi, tańców, poetyckich pieśni, stribków”, Zinaida zaczęła oddychać z powodu poważnego szoku związanego ze stratą ojca. Po drugiej stronie rzeki dwie wielkie rodziny uderzyły w Manglis i tutaj A.V. Stiepanow zmarł z powodu spalonego mózgu. Tyflis straci wszystkie emocje.

W 1888 r. Zinaida Gippius i jej matka ponownie pojechały na swoją daczę do Borża. Tutaj poznała D. S. Mereżkowskiego, który niedawno opublikował swoją pierwszą książkę z arcydziełami iw tamtych czasach Kaukaz stał się cenniejszy. Wyczuwając duchową i intelektualną bliskość Mityi z nowymi znajomymi, które ostro odbiegały od dzielących ich różnic, XVIII-wieczny Hippiusz nie zgodził się z jego propozycją dotyczącą małżeństwa, śliniąc się przy dobrej pogodzie. 8 września 1889 roku w Tyflisie odbyła się skromna ceremonia zaślubin, po której nastąpiła krótka cena ślubna. Związek z Mereżkowskim, jak to było przeznaczone na ten rok, „nadał sens i naglący bodziec wszelkim stopniowym działaniom wewnętrznym, które nieuchronnie pozwoliły młodej pięknu włamać się do wielkich przestrzeni intelektualnych” i szerzej z Ensi – odegrał najważniejszą rolę w rozwoju i ugruntowaniu się literatury. .

Gippius i Mereżkowski od początku zdecydowali się na milczącą umowę: włączają prozę i piszą poezję. Co godzinę oddział przenosił (w Krim) „Manfreda” Byrona na pogrzeb mężczyzny; test pojawił się niedaleko. Mereżkowski zapowiedział, że sam złamie umowę: ma pomysł na powieść o Julianie Adwokacie. Odtąd zapachy pisane były zarówno wersetami, jak i prozą skór, stosownie do nastroju.

W Petersburgu Mereżkowski poznał Gippiusa ze znanymi pisarzami: pierwszy z nich, A. N. Pleshcheev, „oczarował” nim dwudziestokilkuletnią dziewczynę, tak że w godzinie jednej z wizyt przyniósł z teki redakcyjnej „ Piv” nocnej wiosny” (był odpowiedzialny za wydział poezji) działania vershi - On її „surowy wyrok”. Wśród nowych znajomych Gippius boulya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorowicz, P. I. Weinberga; Zbliżyła się do młodego poety M. M. Minsky'ego i redaktorów „Święta”, jednego z głównych artykułów krytyka A. L. Volinsky'ego. Pismo to, zorientowane na nowy kierunek „od pozytywizmu do idealizmu”, kojarzone było z pierwszymi dziełami literackimi i pisarstwem. W tym dniu aktywnie kontaktowała się z redakcjami wielu czasopism metropolitalnych, wygłaszała publiczne wykłady i spotkania literackie, poznawała rodzinę Davidovów, która odegrała ważną rolę w życiu literackim stolicy (A. A. Davidova czytała czasopismo „The Światło Boga”), opublikowany Szekspir Gurtok V. A. D. Spasowicz, którego uczestnikami byli najsłynniejsi prawnicy (Zokrema, książę A. I. Urusow), został członkiem Rosyjskiego Stowarzyszenia Literackiego.

W 1888 r. w „Pivnichnym Visniku” (podpisanym „Z.G.”) ukazały się dwie „przypomnienia”, jak się domyślała, wersetów. Te działania czołowych współczesnych poetów-kolb odzwierciedlały „mroczną sytuację pesymizmu i melancholii lat osiemdziesiątych XIX wieku” i w dużej mierze nawiązywały do ​​twórczości popularnego poety Siemiona Nadsona.

Na początku 1890 roku Gippius pod wpływem rozgrywającego się na jej oczach małego dramatu miłosnego, którego głównymi bohaterami byli rodzina Mereżkowskich, Pasza i „przyjaciel rodziny” Mikołaj Minski, napisał wiersz „Proste życie .” Niewiarygodne (ponieważ to pismo nie było godne Mereżkowskiego), publikację przyjął „Biuletyn Europy”, wydawany pod tytułem „Złośliwy”: tak Hippius zadebiutował w prozie.

Potem pojawiły się nowe publikacje, m.in. publikacje, reportaże „W Moskwie” i „Dwa serca” (1892 ) , a także powieści („Bez talizmanu”, „Peremożci”, „Przyjazny Chwili”) – zarówno w „Dniu wiosny”, jak i w „Wiadomościach Europy”, „Dumie Rosyjskiej” i innych popularnych publikacjach. „Nie pamiętam tytułów tych powieści, z wyjątkiem jednej zatytułowanej „Dribni Khvili”. Co mieli na myśli mówiąc „hwilowie” – nie mam jasnego pojęcia i nie wypowiadam się w ich imieniu. „Byliśmy urażeni niezbędnym uzupełnieniem naszego „budżetu”, a Dmitrij Siergijowicz potrzebował wolności dla „Juliana”, którą osiągnął” – napisał później Gippius. Sporo krytyki jednak potraktowano poważniej przed tym okresem twórczości pisarskiej, zwłaszcza wobec niego samego, oznaczając „dwoistość człowieka i samego tyłka, ziemię anielską i demoniczną, pogląd na życie jako coś niedostępnego dla człowieka” duch” jako główne te i navіt - vplivF. M. Dostojewski. We wczesnej twórczości prozatorskiej Hippiusa dominowała krytyka liberalna i populistyczna, dostrzegająca przede wszystkim „antynaturalność, nienaturalność, pretensjonalność bohaterów”. W późniejszym „Nowym słowniku encyklopedycznym” napisano, że pierwsze dzieła Hippiusa „powstały pod wyraźnym natchnieniem idei Ruskina, Nietzschego, Maeterlincka i innych przywódców myśli tamtych czasów”. Wczesną prozę Hippiusa zebrano w dwóch książkach: „Nowi ludzie” (St. Petersburg, 1896) i „Lustra” (St. Petersburg, 1898).

Przez całą godzinę Gippius była ponownie badana pod kątem problemów zdrowotnych: cierpiała na tyfus, czyli serię „niekończących się bólów gardła i zapalenia krtani”. Częściowo dla poprawy zdrowia i zapobiegania nawrotom gruźlicy, a także z powodów związanych z dążeniami twórczymi, Mereżkowscy w latach 1891-1892 odbyli dwie pamiątkowe podróże do czasów Europy i. Podczas pierwszej wizyty smród A.P. Czechowa i A.S. Suworina, którzy nagle stali się ich towarzyszami, odwiedził Pleszczejewa w Paryżu. W ciągu godziny kolejnej podróży, po rozmowie z Niceą, przyjaciel spotkał Dmitrija Fiłosofowa, który przez kilka losów stał się stałym towarzyszem i najbliższą osobą o podobnych poglądach. . Przez lata włoscy wrogowie zajmowali ważne miejsce we wspomnieniach Hippiusa, pod wpływem światła i wznoszącego się nastroju „najjaśniejszych, najmłodszych skał”. Sytuacja finansowa Tima jako przyjaciela, który utrzymywał się wyłącznie ze swoich honorariów, wkrótce została pozbawiona czegoś ważnego. „Teraz znaleźliśmy się w zachłannej, bezprecedensowej sytuacji. Już od kilku dni dosłownie głodujemy i ślubowaliśmy sobie zaręczyny” – napisała na jednej ze stron z 1894 roku (w przeciwnym razie narzekają, że nie mogą pić przepisanego przez lekarzy kefiru za grosze)..

Bogato kolorowy i kontrowersyjny, mniej prowokacyjny i poetycki debiut Gippiusa: wiersze opublikowane w „Pivnichnym Visniku” - „Pieśń” („Mężczyźni potrzebują tych, których nie ma na świecie...”) i „Oddany” (z rzędami : „Kocham siebie, jak Boga”) od razu zyskał skandaliczną popularność. „Szczyty są natchnieniem duszy codziennego człowieka, rozdwojonego, często bezsilnego zamyślenia, ale zawsze rozdartego, zawsze niespokojnego, nie mającego się z czym pogodzić i na czym się uspokoić” – napisał później jeden z krytyków.iv. Godzinę później Gippius po jej słowach „odwrócił się od dekadencji” i całkowicie zaakceptował idee Mereżkowskiego, przede wszystkim artysty, który stał się jednym z głównych artykułów rosyjskiej symboliki, która została spopularyzowana, ale powstały stereotypy ( „ dekadencka Madonna”, „Sataness”, „Bila Ta ін) ponownie je zbadał przez wiele losów).

O ile proza ​​Vaughna była wyraźnie zorientowana „w stronę odosobnionych upodobań estetycznych”, o tyle wiersze Gippiusa postrzegały ją jako coś bardzo intymnego, tworzyły „dla siebie” i tworzyły je za słowami „jak modlitwa”. „Naturalną i niezbędną potrzebą duszy ludzkiej jest modlitwa. Bóg stworzył nas z tej potrzeby. Ludzie, dajcie mi znać, że to nie jest prawdziwa modlitwa. Poezja, śpiew, śpiew, muzyka słowna – to tylko jedna z form, jakie modlitwa przybiera w naszych Duszach. Poezja, jak ją określił Boratinsky, „jest widoczna na zewnątrz z zewnątrz” – napisał poeta w eseju „Niezbędne dla Vershy”.

Istnieje wiele powodów, dla których sama „modlitwa” dała krytykom możliwość ataku: stało się mocne, bliskie, że umierając Wszechmogącemu (pod imionami Vin, Niewidzialny, Trzeci), Hippius nawiązał z nim „swoją, hetero i zazdrośni, bluesnerowie” „Setki na nartach”, postulując „nie pozbawiaj się miłości do Boga i do siebie”. Dla szerszego świata literackiego Gippius stał się symbolem dekadencji – zwłaszcza po opublikowaniu „Dedykacji” (1895), w którym napisano: „Kocham siebie tak, jak kocham Boga”. Wydawało się, że Gippius, mająca w sobie wiele prowokacyjnej ogromu, dokładnie przemyślała swoje zachowania społeczne i literackie, które sprowadzały się do zmiany kilku ról, i sprawnie promowała uformowany po kawałku wizerunek w życiu męża. . Przez całą drugą dekadę przed rewolucją 1905 roku występowała przed opinią publiczną – początkowo jako „propaganda wyzwolenia seksualnego, która dumnie dźwiga krzyż wrażliwości” (jak napisano w jej książce z 1893 roku); następnie - przeciwnik „uczącego się Kościoła”, który twierdził, że „jest tylko jeden grzech – oszukiwanie samego siebie” (Shoddennik 1901), orędownik ducha rewolucji, sprzeciwiający się „woli stada”. Uczestnicy szczególnie żywo dyskutowali o „złośliwości” i „obronności” twórczości oraz wizerunku (z popularnym stereotypem) „dekadenckiej Madonny”: podziwiali, że w Hippiuszu był „demoniczny, wibuchyński początek, pragnienie bluźnierstwo, wołanie o spokój życia wygodnego, duchowego”, ponadto poetka, „kokietująca swoim demonizmem” i postrzegająca siebie jako centrum symbolistycznego życia i samego życia, „była postrzegana jako niezwykły eksperyment w -tworzenie rzeczywistości.”

„Zbieraj wirsziwy. 1889-1903”, która ukazała się w 1904 roku, stała się wielkim tematem w życiu poezji rosyjskiej. Słuchając książki, I. Annensky'ego pisząc, że twórczość Gippiusa skupia „całą piętnastokrotną historię<русского>modernizm liryczny”, identyfikując główny temat tego wiersza jako „bolesne wahadło serca”. V. Ya Bryusov, kolejny lepki dowcipniś twórczości poetyckiej, Hippiusz, szczególnie podkreślając „niemożliwą prawdziwość”, w której poezja rejestrowała różne etapy emocjonalne i życie swojej „pełnej duszy”. Jednak sama Gippius mniej krytycznie oceniała rolę swojej poezji w kształtowaniu podejrzanego zasmaku i wydobyciu go na światło dzienne. Już przez szereg kamieni na pierwszej stronie przed ponownym wyborem do pierwszego zgromadzenia napisała:

Meni shkoda tworzy tę marnę i nikt jej nie potrzebuje od razu. Zbieraj, księga wierszy o tej godzinie jest do niczego, jest niepotrzebna... Nie chcę im wmawiać, że wiersze są niepotrzebne. Twierdzę jednak, że potrzeby najwyższe są konieczne, naturalne i wieczne. Którejś godziny, kiedy wszyscy uznali, że księgi arcydzieł są potrzebne, kiedy je dokładnie przeczytano, zrozumieli i zaakceptowali. Godzina się skończyła, nie nasza. Czytelnik codzienny nie potrzebuje zbioru poezji!

Poezja

• „Zbierz Wiersziwów”. Książka Pershy. 1889-1903. Wystawa „Skorpion”, M., 1904.
• „Zbierz Wiersziwów”. Książka przyjaciela. 1903-1909. Vidavnitstvo „Musaget”, M., 1910.
• „The Remaining Vershy” (1914-1918), wyd. „Nauka i Szkoła”, St. Petersburg, 66 s., 1918.
• „Virshi. Szchodennik 1911-1921”. Berlin. 1922.
• „Sjajwo”, cykl „Poeci rosyjscy”, wydanie kolejne, ok. 200 szt. Paryż, 1938.

Proza

• "Nowi ludzie." Pierwsza książka odkrywcza. St.Petersburg, wydanie 1 1896; przyjaciel widział skałę z 1907 roku.
• „Lustra”. Odkryto kolejną książkę. Petersburg, 1898.
• „Trzecia księga uznania”, Petersburg, 1901.
• „Miecz Czerwonych” Czwarta księga identyfikacyjna. Petersburg, 1907.
• "Czarny i biały." Piąta książka odkrywcza. Petersburg, 1908.
• „Mrówki miesięczne”. Księga odkryć Shosty. Wystawa „Alcyone”. M., 1912.
• „Cholerna lalka”. Powieść. Pogląd. „Moskiewskie wydawnictwo książkowe”. M. 1911.
• „Roman Carewicz” Powieść. Pogląd. „Moskiewskie wydawnictwo książkowe”. Skała M. 1913.

Dramaturgia

• „Zielony Pierścień”. P'iesa. Pogląd. „Wogni”, Piotrogród, 1916.

Krytyka i dziennikarstwo

• „Literacki padlinożerca”. Krytyczne statystyki. Petersburg, 1908.
• „Królestwo Antychrysta”. Mereżkowski D. Nadrukovani schodenniki Z. Gippius (1919-1920). 1921.
• "Niebieska książka." Schodennicy petersburscy 1914-1938”. Belgrad, 1929.
• „Zinaida Gippius. Schodennicy petersburscy 1914-1919”. Nowy Jork - Moskwa, 1990.
• Zinaida Gippius. Szczedenniki

Suchasni vidannya (1990 -)

• P'iesi. L., 1990
• Osoby żyjące, TT. 1-2. Tbilisi, 1991
• Tworzyć. Widok na Leningradzkie. Artystyczny. lata 1991 r.
• Vershi. Petersburg, 1999

Przesyłanie pieniędzy do robota do bazy jest łatwe. Vikorist formę, cieniując ją niżej

Studenci, słuchacze studiów podyplomowych, młodzi ludzie, którzy w nowej pracy mają solidną bazę wiedzy, będą Ci jeszcze bardziej wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Departament Oświetlenia Miasta Moskwy

Federalna edukacja budżetowa w celu ustanowienia wysokiego wykształcenia zawodowego

Moskiewski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny

Sterowanie robotem

z dyscypliny: Literaturoznawstwo

na temat: Kreatywność Z.M. Gippius

Wikonala:

Drobnova D.G.

