Virmenska Gregora "Apustuliskā baznīca" ( tālu AGAC) - viena no kopienām sevi sauc par kristiešu, bet tās ir tik tālu. Mēs bieži jūtam, ka mēs bijām pirmie, kas ieguvuši ticību suverēnā līmenī, bet mūs vada tas, kurš ieguvām ticību? Vіd Єrusalimskoy un Vіzantіyskoy ї Baznīcas і, tomēr, izņemot її bez poshkodzhennya smaka nebija zumіli! Turklāt tajā pašā laikā Romas impērija arvien vairāk saskatīja dikti, kas legalizēja kristietību, AGAC netrūkst šīs lepnuma dziņas. Tas jau ir pārāk bagāts, lai starp mums veidotu lielu baznīcas vienotību, neiekļaujot labsirdīgu vodnosīnu, proto šķelšanos un ADAC ķecerību, lai aizstātu saglabāšanas principu. Vienotības Virijs ko mums nodeva apustuļi un teica ar Dieva Vārdu: « Viens Dievs, vienoti ticība, viens kristības"(Ef. 4, 5). З 4 століття АГАЦ відокремилася від усієї повноти найдавніших Православних помісних Церков (Константинопольській, Єрусалимській, Антіохійській, Олександрійській та ін.) прийнявши спочатку помилково, а потім і усвідомлено монофізитську і монофелітську і міафізитську єресі і пішла в рас. Dosi mi maєmo tsyu brūce, yaku nevilіkuvali, lai es mēs nevaram vienlaikus lūgt un pieņemt komūniju doki netiks atjaunināti ar atsaucēm par Dievu AGAC. Šīs drosmīgās ķecerības un šķelšanās garanti ir vienkārši laiki, kas diemžēl ir vistālākie no teoloģijas smalkumiem. Sekojot muižniecībai, nav iespējams kļūt par pareizticīgo un uzreiz apdrošināties tā laika "baznīcai", jo nav iespējams uzreiz kļūt par vryatovannym un iet bojā, patiess un viltīgs. Lai atvestu uz darbu vibir mizh istinnoy, ka muļķības. Vispirms parunāsim par mūsdienu taisno monofizītismu, bet parunāsim par tiem, kas ir tik monofizītisms, un to, cik tas ir viniclo.
Monofizītisms - nav nepareizi teikt par Kristu, kura būtība slēpjas tajā, kas ir mazāk atzīts Kungā Jēzū Kristū viena daba, nevis divi (Dievišķais, ka cilvēks), kā lasīt Dieva Vārdu, tā pareizticīgo baznīca.
pareizticīgo baznīca atzīties Kristum viena specialitāte(iposta), ka divas dabas – dievišķsі cilvēks scho perebuvayut neglābjami, neatdalāmi, neatdalāmi, nemainīgi. Monofizitāte un (ieskaitot AGAC) smird pēc Kristus viens izskats, viena hipostāze, viena daba. Kā rezultātā monofizioloģiju ekumēniskās padomes neatzīst no 4. (un visiem).
Lielāks skaits svēto pēc tā smird, viņi apmelo un nepieņem. Monofizītisms ir ne tikai ārpus Jēzus Kristus, Dieva Grēka, īstā cilvēka ķermeņa robežām, bet arī vismazāk nododams, iznīcināms vai peroksidēts Kristus cilvēciskās dabas Jogo dievības bik. AGATs pēc bagātā Kolivana kļuva par monofizītisma melu pavadoni, kā viņi saka, nevis Dieva svētību sarakstā, bet gan niknā uzbrukumā ko godina Kristus dievība Jogo cilvēka daba - kādi meli par Kristu ir tā ķecerīgā augstprātība. Viss pa labi šajā konkrētajā akcentu maiņā Jēzus Kristus Dievcilvēka kristoloģijā. Tā kā šis nav Virmēņu ticības simbols, kurā pareizticībā tiek iesvētīts Kristus Dievs, tad nav neviena tēva apliecinājuma par tādas pašas nozīmes Kristus miesas klātbūtni. Laika Baznīca ir divējāda monofiziska baznīca: ķecerības atzīšanas svētībai un saplūšanai ar monofiziskām baznīcām (jo Baznīcas godināšanas dēļ ikviens, kurš sajaucas ar ķeceru, pats ir ķeceris). AGAC nav doktora grāda. oficiāls stila un pārbaudes pamatu apstiprinājums. AGAC ir trīs verifikācijas simboli: 1) īss simbols, kas tiek izmantots balss pakāpē. 2) "vidējais" pēc AGAC Dievišķās liturģijas rīkojuma; 3) Simbola laukums, ko priesteris nolasa uz dienesta pakāpes vālītes. Frāze no trešās rozes simbola "Viena persona, viens uzskats un apvienošanās vienā būtnē" galīgi ķecerīgi, bet lai tās būtu muļķības un nejēdzība no velna, kas Dievam ir īpaši nepatīkama. Šīs muļķības tiek novestas līdz muļķībām par Kristus Dievcilvēku, līdz domai par neiespējamību mantot Kristu, “jo Dievs ir lielāks, un cilvēki ir aprīti Jaunajā”. Ieskaitot Kristus ļaudis ir degradēti un tiek saplēstas motivācijas līdzināties Kristum, un žēlastība netiek dota.
Viena piedošana malkoja otru. Tātad mazāk pie 12 ēdamk. pietiek atpazīt ikonu godināšanu, kamēr AGAC garīdznieki dzīvo ebreju aicinājumam un upurētajām radībām (paklājiņiem), ļauj tās nedēļas sestdienā gavēņa stundā ēst sirno-pienu. A s 965 lpp. AGAC sāka šķērsot pareizticībā pieņemto laiku.
Galvenās atšķirības no Pravoslavijas:
— AGAC mēs atzīstam Kristus miesu nevis par vienu ar mums esošu, bet gan par “neiznīcīgu un objektīvu, un ethernim, i n izveidots, un debesu, it kā viņi aplaupīja visu, ko spēcīgajam ķermenim nebija pareizi, bet patiesībā ";
– AGAT respektē to, ka iedvesināšanas aktā Kristus miesa “pārvērsās par Dievišķo un kļuva par vienu esošu jomu, ieejot Dievišķajā kā medus lāse jūrā, tā ka pēdējais jau nav izsmelts. divu dabu Kristū, bet viens, viss Dievišķais”, pirms nāves piekrīt Kristum divām dabām, un pēc nāves viņi seko vienam, ļaunumam no abiem - dievišķajiem un cilvēciskajiem, un galu galā viņi sauc tas ir vienīgais.
