Žmogaus oda gali kutenti pro savo žmones. Nežinodami istorijos, niekaip negalime prikelti ateities garno. Pakalbėkime apie tai, kaip gyveno senovės kaimo žmonės.
Zhytlo
Kaimeliai, de voni gyveno, siekė apie 15 kiemų. Retai kada pavyksta statyti gyvenvietę, nes kaimo ūkių yra 30–50. Odiniame, ramiame šeimos kieme buvo ne mažiau nei gyvenamoji vieta, o tvartas, tvartas, paukštidė ir kitokios pajamos valstybei. Nemažai gyventojų taip pat galėjo pasigirti miestais, vynuogynais ir sodais. Ten, kur gyveno kaimo žmonės, galima suprasti, kokie kaimai buvo palikti, kur buvo gelbėti kiemai ir paimti gyventojų ženklai. Dauguma namų buvo pagaminti iš medžio, akmens, pavyzdžiui, krilių ar mėlynų. Vienoje ramioje vietoje abu miegojo ir valgė. Prie būdelės stovėjo medinis stalas, šprotai lavos, širma drabužiams nusirengti. Jie miegojo ant plačių lovų, ant kurių gulėjo čiužinys iš šiaudų ir mėlynos spalvos.
zha
Kaimo gyventojų racione buvo įvairių grūdinių kultūrų košės, daržovės, šermukšniai ir žuvis. Viduramžiais duona nebuvo nuimta per tuos, kurie grūdus sumaldavo į boroshnos malūną, tai buvo labai svarbu. M'yasnі stravi buli labiau būdingas Kūčių stalui. Vietoj tsukru kaimiečiai vijodavo laukinių bjilių medų. Ilgą laiką kaimo žmonės užsiėmė laistymu, o paskui ant її rūko tapo ribi žuvimi. Todėl ant kaimiečių stalų dažniau būdavo gausiau žuvies, žemesnės mėsos, kuria lepindavosi feodalai.
Odyag
Drabužiai, kuriuos senoviniais amžiais dėvėjo vidutinio amžiaus kaimiečiai, dar labiau budėję. Svarbiausias kaimo gyventojų drabužis buvo marškiniai ir kelnės iki kelių ar iki kuto. Virš marškinių buvo dar vienas chalatas, su siauromis rankovėmis - baltas. Viršutiniam chalatui buvo pasiūtas apsiaustas su užtrauktuku ant lygių pečių. Vzuttya buvo minkštesnė, siūkite ant šių shkіri, bet nebuvo tvirto pagrindo. Tačiau patys kaimo žmonės dažnai eidavo basi arba su šlepetėmis be rankenų mediniu padu.
Teisingas kaimo gyventojų gyvenimas
Kaimiečiai, gyvenę bendruomenėje, feodališkai keisdavosi įvairiuose pūdymuose. Nedidelio legalių įsakymų pabarstymo smarvė, kuria smarvė buvo apdovanota:
- Dar svarbiau, kad didžioji dalis kaimo gyventojų gyveno pagal „Valos“ įstatymo taisykles, tarsi pamatę kaimo žmonių gyvenimus, jei jie gyveno kaip stipri laisva bendruomenė. Žemės Volodinija buvo mieguista toje pačioje dešinėje.
- Valstiečių masė, kuri buvo prarasta, buvo įsišaknijusi tvirtame įstatyme, kaip tai galvojo feodalai.
Jei kalbate apie didžiąją dalį plaukų, tada ten buvo visos Moldovos tvirtovės figūros. Kozhen bendruomenės narys turi teisę praktikuoti žemėje mažiau nei kelias dienas upėje. Jei feodalai buvo pripildyti kripakų, smarvė darbo dienomis įnešė tokį avantiūrą, kad tai buvo tikrai labiau vikonatiška menkam terminui. Akivaizdu, kad kaimo gyventojai buvo kalti sumokėję savo rinkliavas, tarsi jie eitų į tos pačios valstybės bažnyčios klestėjimą. Šliaužtinukai, jakai gyveno XIV – XV a., susiskirstę į grupes:
- suvereni kaimiečiai, yakі pasenę valdovo akivaizdoje;
- Privatnovlasnitskie valstiečiai, yakі pasenęs dainuojančio feodalo pavidalu.