Moskwa, 2014 r_k

1. Biografia Zinaidy Mikołajów Gippius

Gippius Zinaida Mikołajowna (1869-1945), rosyjska piosenkarka, prozaik, krytyk literacki. Od 1920 losy emigracji. Urodzony 8 (20) liści jesienią 1869 r na ustach Beleva Tula. Rodzina ma prawnika, który jest rosyjskim Niemcem.

Mikoła Romanowicz Gippius i Anastazja Wasiliewna Stiepanowa, córka szefa policji w Jekaterynburgu, zaprzyjaźniły się w 1869 roku. Wydaje się, że przodkowie mojego ojca wyemigrowali z Meklemburgii do państwa rosyjskiego w XVI wieku, pierwszym z nich był Adolphus von Gingst, który zmienił nazwisko na „von Hippius” (niem. von Hippius), osiedlając się pod Moskwą, w państwie niemieckim region bodi vykriv pod adresem 1534 roci pierwszy w rosyjskich księgarniach. W miarę jak Gippius stopniowo stawał się coraz mniej „niemiecki”, w żyłach córek Mikołaja Romanowicza trzy czwarte rosyjskiej krwi płynęło.

Zinaida była najstarszą z czterech córek. W 1872 r. Gippius urodziła Asię (Gannę Mikołajewną), która została lekarzem. Od 1919 r. przebywała na emigracji, gdzie publikowała prace o tematyce historycznej i religijnej („Św. Tichin z Zadońska”, 1927). Dwie siostry – Tetiana Mikołajówna (1877–1957), artystka, która za kulisami namalowała portret A. Bloka (1906) i rzeźbiarka Natalia Mikołajówna (1880–1963) – znalazły się w Radyańskiej Rosji, gdzie przebywały aresztowany i zesłany, po wyzwoleniu z niemieckiego obozu koncentracyjnego smród przeprowadzono w Nowogrodzkim Muzeum Sztuki i renowacji.

W 1888 roku siedemnastoletnia Zinaida Gippius spotkała w Borjomi dwudziestoletniego poetę D.S. Mereżkowskiego, który ostrożnie wydał światu swoją pierwszą książkę z arcydziełami i podniósł cenę Kaukazu. Na kilka dni przed spotkaniem jeden ze rabusiów, Gippius, pokazał Mereżkowskiemu fotografię dziewczynki. „Jaki szczupak!” - Mereżkowski kiwa głową (według domysłów V. Zlobina). Dzięki temu nazwisko Gippiusa i Mereżkowskiego było już znane. „...Pamiętam gazetę petersburską, starą, młodszą... Tam, pośród pochwał Nadsona, pomyślano o innym poecie przyjaciela Nadsona – Mereżkowskim. Prowadząc mnie, żebym powiedział ci coś, na co nie zasługiwałem. „Ale nikt nie wie dlaczego, zapomniałem” – napisał Gippius, zwracając uwagę na wiersz „Budda” („Bodisattwa”) w pierwszym numerze „Biuletynu Europy” z 1887 r.

Nowa znajomość, jak domyślił się Gippius, dorastający wśród innych psotników, w powadze i nieostrożności. Wszystkie elementy biograficzne wzajemnie oznaczają idealną „mądrość intelektualną”, która nieuchronnie między nimi wyłoniła się. Ze swoim nowym znajomym Mereżkowski jest tego samego zdania, „rozumie ze słów tych, którzy jeszcze nie dotarli do końca pieśni”, ponieważ Gippius (wymawiane Yu. Zobnin) objawienie Mereżkowskiego ma niewiele „Oniegina” takiego charakteru, do tego stopnia, że ​​wszystkie są powieściami” zakończyła się wątpliwą notatką schodennika: „Ja coś schrzaniłem, ale on na pewno jest głupcem”.

8 września 1889 roku w Tyflisie Gippius poślubił Mereżkowskiego. Impreza była dość prosta, bez żadnych referencji, biletów i wstępnej selekcji, w obecności jednego lub dwóch drużbów. Po ślubie Zinaida Mikołajowna poszła do domu, Dmitro Siergijowicz udał się do swojego hotelu. Matka Vranci obudziła narzeczonego krzykiem: „Wstawaj! Nadal śpisz, a teraz przybył mężczyzna! Właśnie wtedy Zinaida domyśliła się, że wczoraj wyszła za mąż. Młodzież tradycyjnie spotykała się w szpitalu przy herbacie, a pod wieczór pojechała dyliżansem do Moskwy, a konwoje ponownie kierowały się na Kaukaz drogą Wijsk-Gruzja. Na końcu krótkiej drogi wiosłowej smród skierował się do stolicy – ​​najpierw do małego, ale cichego mieszkania przy ulicy Wereskiej 12, wynajmowanego i umeblowanego przez młodego mężczyznę, a do 1889 r. budink Muruzi, Jak wiedział o nich, ofiarowując Jakowi wesoły prezent, matkę Dmitrija Siergijowicza. Związek iz D.S. Mereżkowski „nadając sens i naglący bodziec… stopniowo tworzonej działalności wewnętrznej”, mamy nadzieję, że zacznie on natychmiast pozwalać „wkraczać w wielkie przestrzenie intelektualne”. Mówiono, że ten przyjacielski sojusz odegrał najważniejszą rolę w rozwoju i ugruntowaniu się literatury „sribnego stulecia”.

Powszechnie wiadomo, że Gippius mówi o tych, których przyjaciele przeżyli 52 życia naraz: „...nie rozstając się ani na jeden dzień”. Jednak faktu, że smród „stworzył jeden za jednego”, nie rozumie się (jak określił V. Zlobin) „w sensie romantycznym”. Uczestnicy upierali się, że ich związek rodzinny był wcześniejszy niż związek duchowy i w żadnym wypadku nie był prawdziwymi przyjaciółmi. Pomimo tego, że „cielesną stronę dziwki odczuwała niechęć”, w obu (jak ma na myśli V. Wulf) „pożerały się nory i tchórzostwo”.

W roku 1892 w majątku profesora Maksyma Kowalewskiego Mereżkowscy spotkali się ze studentem uniwersytetu w Petersburgu Dmitrijem Fiłosofowem. Gippius okazywał szacunek tym, którzy mówili, że „młody człowiek był cudem”, ale natychmiast o tym zapomniał. Dziesięć lat później Filozofowie zostali jej bliską przyjaciółką, do końca życia ratowała to, co najważniejsze. „...Filozofowie zajmowali się sytuacją, która dobiegła końca. Dręczyło go sumienie, gdyż w obecności Mereżkowskiego wyczuwał skrajną niepewność, do tego stopnia, że ​​wyczuwał najwyższą życzliwość i szacunek dla swojego mentora”.

Mereżkowski (na stronie W. W. Rozanowa z 14 czerwca 1899 r.) wyznał: „Zinaida Mikołajówna... nie jest inną osobą, ale jestem w innym ciele”. „Jesteśmy jedną esencją” – Gippius spokojnie wyjaśnił naszym przyjaciołom. VA Zlobin opisał sytuację obraźliwą metaforą: „Kiedy rozpoznasz Mereżkowskiego jako wysokie drzewo ze złoceniami, które podąża za mrokiem, oznacza to, że jest tam korzeń drzewa. Im głębiej korzenie wrastają w ziemię, tym głębiej gałęzie sięgają nieba. A wszystkie ich działania są już jak raj. Nawet jeśli gdzieś tam jest piekło, nikt nie będzie niczego podejrzewał.

Ostatnia notatka padlinożercy Gippiusa, gdy ten zmarł przed śmiercią, brzmiała: „Trochę się zmęczę. Bo Bóg jest mądry i sprawiedliwy.” Zinaida Mikołajowna Gippius zmarła pod Paryżem 9 czerwca 1945 r. Sekretarz W. Zlobin, pozbawiony pozostałych obowiązków, powiedział, że przed śmiercią po jej policzkach spłynęły dwie łzy, a na twarzy pojawił się „wyraz głębokiego szczęścia”.

Zinaida Gippius została pochowana pod tym samym nagrobkiem co Mereżkowski w dzielnicy Sainte-Geneva-des-Bois.

2. Twórczość Zinaidy Mikołajów Gippius

Początek działalności literackiej Zinaidy Gippius (1889-1892) zwykle rozpatrywany jest na etapie „romantyczno-dziedzicznym”: w jej wczesnych dziełach dodawali ówczesni krytycy, pokroju Nadsona, Ruskina, Nietzschego.

Po pojawieniu się robota programowego D.S. Mereżkowskiego „O przyczynach wybuchu i o nowych nurtach aktualnej literatury rosyjskiej” (1892) dzieło Gippiusa nabrało wyraźnie „symbolistycznego” charakteru, ponadto z biegiem lat zaczęli je przejmować ideolodzy nowej nowoczesności sowieckiej ruch w literaturze rosyjskiej. Centralnym tematem jej twórczości jest głoszenie nowych wartości etycznych. Jak napisała w swojej „Autobiografii” „nie interesowała mnie dekadencja, ale problem indywidualizmu i wszelkich towarzyszących mu wartości odżywczych”. Zbiór relacji z 1896 roku zatytułowała polemicznie „Nowi ludzie”, ze względu na ukazanie charakterystycznych dążeń ideowych kształtującego się pokolenia literackiego, reinterpretującego wartości „nowego ludu” Czerniszewskiego.

Ich bohaterowie wydają się nieważni, samowystarczalni, bolesni i zdecydowanie głupi. Deklarują nowe wartości: „Nie chciałbym żyć wiecznie”, „Ale choroba nie jest dobra... Nawet potrzeba z jakiegoś powodu umrzeć”, głosząc „Mis May”, 1895.

W opowiadaniu „Wśród umarłych” ukazane jest nieoczekiwane poszukiwanie przez bohaterkę zmarłego artysty, którego grób zmyła turbo i na którym niczym grób zamarza, spotykając się w ten sposób z jej nieziemskim, prawie jak jej rzeźnik.

Jednak ujawniając wśród bohaterów pierwszych zbiorów prozy Hippiusza ludzi „typu symbolistycznego”, którzy zajmowali się poszukiwaniem „nowego piękna” i dróg duchowej przemiany ludzi, krytycy zauważyli, a ponadto podążając za napływem Dostojewskiego (nie zgubiony przez los ami: Zokrema, „Roman Carewicz”). dogonić „Bissamiego”). W sprawdzonych „Lustrach” (zbiór o tym samym tytule, 1898) bohaterowie mają swoje prototypy wśród postaci z dzieł Dostojewskiego. Główna bohaterka zdradza, że ​​„każdy chciał zarobić coś wielkiego, czyli… bez przeprosin. A potem widzę, że nie mogę - i myślę: pozwól mi zmarnować śmieci, jeszcze bardziej, jeszcze bardziej zgniłe, na sam dół ...”, „Wiedz, że nie jest zgniłe przedstawianie nitrochów”.

Wszyscy ich bohaterowie rozwiązali problemy Dostojewskiego i Mereżkowskiego. (Dla nowego piękna łamiemy wszelkie prawa...). Nowela „Złoty kwiat” (1896) ujawnia zrozumienie „ideologicznych” motywów powrotu bohatera na wygnanie: „Ona jest winna śmierci… Wraz z nią wszyscy umrą - zarówno Vine, jak i Zvyagin, którzy będą na pokój z wojną i nienawiścią, i na oczach uszu myśli o niej.” Pomyśl o pisaniu przeplatanym super słowami o pięknie, wolności wyjątkowości, o Oscarze Wilde'u itp.

Gippius nie kopiowała ślepo, lecz na nowo zinterpretowała klasykę rosyjską, osadzając swoich bohaterów w atmosferze twórczości Dostojewskiego. Proces ten ma ogromne znaczenie dla historii rosyjskiej symboliki. Główne motywy wczesnej poezji Hippiusa, krytycy z początku XX wieku, czcili „przekleństwo nudnej rzeczywistości”, „ekstazę świata fantazji”, poszukiwanie „nowego, niepocieszonego piękna”. Charakterystyczną cechą literatury symbolistycznej jest konflikt bolesnych aspektów w środku ludzkiego rozłamu i jednocześnie atak na samoistność obecną we wczesnym dziele Hippiusa, czyli charakterystyczny dla maksymalizmu naturalnego i estetycznego. Prawdziwa poezja, zdaniem Gippiusa, sprowadza się do „potrójnej bezdenności” świata, trzech tematów – „o ludziach, diable i śmierci”. Wiersz opowiadał o „pojednaniu miłości i wieczności”, ale odegrał wspólną rolę w śmierci, ponieważ tylko miłość można ukryć przed przeszłością. Podobny sposób myślenia o „odwiecznych tematach”, który determinował ton bogatych wersetów Hippiusza w XX wieku, pojawił się w pierwszych dwóch księgach Hippiusza, których głównymi tematami były „ustanowienie prawdy bez intuicji”. życia, piękna we wszystkich jego przejawach i istoty jakiejś wzniosłej prawdy”

„Trzecia księga ufności” (1902) Gippius wywołał prawdziwy rezonans; w związku z tym zbiorem w krytyce zaczęto mówić o „bolesnej starożytności”, „mistycznej mgle”, „mistyce głowy”, koncepcji metafizyki miłość „na popiołach dni duchowych” Ludzie z atramentu… więcej nie do zrozumienia. Formuła „Kohanna i cierpienie” według Gippiusa (podobna do „Encyklopedii Cyryla i Metodego”) jest podobna do „Sensom Kohannya” V.S. Główną ideą Sołowjowa jest: kochać siebie, szczęście i „zadowolenie” oraz znajdować niespójność w „ja”. Imperatywy: „wyrażać i zadowalać całą duszę”, docierać do końca w jakikolwiek sposób, łącznie z ludźmi eksperymentującymi ze sobą, były respektowane przez podstawowe zasady życia.

Godnym uwagi wydarzeniem w życiu literackim Rosji początku XX wieku było wydanie w 1904 roku pierwszego zbioru poezji Z. Gippiusa. Krytyka miała tu na myśli „motywy tragicznej izolacji, wyobcowania ze świata, silnej woli samowystarczalności i wyjątkowości”. Odnodumtsy oznaczało także szczególny sposób „karty poetyckiej, niezrozumienia, alegorii, napięcia, zamętu”, sposób grania „śpiewnych akordów abstrakcji na niemym fortepianie”, jak to nazywałem. Annensky'ego. Wciąż doceniam, że „nikt nigdy nie odważyłby się haftować abstrakcji z takim zachwytem” i że w tej książce „cała piętnastopiętrowa historia… lirycznego modernizmu” została najwyraźniej zintegrowana » w Rosji. Temat „siły tworzenia i zachowania duszy” zajmował w poezji Gippiusa centralne miejsce, przy wszystkich nieznanych „diabelskich” ukąszeniach i ukąszeniach, na bogactwo wskazywała wszechstronność, z jaką poezja się rozprzestrzenia. konflikty wewnętrzne. V.Ya. Bryusow i I.F. Annensky’ego, który zachwycał się wirtuozerią formy, bogactwem rytmicznym i „śpiewającą abstrakcyjnością” tekstów Hippiusa od końca lat 90. XIX wieku do początków XX wieku.