No otras puses, monofizītismu vienmēr var pavadīt monofilīts un monoenerģētisks stāvoklis, tas ir. Es ticu tam, ka Kristum ir tikai viena griba un viena darbība, viena lieta darbībai, piemēram, dievība, un cilvēki izpaužas ar Jogo pasīvām zvaigznēm. Tā ir tik mantkārīga muļķība par Jēzus Kristus Dievcilvēku.
Kāpēc valsts tiešais monofizītisms izskatās kā citi jogas veidi?
- Jā, tā ir. Ir tikai trīs no tiem:
1) Siroyakovity, dūmi un Malabar Sevirian tradīcijas. 2) Virmensk Grigorian ADAC (Echmiadzin un Kіlikіyskiy katoļi). 3) Efiopska (Efiopska un Eritreyskaya "baznīcas").
AGAC pagātnē ir anthematized ar virmens IV Art. uz vienas no Dvinska katedrālēm, kā nepietiekams pēdējais monofizīts. Par teoloģiju AGAC, ievērojams maw aphtartodocetism (ķecerīgi uzskati par Jēzus Kristus miesas nenoteiktību no apgaismības brīža).
Šajā stundā interesi par pasaules kristoloģisko domu vēsturi vairāk izrāda tā laika diakoni, Svidomo pārcēlās no ADAC Pravoslavs , turklāt kā Vіrmenії, un Krievijā.
Diez vai šodien AGAC varētu sākties dogmatisks dialogs, smirdoņa ir gatava apspriest sociālā dienesta uzturu, pastorālo praksi, dažādas pārākuma un baznīcas dzīves problēmas, bet kamēr nav apspriests dogmatiskais uzturs, tas neizrāda nekādu interesi. Diemžēl ADAC pārstāvji sevi nostādīja Kristus Baznīcas pozīcijās, kuras skatījumā tā ekumeniskajā baznīcā pārvērtās par pašizolētu un pārkremli, vienetnisku baznīcu, kā tas var būt biežāk. par ticību ar monofiziskām ķeceru baznīcām.
Kā kristības ADAC (un citās monofizioloģijās) mūsdienās tiek pieņemtas pareizticīgo baznīcā?
- Ar grēku nožēlu, šo īpašo pakāpi. Tā ir sena prakse, ka nehalcedonīti tika tik pieņemti ekumēnisko padomju laikā.
354. gadā notika pirmais Virmeniešu baznīcas koncils, kurā tika nosodīts ariānisms un apstiprināta autoritāte. Pareizticība. AT 366 roci Virmenijas baznīca, jaku bula pirms kanonisks atmatā vіd Ceizarijas nodaļa Bizantija, atņēma autokefāliju (neatkarību)
387. gadā Lielā Virmēnija izrādījās sadalīta, un velti 428. gada daļa nonāca Persijā, un rietumu daļa kļuva par Bizantijas provinci. 406 puvi Mesrops Maštots izveidoja laicīgo alfabētu, kas ļāva pārcelt liturģiju, Svēto vēstuli, Baznīcas tēvu darbu, uz valsts valodu.
Virmeniešu baznīcas pārstāvji bija klāt 1. un 2. ekumeniskajā padomē; tika pieņemts tāds pats lēmums III. Un tomēr IV Ekumēniskais koncils, kas notika 451. roci Halkedonas pilsētā, pagāja bez Romas bīskapu līdzdalības un ar koncila lēmumu padarīja to nezināmu. Un pa to laiku Virmenijā ieradās monofizīti un apžēloja. Tiesa, koncila rezolūcijas bez brīdinājuma parādījās Virmenskas baznīcā, taču grieķu teoloģisko terminu precīzās nozīmes nezināšanas dēļ virmēniešu lasītāji uzreiz iekrita apžēlošanā. Prote, Virmensky katedrāle netālu no Dovinjas pie 527 r. slavējot Kristus atziņu viena dabaі, mēs paši, nepārprotami liekot AGAC uz monofizītu. Pareizticīgo ticība tika oficiāli nosodīta un tiesāta. Tā Virmenskas baznīca nonāca pareizticībā. Prote ir ievērojama laika daļa zaudēja no savienības ar ekumenisko baznīcu, pārejot no Konstantinopoles patriarhāta ordeņa.
Virmenijas 591 rotācijā pēc persiešu uzbrukuma bula tika sadalīta. Liela valsts daļa nonāca Bizantijas impērijas noliktavā un Avanas pilsētā Pareizticīgo katolicosāts. Jumu pretojās monofizisks katolicosāts, uzturoties metro stacijā Dvina, Persijas teritorijā, ka persiešu valoda tika ārstēta individuāli, tā ka nebija vienotības ar Bizantijas pareizticīgajiem laikiem, tikmēr Persijas teritorijā bija arī daudzi pareizticīgo laiki. Bizantijas-Persijas kara laikā 602-609 gadi. pareizticīgo katolicosātu satricināja persieši. Monofizīts katolikoss Ābrahams uzsāk pareizticīgo vajāšanu, zmushyuyuchi visi garīdznieki, vai anathematize Cathedral of Halcedon, vai atstāt valsti.
Represijas neuzvarēja viduslaiku pareizticīgajai ticībai. 630 roci, Karinskas katedrāle, uz kuras atrodas Virmenska baznīca oficiāli vērsās pie Pravoslavijas. Pēc arābu iekarojumiem 726 p. AGAC atkal ienāca ekumeniskajā baznīcā monofizītismā. Ar laiku pareizticīgie atkal pārcēlās uz Bizantijas teritoriju Konstantinopoles patriarha omoforijā. Tās lietas, kas tika pazaudētas no Gruzijas kordona apgabaliem no Vrmenijas, nonāca Gruzijas baznīcas jurisdikcijā. Pie IX Art. Pareizticīgie bija Taronas kņazu apgabalu iedzīvotāji un lielākā daļa Tao un Klarjeti reģionu iedzīvotāju.