Pirmoji kaimo gyventojų grupė turėjo daugiau teisių. Kita grupė buvo gerbiama laisvai, turinti ypatingą teisę pereiti pas kitą feodalą, tačiau kaimo gyventojai mokėjo dešimtinę, išteisino panščiną ir padavė feodalą į teismą. Tokia situacija buvo artima visiškam visų kaimo gyventojų užsidarymui.
Prie artėjančios sostinės atsirado įvairios kaimo gyventojų grupės, tarsi feodalinio būdo ir yogo zhorstokost pūdymai. Tie, kaip gyveno kaimiečiai-kripakai, tiesiog drebėjo, nors ir neturėjo jokių teisių ir laisvių.
kaimiečiai
1766 m. Gregorio Gike'o likimas išvydo įstatymą dėl visų kaimo gyventojų dvasininkų kultūros. Niekas neturėjo teisės pereiti iš bojarų pas kitus, bet jie greitai kreipėsi į policijos komisariatą. Visi krіposny gnіt posilyuvavsya duoklės ir pareigos. Už kaimo gyventojų darbus buvo įteiktos dovanos.
Ale įskiepyti visą šią priespaudą ir baimę, nesmaugiant kaimo gyventojams laisvės dvasios, tarsi jie pakiltų prieš savo vergiją. Adzhe іnakshe kіpatstvo svarbu paskambinti. Tai, kaip kaimo žmonės gyveno feodalinio režimo laikais, nebuvo iš karto pamiršti. Neišmatuojamas feodalinis jungas buvo išbrauktas iš atminties ir kaimo gyventojams suteikta dar valanda, kad jie dar kartą patvirtintų savo teises. Ilgą laiką vyko kova už teisę į laisvą gyvenimą. Stiprios kaimo gyventojų dvasios kovą sustiprino istorija, o ji prieštarauja dos savo faktais.
padėti su istorija! Būtina parašyti 5 pokyčius XVII amžiaus Rusijos valstiečių stovyklos gyvenime ir atimti geriausią pavyzdį.
Atsiliepimai iš Natalijos[guru]
Ant vіdminu vіd feodalų, ypač bajorų, valstiečių ir baudžiauninkų stovyklos XVII a. suttvo pablogėjo. Palatovų valstiečiai geriau gyveno iš privataus vlasnickio, feodalinių feodalų valstiečiai, ypač senovės, gyveno labiau naigirshe. Kaimiečiai dirbo už feodalų nuopelnus panščinoje („virobi“), padarė natūralų ir centą. Vidutinis „virobu“ kiekis – nuo dviejų iki keturių dienų per savaitę, nedirbant dėl panskio valstybės plėtimosi, turint galimybę kripakiv (turtingi ir „sim'yanisti“ kaimo žmonės dirbo daugiau dienų per savaitę, „nepilnamečiai“ ir „vienišas“ – mažiau), jie nusileidžia. „Parduotuvės stalus“ – duoną ir mėsą, daržoves ir vaisius, šieną ir malkas, grybus ir uogas – tie kaimiečiai išnešdavo „į kiemus pas Vlasnikus“.
Teslyariv ir Mulyariv, tseglyanyh ir dailininkai bei kiti meistrai bajorai ir bojarai pasisėmė jėgų ir jėgų. Kaimiečiai dirbo pirmuosiuose fabrikuose ir gamyklose, kurios priklausė feodalams ar iždams, gamino namuose audinius, linus ir pan. Zagalom їх podatkuvannya, pareigos buvo svarbios, žemesnės tarp rūmų ir juodaplaukis. Kaimiečių nevykėlių feodalų stovyklą jie šventė, kad bojarų ir jogų raštininkų represijas lydėjo nežabotas smurtas, žeminimas, žmogaus orumo žeminimas.
Po 1649 m. valstiečiai priėmė plačias ekspansijas. Tūkstančiai jų buvo sulaikyti ir perduoti vlasnikams. Feodalai, ypač didieji, turėjo daug baudžiauninkų, kartais šimtus žmonių. Tse - siuntų tarnautojai ir tarnai, jaunikiai ir laumės, sargybiniai ir ševtai, mirkytojai ir „dainuojantys vaikinai“. Iki amžiaus pabaigos baudžiava ir valstiečiai pykdavosi. nusileidžiantis vidutinis plyštas dobrobutu rosіyskogo krіpatstva. Pavyzdžiui, valstietiškas apelsinas bėgo greitai: Zamoskovskio teritorijoje 20–25 proc. Vieni kaimiečiai buvo maži, beveik dešimtadalį žemės, kituose nebuvo. O apylinkėse buvo sutrypta kelios dešimtys desiatų žemės. Smarvę maudė Panskio spirito varyklos ir kt. Išėjo pirkliai ir amatininkai, kartais puikūs.