Część potomków doceniła, że ​​twórczości Hippiusa „nie cechuje kobiecość” i że „wszystko jest duże, mocne, bez frywolności”. Żywa, tęskna myśl, przeplatana złożonymi emocjami, wznosząca się na sam szczyt w poszukiwaniu duchowej integralności i dążeniu do harmonijnego ideału.” Inni dokonali jednoznacznych ocen: „Kiedy pomyślisz o tym, jak Gippius ma niezbędną fryzurę, jak rozwija się kreatywność, de - „odsłaniając”, wtedy zdajesz sobie sprawę: którego poeta, być może, jak nikt inny, nie ma jednej jednostki i – bezosobowe…” – Pisav R. Gul.

I.A. Bunin, szanując styl Gippiusa, który nie uznaje otwartej emocjonalności i często inspiruje się oksymoronami, nazywając swoją poezję „wierzchołkami elektrycznymi”, V.F. Chodasewicz w recenzji „Siajwa” pisał o „wewnętrznym zmaganiu duszy poetyckiej z umysłem niepoetyckim”.

Zbiór relacji Hippiusa „Czerwony miecz” (1906) uwydatnia „metafizykę autora na lekkich tematach neochrześcijańskich”, za pomocą której wyłaniająca się boska osobliwość ludzka została tu potwierdzona jako dana, gr. Ich samo-- oddanie i bóstwo są szanowane jako jedno. Zbiór „Czarno-biały” (1908), odwołujący się do prozy skał z lat 1903-1906, inspirowany był „prehistoryczną, nieco impresjonistyczną manierą” i podążał za tymi wyjątkowymi cechami („W ruchu zkah”), miłością i artykuły („Zakohani”), „Wieczna kobiecość”, „Dwa-jeden”) w recenzji „Iwana Iwanowicza i diabła” ponownie zostały zidentyfikowane jako wpływ Dostojewskiego. W XX wieku Gippius oświadczył sam i jako dramaturg: sztuka „Święta krew” (1900) osiągnęła trzecią książkę wydawniczą. Sztuka „Kolor maku”, napisana wspólnie z D. Mereżkowskim i D. Filozofem, została opublikowana w 1908 roku i stała się źródłem inspiracji dla okresu rewolucyjnego 1905-1907. Najbardziej odległym dziełem dramatycznym Gippiusa jest „Zielony Pierścień” (1916), pieśń dedykowana ludziom „jutra” w inscenizacji V.E. Meyerholda w Teatrze Oleksandrinsky’ego.

Ważne miejsce w twórczości Z. Gippiusa zajmowały artykuły krytyczne, które ukazywały się początkowo w „Nowej Drodze”, następnie w „Wasi” i „Rosyjskiej Dumie” (głównie pod pseudonimem Anton Krainy). Jednakże ich osądy charakteryzowały się (podobnie jak „Nowy słownik encyklopedyczny”) zarówno „wielką troskliwością”, jak i „niezwykłą surowością, a czasem nieustanną bezczynnością”. Współpracując z autorami magazynu „Świat Tajemnic” S.P. Dyagilew i O.M. Benoit na gruncie religijnym Gippius pisał: "...mieszkać pośród jego piękna jest przerażające. Nie ma w nim "miejsca na... Boga", wiarę, śmierć, ten mistycyzm "dla «tutaj»", pozytywistyczna mistyka.”

AP Czechow, zdaniem krytyka, jest pisarzem „zimnych serc wobec wszystkiego, co żyje”, a tych, których Czechow może zapragnąć, „dusi, strzela i topi”. Zgodnie z tą myślą („Mercure de France”) Maksym Gorki to „socjalista środka i artysta, który przeżył”. Kostiantina Balmont, która publikowała swoje utwory w demokratycznych „Magazynach dla wszystkich”, krytyk potępiła w następujący sposób: „W czyim literackim „omnibusie”… w przesłaniu M. Balmonta, po jakimś skończeniu kolvaniya, panuje zamieszanie „ Yak usi” („Nowa Droga”, 1903 nr 2), co nie przeszkadzało jej w publikowaniu swoich wierszy w tym czasopiśmie.

Recenzja zbioru A. Bloka „Wiersze o pięknej damie” z mottem Gippiusa „Bez boskości, bez napięcia” zasługiwała na dziedzictwo Wołodymyra Sołowjowa. Ostatecznie zbiór został oceniony jako niejasny i niewierny „romantyzm mistyczno-estetyczny”. Zdaniem krytyka tam, „bez Kobiety”, wiersze Bloka są „nieartystyczne, niedaleko”, widać w nich „syreni chłód” itp.

W 1910 roku Gippius opublikował kolejny zbiór wierzchołków „Zbiory wierzchołków. Książka 2. 1903-1909”, silnie współbrzmiącego z pierwszym, którego głównym tematem stała się „duchowa niezgoda ludzi, gdy wszyscy zastanawiają się nad wielkim zmysłem, boskim potwierdzeniem niskiego, ziemskiego marzenia…”. Dwie powieści z niedokończonej trylogii „Lalka diabła” („Rosyjska Duma”, 1911, nr 1-3) i „Roman Carewicz” („Rosyjska Duma”, 1912, nr 9-12), wołały „ obnażyć odwieczne, głęboko zakorzenione reakcje w życiu publicznym”, zbierając „ryż mentalnej martwoty w jednym człowieku”, a także wrogość do krytyki, co oznaczało tendencje i „słaby kunszt”. W pierwszej powieści Zokrema znalazły się karykaturalne portrety A. Bloka i Wiacza. Iwanow, a główny bohater zetknął się z „oświeconymi twarzami” uczestników triumwiratu Mereżkowskiego i Fiłosofowa. Inna powieść poświęcona jest pokarmowi Bożemu i kultowi, jak ocenił R.V. Iwanow-Rozumnik, „nudna i żmudna kontynuacja „Bisowej Łyałki”, której nikt nie potrzebuje”. Po ich publikacji w „New Encyclopedic Dictionary” napisano: Gippius jest oryginalny jako autor wierszy, a nie jako autor relacji i opowiadań. Ważne jest, aby dokładnie przemyśleć, jak często wprowadzać ograniczone posiłki, aby nie zmniejszać ostrożności w jedzeniu, wygląd i historia Hippiusa są teraz bardzo naciągane, świeżość innych ludzi nie świadczy o odpowiedniej wiedzy życiowej.

Bohaterowie Gippiusa mówią prostymi słowami, zamiast żyć na oczach czytelnika, spędzają czas w składanej sterówce, większość z nich to nic innego jak izolowane abstrakcyjne idee, a ich działania to nic innego jak mistrzowsko wykonane lalki, które kruszą się w dłoni autora, a nie siłą twoich wewnętrznych doświadczeń psychologicznych.

Nienawiść przed Żółtą Rewolucją zmusiła Hippiusa do zerwania z wieloma przyjaciółmi, którzy ich przyjęli, z Blokiem, Bryusowem, Bilimem. Historia tego rozwoju i rekonstrukcja konfliktów ideologicznych, które doprowadziły do ​​​​świtu życia, które doprowadziły do ​​​​nieuchronnej konfrontacji licznych sojuszników z literaturą, stały się istotą cyklu wspomnień Hippiusa „Żywe jednostki” (1925). Opisała rewolucję (w przeciwieństwie do Bloka, który otrzymał od niej żywioł wibracyjny i oczyszczający huragan) jako „wleczące się uduszenie” jednodniowych dni, „nuda jest nudna” i jednocześnie „chciwość”, które pewnego dnia wołały: „oślepnij” i ogłuchnij”. U podstaw tego, co się działo, Gippius nazwał to „wielkim szaleństwem” i zażądał, aby dla każdego niezwykle ważne było zachowanie „zdrowego umysłu i solidnej pamięci”.

Kolekcja „The Remaining Vershy. 1914-1918” (1918) pomiędzy aktywną twórczością poetycką Gippiusa, choć za granicą wyszły jeszcze dwa jej zbiory poetyckie: „Virshi. Szchodennik 1911-1921” (Berlin 1922) i „Siajwo” (Paryż 1939). W twórczości lat dwudziestych XX wieku dominowała nuta eschatologiczna („Rosja zginęła bezpowrotnie, nadchodzi królestwo Antychrysta, na ruinach upadłej kultury szerzy się brutalność” – jak podaje encyklopedia „Krugosvit”).

W rdzeniu autorskiej kroniki „fizycznego i duchowego wymierania starego świata” Gippius pozbawiła dzieła sztuki, które przyjęła jako wyjątkowy gatunek literacki, pozwalający ukazać „samą ciągłość życia”, zapisać „fakty”, czyli to, co znaliśmy z pamięci”, dzięki którym klocki mogły przywrócić rzetelny obraz tragicznej historii. Twórczość artystyczna Gippiusa w wieku emigracyjnym (według encyklopedii „Circle the World”) „zaczyna zanikać, coraz częściej przejmują ją nagrania, które nie śpiewają w duchu pracy daleko poza Rosją”: A dusza wpada w panikę „ważne przeziębienie”, jest martwe, jak „zabiłem ja” ”. Metafora ta staje się kluczowa w pozostałym zbiorze Hippiusa „Syaivo” (1938), w którym respektowane są motywy samooceny, a wszystko kształtuje wygląd „chodzącego poz” (nazwa ważnych wierzchołków dla późniejszego Hippiusa , przekazanych w 1924 r.).

Próby pojednania ze światem przed bliskim pożegnaniem zastępują go deklaracjami niepojednania z przemocą i złem.

Podobnie jak w przypadku „Encyklopedii literackiej” (1929-1939), zagraniczna twórczość Gippiusa „dodawana jest pewnej wartości artystycznej i trzymającej w napięciu, gdyż nie szanuje tego, co wyraźnie charakteryzuje „brutalne donosy” na emigrantów”. Odmienna ocena twórczości poety Gippiusa, z całym jej wewnętrznym dramatem polaryzacji, z napiętą i żarliwą do granic nieprzystępności złością, była nie tylko „zmianą bez szkody”, ale także niosła w sobie pragnienie. To jest nadzieja. , ognista, niepokonana wiara-miłość Kintsewa.

Żyjąc już na emigracji, pisała o niej „o wschodzącą krainę” z aforystycznym blaskiem poezji: Szkoda, smród rozłąki... (V.S. Fiodorow). Z.M. Gippius. Literatura rosyjska XX wieku: pisarze, poeci, dramatopisarze.

3. Podejrzana działalność Zinaidy Mikołajów Gippius

W latach 1899-1901 Gippius zbliżył się do grupy S.P. Dyagilew, zrzeszona w czasopiśmie „Świat tajemnic”, zaczęła publikować swoje pierwsze artykuły krytyczne pod względem literackim. Wśród nich, sygnowanych ludzkimi pseudonimami (Anton Krainy, Lew Puszczyn, towarzysz German, Roman Arensky, Anton Kirsha, Mikita Vechir, V. Vitovt), Gippius został pozbawiony jako następca kaznodziei estetycznych programów symboliki i idei filozoficznych , kładąc podwaliny pod . Po opuszczeniu Świata Tajemnic Zinaida Mikołajowna działała jako krytyk w czasopismach „Nowy Szlach” (aktualny redaktor naczelny), „Terezia”, „Oswita”, „Nowe Słowo”, „Nowe Życie”, „Wierszyny” , „Rosiyska Dumka”, 1910-1914 s.., (ponieważ jego proza ​​publikowała już wcześniej w czasopismach), a także w szeregu gazet: „Mova”, „Slovo”, „Ranok Rossii” itp.

Najbardziej krytyczne artykuły wybrała później do książki „Człowiek literacki” (1908). Gippius negatywnie oceniał stan rosyjskiej kultury artystycznej, wiążąc go z kryzysem religijnych podstaw życia i upadkiem wyznawanych ideałów poprzedniego stulecia. Wezwanie artysty do Gippiusa było „aktywnym i bezpośrednim wtłoczeniem w życie”, co oznaczało „stanie się chrześcijaninem”. W tej literaturze i mistycyzmie krytyczka odnalazła swój literacki i duchowy ideał, który rozwinął się „do modlitwy, do zrozumienia Boga”. Ważne było, aby koncepcje te były w dużej mierze przeciwne pisarzom bliskim twórczości M. Gorkiego „Wiedza”, a w istocie „przeciwko literaturze zorientowanej na tradycję realizmu klasycznego”.

Na początku XX w. Gippius i Mereżkowski ukształtowali idee wolnościowe, metafizykę kohannego, a także nieoczekiwane poglądy neoreligijne, związane przede wszystkim z tzw. „Trzecim Testamentem”. Duchowy i religijny maksymalizm Mereżkowskich, który wyłonił się ze świadomości ich „zaspokawczej roli w udziale Rosji i ludzkości”, osiągnął apogeum na początku XX wieku. W artykule „Chleb życia” (1901) Gippius napisał: „Poczujmy obowiązek wobec ciała, wobec życia i poczucia wolności – wobec ducha, wobec religii. Jeśli życie i religia rzeczywiście zjednoczą się, staną się jednym, czujemy się zobowiązani nieuchronnie zetknąć się z religią, wściekli na emanacje Wolności, jak obiecał nam Syn Ludu: „Przychodzę, aby was wyzwolić. ”

Idea odnowy bogato wywodzącego się (jak sądzili) chrześcijaństwa narodziła się za sprawą Mereżkowskich wiosną 1899 roku. Aby zrealizować ten plan, postanowiono stworzyć „nowy kościół”, który będzie nazywany „nową religią”. Pomysł ten został zainspirowany organizacją zgromadzeń religijno-filozoficznych (1901-1903), które wzywały do ​​utworzenia trybuny do „jasnego omówienia żywienia Kościoła i kultury… neochrześcijaństwo, napięcie”. wszystko dokładnie uporządkuje, zgodnie z naturą ludzką.” Organizatorzy Zgromadzenia tak zinterpretowali opozycję ducha i ciała: „Duch to Kościół, ciało to małżeństwo, duch to kultura, ciało to ludzie, duch to religia, ciało to życie ziemskie...”.

„Nowy Kościół”.

Początkowo Gippius była sceptyczna wobec porywającego „klerykalizmu” mężczyzny, a później domyśliła się, jak „wieczorne spotkania” w 1899 r. zamieniły się w „jałowe super rzeki”, co było niemałym wyczynem, ponieważ większość „świata” sztuk” Byli dalecy od żywienia religijnego. „Dmitrowi Siergijowiczowi wydawało się, że być może wszyscy go zrozumieją i usłyszą” – dodała. Krok po kroku oddział przyjął jednak pozycję mężczyzny i sam zaczął generować pomysły związane z aktualizacjami religijnymi Rosji.

L.Ya. Gurewicz zauważył, że Gippius „pisze katechizm nowej religii i objaśnia dogmaty”. Na początku XX wieku cała działalność literacka, publicystyczna i praktyczna Hippiusza miała na celu zaszczepienie idei Trzeciego Testamentu i przyszłej teokracji bosko-ludzkiej. Zjednoczenie świętości chrześcijańskiej i pogańskiej dla osiągnięcia pozostałych religii świata było cenionym marzeniem Mereżkowskich, którzy położyli zasadę zjednoczenia - nową za Ilu z pierwotnym kościołem i wewnętrzną unią z nim.

Wraz z pojawieniem się „nowej wiedzy religijnej” Hippiusz uczynił koniecznym zamknięcie przepaści (lub przerwania) pomiędzy duchem a ciałem, uświęcenie ciała i w ten sposób jego oświecenie, uchwycenie chrześcijańskiego etyzmu, który nawołuje ludzi do żyć w świadomości swojej grzeszności, przybliża religię i mistycyzm.