Zusillami no Svētā Konstantinopoles Fotija, kā arī Harānas bīskaps Teodors Abu Kurri princim Ašotam I 862 rotācijās Virmenijas Širakavanas katedrāles baznīcā atgriezās pareizticībā, tomēr pēc trīsdesmit gadiem par jaunā Catholicos Hovhances V lēmumiem atkal padevās monofizītismam.
11. gadsimtā Virmenijā ir liels skaits departamentu, kas tiek mainīti krustojumā ar Konstantinopoli, visa perioda laikā Pravoslavija ir kļuvusi svarīgāka par viduslaikiem. Pēc turku-seldžuku iebrukuma no XI gadsimta otrās puses. pareizticīgo laiki izteikts jurisdikcijā Gruzijas patriarhs Un pēc otrā gadsimta šie bīskapi jau tiek saukti un pieņemti par "gruzīniem".
Pārējais mēģinājums pārvērst Virmenskas baznīcu pareizticībā tika uzlauzts 1178 roku. Її ієrarhija katedrālē, ko sauca imperators Manuels Komninijs atzīt pareizticīgo ticību. Imperatora Manuila nāve izraisīja augšāmcelšanos. Pie 1198 lpp. savienība starp krusta nesējiem un Kіlіkії caru tika ieviesta pirms ķecerīgo Romas katoļu un Virmenijas baznīcu savienības nodibināšanas. Šī savienība, kuru Virmenieši nepieņēma Kilikijas stājā, beidzās ar Virmeniešu baznīcas šķelšanos, pēc kuras 1198. g. Vinila Virmenska katoļu baznīca. Šajā dienā lielākā daļa cilvēku, kas dzīvo Virmenijas apkaimē, apguļas ADAC.
Svētais Ignats Brjančaņinovs, sava veida bouv uz Kaukāza katedrāles, brīnumainā kārtā zinot, ka nometne atrodas tieši pie Virmenska baznīcas un bagāto virmenu domas, grūti pareizticīgajai ticībai. Ar lielu nožēlu un skumjām sakot, ka AGAC jau ir tuvu pareizticīgo baznīcai, tā ir bagāta ar to, bet jūs nevēlaties skatīties uz monofizītisma meliem, kas mūs šķeļ.. Iemesls tam ir viens - lepnums, yaka vіd bagatyoh stіlіt maldināšana ta vіd vienas etniskās piederības Virmeniešu baznīca (kas ienesa nedaudz nacionālās vainas un superīgu evaņģēlija teikšanu) nepaaugstināja, auga un auga lepnums Vіrmenskogo vіrospovidannya. Par Hibnistu lepns nacionālās vainas ceļi, Dievs saka Svētajos Rakstos: viss un mūsos Kristus.(Kol. 3:11). Kā redzams, Dievs lepns paļaujieties un nedodiet viņiem savu žēlastību (1. Pēt. 5:5) Ņemot vērā to, ka mums AGAC nav tādu svēto kā Sarovas Serafims, Maskavas Matrona un daudzi citi lieli svētie, piemēram, Pēt. pareizticīgo baznīca.
Svētais Jānis Hrizostoms, šķiet, ka svēto zināšanas saka: muļķības… grēks sadalīt nē steidzies iedvesmot mocekļa asinis. Tāpēc ar bēdām un sāpēm mēs laikus pārbaudām savus brāļus no grēka melo un šķiras, baidās no kluso dvēseļu mūžīgās nāves, jo nav cieņas būt nostādītam īpašā Kristus vienotības stāvoklī Verā (Div. Ef. 4:5).
“Es svētīju tevi, brāli, uzmanies no klusuma, ko viņi vibrē podіlu un nomierinies, vsuperech mācīšanās, ko esat iemācījies, un unikāls; tāpēc cilvēki kalpo ne mūsu Kungam Jēzum Kristum, bet tavām miesām,і laipnība un apsārtums nomierina vienkāršās sirdis." (Rom. 16:17)
Otzhe, AGATs apgulties gulēt, it kā nav tālu no mums tālumā, bet ne tajā pašā vienotībā perebuvayut. Caur vēsturiskās vides dziesmām, alu, vtim, un ne bez kaut kāda cilvēka grēka, pēc IV ekumēniskā koncila 451. gada liktenī viņa noliecās klusu miegu vidū, kā tos sauc par monofiziķiem, jo viņi to nedarīja. pieņemt Baznīcas patiesību par tiem, kas atrodas īpašā sinaģistā, jo Dievs rosina divas dabas: Dievišķā ir cilvēka patiesā daba, ļauna un nedalāma. Tātad izrādījās, ka AGAC, ja bija pārāk daudz vienas Ekumeniskās Baznīcas daļu, nepieņēma šo pārliecību, bet sadalīja monofizītisma doktrīnu, lai atzītu tikai vienu Dieva Vārda dabu, kas tika ievadīta, - dievišķais. Es gribu runāt par tām, kuras tajā pašā laikā kluso 5.-6.gadsimta supermeiteņu niknums bija bagāts ar to, kas notika pagātnē, un tagad AGAC teoloģija ir tālu no monofizītisma galējībām, mēs joprojām nezinu par totālo vienotību pasaulē.
Piemēram, Halkedonas ceturtās ekumeniskās padomes svētie tēvi, kuri nosodīja monofizītisma nejēdzību, mums ir Baznīcas svētie tēvi un skolotāji, bet ADAC un citu "veco laiku baznīcu" pārstāvjiem - tie ir vai nu anatematizēti (galvenokārt), vai arī tos pieņem autoritāte. . Mums Dioskors ir atematizēts ķeceris, bet viņiem “kas ir svēto tēvs”. Ja jūs jau vēlaties zināt, dažām tradīcijām jūs pieņemat tās pašas piemiņas pareizticīgo baznīcas, bet dažām - tās, kuras sauc par senajām. Між самими давньосхідними церквами є досить помітні різниці, і міра монофізитського впливу дуже різна: скажімо, воно помітно сильніше в коптських церквах (при всій повазі до єгипетського чернецтва у коптів не можна не бачити, особливо у коптських сучасних богословів, чіткого монофізитського впливу) майже непомітні її Sekojiet ADAC. Alu, vēsturisku, kanonisku un pārbaudāmu faktu atstāj tie, kas Euharistijas šķelšanās dienā starp mums atkārtosies gadu tūkstošiem. Un, tā kā mēs ticam Baznīcai, kā Stovpa un patiesības apliecinājumam, kā mēs ticam, ka Kristus Pestītāja mājvieta tiem, kas nedziedina elles brāļus, var nebūt relatīva, bet gan absolūti nozīmīga. , tad jāstrādā tempļi, ka ir viena Baznīca, bet citādi mēs nezinām, bet navpaki, - un padomājiet par šīs višnovkas mantojumu. Vienīgais, ko nekādā gadījumā nevar strādāt, ir sēdēt uz diviem pīlāriem un teikt, ka lietas nav gluži vienādas, bet tās tiešām aizbēg un ka otrreiz tūkstotis cilvēku ir atnākuši līdzināties visiem politiskās ambīcijas un pārliecības trūkums.