Z kripakiv B. I. Pavyzdžiui, Morozovas tapo rangovais-laivininkais, tai buvo didieji Antropovo druskos ir žuvies pirkliai. A Glotovas, knygos kaimiečiai. Yu. Ya. Sulesheva iš Karacharovos kaimo, Muromo rajono, tapo turtingiausiais pirmosios amžiaus pusės pirkliais.
Vidpovid vid 3 tipai[guru]
Vitanija! Dobirka temų ašis iš atsakymų į jūsų užklausą: pagalba istorijai!!! Būtina parašyti 5 XVII amžiaus Rusijos valstiečių stovyklos gyvenimo pokyčius
POBUTS RUSIJĄ 17 amžių RUOŠTI MOKYKLĄ 7 KLASEI SIDORIVAS MIKITA.
XVII amžiuje visų lagerių gyvenimą baigiantis galvos vadovas bula. ortodoksų tikėjimas. Bažnyčia nubaudė giesmių tvarką, kuri buvo suvoro baigta: skaityti maldas, eiti į pamaldas bažnyčioje, atlikti tų ritualų giedojimą.
BOJARAI IR BAJRIAI EKS DĖL SAUGOS, žmonės gyveno prie medinių ir akmeninių dvarų. Langai prie tokių būdelių buvo užriesti žėručiu, labiau užlenkti, prie bajorų ir pirklių būdelių uždegdavo žvakutes apšvietimui.
NAUJUMO VIDURE POBUTI BAJURYJE ATSIRODA VEIDRODIS IR METAI. CHORE ANT SIENŲ GALIMA RODYTI PAVEIKSLUS, GRAVIŽIUS, GEOGRAFINĖS KORTELĖS. BUVO MADINGA IŠORĖS BALDAI.
DRABUŽIAI TURTINGIEMS ŽMONĖS Drabužiai vyrui ir moteriai vilkėjo natіlna marškinius – marškinius. Vyras užsimovė kelnes žvėriui, zіpunui ir kaptanui. Kaftani buvo supjaustyti. Drabužiai gausiai puošti siuvinėjimais ir koshtovnymi akmenimis. Puikūs moterų drabužiai buvo sarafanas, lova, siela. Garbingos moterys dėvėjo siuvinėtą auksą ir papuoštas brangiais akmenimis. Žieminiai drabužiai turtingi žmonės buv іz khutra. Vyrai ir moterys verkė nuo chobotų ant aukštų frontonų.
Pobut kaimiečiai ir miestiečiai Prie vištų namelių gyveno pagrindinė kaimo ir miestiečių masė. Kurna trobelė - tse trobelė su pichchu be dimaro. Prie tokios trobelės išeiname viršuje per langus, pro duris arba per rūbinę dangtyje. Namai buvo apšviesti lempa. Vikšnos buvo išpūstos plaktomis lemputėmis.
Atleisime kaimo gyventojams. Apibendrinant svarbiausias kalbas be įžūlumo.
Kaimiečių ir miesto gyventojų drabužiai Paprasti miestiečiai dėvėjo kuklius kapitonus, žemesnius – bojarų ir didikų. Žieminis paltas buvo aprengtas kailiniais ir riznomanіtnі pagal kepurės formą - klestėjimo pūdymas. Įtraukta valstiečio drabužių spinta - lovos, kelnės, marškiniai; vzimku - kailis ir triukh.
Zha Rusijos žmonės Zha Rusijos žmonės nesirūpino įvairove. 200 dienų upėje prie pašto, dienos pabaigoje pasisotino duona ir bandelėmis, daržovėmis, žuvimi. Su garsu dainuokime duoną girą. Jie gyveno aluje, taip pat „karštame vyne“ - degiklyje, bet taip pat viroblya їх i pardavė Maliui valstybės įmonės teisę - smukles ir ratų kiemus. Mėgstančius išgerti vadindavo gaidžiais, jų nevengdavo.