Dezintegracja, umocnienie, „niepotrzebność” dla innych to główne „grzechy” tego człowieka, który sam umiera i z niczego innego nie może wyjść („Krytyka Kohanna”). Gippius przekazał dowcip o „śpiącym Bogu”, wiedzę i akceptację „równości, wielości” innych, ich „niekonsekwencji”.

Pogłoski o Gippiusie były zbyt teoretyczne, zachęcały jednak do nadania nowo powstałym zbiorom religijno-filozoficznym statusu „zawieszonego”. „...Jesteśmy w ciasnym, ciasnym miejscu, z dziwacznymi ludźmi, próbując negocjować między nimi dla kawałka Rozumowa - czy to koniec? Czy nie sądzisz, że byłoby lepiej, gdybyśmy zaczęli mówić o prawdziwej prawicy w całym tym świecie, lub szerzej, aby życie było w naszych głowach, aby było… no cóż, urzędnicy, grosze, panowie, żeby było jasne i żeby ludzie popadli w konflikt „Nigdy się nie spotkali…” – tak wspominała swój związek z Mereżkowskim wiosną 1901 roku w daczy niedaleko Lugoya. Mereżkowski „skulił się, uderzył ręką w stół i krzyknął: Zgadza się!” Pomysł Zborów odebrał w ten sposób pozostały ostateczny „dotyk”.

Gippius z wielką intensywnością opisywała przez lata swą wrogość wobec Zborowa, gdzie spotykali się ludzie z dwóch, niespotykanych wcześniej społeczności. „Tak więc naprawdę miały miejsce dwie masakry na świecie. Poznając lepiej „nowych” ludzi, przechodziliśmy od zdziwienia do zdziwienia. Nie mówię od razu o kulturze wewnętrznej, ale po prostu o przybyszach, jak o samym języku – wszystko było inne, jak inna kultura… Byli między nimi ludzie, bardzo głębocy, bardzo subtelni. Vony w cudowny sposób zrozumiała ideę Zboriv, ​​czyli „zustrich” – napisała. W tamtych czasach żywiono do niej głęboką wrogość, za pozwoleniem Synodu, na wycieczkę z mężczyzną nad jezioro Swietła, na polemikę z sekciarzami starowierców: „...Ci, którzy byli tak wielcy i mali , tak majestatycznie i pięknie - czego straciłem we mnie więcej niż sumę - o ludziach, na podstawie Mikoli Maksimowicza (Minskiego), dekadentów... Rozanov - „literaci”, którzy podnoszą ceny za granicę i piszą o nieakceptowalnej filozofii i nie wiedzą nic o życiu, jak dzieci.

Gippius wpadł na pomysł stworzenia pisma „Nowa Droga” (1903-1904), w którym współpracowały i publikowały różne materiały dotyczące współczesnego życia, literatury i mistycyzmu poprzez „twórczość religijną”. Pismo niedawno się obudziło, a jednocześnie inspirowane było marksistowskim „napływem”: z jednej strony – (jak się okazało w porę) przejścia M. Minskiego do obozu Lenina, z drugiej – pojawienie się w redakcji niedawnego marksistowskiego pisma S.M. Bułhakow, którego ręce dotknęły politycznej części magazynu. Mereżkowski i Rozanow szybko ochłonęli do dnia dzisiejszego, a po przywróceniu przez Bułhakowa artykułu Hippiusa o Bloku pod wpływem „braku znaczenia tematów przywódców” reszty, stało się jasne, że rola „mereżkowitów” ” w magazynie minął Ivets.

Na początku 1905 roku ukazała się ostatnia książka „Nowej Drogi”, w tym czasie Gippius czytał już głównie „Wagi” i „Piwniczny Kolorach” Bryusowa.

Zamknięcie „Nowej Drogi” i koniec 1905 r. Znacząco zmieniły życie Mereżkowskich: po prawdziwym „święcie” pozostali na stosie domowym „nowych przywódców kościelnych”, których D.V. był teraz bliskim przyjacielem Zarówno. Filozofowie, przy udziale pozostałych, utworzyli słynne „trzy bractwa”, które trwały 15 lat. Często „odpusty rozkoszy”, które wyłoniły się z triumwiratu, były inicjowane przez samą Hippius, która, jak wiedzieli inni członkowie związku, była generatorem nowych idei. Była w istocie autorką koncepcji „potrójnego urządzenia świata”, którą Mereżkowski rozwijał przez dekadę.

Rok 1905 stał się punktem zwrotnym w życiu i twórczości Zinaidy Gippius. Ponieważ do tej pory dokładne odżywianie społeczno-polityczne wynikało być może ze sfery ich zainteresowań, wówczas 9-dniowe strzelanie wydało się jej i Mereżkowskiemu szokiem. Z uwagi na ten palący problem w twórczości Gippiusa dominują „motywy ogromne”. W końcu przyjaciele stali się nieprzejednanymi przeciwnikami autokracji, bojownikami przeciwko konserwatywnej strukturze władzy w Rosji. „A zatem autokracja jest jak Antychryst” – napisał tego dnia Hippius.

Pod koniec 1906 roku Mereżkowscy opuścili Rosję i udali się prosto do Paryża, gdzie spędzili dwa lata w ochotniczym „wignanie”. Tutaj opublikowali zbiór artykułów antymonarchistycznych w języku francuskim, zbliżyli się do wielu rewolucjonistów (przede wszystkim eserowców) i zbliżyli się do I.I. Fondaminsky i B.V. Sawinkow. Później Gippius pisał: W Paryżu poeci zaczęli organizować „soboty”, jak zaczęli sugerować starzy przyjaciele-pisarze (M. Minsky, piszący z wydania Lenina, K.D. Balmont i in.). Ten paryski przyjaciel dużo pracował: Mereżkowski – nad prozą historyczną, Gippius – nad artykułami i wierszami publicystycznymi.

Zakopana polityka nie pojawiła się na mistycznych nadziejach reszty: wygaśnięcie powstania „wspólnoty religijnej” zostało pozbawione przyzwoitości, umożliwiającej konsolidację wszystkich radykalnych ruchów na rzecz ostatecznej modernizacji Rosji. Przyjaciel utrzymywał kontakt z rosyjskimi gazetami i czasopismami, które w dalszym ciągu publikowały statystyki i książki z Rosji.

I tak w 1906 r. ukazał się zbiór opowiadań Hippiusa „Miecz czerwonych”, a w 1908 r. (również w Petersburgu) dramat „Kolor maku” został napisany we Francji przez wszystkich uczestników „trzech bractw, ”, których bohaterowie byli uczestnikami nowego ruchu rewolucyjnego.

W 1908 roku rodzina wyjechała do Rosji i w zimnym Petersburgu po trzech latach nieobecności Gippiusa powróciły dawne dolegliwości. Przez następne sześć lat tamtejszy Mereżkowski wielokrotnie krzyczał, aby kordon się radował. W ostatnim dniu jednej z takich wizyt, w 1911 r., Gippius kupił tanie mieszkanie przy Passe (Rue Colonel Bonnet, 11-bis), które dla nich obojga było mało przydatne, a miało ogromne znaczenie.

Jesienią 1908 roku Mereżkowscy brali czynny udział w zgromadzeniach religijno-filozoficznych w Petersburgu, które przekształciły się w Radę Religijno-Filozoficzną, mimo że przedstawicieli Kościoła nie było tu już praktycznie przedstawicieli Kościoła , a inteligencja Ja sam krążyłem po superliczbach. W 1910 r. ukazały się „Zbiory Wierszowa”. Książka 2. 1903-1909”, kolejny tom zbioru Zinaidy Gippius, pod wieloma względami podobny do pierwszego. Yogo, główny Temoy, stał się „szczerym różańcem ludu, jaka w Vseom Shuka Sensu, boskim vitriyannym niskiej ziemskiej іsnuvannya, Ale nie znał odpowiedniego rezonansu „ja”, „ciężkiej pustki” i dojrzały z nogi”. Do tej pory wiele dzieł i dzieł Hippiusa zostało przetłumaczonych na języki niemiecki i francuski. Za granicą w Rosji ukazała się napisana w języku francuskim książka „Le Tsar et la Révolution” (1909) (we współpracy z D. Mereżkowskim i D. Fiłosofowem) oraz artykuł o poezji rosyjskiej w „Mercure de France”. Do początku lat 1910-tych zachował się zbiór prozy Gippiusa „Monthly Ants” (1912), który zawiera dowody, które ona sama ceniła w swojej twórczości, a także dwie powieści z niedokończonej trylogii.ї: „Lalka diabła ” (persza partina), owego „Rzymskiego Carewicza” (część trzecia), co spotkało się z wrogością wobec prasy lewicowej (co wszczepiło jej „zahartowanie” na rewolucję) i w ogóle chłodnym przyjęciem krytyki, która znalazła je za niezwykle tendencyjne, „problematyczne”.

Początek I wojny światowej na Miereżkowskich przyniósł ostre działania wojenne i pojawiły się silne protesty przeciwko udziałowi w niej Rosji. Zmiana pozycji życiowej Z. Gippiusa objawiła się tego dnia w sposób bezprecedensowy: zaczęła pisać stylizowane grafiki popularne na potrzeby druku popularnego, a kobiety wysyłały żołnierzy na front, czasami pakując ich do woreczków.

Te doskonałe przesłania („Leć, leć, podaruj”, „Na drugą stronę” itp.) mają niemałą wartość artystyczną, niewielki, protetyczny, głęboki rezonans.

Do tego okresu publikacja Gippiusa I.D. Sinitim, który napisał A.V. Rumanow: „Kłopoty znów są straszne. Trzeba, żeby Mereżkowscy pisali i pisali… bo inaczej będą kłopoty z spotkaniem się z Zinaidą. Nawet jeśli dorzucisz grosze, musisz zarobić.”

4. Analiza wiersza „Bil”

Do ciemnych vugillas w ciemnym krześle,

Liżę ciało ostrym żądłem,

Mocno, mocno obracam się, by płonąć,

GNU, jestem lamą i robię na drutach.

Zwiążę Cię sznurkiem,

Usunę wilgoć.

obudzę cię,

Przekłuwam cię moim gardłem.

Jestem taki miły

Zacznę chichotać i patrzeć.

Jak delikatna kobra, ja,

Pieszczę Cię, kocham Cię.

Ściskam, wątpię,

Gwint będzie wspaniałym weselem,

Gristimu, cześć, chcę.

Jestem wierny – nie oszukam Cię.

Jesteś zmęczony - idę spać,

Pójdę i sprawdzę.

Jestem wierny, zamienię miłość,

Wiem, że przyjdę do ciebie

chcę z tobą zagrać

Nakarmię czerwone vugille.

literaturoznawca zajmujący się pisaniem poezji

Zinaida Gippius była szczęśliwa w swoim romansie z Dmitrijem Mereżkowskim, choć jej życie wcale nie było gładkie i proste. Bywały chwile, gdy przyjaciółka umierała z głodu, mówiąc dosłownie, i zastawiała swoje zaręczyny, żeby kupić chleb. I dzieje się tak pomimo faktu, że zarówno Gippius, jak i Mereżkowski są bardzo młodymi ojcami, którzy z łatwością mogliby utrzymać młodą rodzinę. Ale – nikomu nie przeszkadzali, z szacunkiem, że ich porywające dzieci przyjęły niesprawiedliwy sposób życia.

Ponieważ jednak nowożeńca Zinaida Gippius chętnie znosiła swoje małżeństwo, rozłąka z Rosją stała się dla niej poważnym ciosem. To właśnie na początku 1906 roku, po niedawnej próbie zamachu stanu, mężczyzna był w drodze do Paryża. Tse bula sravzhna vtecha, przepełniony wiarygodną chęcią poprawy mojego zdrowia za kordonem.

Jednak zarówno Hippiusz, jak i Mereżkowski, którzy aktywnie sprzeciwiali się carskiej autokracji, po prostu nie mogli pogodzić się z faktem, że rewolucja 1905 roku zakończyła się niepowodzeniem.

W rezultacie przyjaciel dobrowolnie pozbawił Rosję i stracił dwa życia na rzecz Francji. To właśnie w tym okresie pojawił się świat wierszy „Bil”, który wielu literaturoznawców od dawna próbował zaliczyć do poezji miłosnej.

To prawda, kto ma przeczucie otchłani, jednak nie wystają one między Zinaidą Gippius a mężczyzną, ale są maksymalnie zaangażowane, ponieważ przez całe życie szanowała życie ojca.

Poetka mówi: „Jestem taka miła, że ​​jeśli będę chichotać, to zmrużę oczy”. Naprawdę nie możesz sobie wyobrazić życia bez Rosji, nawet jeśli rozumiesz, że w obcym kraju będzie znacznie spokojniej i wygodniej. Jednocześnie Zinaida Gippius nie może zawrócić ze swoją ciasną, więc obiecuje: „Jestem wierna, odwrócę się, przyjdę do ciebie”. To zdanie nie brzmi jak pochwała, ale próba pokonania siebie i osiągnięcia pewnego kompromisu.

Z jednej strony chcę doświadczyć silnego bólu psychicznego z powodu rozłąki z Ojczyzną, z drugiej strony chcę znaleźć swoje miejsce w Rosji, gdzie obecnie mają miejsce okrutne represje.

Musimy jednak ostrożnie powiedzieć Zinaidzie Gippius, że w 1908 roku nadal błaga drużynę o powrót do domu. A po 9 latach całkowicie zmieniam zdanie na temat rewolucji, nazywając ją królestwem Antychrysta.

Ci, którym udało się przeżyć zimę 1917-1918 w głodnym Piotrogrodzie, wywracają do góry nogami ich rozumienie sprawiedliwości, która grozi ponownym pozbawieniem Rosji.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Zrozumienie historii życia i twórczości poety, prozaika, dramatopisarza, krytyka, publicysty - Zinaidy Mikołajewnej Gippius. Zamyślenie i chłód „Białego Diabła”; miłość od Mereżkowskiego. Rola poezji w przejawach rosyjskiej symboliki w literaturze.

prezentacja, dodatek 16.12.2014


Znaczący Z.M. Gippiusa o życiu i literaturze rosyjskiej przełomu XIX i XX wieku. Obce nurty i rosyjskie tradycje literackie w poezji Zinaidy Gippius. Upadek tradycji Tyutczewa w liryzmie obywatelskim i przyrodniczo-filozoficznym Zinaidy Gippius.

streszczenie, dodatek 01.04.2011


Zinaida Mikołajowna Gippius to najwybitniejsza przedstawicielka literatury „ery seryjnej”. Narodziny dzieci Vivcheniya, oświecają i stają się mężem i żoną. Opis życia rodzinnego. Reprezentacje podobieństw politycznych w twórczości literackiej Z. Gippiusa.

prezentacja, dodatek 15.12.2014


Twórcza podróż liderki rosyjskiej symboliki Zinaidy Gippius. Podoba się analityczne, „ludzkie” usposobienie umysłu, specyficzne jęki dziwki z Mereżkowskim. Zespół tematyczny poezji wczesnej i porewolucyjnej. Obrazy poezji Zinaidy Gippius.

praca na kursie, dodaj 09.10.2010


Zinaida Mikołajowna Gippius – Kobieta, prawniczka biednego Petersburga. Wczesne dzieciństwo, edukacja religijna. Najważniejsza śluza „Śribnej Doby”. Vershy to miejsce, w którym napełnia się duszę. Podróż do Włoch. Nowe życie - emigracja. Wspomnienia o mężczyźnie.

streszczenie, dodatek 02.11.2008


Historia rodziny Hippiusów. „Zloschasna” to pierwsze słowo w piśmie. Symbolika jako styl wiodący w literaturze rosyjskiej lat 90. XIX wieku. Miejsce problemów ducha i religii w systemie wartości Zinaidy Gippius. Konfigurowanie pisania przed Nimechchiną.

prezentacja, dodano 12.09.2012


Przestroga i informacja o istocie metody twórczej i oryginalności Z.M. Gippius. Głębokie miejsce indywidualności pisma w jego arkuszach, wierszach i prozie artystycznej. Analiza zbiorów poetyckich w oparciu o elegię i pojedynczy element.

streszczenie, dodatek 14.02.2011


Krótkie życie poezji rosyjskiej, literaturoznawczyni i krytyczka literacka XX wieku, Anni Achmatowa. Etapy kreatywności i Twoja ocena przez innych uczestników. Chaos i tragedie w życiu Ganni Achmatowej. Kompleksowa analiza dzieł i poezji.

prezentacja, dodatek 18.04.2011


Droga życiowa Anni Andrievny Achmatowej – rosyjskiej pisarki, literaturoznawcy, krytyka literackiego i tłumacza. Początek aktywnej działalności literackiej poety. Zbiory wierszy: „Wieczór”, „Chitki”, „Biła Zgraja”, „Anno Domini” i „Babka”.

prezentacja, dodatek 22.10.2013


Ścieżka życia Vychennya i twórczość Bernarda Shawa. Znaczenie zmian umysłu polega na kształtowaniu Twojego unikalnego wizerunku. Charakterystyka zjawiska jako zjawiska literackiego. Zrozumienie paradoksów twórczości angielskiego dramaturga. Konfigurowanie ich funkcji.