Kam ir acīmredzams, ka ADAC pēc savas gribas pieņemt komūniju joprojām nav iespējams, tad pareizticīgo baznīcā būtu jāieceļ, bet par to var pieņemt komūniju ADAC amatā. pareizticīgo baznīca.
Acīmredzot īsā teikumā nav iespējams formulēt AGAC teoloģisko interpretāciju, un maz ticams, ka jūs par to varētu spriest.
(Pēc mātes.arka. Oļegs Davidenkovs un Pravoslavs. Enciklopēdija.)
Virmenskas pareizticīgo baznīca radās jau sen - IV gadsimtā, un tai bija viena no senākajām kristiešu kopienām. Turklāt Virmenija ir pirmā valsts kā suverēna reliģija. І ass, maijs cauri diviem tūkstošiem gadu, Krievijas un Virmenijas pareizticīgo baznīcām nav Euharistiskās attiecības caur dogmatisku noliegumu starp tām.
Kāpēc Virmenskas baznīcas vīdnieks ir kā pareizticīgais? Kādā posmā un par ko kļuvi? Pa labi tajā, ka 6. gadsimtā kristiešu baznīcā tika vainots monofizītisma bezjēdzība - včeņņa, it kā atklājot Jēzus Kristus, dievišķā cilvēka, divas dabas un iepazīstot jaunā Dieva ķērpjā. IV Chalkis katedrālē monofizītisms tika oficiāli nosodīts, un no šīs stundas Virmenskas pareizticīgo baznīca tika atkārtoti kremlinizēta ekumeniskajā baznīcā.
Pareizticīgo baznīcu uzstādīšana svētajām ikonām
Dejaku baznīcas vēsturnieki uzskata, ka Virmenskas pareizticīgo baznīca dziedāšanas periodā savas dibināšanas laikā veicināja ikonoklasmu. Patiesību sakot, tam nav nesenu dokumentālu apstiprinājumu, un tas ir vairāk nekā tikai fakts, ka pareizticīgo vidū nav pieņemts lūgties ikonu priekšā, ka krievu baznīcas tempļi izskatās pat askētiski, salīdzinot ar Krievijas pareizticīgo baznīcām - parasti. , tajās ir freskas, kurās attēloti svētie , un tikai neliels ikonostāze ar nelielu skaitu ikonu, kas apliecina, ka cilvēki uzturas pareizticīgo baznīcā. Taču citiem mācību programmas turpinātājiem jāņem vērā, ka šāda skaņa tiek skaidrota ar nepieciešamību iesvētīt ādas attēlu ar svēto gaismu un aplaupīt bīskapu.
Tāpēc Krievijas pareizticīgo baznīcā ikona katru dienu tiek cienīta par baznīcas pildījumiem, un mājās pareizticīgo laikā ir svarīgi skaistāk lūgties rožu priekšā.
Pēc kāda kalendāra dzīvo pareizticīgie kristieši?
Vēl viena vіdmіnіnіst vіrmіnії baznīca vіd іn krievu pareizticīgo baznīcā polagає іn piederība rіznih kalendāra sistēmām. Krievu pareizticīgā baznīca dzīvo pēc Gregora kalendāra, bet krievu - pēc Jūlija kalendāra, tāpēc šo divu baznīcu pārstāvji, kā arī pie tām piesietās ūsas ir svētas dažādās dienās. Un starp svinīgajiem vіdmіnnosti var saukt par reklāmkaroga muļķībām: pareizticīgo laiks kristīt ar trim pirkstiem, bet ne ar labo roku uz kreiso, bet ar kreiso pa labi. &viens
Virmeniešu baznīca ir viena no vecākajām kristiešu kopienām. 301. rotācijā Virmenija kļuva par pirmo valsti, jo tā pieņēma kristietību kā suverēnu reliģiju. Tas jau ir bagāts, lai starp mums veidotu lielu baznīcas vienotību, bet mums nav vienalga par labsirdīgu stosunki pamatu. 12. jūnija beigās tikos ar Virmenijas Republikas vēstnieku Krievijā O.Є. Jesajans, svētais patriarhs Kirils, paziņojot: “Mūsu stosunki dodas uz zemi, lai izveidotu gadsimtu... Mūsu garīgo ideālu tuvums, tā pati garīgo vērtību morālā sistēma, kurā dzīvo mūsu tautas, ir mūsu vidnosīna pamatkrātuve. ”.Mūsu portāla lasītāji bieži jautā: “Kāpēc ir atšķirība starp pareizticību un mūsdienu kristietību”?
Par portāla "Pravoslavija un pasaule" piegādi par pirmshalkedonijas baznīcām, teoloģijas doktors, Sv.Tihonas pareizticīgo universitātes Kristīgās-kristīgās filoloģijas un līdzīgu baznīcu katedras vadītājs, arhipriesteris Oļegs Davidenko galvojis. baznīcas.
- Tēvs Oļegs, pirmkārt, runā par tā laika tiešo monofizītismu, pastāsti par tiem, kas ir tāds monofizītisms un kā tas ir viniclo?