tradicijos RODINA. Sim'ї galva yra vyras. Jaunasis nedrįso superkambinti, vyresnieji už jį džiūgavo. Moterų gyvenimas prabėgo namuose. Jie pamatė bažnyčią. Šeštadieniais jie laiką leisdavo laznoje, šventų savaitės dienų nešvęsdavo. PAVASARIO APEIGA. Merginoms reikėjo stengtis gerbti savo garbę. Prieš vestuves ji dažnai nemušdavo savo sužadėtinio. Draugystė buvo leista tris kartus daugiau tris kartus. Aš nepripažinau bažnytinių skrybėlių atskyrimo. Borgas priešais šį cіm'єyu vvazhavshis galvos ob'yazyk žmones
RUSIJOS VALSTIETĖS GYVENIMASXVI- XVIIAMŽIAUS
Koronova Lilija Romanivna
ЄІ K (P) FU istorijos ir jurisprudencijos fakulteto studentas
el.Paštas: lelija [apsaugotas el. paštas] yandex . lt
Kropotkina Irina Evgenivna
cand. ist. Mokslai, ЄІ К(P)FU docentas, m. Єlabuga
Kasdienio gyvenimo istorija yra viena iš perspektyviausių krypčių, kurios raida kilo iš XX amžiaus pabaigos šalies istorijos istorijos. Tema yra aktuali ir natomas zbіlshenogo interі XX-XXI str. domėjimasis rusės moters statuso visuomenėje raida, būtina ugdyti supratimą apie moters ekonominę ir socialinę-politinę padėtį Rusijoje trivialiu istoriniu laikotarpiu.
Pagal pirmąjį pasaulinį Rusijos imperijos gyventojų surašymą 1897 m., valstiečiai buvo didžiausia stovykla ir sudarė 77,1% gyventojų, o kaimo moterys sudarė 38,9% visų gyventojų. Rusijos imperija.
XVI-XVII amžiaus valstiečių šeimai tai būdinga tiems, kurie turi panuvavišką savitarpio pagalbos dvasią; apkaustai buvo suvoro rozpodіlenі. Žmonės turi aukštą šeimos gyvenimo autoritetą.
XVI amžiaus rusų valstiečių šeima susiformavo vidutiniškai 15–20 žmonių. Ši bula buvo patriarchalinė šeima, kurioje gyveno trys giminių kartos. Jau XVII amžiuje buvo trys daugiau nei 10 žmonių, mažiau nei dviejų kartų atstovai.
Valstiečių šliubas susidarė iš pono mirkuvanų: atrodė, kad jaunimas neapsaugotas – pagalbininkas sugebėjo suvienyti kripakivus valdančiajam teisme. Iki tol liaudyje nebuvo priimta, kad jaunuoliai ir pačios merginos imdavo kepures.
Pasirinkus vardinę, pergalė atiteko sveikoms ir praktiškoms merginoms – visa tai joms lėmė, kad po zamšižos ant moters pečių, gimtoji valstybė, vaikų gimimas, darbas mieste ir lauke, nukrito. Merginos, jei užsiimdavo rankdarbiais, buvo daugiau šansų sėkmingai tapti užsieniečiu.
Iš XVI-XVII amžių skrybėlių jie paėmė per anksti - mergaites nuo 12 rokivų, o jaunos nuo 15 metų. Taip pat ji padarė tvorą skrybėlių klojimui nuo giminaičių iki šeštos kolonos ir iš іnovirtsy. Su kepurėmis buvo galima susidraugauti ne daugiau kaip tris kartus, apie tai pasakyti „Stoglav“: „Pirma kepurė yra įstatymas, kita - atleidimas, trečia - teisėtumas, ketvirta - bedievystė, o kiaulė - gyvenimas“.
Naujų sim batelių kūrimą lydėjo pavasario šventės. Rusų vesіllya neteisingai išdėstė du elementus: krikščionišką (vinchannya) ir liaudies ("linksmas"). Wesillya sutiko didžiąją dalį rudens ir žiemos - tai buvo labiausiai per tolimą valandą, buvo baigtos visos stipraus palaikymo darbo šukės. Prieš vestuves piršlybos vyko, kai kurio nors tėvo sužadėtuvių procese jie pasirūpino, kad jis pamatytų savo dukrą savo sužadėtinei. Kartais, lyg smarvė būtų ištvėrusi, tada skambėdavo „zmova“: būdelėse vardinių tėvams ateidavo jų tėvo vardai ir vakarėliuose vyravo pavasariniai vitratai, terminai, vardo rožės. vardinis ir vardinio dovanos. Priėmę vieną sprendimą, jie pradėjo ruoštis vestuvėms.