Zmist

• 1. Droga twórcza Zinaidy Gippius
• 2. Obrazowość poezji Z. Gippiusa
• 3. Temat poezji Z. Gippiusa
• Wisnowok

WEJŚCIE W roku 1889 młody, ale już sławny petersburczyk Dmitro Mereżkowski śpiewa, sprowadzając na Kaukaz z miejsca Tyflis młodą drużynę, która nie miała jeszcze 20 lat. „Szczupła, wysoka dziewczyna o sylwetce, którą później nazwano dekadencką, o przyjaznym i łagodnym, suchym wyglądzie, w aureoli bogatych złotych włosów spiętych w gruby warkocz, o jasnych, ciemnych oczach, w których Co za płacz i bardziej ponury. Yak Balovana Divchinka…”, - więc Buli Pershi wrogi artysta cyganerii o tym, którego nie znaleziono w godzinie aktu, Yak „Petersbourzka Safo” - Zukhokha, Udvazhaychu Bagato Legalne Biuro Morali ... Kantyk Potesa, Lady Lorgnette”, której życiowe credo zostało wyrażone w żałosnych serialach: „Kocham nieosiągalnie, a to może nie wystarczy… Ruch nie ma końca… I codzienność… I miłość”. Sprawy zaczęły się komplikować z najinteligentniejszymi kobietami w Rosji. I wyjaśnienie potrzeby żartów, pieśni i sił natury, którymi natura obdarzyła Zinaidę Hippius. Przed nami analityczny, „ludzki” magazyn rozumu. Napisała prawdę w imieniu tej osoby. Wszystko, co składało się na „kobiecy świat”, wydawało jej się bezwartościowe, nudne, banalne. Nieuprzejmi ludzie mówili o jej „antykobiecości”. Bardziej subtelni uczeni, znający Hippiusza bliżej, twierdzili, że był to wynik „uporczywej pracy nad sobą, a przy jej potężnej ascezie kobiecość głoszona była jako niepotrzebna słabość”. Historia kochanka z Mereżkowskim, jak domyśliła się Irina Odo, pamiętnikarka rosyjskich zagranic, „zamienili się rolami - Hippius był kolbą, a Mereżkowski był kobietą. intuicja”. Zinaida Gippius jest u władzy i nikogo nie wzięła. „Chciałam wycisnąć pomysł Dmitrija” – napisała w swoich domysłach na temat Mereżkowskiego. „Wymyśliłam to wcześniej. W większości odcinków natychmiast tonęły, a w następnym się poddały. Shoyu… Rzeź naszej natury to bula, prote, a nie taki smród, w którym nie można sobą gardzić, lecz przeciwnie, odnajduje się między sobą harmonię”. Wzajemni przyjaciele do końca swoich dni zostali pozbawieni niezwykle stabilnych, wręcz konkretnych. Jednak liczne powieści miłosne Zinaidy Gippius były wyjątkowe – bolesne i najbardziej bolesne, mniej realistyczne. Wypowiedź o tych, którzy stawiają ją przed Kohanną, daje taka poetycka ilustracja: „Jesteś dla mnie żałosny „po ludzku”… Poza tobą – „po Bożemu” jestem żałosny. Kogo kocham, Kocham dla Boga.” Para Mereżkowskich stała na czele nurtów rosyjskiej symboliki, która otworzyła „wiek Sribnego” rosyjskiej kultury. Symbolika przyniosła nową ideę, nowego bohatera - indywidualistę, zdolnego do refleksji, oburzenia i mistycyzmu. W symbolice. Zinaida Hippius miała jednak własną obsesję na punkcie religii: „Dusza jest z natury religijna” – napisała. „Nie mogę znieść porzucenia świata, bo Boga nie ma”. Niestety, religia przyjęta przez kościół, nie tylko ortodoksyjny, niech tak będzie, Gippiusie, ten oddział nie rządził. Podobnie jak jej ulubiony pisarz Fiodor Dostojewski zastanawiała się nad swoją drogą do Boga. Tak narodziła się idea „nowego” chrześcijaństwa, „nowego” Kościoła, jeśli ludzie i Bóg będą równi. Ponadto „prawdziwy Kościół Chrystusowy jest jeden, powszechny” – zapewniali przyjaciele Mereżkowskiego, u których dostrzegli swoje neochrześcijaństwo w przywódcach i słowach, które czasami wychwalają. Na przykład małżeństwo jest związkiem „potrójnym”, w którym Mereżkowscy przez wiele lat żyli z Dmitrijem Fiłosofowem, publicystą, krytykiem, który odegrał znaczącą rolę w słynnym dziele artystycznym „Światło tajemnicy”. Ten związek, czyli ojczyzna, demonstrujący zasadniczo nową, duchową jedność... Ale małżeństwo traktowano jako przechwałkę, jako kontynuację szokującej poezji Zinaidy Gippius: „Nie mogę poddać się Bogu, bo kocham Boga... Jestem nie jestem niewolnikiem, ale jestem Bogiem i dziećmi, d Muzyki w poezji symbolistów jest jeszcze mniej ważniejsze jako bardziej metaforyczny, ale rytmiczny początek. Symboliści mieli tytuł „grupy muzycznej”, w skład którego wchodzili Balmont, Vyach. Iwanow i Baltrushaitis. W tym samym czasie, kierując się tym samym poglądem na symbolikę Bryusowa, Bily i Blok, zorganizowali kolejną grupę - „mały musical”. Oczywiste jest, że jest to ironia, hipokryzja. Muzyka smrodu została bardzo wysoko oceniona pod względem kreatywności, zwłaszcza przez Balmonta. Leonid Sabaneev napisał w swoich przypuszczeniach: "Balmont jest miły i ma głębokie zrozumienie muzyki - coś, co nie jest często spotykane zwłaszcza wśród poetów. Poznałem też muzykę Skriabina. Niekończące się spory z jej potężną poezją. " Poeci symbolistyczni, marudzący wobec swoich nurtów literackich i rozwijających teorie, byli zdeterminowani, o ile wiem, w ten sposób, aby muzyka w kontaktach z życiem i religią dawała pożądany rezultat - harmonię. Są to przywódcy, którzy wnioskują o roli każdego Mesjasz. Meta utworu polega na spojrzeniu na obrazy nieba i ziemi w poezji Z.M. Gippius.Zavdannya: czytaj w sposób twórczy Z. Gippius: czytaj obrazy dzieł; ujawnić główny temat wierszy. 1. Droga twórcza Zinaidy Gippius Zinaida Mikołajowna Gippius stanęła na czele rosyjskiej symboliki i została jednym z jej liderów. Wraz z Mereżkowskim i Minskim Hippiusz leżał bezpośrednio przed skrzydłem religijnym: smród łączył nowy mistycyzm z boskimi świątyniami. Mając krytyczny umysł, Gippius w młodości nie miał systematycznego wglądu w poruszające się części swojej rodziny. „Książki – i niekończące się myśli, a może i zawsze mroczne pisma – to najważniejsza rzecz, która mnie zajmowała” – powiedziała o młodości i okresie dojrzewania w swojej autobiografii. W 1888 r W Borżomi poznała Mereżkowskiego, szybko wyszła za kogoś innego i przeprowadziła się do Petersburga. Debiut poetycki miał miejsce w roku 1888. z magazynu „Pivnichny Visnik”. „Poprzez najpiękniejsze „zewnętrzne” idee” swojego życia Hippiusz szanowała, jak się dowiedziała, „ustalenia pierwszych zgromadzeń religijno-filozoficznych (1901-1902), publikowanych wówczas w czasopiśmie „Nowa Droga” (1902-1904 ) ), wewnętrzne doświadczenia podobne do rocka z 1905 roku „więcej z Mereżkowskim i D.V. Filozofowie mieszkali w Paryżu w latach 1906-1908. Na początku stulecia salon Mereżkowskich (trzeciego stałego członka dawnych Filozofów) przy stoisku Muruzi przy Livarny Prospekt w Petersburgu przyciągał zwolenników „neochrześcijaństwa” i młodych pisarzy natchnionych mistycznie; sam młody Blok, pod wpływem Mereżkowskiego, na stos symbolistów i zaczął zaprzyjaźniać się ze swoim czasopismem „Nowy Szlach”; Tam przecież ukazały się pierwsze artykuły Andrija Bilego. Gippius najwyżej cenił działalność literacką, regularnie działał jako krytyk i publicysta (zwykle pod pseudonimem Anton Krainy), pracując przede wszystkim w dziełach symbolistycznych, a później także w zagranicznych organach liberalnych. Twórczość Gippiusa stała się szczególnie zróżnicowana po roku 1908. Ukazały się dwa zbiory ich relacji („Czarno-białe”, 1908 i „Mrówki miesięczne”, 1912), zbiór artykułów krytycznych „Schodennik literacki” (1908), powieść duologiczna („Lalka diabła” 1911 i „Rzymianin Carewicz”) Tak. Hippius nie publikował zbyt często i według niej „pisał rzadko i niewiele – tylko wtedy, gdy nie mógł powstrzymać się od pisania” (Autobiografia). W ciągu ponad trzydziestu lat działalności literackiej w Rosji ukazały się trzy małe zbiory: „Zbiory Wirsziwów. )” (M., 1910) i nawet po Zhovtenu „Pozostali Vershy. 1914-1918”. (str. 1918). Nie było okresu „studiowania” u Gippiusa: prasa nie pojawiła się we wczesnych opracowaniach „pod Nadsonem”, a pierwsze opublikowane dzieła były nie tylko nowością dla literatury rosyjskiej. Nie motywy, ale dojrzałe mistrzostwo, rozkwity stylistyczne i rytmiczne skromność zewnętrzna i różnorodność efektów. Kompleks tematyczny wczesnych mistrzów 3. Hippiusz obejmuje wszystkie najważniejsze motywy dla „starszych” symbolistów: wyjątkowość życia codziennego w świecie fantazji i irracjonalnych percepcji („Jestem niewolnikiem moich sekretów, ponad skrajnymi marzeniami „), kult poczucia własnej wartości, pozory stanu wilgotnego, estetyzacja świata zewnętrznego („Kocham cię bezgranicznie”) itp. Wszystko to brzmiało swoją własną nutą: chęć przezwyciężenia dekadencji na drogach świata, a czasem rozczarowanie nią, strach przed „pustą pustynią” nieba. Bryusow powiedział: „włączając „Gippiusa”, pisz aforystycznie, skondensuj swoje myśli w krótkich, wyrazistych formułach, które są łatwe do zapamiętania”. Dziennikarstwo poetyckie było dla niej znacznie trudniejsze: próby głoszenia religii w szeregach kończyły się niepowodzeniem. Szczytem jego mistrzostwa były małe wiersze z lat 1910., które tematycznie oddawały tragiczne fantasmagorie prozy późnego XX wieku. („Bądź cierpliwy, co jest w samochodzie? Na kole zębatym?”). Przedstawiając rewolucję Łutniewa jako gwarancję demokratycznej przyszłości życia w Rosji, Gippius zajął zdecydowanie nieprzejednane stanowisko w stosunku do bolszewików po Żółtni. W „The Remaining Tops” po raz kolejny przekształciła się w gatunek zaawansowanego – a obecnie akademicko-politycznego – dziennikarstwa, deklarując swoje rozumienie Żółtej Rewolucji jako śmierci demokracji w Rosji. Wyemigrował w 1920 r wraz z Mereżkowskim i Filozofem aż do śmierci ginęła w zaciętej opozycji do ZSRR, w wyniku prób większej lojalności innych emigrantów wobec rządów Radyanskich; W dobie Wielkiej Wojny Niemieckiej doprowadziło to do stopniowej izolacji Hippiusza w palikach emigracyjnych. W Paryżu kontynuowała działalność dziennikarską i widziała szczęście. Tam urodziła się w 1938 r. To ostatnia książka mistrzów - rosyjska poezja starożytnego wieku „Syaivo”. 1890-1917. Antologia. wyd. M. Gasparow, I. Korecka ta in. Moskwa: Nauka, 1993. 2. Obrazowość poezji Z. Gippiusa Sama Zinaida Mikołajowna nie przyznała się do tego, że jej „najświętsza ze świętych”, jej sekretne przejście przez męki i zagubione labirynty, nie ma odwagi przyznać: „A ciemny pokój to straszna rzecz, zostanę i wrócę - nie będę jedno wam powiem…” Dobrowolna tajemnica. Życie „miesięczne” (z godzinną reklamą, od razu znajdującym się w centrum wydarzeń literackich i rodzinnych) ma swój szczególny dramat, Hippius. - Jej „prawo”, jej „dossier” w historii literatury przepadnie bez niczego. Sekret zostaje przekazany Relacje rodzinne z Dmitrijem Mereżkowskim najczęściej przechodzą przez zamkową dziurę do sypialni przyjaciela. Pragnąc bez wątpienia pustki Na szczególną uwagę i badanie zasługuje chorobliwe skąpstwo ich cnotliwych ludzi.Dekadencki ryż Gippius i nie mniej charakterystyczny znak epoki, który wyczuwa wodę, dopóki nie będzie owocna. zdrowe życie . W tym środowisku na początku stulecia świętowano wszystkie rewolucje i wszystkie przyszłe tragedie Rosji. W 1893 roku Zinaida Gippius napisała wiersz „Pieśń”, który wkrótce stał się nie tylko sławny, ale także pod wieloma względami, co sprawiło, że poezja faktycznie zajęła pierwsze miejsce w nowej poezji. Jak szanuje Avril Pyman, autorka opracowania z historii rosyjskiej symboliki, Gippius „był widziany wśród potężnych jednolatków, dzięki czemu jako pierwsza skutecznie odnalazła „niewidzialne słowo”, przekazując w ten sposób nowy czując i przenikliwie „zmęczone serce”. O co więc chodzi w tym „niewypowiedzianym słowie” w tego rodzaju manifeście „Pieśń” Zinaidy Gippius? Szkoda, umieram w zamęcie Bożym, umieram. Przez złe życie, O złą drogę... Potrzebuję tych, których brakuje na świecie, Czego brakuje na świecie. Jeśli porzucimy teorię literatury, stracimy z oczu historię rosyjskiej inteligencji, która, jak pokazuje godzina, pod wieloma względami wydawała się w oczach mieszkańców tego regionu bezprecedensowa i krótkowzroczna. Jako postać epoki Zinaida Hippius najwyraźniej zidentyfikowała ten złożony historyczny wniosek. Dopóki nie przybyłem do tej książki, Dmitro Siergijowicz Mereżkowski nie był przekonany i powiedział: „Nie, potrzebny jest nowy Kościół”. I już 29 marca 1901 r., a nie w jakiś szczególny, wyjątkowy dzień, ale zgodnie ze wszystkimi zasadami teatralnej egzaltacji, w Wielką Czwórkę, najważniejszy i najważniejszy dzień Wielkiego Postu, ofifs Mereżkowskiego, Gippiusa i Dmitrija Filosa założyli „nowy Kościół”, a więc bi move, specjalny domowy klasztor z własnym statutem i samym sobą - z trzema modlitwami stojącymi za stworzonym przez siebie rytuałem. „Zacząłem ćwiczyć modlitwy, obrzędy kościelne i nasze wprowadzenie” – napisał później Gippius. Przy takiej osi „świętej prostoty” rozpoczęto budowę wzdłuż całego fundamentu. Już dwa dni pozostały do ​​nowej zabawy w „uśmiech”. Miesięczne niebo ma poczerniałe złocenia... Pod lodem widać subtelną strużkę wody. I chodzę po wietrznej sieci, Ziemia i niebo są absolutnie odległe. . .. Podobnie jak zwierzęta, ludzie są żałośni i źli. Ludzie są mniej źli, dzieci mniej wstydliwe. Tu nie można w to uwierzyć, tam nie da się tego zrozumieć. Żyjcie ludzie! Grajcie, dzieciaki! Do wszystkiego, idąc, powtarzam „nie”... Tylko się boję: chodząc po sieci, Jak ciepły susz, ziemski svetanok? I para svetanki, żywa i rzadka, Popularna poniżej, wznosi się, wznosi się... Czy do końca dnia zatracę się w sieci? Wiem, że słońce mnie spali. , odprawiajcie modlitwy w kościołach za króla i dom panujący. Co więcej, twórcy „nowej informacji religijnej” i „nowego Kościoła” zaczęli promować cudowne wyjście z obecnego kryzysu - żądanie, ich zdaniem, zniesienia monarchii, sankcji religijnych, oczerniania religijnych „róż” ( ich diabelskie słowo! ) namaszczony autokrata, z taką rangą usuwającą pozostałe poparcie dla autokracji wśród ludu. Mówimy o pokoleniu duchowych i duchowych przegranych. Oni sami pierwsi krzyczeli ze strachu, gdy do głowy poleciały im pierwsze sztuczki upadłej władzy, z tak bezwstydnym kunsztem i przez nich podciętym! ... Wąż miesiąca nad wodą, - Jest szczelina, złota, droga ... Wiruje, przelewa się. A świat jest tylko u Boga. "Oto jesteśmy oczywiście prosto z doświadczeń Wielkiej Godziny (przyspieszonej terminem Bachtina). Pocieszenie "Sjajewa", czyli tej miłości do Rosji. Tutaj wyrażano się bezpośrednio i co godzinę nawet ostro, tak że nie było nie będzie codziennych ciemności.Przeżywszy równocześnie z Ojczyzną Golgotę, rewolucje, wojny, rozłamy i niepokoje, Gippius i we własnym domu, na nie na ziemi, i na emigracji, gdzie spędziła większość czasu dwadzieścia skał, aż do niej śmierć poczuła udział Rosji jako swojej mocy. Godzinę, epokę Gippius spędził pieśnią tragicznego światła. Wśród olśniewającej galaktyki przedstawicieli stulecia Sreebnego Zinaida Gippius zajmuje tę część wschodzącego nieba, gdzie w mglistym serpanku płynie zimne, ciemne, ciemne światło, a nawet cudowne pokłady liryzmu, których liczba niezmiennie wzrasta w tak mrocznych czasach jak te. Wydaje się, że jeśli tylko zdobędziesz klucz do tego rozwiązania, będziesz blisko do zrozumienia niekończącej się rosyjskiej tragedii.poetesa to klucz, oś dlaczego jedzenie. Vaughn za bardzo to wyciągnął: „...Jest jedno słowo, // W którym kryje się cała esencja” Krasnikov G. Obraz lizający: Do XIII wieku śpiewasz Z. Gippiusa. // Gazeta Niezależna. - Nr 8. - 1999. „W świetle kultury literackiej, kultury Gurtów, wiedzy filozoficznej i estetycznej epoki początku stulecia, nieznany „wizerunek literacki” Z. Gippiusa, którego wcielenie w proces literacki nie zostało w ogóle rozpoznawalny przez pisarzy o orientacji symbolistycznej: „dekadencka Madonna”, „czarownica”, jak