– Monofizītisms ir kristoloģiska doktrīna, kuras būtība slēpjas apstāklī, ka Kungā Jēzū Kristū ir tikai viena daba, nevis divas, kā to ir atzinusi pareizticīgā baznīca. Vēsturiski tā parādījās kā galēja reakcija uz nestoriānisma nejēdzību, un tam bija ne tikai dogmatiski, bet arī politiski iemesli.
pareizticīgo baznīca apliecināt Kristū vienu masku (postāzi) un divas dabas – dievišķo un cilvēcisko. Nestoriānisms lasiet par diviem osibiem, divām hipostāzēm un divām dabām. M fonofizitāte krita pretējā galējībā: Kristū viņi atpazīst vienu masku, vienu hipostāzi un vienu dabu. No kanoniskā viedokļa atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un monofiziskajām baznīcām slēpjas apstāklī, ka atlikušie ekumeniskie koncili, sākot no IV Halkedonijas koncila, ir pieņēmuši ordināciju (oros) par divām Kristus dabām, it kā saplūst vienā personā šī persona . .
Nosaukumu “monofizitāte” pareizticīgie kristieši piešķīra Halkedonas pretiniekiem (viņi sevi sauc par pareizticīgajiem). Sistemātiski monofizītu kristoloģiskā doktrīna tika izveidota 6. gadsimtā, pirmo reizi visām Antiohijas Sevīras praksēm (+ 538).
Mūsdienu nehalkedonieši cenšas modificēt paši savus uzskatus, mulsina, ka viņu tēvi monofizismā netaisnīgi skan, to šķembas, kas anathematizējušās tāpat, bet stila maiņa, kas netraucē monofizisma būtībai. Viņu mūsdienu teologu darbi runāt par tiem, ka doktrīnas doktrīnā nav būtisku izmaiņu, monofiziskās kristoloģijas izcelsme VI Art. viņa nezina par tagadni. Vairāk VI Art. pastāv uzskats par “Kristus vienu salokāmo dabu”, kas veidojusies no dievībām un cilvēkiem un abu dabu spēka. Tomēr mēs nenododam zināšanas no Kristus par divām pilnveidotām dabām – Dieva dabu un cilvēka dabu. No otras puses, monofizītismu vienmēr var pavadīt monofilīts un monoenerģētisks stāvoklis, tas ir. Es ticu tam, ka Kristum ir tikai viena griba un viena darbība, viens ir aktīvs kā dievišķums, un cilvēki tiek rādīti pasīvām zvaigznēm.- Kāpēc mūsdienu monofizītisms tieši izskatās kā citas sugas?
- Jā, tā ir. Šajā stundā ir sešas nehalkedoniešu baznīcas (pretējā gadījumā Virmensky Echmiadzinsky un Kіlikіysky katoļi izskatās kā divas de facto autokefālas baznīcas). Senās Baznīcas baznīcas var iedalīt trīs grupās:
1) Syro-Jakovity, dūmi un malabarti (Indijas Malankaras baznīca). Tas ir Sevīrijas tradīcijas monofizītisms, kura pamatā ir Antiohijas Sevīra teoloģija.
2) Virmeni (Echmiadzin un Kіlikіyskiy katoļi).
3) Etiopijas (Etiopijas un Eritrejas baznīcas).
Virmenijas baznīca pagātnē izcēlās no citām nehalkedoniešu baznīcām; uz vienas no Dvinska katedrālēm, kā nepietiekams pēdējais monofizīts. Par Virmenskas baznīcas teoloģiju ievērojams mav aftartodoketizm (grēku nožēla par Jēzus Kristus miesas nenoteiktību no Augšāmcelšanās brīža) pieplūdums. Šīs radikālās monofiziskās baznīcas izskats ir nosaukts pēc Juliana Halykarnasky, viena no galvenajiem Sevir pretiniekiem monofiziskās nometnes vidū.
Šajā stundā visa monofizioloģija, it kā rādot teoloģisku dialogu, izceļas no vairāk vai mazāk vienām un tām pašām dogmatiskām pozīcijām: kristoloģija ir tuva Severa kristoloģijai.
Runājot par laiku, nākamais, kas jāatzīmē, ir tas, ka tā laika mūsdienu baznīcas liecības raksturo dogmatisms. Tā kā citas nehalkedoniešu baznīcas izrāda lielu interesi par savu teoloģisko pagrimumu un ir atvērtas kristoloģiskai diskusijai, tad ar laiku, tagad, nepietiek ar brīvās kristoloģiskās tradīcijas piebalsošanu. Šajā stundā interesi par pasaules kristoloģiskās domas vēsturi izrāda tā laika jaunākie diakoni, it kā viņi būtu pārgājuši no Romas un Gregora baznīcas uz pareizticību, un turklāt, tāpat kā Virmenijā, Krievijā.
– Kāpēc teoloģiskais dialogs notiek vienlaikus ar pirmshalkedonijas baznīcām?
- Jāveic ar panākumu maiņu. Šāda dialoga rezultātā starp pareizticīgajiem kristiešiem un vecajām (pirmshalkedoniešu) baznīcām par tādām kļuva tā sauktās Šambesijas vietas. Viens no galvenajiem dokumentiem ir Chambesian labvēlība 1993. gada liktenim, kā veids, kā atriebties par kristoloģiskās baznīcas tekstu, kā arī mehānisms, kas ar labvēlību ratifikāciju veicina savienību starp Baznīcu "divām ģimenēm". ar šo Baznīcu sinodēm.
Kristoloģiskās vchennya tsikh labvēlības var būt pazīstamas ar kompromisu starp pareizticīgo un veco baznīcu, pamatojoties uz teoloģisko nostāju, ko var raksturot kā "pomirne monofizītismu". Pastāv neskaidras teoloģiskās formulas, kas pieļauj monofizītu apjukumu. Tāpēc pareizticīgās pasaules reakcija uz tiem nav viennozīmīga: dažas pareizticīgo baznīcas tos pieņēma, dažas nepieņēma no sargiem, un dažas no tām bija principiāli pret tām.
Krievu pareizticīgā baznīca arī zināja, ka ar to nepietiek, lai svinētu Euharistijas šķelšanos, smirdoņas, lai atriebtu kristoloģiskās baznīcas neskaidrības. Ir jāturpina darbs no neskaidro tlumaču usunenijas. Piemēram, vchennya Ugod par šīs dievības gribu Kristū var saprast un difizitsky (pareizticīgo) un monofizisko. Nolikt visu malā, kā lasītāja izpratnes par spivv_dnoshnennia gribu, ka іpostasі. Kā būs redzama griba, kā dabas integritāte, kā pareizticīgo teologs, kā to iekaros pozīcijas, kas raksturīgs monofizītismam. Uzgodžena draugs, kas 1990. gadā tika pasludināts par 1993. gada Chambesian prieku pamatu, neliecina par pārtiku.