„Domobud“ vchiv batkіv pasirinkti dukters kraitį iš tautybės, pridedant „jei yra pertekliaus“. Į kraitį buvo patalynės gabalai, chalatai, pūstukai, papuošimai, indai – tse sulankstyti į dėžutę ar širmą.
Po to, kai buvo baigtas pasiruošimas, terminų painiavoje jie žaidė labai smagiai. XVI-XVII amžių kaimo šventes lydėjo beasmenės apeigos: galvos apgaubiamos šukomis, mirkomos variu, nuo kiku nuimami plaukai, gurkšnis atjauninamas apyniais, dažnai duona kvailiu - šios apeigos. skirtas tiems, kurie nori pasimokyti laimės iš jaunųjų šeimoje. Tačiau buv skambesys, kaip galvoje besiverčianti šeimos moters stovykla: viename chobit batig klavių vardai, o kitame - moneta. Paskirtojo vyro vardas buvo paimtas iš vardo choboto nіg pagal jo širdį, tarsi pirmasis buvo chobitas su moneta, tada jis buvo laimingas, laiminga šeima, o kaip pirmasis buvo chobіt su batogu, tada žmogus iššaukiančiai atidavė šimto kalių charakterį jaunėlėms – tokias tėvynėje.
XVI-XVII amžiaus svetimšalės valstietės stovykla būtų tapusi jauna, žemesnė aukštesnio lagerio moterimi: ji galėjo laisvai išeiti iš namų, užimdama pono teises.
Petro Petreusas pasakoja, kad kaimo moterys lauke ir namuose buvo treniruojamos kaip lygios su vyrais. Moteris tuo pat metu turėjo ir kitų reikalų – ruošė maistą, prašnekodavo, ruošdavo rankdarbius, ruošdavo drabužius visiems šeimos nariams, o smarvė į trobą nešė malkas ir vandenį. Krym tsgogo іnozemets zaznaє, scho cholovіki dažnai įveikia savo būrius.
Moters protelė yra maža, didžioji sіm'ї valdžia. Ypač dėl to, kad padaugėjo vaikino žmonių – jis buvo mažiau pririštas prie žemės sklypų nei žmonės. XVI-XVII amžių kaimo moterys laisvos vietos valandomis buvo užsiėmusios dešiniarankiais protais, prie jungties su cym stogeliais galėjo praeiti nesvarbu, ar tai buvo lauke, trobelėje ar kiemuose. Pas rusų viduriniosios klasės sustabdymą klinika buvo pakeista lazna ir pagal žmonių išgales ten išbandė save. „Domobud“ nubaudęs vaikų mokytojus tėčiams. Vaikas nuo amžiaus pradžios buvo mokomas svarbaus amato. Motina tuo rankdarbiu meistro dukra pradėjo nuo amžiaus pradžios: nuo 6 metų pradėjo meistrauti spyną, nuo 10 - pjautuvą, siūti. Būdama 14 metų, mergina jau mokėjo austi, pjauti mėlynę ir pešti duoną. Per 15 metų kaimo mergaitės kartu su suaugusiais buvo apmokytos lauke.
Vіlny vіd polovih ir gospodarskih robіt valandą zhіnki užsiėmė audimo įstatymu. aš. Є. Zabelinas rašo apie tuos, kurie dešinėje kaimo valstybėje buvo išimtinai moterų rankose. Krym tsgogo shittya, verpimas tezh buvo užimtas moterims ir merginoms ilgais žiemos vakarais. Marškinių drabužis buvo labiau panašus į skeveldrą dešinėje: linų pluošto derlius buvo susuktas į audinį, tada yogo šprotai buvo mirkomi, tada stiebeliai buvo sutraiškyti, raukinti ir smaugiami šukomis - rezultatas buvo sirovinas. verpimo. Baigusi verpti, kaimo moterys audė audeklas, audimo audimą iš trobos įnešdavo į būdelę. Vletka, jei drobė buvo zitkane, joga buvo mušama ant saulės, paskleista ant balos. Tik paskutinė drobė buvo paruošta kirpimui ir siuvimui. XVI-XVII amžiais merginos vertėsi rankdarbiais, susirinkusios prie žvakės šviesos; vakarai praleisdavo pokalbiuose.
Nuo seno rūbai buvo naudojami išpažintis ne tik norint pagriebti nuogumą, bet ir siekiant padidinti žmonių gerovę. Iki tol buvo svarbu, kad invokacijų apdaras išvarytų piktąsias dvasias.