zaroić sentymenty, płytki, legendy i jak je skutecznie pomnażać (z brawurą, z jaką czyta swoje „bluesserowe” wersety na wydarzeniach literackich ; ze słynną lorgnetką, jak krótkowzroczny Hippius Corista Godny uwagi jest brak ceremonii itp.). ). Vaughn przyciąga ludzi swoim niezwykłym pięknem, wyrafinowaniem kulturowym, ostrą wrażliwością krytyczną „Pisarze rosyjscy. Słownik biograficzny, M., 1989. Jeszcze dokładniejszych wyjaśnień szerokich myśli na temat Zinaidy Gippius strzegły V.M. Muromcew i oddziały I.A. Bunina: „O Gippius mówili - zły, dumny, rozsądny, inteligentny. Krem jest „rozsądny”, może wszystko jest złe i złe, ale nie w tym samym świecie, nie w tym samym stylu, w jakim ludzie zwykle o nim myślą. Nie jestem bardziej dumny niż ci, którzy znają swoją wartość. pita waga…” Orłow V. Śpiewa, który pokazał się ostro i głośno. // Visnik. - nr 26 (233). - 2003. - 21 piersi. Przed swoimi żartami religijnymi Gippius i Mereżkowski próbowali pozyskać innych, stworzyć grupa ludzi lubiąca działać na rzecz samorozwoju duchowego, dlatego też w 1901 r. zorganizowano zbiory o charakterze religijno-filozoficznym, a w 1903 r. w wyniku tych zbiorów zaczęto wydawać czasopismo „Nowa Droga” i prozaik, autorka książek „Nowi Ludzie” (1896 r.), „Lustra” (1898 r.), następnie od chwili powstania pisma zyskała popularność jako krytyk sztuki, publicysta, a jej wpływ na umysły był ogromny: dostrzegali to nie tylko jednolatkowie, ale także młodzi ludzie, którzy pojawili się w dziecięcej literaturze przełomu XIX i XX wieku – śpiewa Aleksander Blok, Andrij Bily, pisarka Marietta Shaginyan... „Jak ona dyszała nad ludźmi i jak ją kochała” – napisała rosyjska pisarka zagraniczna Nina Berberova, myśląc o Zinaidzie Gipp. Już jestem w słabości. - Naprawdę, wielokrotnie lubiłem „władzę nad duszami”. Nie można powiedzieć, że Zinaida Gippius była całkowicie przytłoczona światem, rzeczywistością i zachodzącymi procesami. Vaughn wyraźnie rozumiał, że zajmie to dużo czasu. O początkach XX wieku pisała: „Rosja szła źle, została z tyłu, a rodząc się lub zmartwychwstając, skoczyła do przodu... Gdzie? Nikt o tym nie wiedział, ale już wtedy, na przełomie wieków, stulecia wszędzie widziano tragedię”. Vona i spuchnięty: persha wojna światowa, potem rewolucja socjalistyczna... Przed wojną stanowisko Gippiusa było skrajnie negatywne. „Nie ma usprawiedliwienia dla wojny i nigdy nie będzie” – wydrukowała Nibi w idealnym rzędzie. Przed rewolucją otoczenie się zmieniło: burżuazja w okrutnym losie 1917 r. Hippius radośnie płynęła, komunistka w okrutnym losie 1917 r. wyrzuciła z pogardą. „Przygotowywana jest «rewolucja społeczna», mroczniejsza, bardziej idiotyczna i prymitywna, taka, jaką będzie można zobaczyć tylko w historii. Naturalnie już w 1919 r. przyjaciele Mereżkowskich kopali się poza kordonem. Przed rewolucją dużo podróżowali za granicę: do Włoch, Francji, Niemiec. Mieszkanie Paryża straciło swój smród. Nie było smrodu, jak wielu rosyjskich emigrantów. Ale Zinaida Gippius do końca swoich dni była wściekła na adres nowego rządu Radyana. Priorytetem była wolność bez Rosji. Ale może w mojej duszy było to samo pożywienie, co człowiek, który swoim głosem wypowiedział Dmitro Mereżkowski: "Po co mi wolność, skoro Rosji jej brakuje? Bez Rosji po co miałbym na to pracować? "Wolność?" Bobrova O. Bohaterka żniw. // Nawigator kultury rosyjskiej. - 2004. Nie wiem co to świętość, co to występek, nikogo nie osądzam, nikogo nie zabijam. Po prostu drżę przed wieczną stratą: Kimkolwiek Bóg nie jest, jest Wołodia Skała. Byłeś u na skrzyżowaniu trzech dróg, - i nie staliście się potępieniem przed Yogo... Zdumiało mnie wasze niedowierzanie i cud nad wami nie mógł się zrodzić. Vіndіyshov w sąsiedniej wiosce... Jeszcze nie jest za późno, droga Vіn, biegnij, uciekaj! ...On nie jest sam – wszystko jest możliwe od razu. Według wiary jest to cud dla naszego Malucha. 3. Temat poezji Z. Gippiusa Woseni 1899 r. Mereżkowscy winią ideę odnowienia (jak sądzili) bogato wyczerpanego chrześcijaństwa; Aby zrealizować plan, konieczne było utworzenie „nowego kościoła”. Walka niemal żywego „głosu Kościoła” i próba przekonania przedstawicieli oficjalnego duchowieństwa do idei ich „nowej informacji religijnej” skłoniły Gippiusa do pomysłu zorganizowania filozofa religijnego liczne zgromadzenia (1901-1903). Gippius prześledził ideę stworzenia swojego pisma „Nowa Droga” (1903-1904), w którym zderzyły się różne materiały dotyczące współczesnego życia, literatury i mistycyzmu poprzez „twórczość religijną” i Zborów. Wimuszen (poprzez liczbę kosztywów) zamknął „Nową Drogę” i pod 1905 r. Życie Mereżkowskich znacznie się zmieniło. Smród coraz częściej ulatnia się z żywej i prawdziwej „religii” macierzystej szkoły „nowego kościoła”. Powstanie słynnego „triobractwa” sięga 1905 r.: D. i 3. Mereżkowski - D.V. Filozofowie; senny sen, który miał 15 lat. Często główne idee „domysłów zachwytu”, kryjące się za słowami Hippiusza, które wyłoniły się z triumwiratu, inicjowane były przez samą poezję. Brzoza 1906 Triumwirat pozbawi Rosję więcej niż dwóch losów, przejmując kontrolę nad Paryżem. Jesienią 1908 r Mereżkowscy ponownie biorą czynny udział w odbywających się w Petersburgu (od 1907 r.) zgromadzeniach religijno-filozoficznych, które odbywały się przy Radzie Religijno-Filozoficznej. Zatem dialog Zgromadzenia toczy się obecnie nie pomiędzy przedstawicielami inteligencji i Kościoła, ale pomiędzy samą inteligencją. Razem z Blokiem, Vyachem. Iwanow, Rozanow i inni omawiają tam palące problemy swoich czasów.1900-1917. takie były losy najwspanialszego świata płodnego literackiego i publicystycznego zajęcia praktyczne Hippiusz zaszczepił w nim ideę Trzeciego Testamentu, nadejście bosko-ludzkiej teokracji, w imię samej „Głowy”. Uznanie świętości chrześcijańskiej i pogańskiej dla osiągnięcia pozostałej religii powszechnej było pielęgnowanym marzeniem Mereżkowskich. Zasada zewnętrznego podziału z pierwotnym kościołem i wewnętrznego zjednoczenia z nim stanowiła podstawę ich „nowego kościoła”. Hippius rozpoczął swoją podróż jako pisarz śpiewając. Dwa z pierwszych, wciąż dziedzicznych, „przypominających” wierzchołków nałożyły się w „Pivnichnym Vesniku” (1888), wokół którego skupiała się petersburska symbolika „starszego” pokolenia. Pierwsi autorzy Hippiusza przeciwstawiali się tej mrocznej sytuacji pesymizmem i melancholią lat osiemdziesiątych XIX wieku. Młodsze pokolenie zostało pogrzebane w poezji Nadsona, a Gippius, wraz z Minskim, Balmontem i Mereżkowskim, nie był winien. Pierwszy romantyczno-dziedzicowy etap twórczości Gippiusa 1889-1892. zbiegł się z pojawieniem się wczesnej symboliki rosyjskiej i stał się dla Hippiusza okresem poszukiwań potężnej postaci literackiej. Czasopisma „Pivnichny Visnik”, „News of Europe”, „Rosyjska Duma” i inne mają inne relacje, powieści („Bez talizmanu”, „Peremożci”, „Dribni Khvili”) i inne - topy. Pierwszą godną uwagi publikacją prozatorską był niewielki esej „Proste życie”, który ukazał się w „Biuletynie Europy” w 1890 roku. z drobnymi rachunkami i pod zmienionym redaktorem zwanym „Złoszczasną”. Tak jak Vershi Gippius napisała coś intymnie i „dla siebie” i stworzyła to za słowami niczym modlitwę, tak w swojej prozie była wyraźnie zorientowana na odosobnione upodobania estetyczne. W tym przypadku przejawiła się dwoistość jego osobliwości, charakterystyczna dla Hippiusza. Po ukazaniu się programu Mereżkowskiego „O przyczynach upadku i nowych nurtach aktualnej literatury rosyjskiej” (1892) twórczość Gippiusa nabiera wyraźnego „symbolicznego” charakteru. Pierwsze zbiory Gippiusa „Nowi ludzie” (1896; 1907) i „Lustra” (1898) ukazywały ludzi w typie symbolisty. Wybuchowy maksymalizm „nowych ludzi”, który stawia przed sobą długo oczekiwany żart „nowego piękna” i duchowej przemiany ludzi, wykrzykując frustrację i surową wrogość ze strony krytyki liberalno-popularnej. Carewicza” (1912), o fabule zbliżonej do „Demonów”. Największy oddźwięk wśród krytyków wywołała „Trzecia księga ufności” Gippiusa. Mówiono o niej „bolesny cud”, „mistyczna mgła”, „głowa mistycyzm”. Główną ideą książki jest objawienie niepublikowanej jeszcze koncepcji metafizyki miłości na podstawie duchowego życia codziennego ludzi („Świat ducha”, 1899). lub motywy neochrześcijańskie. W starożytny, nieco impresjonistyczny sposób, w nowy sposób pojawiła się istotna i oczywista wyjątkowość („Na Motuzkah”), te khannya i artykuły („Zakohani”, „Wieczna „żona”, „Dwa-Jeden”), a nie bez naparu Dosto Evskogo buv napisano opowiadanie „Iwan Iwanowicz i diabeł”. Pozostały zbiór opowiadań „Miesięczne mrówki” (1912) opowiada o podstawowych filozoficznych podstawach tej religii („Zwycięstwo jest wielkie”, „ Ziemia i Bóg”, „Śmierdzi”), podobnie”). Zbiór ten, zdaniem O myśli Gippiusa, odbierając najlepsze wyniki z tych, które napisała, częścią drugą jest „Romans Carewicza” (napisany w 1913 r.) .lniane życie”, zebrać „ryż duchowej martwoty w jednej osobie”. Powieść będąca odpowiedzią na okropności superpoliczków i ogólnie negatywną reakcję krytyki za „utwardzenie” rewolucji i słaby kunszt , E. Gippius oświadczyła o sobie i jako dramatopisarce - „Święta krew” (1900; zwiększona do 3. księgi recenzji); „Kolor maku” (1908; wraz z Mereżkowskim i Filozofem) - komentarz do rewolucji 1905 r. - 1907. Dramat „Zielony pierścień” (1916), inscenizacja Nd. Największy sukces odniósł Meyerhold w Teatrze Oleksandriya (1915). Najcenniejszą część zbioru artystycznego Gippiusa reprezentuje pięć zbiorów zbiorowych: „Zbiory artystów 1889-1903”. (1904); „Zbieranie Wiersziwów. Książka przyjaciela. 1903-1909” (1910); „Pozostali Vershy. 1914-1918” (1918); „Wirszi. Szczedennik. 1911-1921” (Berlin 1922); „Sajowo” (Paryż, 1938). Istnieje wiele wirtuozerii, dowodów i artykułów poświęconych tematyce Kohannyi: „Krytyka Kohannyi” (1901), „Zakohanist” (1904), „Miłość i myśl” (1925), „O Kohannyi” (1925) )), „Kolejna Kohannya” (1927 ), „Arytmetyka Kohannya” (1931). Potworny werset Gippiusa o Kohannie - „The Kohanna Alone” (1896) został przetłumaczony przez Rainera-Marię Rilke na język język niemiecki. Odchodząc daleko od koncepcji V.S. Solovyovej i wzmacniające kołysanie owocu, Gippius wyjaśnił, że kołysanie „jest pojedynczym znakiem «gwiazdy», znakiem czegoś, co po przebudzeniu będziemy całkowicie zadowoleni z naszej esencji duszowo-cielesnej”. próba zjednoczenia „dwóch otchłani”, nieba i ziemi, ducha i ciała, doczesności i wieczności w jedną całość. Po krótkim pobycie w Polsce w 1920 r., rozczarowany polityką Piłsudskiego i bolszewików (12 czerwca 1920 r. podpisano rozejm między Polską a Rosją) i rolą B.V. Savinkowa, która przybyła do Warszawy, aby omówić z Mereżkowskim nową linię walki z bolszewikami, 20 zhovt. 1920 r. Mereżkowscy, odłączywszy się od Filozofów, wracają do Francji. W Paryżu Gippius zorganizował partnerstwo literacko-filozoficzne „Zielona Lampa” (1927-1939), które skupiało przedstawicieli różnych pokoleń emigrantów i odegrało znaczącą rolę w życiu intelektualnym pierwszej czyli emigracji. Na rzecz dzieci zorganizowano zbiórkę „Zielonej Lampy”. I.A. była często obecna na zgromadzeniach. Bunin i jego oddział B.K. Zajcew, L. Szestow, R. Fiedotow. W Paryżu mieszkanie Mereżkowskich jest opisywane jako niepłacenie. W 1940 r odbiera życie bliskiemu przyjacielowi Filozofów, na przykład urodzonemu w 1941 roku. - Mereżkowski, urodzony w 1942 r. - Siostra Hanna. Gippius ma trudności z tym wyjściem. Przez resztę życia Gippius, oprócz swoich wspomnień, od czasu do czasu pisze i pracuje nad wielkim wierszem „Pozostały krąg” (opublikowanym w 1972 r.). Zmarł pod Paryżem; pochowani w ośrodku rosyjskim w Sainte-Geneva-des-Bois pod Paryżem rosyjscy pisarze XX wieku. Słownik bibliograficzny. T2. M: Oświecenie. 1998. Jak spałby Twój lud Przed mierzeją nad Newą! I oś z rowu, z cierpkiego buraka, Gdzie niewolniczy dym płynie po dnie, Do Twoich całunów wyciągamy ręce do świętych. Aby dotknąć ubranie śmierci, Wyschnięte usta, Na śmierć - więc nie żyj! Nie żyj tak! Wisnowok Średniowiecze literatury rosyjskiej to epoka rozciągająca się od czasów panowania Aleksandra III do XVII losu, czyli około 25 skał. Jednocześnie równa dojrzałości poety.. Uczestnicy tego rosyjskiego renesansu sami wiedzieli, że nadszedł czas duchowego odrodzenia. W artykułach z tego okresu często pojawiały się sformułowania: „nowe drżenie”, „nowa literatura”, „nowa tajemnica” oraz navit – „nowi ludzie”. Już samo określenie „nowa poezja” budzi kontrowersje. Ale ogólnie rzecz biorąc, śpiewacy starożytności swoją estetyką wyróżniali się na tle swoich poprzedników. Przed nami, formą, wolnością duchową i leksykalną. Autorytatywni literaturoznawcy potwierdzają, że wszystko skończyło się po roku 1917, wraz z początkiem ogromnej wojny. Potem już czegoś takiego nie było. W latach dwudziestych wciąż dręczony był bezwład ogromnego bogactwa poezji. Doszło do działalności stowarzyszeń literackich, takich jak Budinok Tajemnic, Budinok Pisarzy, „Literatura Wszechświatowa” w Piotrogrodzie, a także wybuch ogniska, zagłuszając strzelaninę, która zakończyła życie Gumilowa. , Harbin, Paryż. Ale w rosyjskiej diasporze, niezależnie od wolności ponownego tworzenia wolności i ekspansji talentów, starożytnej epoki nie da się zregenerować. Być może kultura ludzka rządzi się prawem, za którym renesans jest niezręczną pozą na gruncie narodowym. A artyści z Rosji wydali tyle pieniędzy. Trzeba przyznać, że emigracja podjęła się zadania zachowania wartości duchowych odrodzonej niedawno Rosji. Śpiewający świat tego świata w gatunku pamiętników. W literaturze zagranicznej znajdują się tomy domysłów, podpisane pogrubionymi nazwiskami pisarzy rosyjskich. Główną symboliką było „Partnerstwo Pamięci Sołowjowa”. Co ważne, na tle innych związków wyznaniowych „Sołowiwskie” wyróżniało się tym, że nie miało charakteru kościelnego. Wersety czytały poezję, omawiały estetykę i symbolikę, a obrazy religijne często omawiano jako poetyckie metafory. O symbolistach tych spotkań M. Arsenyev trafnie powiedział w swoich wspomnieniach: „... porno, od czasu do czasu, ostry strumień „symbolicznego” organizmu, gwałtownie orgiastyczne, wrażliwie przebudzone (czasami seksualnie pogańskie) podejście wlany w religię i wiedzę religijną „Chrześcijaństwo zostało wciągnięte w morze brutalnie orgiastycznych, wrażliwych i gnostyckich doświadczeń”. Domyśla się dalej: „Charakterystyczne dla tej atmosfery były słowa jednego z uczestników o „świętym ciele” czyli wierzchołkach S. Sołowjowa (bratanka filozofa) o kielichu Dionizosa, który literacko i niewątpliwie zmieszał się z kielichem eucharystycznym, tak jak Dionizos także literacki i bezsprzecznie zbliżył się do Chrystusa. z niewidzialnym uczuciem i myślą - o Tobie. Krew Holone... Poruszam się niestrudzenie... Ja codzienność... Kocham. Jednak to, co w nich najcenniejsze, to upadek, ale może jednak poezja. Jak cała ich twórczość, ich szczyty, przede wszystkim cechuje je niekobiecość. Wszystko w nich jest duże, mocne, bez fanaberii. Charakteryzuje się złożonymi emocjami i dąży do najwyższych poziomów w poszukiwaniu duchowej integralności i stworzenia harmonijnego ideału. Z. Gippius należał do klasy, która przez dwa stulecia tworzyła kulturę rosyjską. Uświadomiła sobie, że imperium się skończyło i marzyła o odrodzeniu ojczyzny, ale wraz z nadejściem rewolucji nastąpił upadek kultury, straszny upadek moralny. Jej twórczość to nie tylko „hałas i wściekłość” (Faulkner), ale raczej dla Rosji. Lista referencji