Ik pa laikam maz ticams, ka iespējamais dogmatiskais dialogs no aktuālās interešu puses ir pacēlies līdz dogmatiska rakstura problēmām. Pēc tam kā 90. gadu vidū. kļuva skaidrs, ka dialogs ar nehalkedoniešu zaišovu ir kurlajā vietā, krievu pareizticīgo baznīca uzsāka divpusējus dialogus - nevis uzreiz ar nehalkedoniešu baznīcu palīdzību, bet ar ādas ādu. Rezultātā bija trīs tieši divpusējiem dialogiem: 1) ar siro-jakobiešiem, koptiem un armēņu katoļu katoļiem, kuriem paveicās dialogu vadīt tikai šādā noliktavā; 2) Echmiadzin katolicosāts un 3) Etiopijas baznīca (kas tieši nepiepildīja rozi). Dialogs ar Ečmiadzinas katolicosātu neskāra dogmatisko barību. Pagaidu puse ir gatava apspriest sociālā dienesta uzturu, pastorālo praksi, dažādas virskundzības un baznīcas dzīves problēmas, taču, kamēr nav apspriests dogmatiskais uzturs, interesi neizrāda.
– Kā monofizīti mūsdienās tiek pieņemti pareizticīgo baznīcā?
- Caur grēku nožēlu. Priesteri tiek uzņemti Suni. Tā ir sena prakse, ka nehalcedonīti tika tik pieņemti ekumēnisko padomju laikā.
Ar arhipriesteri Oļegu Davidenkovu, Aleksandru Filippovu
Virmenijas apustuliskā baznīca ; starp krievu komentētājiem paplašināts nosaukums tika ieviests cariskajā Krievijā Virmeno-Gregora baznīca tomēr to nesauc par pašu uzvarošo baznīcu) - viena no senākajām kristiešu baznīcām, kurai ir vairākas nozīmīgas iezīmes šī rituāla dogmā, ka viņi to nomelno kā bizantiešu pareizticību un Romas katolicismu. 301. gadā Lielā Virmenija kļuva par pirmo valsti, pieņemot kristietību kā suverēnu reliģiju. , ar Svētā Gregora Apgaismotāja un cara Trdata III Lielā cara vārdiem.
AAC (Virmenskas apustuliskā baznīca) zināt tikai pirmās trīs ekumeniskās padomes, jo ceturtajā (halkedoniešu) її legāti nepiedalījās (nebija iespējas ierasties militārajās dienās), un tsom Sobor viņi formulēja vēl svarīgākas kristīgās ticības dogmas. Ar laiku viņi ķērās pie sobora lēmuma, tikai pēc dienas par saviem jaunajiem pārstāvjiem un de iure aizrāvās uz meofītismu, bet tas nozīmē, ka (de jure es atkal esmu) pareizticīgo ķeceru smaka. Aiz fakta, neviens no mūsdienu modernajiem teologiem (caur skolas zanepad) nevar droši pateikt, vai pareizticīgo kristiešu smaka smird - mūsu visu smaka ir laba, bet mēs nevēlamies pievienoties euharistiskā šķelšanās - mūsu nacionālais lepnums ir spēcīgs - kā "mūsu nacionālais lepnums" mēs neesam tik līdzīgi kā jūs. Pie liturģiskā vikārista ir virmenska rituāls.Virmenska baznīca tse monophysiti.Monofizītisms ir kristoloģijas būtība, kuras būtība slēpjas faktā, ka Kungā Jēzū Kristū ir tikai viena daba, nevis divas, kā māca pareizticīgā baznīca. Vēsturiski tā parādījās kā galēja reakcija uz nestoriānisma muļķībām un ne tikai dogmatiskiem, bet arī politiskiem iemesliem.. Smirdēt vіddanі anathemi. Katoļu, pareizticīgo un vecās baznīcas, tostarp Virmenskas, vіdmіn vіd protestantu baznīcās, lai svinētu Euharistiju. Tikai tīri teorētiski viņi veido ticību, atšķirību starp katolicismu, bizantiešu-slovāku pareizticību un Romas minimālo baznīcu, lai kļūtu garīgi, garīgi ārišķīgi, 98 stundas 99 gadus.Virmēnijas baznīca godina Euharistijas pareizticīgo baznīcu par atmestajām vietām, mārrutku karoga pārklājumu "ļaunums pa labi", kalendāru Epifānijas svētkos un іn. svētais, uzvarošs liturģijas ērģelēm, "Svētās uguns" problēma utt.Šajā stundā ir sešas nehalkedoniešu baznīcas (pretējā gadījumā Virmensky Echmiadzinsky un Kіlikіysky katolikosāti izskatās kā divas, de facto, autokefālas baznīcas). Senās Baznīcas baznīcas var iedalīt trīs grupās:
1) Syro-Jakovity, dūmi un malabarti (Indijas Malankaras baznīca). Tas ir Sevīrijas tradīcijas monofizītisms, kura pamatā ir Antiohijas Sevīra teoloģija.
2) Virmeni (Echmiadzin un Kіlikіyskiy katoļi).
3) Etiopijas (Etiopijas un Eritrejas baznīcas).
Laiks- Nashchadki Fogarmy, onuk Japhet, sevi sauc par Khaykami, vārdā Haykі, kurš pameta Babilonu 2350 gadus pirms Rizdvas Kristus.No Vrmenії smakas katru gadu izplatījās pa visiem Grieķijas impērijas reģioniem un autoritatīvā pieņemamības gara labad kļuva par Eiropas partnerību biedriem, tomēr paņēma savu zovnіshnіy veidu, zvichaї і religiyu.