Užsienio svečių dėmesiui galite sudėti Rusijos kaimo gyventojų aprangos aprašymą. Vyro ir moters drabužiai panašūs; ji nebuvo registratūros darbuotoja akims ir buvo namuose. Kaimiečiai mankštindavosi prie senos suknelės, baigę darbą persirengdavo prie kasdienių, o prie šventųjų – prie bažnyčios. Drabužiai dažnai būdavo perleidžiami į įdubas, kruopščiai išnešami į spintas ir širmas ir nuvalomi po odos nusidėvėjimo. Pagrindinis aprangos elementas XVI–XVII amžiuje buvo marškiniai, kurie buvo siuvami iš lininio audinio, vadinamojo ašutinio, lininio arba kanapinio lino, tačiau dėl lininių marškinių paruošimo lankstymo technologijos jie buvo ne tokie platūs.
Dėl rusų viduriniosios klasės vasarnamių moterims nebuvo leista nešioti figūrą, nes marškiniai buvo nedideli, nesitempė prie kūno ir siekė kelius. Nuo XVII amžiaus ant marškinių buvo pradėta dėvėti sarafaną, todėl suknelė buvo be rankovių, tarsi apkabintų krūtinę ir išsiplėtė iki apačios, arba iki apačios - mėlynos ar juodos spalvos nugaros pamušalas. spalvos, su puošniu dugnu.
Iki XVI-XVII amžiaus kaimiečiai turėjo diržą, išgraviruojant talismano vaidmenį, tačiau iki nustatyto laikotarpio vertė buvo išleista ir vynas tapo tik tradicine kostiumo detale.
XVI-XVII amžiuje ypatinga pagarba buvo teikiama moteriškiems galvos apdangalams, oskilka buvo aiškus mergaičių ir moterų atribojimas. Prieš žiemą merginoms buvo leidžiama apnuoginti galvas, po žiemos jos buvo gerbiamos nepadoriu elgesiu. Merginos dėvėjo tvarsčius – puošė medžiaginius kaklaraiščius, tarsi lanką aplink galvą, „kosnikus“ – puošdavo ant kasytės, o. svetimšalių moterų- volosnikai (naminis ubiras), ritės (minkštos kepurės, dėvimos su ubru ar hustka), ubrusi (Svyatkovy ubir), kokoshnikas (dėvimos draugystėje su pirmaisiais žmonėmis ir prie šventojo) arba kikі, kad smarvė susuko jiems plaukus ir hoval їх po kepure.
Viršutinis chalatas kaimiečiai buvo ruošiami iš avies škiri, nes buvo nedidelis specifinis kvapas. Ant kaimo gyventojų kojų buvo padėtos rutuliukai, tarsi jie kovotų suverenios valstybės rankose į veidą, sumaišyti su hutros ar grubaus audinio apsiaustais. Žiemą buvo avėti veltiniai batai ir vilnoniai šalikai. Panchokhas nebuvo - jos buvo pakeistos lino shtamki, kuria jie apvyniojo kojas.
Kaimiečiams būdinga, kad nušiurusios smarvės šluostės visada nuvalė apdailą ir išsaugodavo jas širmose, tik pas šventąjį ir eiti į bažnyčią. Gana dažnai drabužiai praeidavo iš rudens.
XVI-XVII amžiaus valstiečių stovyklos moterys negalėjo sau leisti puoštis brangių daiktų, o drabužius puošdavo siuvinėjimais.
Mergelė seniai pradėjo ruošti drabužius, kuriuos duodavome, akmens šukės seniai dingo ir kruopštus darbas. Vestuvėse ji labiausiai buvo vadinama garno apsiaustu, tobto raudona suknele.
Norėčiau pasakyti, kad kaimo žmonės nekalbėjo apie bilietų prašmatnumą, pasimėgavimą ar vartojimą. Visi drabužiai buvo sulaužyti savomis rankomis ir prieš tai dar dbailiau apsivilko, prie vyno spalvos vipadkų apsivilko naujus drabužius ir, pašnibždėję apie saugumą, vėl juos nuvalė ekrane, smarvę. buvo išvežtas. XVI–XVII a. drabužius dėvėjo doti, vynų dokai tapo visiškai netinkami. Kitas nagrinėjamo laikotarpio Rusijos valstiečių rūbų ypatumas, tie, kurie nedėvėjo specialiai vaikams paruoštų rūbų - smirdėjo nešioti suaugusiems, o jei dėvėjo drabužius, tai „ant viristas“.