1. Bobrova O. Bohaterka stulecia Sreebnego. // Nawigator kultury rosyjskiej. – 2004.

2. Krasnikov G. Widoczny obraz: Do XIII w. poezja Z. Gippiusa. // Gazeta Niezależna. - Nr 8. – 1999.

3. Orłow U. Śpiewa, pokazując się chętnie i głośno. // Biuletyn Informacyjny. - nr 26 (233). – 2003 r. – 21 piersi.

4. Pisarze rosyjscy. Słownik biograficzny - M., 1989.

5. Pisarze rosyjscy XX wieku. Słownik bibliograficzny. - M: Oświecenie. 1998

6. Poezja rosyjska epoki syberyjskiej. 1890-1917. Antologia. / Dla wyd. M.Gasparowa, I. Korecka ta in. Moskwa: Nauka, 1993

Vershi zaczął pisać 7 lat temu. Versh „Aby mnie zmęczyć…” jest niesamowity
wyryte w 9 skałach i werset „Od dawna nie zaznałem kłopotów...” napisany, gdy Zina miała zaledwie 11 lat
Roków.
Zmuś mnie do pchnięcia
I będziesz beznadziejnie sprawdzać!
Nadszedł czas, abym zawarł pokój z niebem
I rozpocznij życie w pokoju.
+++
Już dawno nie spotkałem się z problemami,
Już dawno nie wylewałam łez.
Nikomu nie pomagam
Ale ja nikogo nie kocham.
Jeśli kochasz ludzi, sam będziesz w górach.
I tak nie możesz uciszyć wszystkich.
Świat nie jest morzem bez dna?
Już dawno zapomniałem o całym świecie.
Dziwię się zamieszaniu z uśmiechem,
Zachowuję tego rodzaju blizny dla siebie.
Przeżyłem swoje życie w spokoju,
Nie lubię ludzi.
Nie wiem, co z zamieszaniem
Już dawno nie wylewałam łez.
Nikomu nie pomagam
I nikogo nie kocham.

WŁADZE ZAGALNIJ POESII Z.GIPPIUSA

Filozoficzny sposób myślenia.
Adnotacja słownictwa.
Porządek słownictwa.
Lanzug
Idę sam, idę po zaśnieżonym placu,
W ciemny wieczór, lekko mglisty,
Myślę, że samotny, zbuntowany,
Zacznijmy od szaleństwa, zacznijmy od bazhany.
Zadzwoń, zadzwoń do zgromadzenia,
A zamknięty lancet w pobliżu ciemności jest niesforny.
A Lantzugowie w oddali jak czarne cienie,
Jak duch, obok przechodzą sąsiedzi.
Spacer jest piękny i przyjemny,
Chodź wesoło, chodź mądrze;
Tak podobne - tak różne,
Tak blisko tak daleko...
Co jest nienawistne - a co jest kohani?
Czy ścieżki nie są dla nas przygotowane?
Jak Lankijczycy są czarni, - nierozłączni,
Jesteśmy jednym i tym samym w Lanzug na zawsze.

1888 - poślubił D.S. Mereżkowskiego, mieszkając razem przez 52 lata. To nie tylko i nie tyle związek miłości,

BOŻE STWORZENIE
Za diabła dziękuję ci,
Lord! I vin - Twoje dzieło.
Kocham diabła z tych powodów
Co ja robię w nomu – moje cierpienie.
Walcząca i udręczona, sieć
Starannie ją tka...
Nie mogę powstrzymać się od psot
Kogoś, kto tak jak ja cierpi.
Jeśli nasze ciało się podniesie
W twoim sądzie, za zapłatę,
Och, pozwól mi odejść, Panie,
To szaleństwo służy cierpieniu.

Pod koniec lat 90. XIX w. w pierwszej kolejności pojawiły się problemy nowej informacji religijnej. Jeden z pierwszych provisników –

Jak od razu XIX-wieczna skała z D.F. Philosophy
stwórz swój własny kościół i rozpocznij
nie, boska służba.
29 listopada 1901 roku odbyły się pierwsze spotkania religijno-filozoficzne.
W czasopismach rodzą się idee nowej religii
„Dzień wiosny”, Świat mistycyzmu”, „Nowość
Drogi”, gdzie główne stanowisko zajmuje Z. Gippius,
D. Mereżkowski, a następnie D. Fiłosofow.

Rewolucja 1905-1907 skały. Spojrzałem na Z. Gippiusa, D. Mereżkowskiego, D. Fiłosofowa.

Przywódcy nowej ery staną się radykałami,
zbliżyć się do eserowców i ich przywódcy
B. Sawinkow. Główna idea skał rewolucji:
dla odnowy ludzi, których potrzebujemy
poczucie własnej wartości religijnej.

Po rewolucji D. Mereżkowski (a także Z. Gippius) porzucił pismo „Myśl Rosyjska”

Tutaj powstały pomysły na temat
powstania Kościoła Trzeciego Testamentu.
Żeby zachować szacunek, co
Trzecie przykazanie jest
prodovzhennya odkrovennya
na linii Starego i Nowego
Testamenty w istocie nie zastępują
i nie jest fazowany z przodu
szczerze, oznacza
Nowa scena
wzajemnie
Boże, co za ludzie.

ISTOTA KOŚCIOŁA O KOŚCIOLE TRZECIEGO TESTAMENTU

Ljubow
Ludina
Lekki trikutnik
Bóg jest Jednością
Śmierć

Idee tej uroczystości stały się głównymi tematami poezji Z. Gippiusa

Świat jest bogaty w potrójną bezdenność.
Potrójna bezdenność jest dana poetom.
Ale Khiba, wygląda na to, że nie śpiewam
Tylko o to?
Tylko o to?
Potrójna prawda - i potrójny próg.
Śpiewaj swoim wiernym głosem.
Tylko Bóg o tym myśli:
O Ludinie.
Kohannya.
Ja Śmierć.

TEMAT „LUDZIE”

Ludzie w poezji Hippiusza są formą wzmocnienia, pozą kojarzoną zarówno z małżeństwem, jak i indywidualistą (a także symbolistą). Tsey
ludzie są wyjątkowi, z prawdą Vishcha.
Poświęcenie
Niebo jest ciemne i niskie,
Niestety, wiem, że mój duch jest wysoki.
Ty i ja jesteśmy tak cudownie blisko,
Z Gippiusa i O. Floreńskiej,
A nasza skóra jest taka sama.
artystka, siostra
Moja droga jest bezlitosna
Doprowadzisz mnie do śmierci.
Ale kocham siebie, jak Boga, Miłość jest moją duszą.
Droga mi się znudzi,
Zacznę tchórzliwie karcić,
Stanę na swoim
I w szczęściu będę się z Ciebie śmiał, Nie zostawiaj mnie bez powrotu
To mgliste, ważne dni.
Błogosławię cię, słaby bracie
Życzenie, psot, głupcze.
Ty i ja jesteśmy jednym i tym samym,
Jesteśmy oburzeni i chodźmy.
Niebo jest złowrogie i niskie,
Wierzę, że nasz duch jest wysoki.
P. Florenski

Temat „Kokhannya” – „Loch dwojga”

Podziwiać channę z boku, częściej z zewnątrz - ludzi. Pojawia się Shlyub
Irracjonalny bałagan, fragmenty pozostałego fragmentu duchowej kolby. Tylko dwie osoby mają problem, nie wszystkie pary,
aby nie było jedności.
AŻ ONA.
Och, dlaczego chcesz
Czy nie starałem się zbyt mocno?
Może śnisz o mnie
Przechodzisz blisko tutaj, chodź,
I łapię twój słaby okruszek,
Pilnuję swoich głuchych sąsiadów...
Kocham twój chłód,
Ale tremtiti dotik.
Spryskuje białe liście
Mój ogród, zaczarowany Tobą...
Spacerujesz po moim ogrodzie i myślę, że to tak, jakbyś umierał.
Ujawnij horror!
Stańmy w płomieniach!
Chcę, boję się - i czekam na telefon...
Odejdź przede mną. Zamknij pierścień.