Kristietību, ko Virmenijā ieveda apustuļi Tomass, Tadejs, Juda Jakovļevičs un Simons Kananīts, 4. gadsimtā apstiprināja svētais Gregorijs “Apgaismotājs”. IV laika ekumēniskās padomes priekšvakarā tās tika kremētas grieķu baznīcā, un pēc nacionālajām raganām ar grieķiem tajās kremēja grīdas segumus, tikai mēģiniet, ka tie bija XII gadsimtā pirms dienā ar grieķu baznīcu, viņi bija neveiksmīgi. Alus, savulaik, bagātīgi Vіrmeni pіd іm'yam armēņu-katoļuіv pіdkorilis Roma.
Visu Virmenu skaits stiepjas līdz 5 miljoniem. No tiem līdz 100 tūkstošiem Virmeno-katoļu.
Armēnijas-Grigorijas galvai ir katolica tituls, viņš tiek apstiprināts ar Krievijas imperatora pakāpi, un viņam ir krēsls Ečmiadzinā.
Armēnijas katoļi piemin savus arhibīskapus, ko apgādā Romas pāvests
Virmeniešu baznīcas galva:Jogo Svētības Augstākais patriarhs un katoļi Usikhs Virmens
(nі Garegin cits).
Gruzijas pareizticīgo baznīca
(Oficiāli: Gruzijas apustuliskā autokefālā pareizticīgo baznīca; priekšrocības. - pareizticīgo baznīcas autokefālā pomisna, vairāk vietas ir Janskas piemiņas baznīcu vārdu diptihos un deviņi veco līdzīgu patriarhātu diptihos.. Viena no vecākajām kristiešu baznīcām pasaulē
. Jurisdikcija paplašinās līdz Gruzijas teritorijai un visiem gruzīniem, de b smird nedzīvoja. Aiz pavēlēm, pamatojoties uz seno gruzīnu manuskriptu, Gruzija ar Dievmātes apustulisko kumeļu.
337 rotsі pratsy St Rivnoapostolnoj Nіni kristietība kļuva par Gruzijas suverēnu reliģiju. Baznīcas organizācija atradās pie Antiohijas baznīcas (Sīrija) robežām.
451. gadā roci kopā ar Virmenskas baznīcu nepieņēma Halkedonas katedrāles lēmumu un 467. gadā roci karalim Vahtangam I kļuva neatkarīgs Antiohijā, iegūstot autokefālas baznīcas statusu. centrs netālu no Mtskheta
(Augstāko katoļu rezidence). Ar 607 rotācijām Baznīca pieņēma Halkedonas lēmumu, pārkāpjot laiku.
301. rotācijā Virmenija kļuva par pirmo valsti, jo tā pieņēma kristietību kā suverēnu reliģiju. Tas jau ir bagāts, lai starp mums veidotu lielu baznīcas vienotību, bet mums nav vienalga par labsirdīgu stosunki pamatu. 12. jūnija beigās tikos ar Virmenijas Republikas vēstnieku Krievijā O.Є. Jesajans, svētais patriarhs Kirils, paziņojot: “Mūsu stosunki dodas uz zemi, lai izveidotu gadsimtu... Mūsu garīgo ideālu tuvums, tā pati garīgo vērtību morālā sistēma, kurā dzīvo mūsu tautas, ir mūsu vidnosīna pamatkrātuve. ”.
Mūsu portāla lasītāji bieži jautā: “Kāpēc ir atšķirība starp pareizticību un mūsdienu kristietību”?
Par portāla "Pravoslavija un pasaule" piegādi par pirmshalkedonijas baznīcām, teoloģijas doktors, Sv.Tihonas pareizticīgo universitātes Kristīgās-kristīgās filoloģijas un līdzīgu baznīcu katedras vadītājs, arhipriesteris Oļegs Davidenko galvojis. baznīcas.
Kāpēc pastāv atšķirība starp pareizticību un Virmenijas kristietību?
- Tēvs Oļegs, pirmkārt, runā par mūsdienu monofizītisma taisno līniju, pastāstiet par tiem, kas ir tāds monofizītisms un kā tas ir viniclo?
— Monofizītisms ir fundamentāla kristoloģiskā doktrīna, kuras būtība slēpjas tajā, ka Kungā Jēzū Kristū ir tikai viena daba, nevis divas, kā māca pareizticīgā baznīca. Vēsturiski tā parādījās kā galēja reakcija uz nestoriānisma nejēdzību, un tam bija ne tikai dogmatiski, bet arī politiski iemesli.
Pareizticīgā baznīca Kristū runā par vienu maskēšanos (postāzi) un divām dabām – dievišķo un cilvēcisko. Nestoriānisms lasīt par diviem osіb, divām hipostāzēm un divām dabām. Monofizīti ir krituši galējās galējībās: Kristū viņi atzīst vienu cilvēku, vienu hipostāzi un vienu dabu. No kanoniskā viedokļa atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un monofiziskajām baznīcām slēpjas apstāklī, ka atlikušie ekumeniskie koncili, sākot no IV Halkedonijas koncila, ir pieņēmuši ordināciju (oros) par divām Kristus dabām, it kā saplūst vienā personā šī persona . .
Virmenskaya baznīca. Monofizitāte
Nosaukumu “monofizitāte” pareizticīgie kristieši piešķīra Halkedonas pretiniekiem (viņi sevi sauc par pareizticīgajiem). Sistemātiski monofizītu kristoloģiskā doktrīna tika izveidota 6. gadsimtā, pirmo reizi visām Antiohijas Sevīras praksēm (+ 538).
Tādi ne-halkedonieši cenšas modificēt paši savu včeniju, stverzhuyut, ka viņu tēvi negodīgi zvana monofizītismam, šķembas tiem anathematizētiem Єvtіha 1, bet stila maiņa, nevis mocīt monofizītisma būtību. Viņu mūsdienu teologu darbi runāt par tiem, ka doktrīnas doktrīnā nav būtisku izmaiņu, monofiziskās kristoloģijas izcelsme VI Art. viņa nezina par tagadni. Vairāk VI Art. pastāv uzskats par “Kristus vienu salokāmo dabu”, kas veidojusies no dievībām un cilvēkiem un abu dabu spēka. Tomēr mēs nenododam zināšanas no Kristus par divām pilnveidotām dabām – Dieva dabu un cilvēka dabu. No otras puses, monofizītismu vienmēr var pavadīt monofilīts un monoenerģētisks stāvoklis, tas ir. Es ticu tam, ka Kristum ir tikai viena griba un viena darbība, viena lieta darbībai, piemēram, dievība, un cilvēki izpaužas ar Jogo pasīvām zvaigznēm.