Kitaip tariant, XVI-XVII amžiaus rusų valstietės drabužiai neprieštaravo tos materijos formų įvairovei, todėl siuvinėjimais stengtasi juos puošti kitais būdais. Galvos apdangalas buvo pripažintas drabužiu, buv zahist šaltyje ir apimtas nuogumo - ir aš susidorojau su namų audimo drabužių žiema.
XVI–XVII amžiaus kaimo stilius nepaisė vyriškumo ir pamatų ant žvicho įvairovės. Dietos pagrindas buvo juoda duona, kopūstų sriuba, košė ir gira; gausiai strav buliai buvo panašūs vienas į kitą.
„Domobud“ džiaugiasi, kad ponas Tsikavica gudriai ruošiasi „geriems būriams“. Kaimiečių valgymas bulo pov'yazano kaip religija (suvore dotrimannya postai), ir th s tim, kad pačios valstiečių valstybės virpėjo.
Dotrimanijos pasninkas XVI-XVII a., suteikdamas ypatingą reikšmę stačiatikių krikščionio odai. Dėl priežasčių rusų valstiečių stilius buvo suskirstytas į dainas ir kuklų (m'yasoid). Pirmą valandą po pietų buvo trukdoma įvežti mėsą ir pieno produktus, o mėsoje – viskas. AT Stačiatikių kalendorius Mačiau keletą pagrindinių turtingų ir anoniminių tos pačios dienos įrašų. Tokiu būdu gaisre praleistų dienų skaičius truko apie 200 kalendorinių dienų. Didžiojo pasninko Krymas trečiadienį ir penktadienį nusitęsė iki metų pabaigos, šventojo ir sultingo Tižnivo vynui tai buvo saulėtos dienos. Religinės normos ir „Domobud“ reguliavo dainavimo gėrybių gyvenimą per kai kuriuos pagrindinius postus.
Pirma, Didysis Pist, kuriam buvo 40 dienų, dainavo duoną, žuvį, košę su ja, košę su žirneliais, džiovintus ir virtus grybus, schi, mlintsi, želė, pyragus su uogienėmis, cibulius, žirnius, rapsus, grybus, kopūstus.
Eikime į Petriv Pist, kuris prasidėjo praėjus savaitei po Trejybės dienos ir baigėsi Petriv dieną, tada 12 kalkių. Per šį postą stačiatikiai kaimiečiai sodino žuvį į zhu, yushka, pagardintą šafranu, cibula ir chasnik, pyragus su soromis ir žirneliais, grybus ir barščius.
Dali ishov Uspenskiy Pist, savotiškas trivabas nuo 1 iki 14 pjautuvų. Ribna їzhu buvo patiekiama prie stalo prieš stalą: rūgštūs kopūstai su žuvimi, riba pagardinti čašniku, žuvis su prieskoniais su prieskoniais, ribní dragli, yushka, ribnі koloboks, vypіchka, rūgštūs pyragaičiai su žirneliais ir riboi.
O Didžiąją gavėnią palikime Kalėdų išvakarėse, kaip kelionę per 6 dienas nuo 12 lapų kritimo iki Rіzdvos Kristaus. Čia XVI–XVII amžių kaimo gyventojai valgė virta ir troškinta žuvį, pagardintą čašnikais ir krienais, briaunotomis drakalėmis, juškomis, karvėmis. Naujųjų metų gavėnios proga kaimo žmonės bandė patiekti kiaulių mėsą arba suvynioti ant Svyatkovy stelos.
Didžiausi vienadieniai pasninkai yra Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo diena, Šventojo Večerio šventė. Ištisas dienas žmonės buvo vaišinami koše, žirneliais, keptomis ropėmis, kopūstų sriuba ir rozmarinais.
Tampa kaimo valgymo pagrindu gyvenimo duona, o ant stalo šalia didžiojo šventojo buvo padėtas kvietinis borošas. Nė vienas valgis neapsiėjo be duonos. Be to, kapas atlieka svarbų vaidmenį įvairiose apeigose: religinės (prosfora komunijai, paska Didžiąją dieną), pavasario (jaunimas buvo kepamas su „duona ir kvailys“), liaudies (pienas ant aliejaus, meduolis ant pavasario meduolių). .