Temat „Śmierć” – z dalszym pokrewieństwem z Bogiem

BILIY ODYAG
Dam to Peremożnemu
biały płaszcz
Apokalipsa
Wiem - dla odległych ludzi,
Przyjmę test.
Akceptuję tę pokorę,
Miłość Yogo - Yogo movchannya.
I jak błogosławiony jest mój cichy Tim, niedostępny, nieprzerwany,
A chłód jest piękniejszy,
Związek może być nierozerwalny.
Nie znam warunków i warunków
Dłoń Yogo jest jego dziełem...
Jeśli uda mi się to pokonać, pokonam to. Chcę, żeby cierpienie pozostało.
I oddaję swoją odważną duszę
Mój cierpiący Stwórco.
Pan powiedział: „Biały płaszcz
Dam siłę temu, który się porusza”.

SYMBOLIŚCI ROSYJSCY. Bezpośredniość twórczości „starszych” symbolistów

Główną meta nie jest tworzenie systemu symboli, ale
szokująca dekadencja.
Impresjonistyczne oddanie subtelności
Zmień ustawienia.
Słowo „jak wścibski” marnuje swoją cenę;
słowo - znak, nuta, melodyka Lanki
najfatalniejszy
Z. Gippius
D.Mereżkowski
F. Sołogub
W.Bryusow
K. Balmonta

Bezpośredniość twórczości „młodych” symbolistów

Oparcie się na filozofii W. Sołowjowa.
Poezja jest „sekretem niewidzialnego”. Metafora nie będzie aktywna
podobieństwo obiektów oraz na temat powiązań skojarzeniowych, które wchodzą w grę
z wyjątkiem sytuacji, która wkrótce zakończy się niepowodzeniem.
Śpiewa i nie przypisuje sobie bycia rozsądnym czytelnikiem. Chitach
teraz już nie słuchacz, ale piosenkarz-twórca, śpiewa i pomaga
ograniczona aktywność fizyczna.
Wiach. Iwanow
„Młoda symbolika”
A.Blok
O. Biliy

Znaki „młodej symboliki”

Jest bogate miejsce na miłość we wszystkich jej przejawach - w postaci wrażliwości i
erotyzmu do romantycznej i być może religijnej mriyanya
Piękna Pani, Nieznana.
Krawędzie służą wyłącznie do odprowadzania wilgoci
martwić się; często - jesień.
Poszerzenie obrazu - to jest to miejsce, esencja jest żywa H
charakter satanistyczny, „wampir miejsca”, zmaterializowany strach,
izolacja bezduszności
ta wadi.
Po rewolucji 1905-1907. - Obraz
ludzie nowego świata. Piękno to nie harmonia
Teraz elementem ludowym jest walka z chaosem.

UPRAWA MISTYCZNYCH PRZEDSTAWICIELI „WIEKU ŻEBRA”

Spirytualizm – V. Bryusov. Inspiracją dla poety były wizerunki Agrypi z Nettesheim,
Paracelsusa w Szwecji. „Po i Dostojewski są nam bliscy, ponieważ
pokazać możliwość innych uczuć, wyciszeń już wyobcowanych umysłów
ziemski. Tyutczew i Fet są nam drodzy jako nasz „rozczarowujący tyłek”
„rozczarowujące życie”. Chciwie podążamy za wszystkim, co odkryliśmy bardziej tajemniczo i cudownie
duszami, schodzimy ze wszystkich tych głębin, aby tam „dotrzeć do światła”.
do innych."
Naprawdę nie zależy mi na naszych,
Nie znam naszej rocznicy
Nienawidzę Batkiwszczyny
– Kocham ideał człowieka.
A w przestronności są rzędy
Wlewaj daleko i szeroko;
Te rzędy życia są daleko,
Za nic w świecie nie uwierzę w nic innego.
Ale kiedy nadejdzie,
Przyjdą inne rzeczy.
I dla nich moje wyznania
Brzmią jak piosenki dnia.

„Słowik” A. Bloka. Pod napisem „Vershy about the Beautiful Lady” widniał napis „Vershy about the Beautiful Lady”.
dopływ Vl. Sołowjow. Ale Blok ide dali. Krіz Vіchnu
Kobiecość V. Sołowjowa jest widoczna. Dziewczyna jest niejasna
duch, który przynosi dobro – tutaj bez mistycznego korzenia – ziemski korzeń.
Śnieżne noce
Zatarłem moje ślady.
Rozhev, Niżne
Jest jasno, warto wcześnie wstać.
Wstał czerwony świt,
Pada gęsty śnieg.
Yaskrave i stronniczy
Brzeg się zatrząsł.
Podążając za ciemnoniebieskim
Mam zamiar pić resztę dnia.
Dziewica w śnieżnym mrozie
Zustrich w rzeczywistości.

Kultywowanie mistycznych początków wśród przedstawicieli „wieku Sribnogo” (kontynuacja)

Antropozofia A. Bily'ego. Dla rosyjskiego symbolisty
Dla nas to świetna myśl,
jak kultura ujawnia myśli,
rytmy i kompozycje. Chaos ma wrażliwość
a sklerotyzm umysłowy można jeszcze bardziej zmniejszyć
„wolny duch”, wolna kultura
myśli. Będąc człowiekiem wolnej myśli,
A. Bily stopił statyczną myśl
energetycznie znaczące obrazy, które tworzą nowe
światło, którym niektórzy się dławili, inni
przytłoczony, krzyczący głośno i nierozsądnie.

Kultywowanie mistycznych początków wśród przedstawicieli „wieku Sribnogo” (kontynuacja)

Antropozofia (lekcja)
Śniłem o Tobie, świecącej... kiedykolwiek, tutaj...
Moja siostra!
Kocham Cię: Ti - kolory brzoskwiniowe
Świt Kvitucha.
Jak wiosenna korona, wydaje się pechowa -
Glast cię blakiti
Twoje słowa, które przetoczyły się,
Ala mi powiedziała.
Moim zdaniem istnieją synerody społeczne
Weź mnie;
Minęliśmy, dosłownie skały
Mój vgamuy.
By błyszczeć w Twoich oczach: woda, sushi,
Wpadam w nie:
O Twoje oczy proszę w duszy,
Jak cichy werset.
I serce - boski ptak -
Ma błogosławieństwa
Puść od piersi - rozdartą ranę -
Leć do Ciebie.
Jesteśmy dziećmi, które spały, spały -
W niezadowalającym czasie:
Pomiędzy nami jest Vin, Nepiznaney i Trzeci:
Nie bójcie się nas!

Kultywowanie mistycznych początków wśród przedstawicieli „wieku Sribnogo” (kontynuacja)

Salon „okultyzm” M. Voloshin. Powne
odrzucenie dogmatów filozofii R. Steinera
Kreatywne podejście Voloshina odbiło się szerokim echem. Vershi
pisz nie o tych, których znasz, ale o tych, których znasz
czujesz
Czego możesz się domyślić? Nie ma o czym mówić
obiektywną prawdę, ale o tych, którzy
doświadcza i zna moje „ja” na tej samej stronie
krocze tandetnie”

PRZYCZYNY KRYZYSU SYMBOLIKI ROSYJSKIEJ

Vimoga obov'yazkova „mistycyzm”, „objawienie”
temnitsy”, „zrozumienie niewypowiedzianego w końcu”
doprowadziło do utraty spójności poezji: wszystko było w porządku
do mistycznych szablonów i szablonów.
Spowodowało to zakopanie „podstawy muzycznej” wersetu
do tworzenia poezji, dodanej do jakiejkolwiek logiki
zmysł.
Ludzie sprzeciwiali się ideologii i symbolice
acmeisti kosztem słowa - futuryzm.

ZAGALNI WYSZNOWKI

Społeczność historii Rosji zwyciężyła renesans
po inteligencji. Przedstawiamy estetykę „suspitala”
„koristi”, ludzie, którzy będą rosyjskim renesansem, niedoceniani
surowość prawdy społecznej, sztandar lewicowej inteligencji.

). W swojej twórczości Gippius jest wyjątkowy pod względem „urody” i retoryki. Ważniejsza od stylu jest dla niej esencja, pracuje nad formą, ale ważna jest też spójna i adekwatna ekspresja jej pomysłów. Gippius słynęła z lanofilskiego słownictwa, w swojej poezji kontynuowała tradycję Baratyńskiego, Tyutczewa i Dostojewskiego, a nie Francuzów. Tym człowiekiem był słynny pisarz D. S. Mereżkowski. W kręgach literackich Rosji był szanowany jako pisarz oryginalny i znaczący, a jego postać jest mocno przeceniana. Jego działalność była prawie tak bogata jak poprzednio; Pisała krótkie relacje z długoletnich powieści, piosenek, artykułów krytycznych i politycznych oraz literatury.

Zinaida Gippius

Najbardziej uderzającym efektem twórczości Gippiusa jest rzadka u kobiety siła rozumu i ciepła. Jednak za sprawcą pewnej subtelności i niepokoju błyskotliwej i ekstrawaganckiej kokietki ma mało kobiecego ducha, a kokieteria nie dodaje szczególnej pikanterii i jest napięta poważną kreatywnością. Podobnie jak Dostojewski, jej idee są żywe, naprawdę żywe, a jej życie literackie to życie „wśród idei”. Gippius napisała mnóstwo prozy artystycznej, ale to ona za tym wszystkim stoi. Proza ta składa się z kilku tomów relacji, dwóch powieści i jednego lub dwóch wierszy. Wszystko, co robisz, ma „metę” – możesz zrozumieć ideę i subtelną ostrożność psychologiczną. Idee są prawdziwymi bohaterami objawień, ale talent Dostojewskiego nie pozwala im działać tak dużym, żywym ludziom. Postacie Gippiusa są abstrakcjami. Dwie powieści Gippiusa Cholerna lalka(1911) to Roman Carewicz(1914) – mistyczne dociekania z psychologii politycznej, – słabi nastolatkowie z potężnego pnia Biszów Dostojewski. P'iesa Zielony Pierścień(1914) – typowa kolba w stylu Hippiusa.

Zinaida Gippius na początku lat 1910-tych.

Poezja Hippiusza jest bardzo znacząca. Część tego jest również abstrakcyjna i czysto wizualna. Udało jej się jednak rozwinąć swoje mistrzostwo dzięki wyrafinowanemu, cudownie dostrojonemu instrumentowi służącemu do rozjaśniania myśli. Podobnie jak bohaterowie Dostojewskiego, Hippiusz oscyluje między dwoma biegunami: duchowością i ugruntowaniem, między żarliwą wiarą a słabym sceptycyzmem (i chwilami wahania, wyrażanymi w nim niehilistycznymi uczuciami. Lepsze są szczyty, lepsze momenty dolne). Czuje nawet „lepkość”, muł i błoto codziennego życia.

Typowe dla niej myśli są wyraźnie wyrażone na górze Psyche. Świdrygajłów Zło i kara Ma duże rozmiary i nawet jeśli nie będzie trwać wiecznie, pełzanie pająków jest wszędzie. Hippiusz przyjął pomysł Svidrigaila, a jego najlepsze wariacje są wariacjami na ten temat. Stworzyła coś w rodzaju chimerycznej mitologii, z małymi, bujnymi, przylegającymi i bardzo luksusowymi fotelami. Oś doczołowa: wierzchołek I wtedy?.., zapisany ważnym, rozciągniętym metrum poetyckim:

I WTEDY?..
Nie ma wokół mnie aniołów.
Kochać święte wioski,
Życzliwość wobec miłości i pieczęć pokory.
Nie jestem pokorny i nie jestem święty:
Nie ma wokół mnie aniołów.

Nadchodzi mroczny duch ziemi.
Laso i wielkooki, skromny.
Więc dlaczego ten mały jest ciemny?
Sami zaszliśmy daleko...
Duch ziemi nieśmiało wzywa.

Zapytam o godzinę śmierci.
Moja niechęć, choć skromniejsza, jest większa.
Dużo wie o tym przemówieniu.
Co, powiedz mi, co do nas czujesz?
Cóż więc jest – godzina śmierci?

Ciemna jest stara lodownia.
Szepcze radośnie: „I wszyscy przeżyliśmy.
Nadeszła godzina śmierci – i załamali się.
Zabrali, zmiażdżyli - i tyle.
Daj mi czwartą kostkę lodu.

Jesteście ludźmi drogi.
Nie pozostaniesz długo w drodze,
Rozmawiaj, rozmawiaj, a potem odpuść.
Kozhen w godzinie śmierci pod chobotem
Wybuch na drodze z robakiem.

Dochodzi do masakry.
Wyciśnij jednak wszystkie zapachy są podobne.
A z tobą, kochanie, będziesz taki sam,
Chyba zjadasz sobie stopy...
Masakry na świecie.

Stone, Nizh Chi Kulya, wszystko toczy się dalej.
Serce zwykle nie jest wypełnione krwią,
Chi ból dikhannya ściska,
Użyj pętli, aby poluzować grzbiet -
To nie jest to samo, co jest nie tak?”

W milczeniu myślałem o godzinie śmierci.
Pieszczę gościa jak drogiego przyjaciela,
Przesyłam pozdrowienia:
Bachu, dużo o nas wiesz!
Zdałem sobie sprawę, zdałem sobie sprawę z czasu śmierci.

Jeśli masz zamiar to odebrać, co dalej?
Powiedz mi co? Weź kolejną kostkę lodu,
Whoa, whoa, jest śmiertelnie cicho!
Bez brania wina. Zdziwiłem się na uboczu:
„Nie powiem jaśniej, co będzie dalej”.

U 1905 r. Zinaida Gippius, podobnie jak jej osoba, stała się ognistą rewolucjonistką. Od tego czasu napisała wiele ciekawych wierszy politycznych – na przykład wiersz sarkastyczny Piotrogród, satyra na zmianę nazwy Petersburga. W 1917 roku Gippius, podobnie jak Mereżkowski, stał się zaciekłym antybolszowitą.

W późniejszej prozie Hippiusz wydaje się nieatrakcyjny. Na przykład її Do schodennika petersburskiego, który opisuje życie 1918-1919, więcej niż zła nienawiść, mniej niż szlachetna burza. A przecież bez takich tyłków nie da się ocenić jej prozy. Vaughn to dobry krytyk literacki, mistrz cudownie twórczego, wyrazistego i bezpretensjonalnego stylu (swą krytykę podpisała – „Anton Krainy”). Osąd Szwedki, a dokładniej, swoim sarkazmem często uderzała w swoją nadętą reputację. Krytyka Gippiusa jest wysoce subiektywna, raczej wzruszająca, jej styl jest ważny, ale nie o to chodzi. Vaughn opublikował kilka lekcji na podstawie domysłów literackich.