— Kāpēc mūsdienu monofizītisms parādās tieši citās sugās?
- Jā, tā ir. Šajā stundā ir sešas nehalkedoniešu baznīcas (pretējā gadījumā Virmensky Echmiadzinsky un Kіlikіysky katolikosāti izskatās kā divas, de facto, autokefālas baznīcas). Senās Baznīcas baznīcas var iedalīt trīs grupās:
1) Syro-Jakovity, dūmi un malabarti (Indijas Malankaras baznīca). Tas ir Sevīrijas tradīcijas monofizītisms, kura pamatā ir Antiohijas Sevīra teoloģija.
2) Virmeni (Echmiadzin un Kіlikіyskiy katoļi).
3) Etiopijas (Etiopijas un Eritrejas baznīcas).
Virmenijas baznīca pagātnē izcēlās no citām nehalkedoniešu baznīcām; uz vienas no Dvinska katedrālēm, kā nepietiekams pēdējais monofizīts. Par Virmenskas baznīcas teoloģiju ievērojams mav aftartodoketizm (grēku nožēla par Jēzus Kristus miesas nenoteiktību no Augšāmcelšanās brīža) pieplūdums. Šīs radikālās monofiziskās baznīcas izskats ir nosaukts pēc Juliana Halykarnasky, viena no galvenajiem Sevir pretiniekiem monofiziskās nometnes vidū.
Šajā stundā visa monofizioloģija, it kā rādot teoloģisku dialogu, izceļas no vairāk vai mazāk vienām un tām pašām dogmatiskām pozīcijām: kristoloģija ir tuva Severa kristoloģijai.
Runājot par laiku, nākamais, kas jāatzīmē, ir tas, ka tā laika mūsdienu baznīcas liecības raksturo dogmatisms. Tā kā citas nehalkedoniešu baznīcas izrāda lielu interesi par savu teoloģisko pagrimumu un ir atvērtas kristoloģiskai diskusijai, tad ar laiku, tagad, nepietiek ar brīvās kristoloģiskās tradīcijas piebalsošanu. Šajā stundā interesi par pasaules kristoloģiskās domas vēsturi izrāda tā laika jaunākie diakoni, it kā viņi būtu pārgājuši no Romas un Gregora baznīcas uz pareizticību, un turklāt, tāpat kā Virmenijā, Krievijā.
Virmenskaya baznīca. Dialogs
—
Kāpēc teoloģiskais dialogs notiek vienlaikus no pirmshalkedoniešu baznīcām?
- Jāveic ar panākumu maiņu. Šāda dialoga rezultātā starp pareizticīgajiem kristiešiem un vecajām (pirmshalkedoniešu) baznīcām par tādām kļuva tā sauktās Šambesijas vietas. Viens no galvenajiem dokumentiem ir Chambesian labvēlība 1993. gada liktenim, kā veids, kā atriebties par kristoloģiskās baznīcas tekstu, kā arī mehānisms, kas ar labvēlību ratifikāciju veicina savienību starp Baznīcu "divām ģimenēm". ar šo Baznīcu sinodēm.
Kristoloģiskās vchennya tsikh labvēlības var būt pazīstamas ar kompromisu starp pareizticīgo un veco baznīcu, pamatojoties uz teoloģisko nostāju, ko var raksturot kā "pomirne monofizītismu". Pastāv neskaidras teoloģiskās formulas, kas pieļauj monofizītu apjukumu. Tāpēc pareizticīgās pasaules reakcija uz tiem nav viennozīmīga: dažas pareizticīgo baznīcas tos pieņēma, dažas pieņēma no apsardzes, un dažas no tām bija principiāli pret tām.
Krievu pareizticīgā baznīca arī zināja, ka ar to nepietiek, lai svinētu Euharistijas šķelšanos, smirdoņas, lai atriebtu kristoloģiskās baznīcas neskaidrības. Ir jāturpina darbs no neskaidro tlumaču usunenijas. Piemēram, vchennya Ugod par šīs dievības gribu Kristū var saprast un difizitsky (pareizticīgo) un monofizisko. Nolikt visu malā, kā lasītāja izpratnes par spivv_dnoshnennia gribu, ka іpostasі. Kā būs redzama griba, kā dabas integritāte, kā pareizticīgo teologs, kā to iekaros pozīcijas, kas raksturīgs monofizītismam. Uzgodžena draugs, kas 1990. gadā tika pasludināts par 1993. gada Chambesian prieku pamatu, neliecina par pārtiku.
Ik pa laikam maz ticams, ka iespējamais dogmatiskais dialogs no aktuālās interešu puses ir pacēlies līdz dogmatiska rakstura problēmām. Pēc tam kā 90. gadu vidū. kļuva skaidrs, ka dialogs ar nehalkedoniešu zaišovu ir kurlajā vietā, krievu pareizticīgo baznīca uzsāka divpusējus dialogus - nevis uzreiz ar nehalkedoniešu baznīcu palīdzību, bet ar ādas ādu. Rezultātā bija trīs tieši divpusējiem dialogiem: 1) ar siro-jakobiešiem, koptiem un armēņu katoļu katoļiem, kuriem paveicās dialogu vadīt tikai šādā noliktavā; 2) Echmiadzin katolicosāts un 3) Etiopijas baznīca (kas tieši nepiepildīja rozi). Dialogs ar Ečmiadzinas katolicosātu neskāra dogmatisko barību. Pagaidu puse ir gatava apspriest sociālā dienesta uzturu, pastorālo praksi, dažādas virskundzības un baznīcas dzīves problēmas, taču, kamēr nav apspriests dogmatiskais uzturs, interesi neizrāda.
– Kā monofizīti mūsdienās tiek pieņemti pareizticīgo baznīcā?
- Caur grēku nožēlu. Priesteri tiek uzņemti Suni. Tā ir sena prakse, ka nehalcedonīti tika tik pieņemti ekumēnisko padomju laikā.
Ar arhipriesteri Oļegu Davidenkovu runāja Aleksandrs Filippovs.
Entuziasms...