Duona buvo kepama kartą per dieną specialioje medinėje krosnyje - kadushtsі, kaip kelių mylių, daugiau nei bet kada ji buvo robote. Priešais, lyg norėdama nuleisti, ponia patrynė slenksčio sieneles, paskui appylė šiltu vandeniu. XVI–XVII a. valstietiškoje valstybėje vicoristai fermentuoti buvo tešlos gabalėlis, kuris buvo paliktas iš kviečių priekio. Toliau sijoja miltus ir ryžtingai maišė, išpylė į nieką šiltoje vietoje. Tyliai, kuri pakilo iki žaizdos, ponas jos nepaleido, kol ji pradėjo atsistoti ir į rankas bei duslintuvo sieneles. Po to iš naujo pastatė nakčiai šiltoje vietoje, o vranci vėl suvyniojo. Dabar jis buvo sandariai suformuotas ir įdėtas į orkaitę. Sukepinta duona buvo paimta iš specialių medinių kepyklų. Zhіnka, yaka vmila pekti skanios duonos, bula buvo ypač shanovan su sіm'ї. Ištikus neuropatiniams likimams, kaimiečiai įnirtingai buvo pridedami prie šerno, medžių žievės, maltų gilių, dilgėlių ir visivkos, o po to duona buvo užpildyta karšta prizma.
XVI-XVII amžiais kaimiečiai ant Kūčių stalo kepė ne tik duoną, bet ir pyragus, miltelius, blynus, meduolius, prote viskas buvo vienoda ant Kūčių stalo. Populiariausiomis boroshny žolėmis galima pagerbti milintas: jas ruošdavo sviestui, pagerbdavo velionio gimimą ir atminimą. Toliau sekė pyragėliai - smarvė buvo ruošiama iš mielinės, šviežios ir lapinės tešlos, o smarvę buvo galima maišyti aliejuje (verpalai) ir be jo krosnies židinyje (židinys). Kiaušiniai, vaisiai ir uogos, mėsa ir žuvis, sūris, daržovės, grybai ir dribsniai buvo pyragų įdaras. Dar viena rusų valstiečių Kūčių stalo boroshny žolė buvo įvairių formų meduoliai. Ruošiant tešlą į naują tešlą buvo įdėta medaus ir prieskonių – žvaigždutės ir suteiktas pavadinimas. Jie kepė kalachi iš gyvybės ir kviečių boroshnos sumos.
XVI-XVII amžiaus viduryje kaime plačiausi barščiai ir košės buvo maži, be to, kopūstų sriuba buvo vadinama yushka. Kaši buvo virtas su dribsniais pieno vandenyje su papildomu alyvuogių aliejumi. Košė buvo turtingų liaudies apeigų atributas, pavyzdžiui, ją virdavo kryžkelėje, tą minėjimą švęsdami. Jei moteris sugebėdavo iškepti tą pikantiško skonio pekti duoną, tai ji jau buvo šiltos ponios pakaitalas. Shchi buvo ruošiamas iš šviežių ir rūgščių kopūstų, dažnai su papildomais ripi, burokėlių priedais. Vzagalі ripa buvo vvazhala kita duona. Shchi buvo verdama kaip mėsos sultinyje, kaip ir vandenyje.
Pirmosiomis dienomis ant rusų viduriniosios klasės valstiečių stalo dažnai galima valgyti pienišką sriubą ir košę iš įvairių grūdų, apšlakstytų alyvuogių aliejumi, kiauliniais taukais, siriu, syra, grietine ir mėsos žolelėmis. Mėsos rusų žemėje buvo daug, kaimiečiai proteliai prie jos šiek tiek priprato; mėsos odos tipas buvo papildytas miesto kultūromis (rapsas, časnikas, cibulėja, ogirka, pipirai, ridikai). Nuo pavasario iki vėlyvo rudens mėsinės žolės buvo ruošiamos svarbiausia su ėriena; vzimku - iš yalovichini (didelis mėsos kiekis nebuvo valgomas šaltyje), prieš Rіzdva - iš sūdytos rūkytos kiaulienos.
Prote chi viską, kas ant kaimo stalo, užaugino pats kaimas. Plačiai platus yra nedidelis yushka, kuris buvo virtas su upės ribi, sugautas bendruose plotuose. Taigi pati žuvis priprato prie sūdytos, virtos, rūkytos žuvies ir buvo dedama į kopūstų, pyragų, kotletų virimą, patiekiama su grikiais, soromis ir kitais grūdais. Paukščių šiaudai (užauginti namuose ar spjaudyti lauke) buvo skaniai pagardinti krienais, kurie otstom.
Ypač ant rusiško stalo ir tų, kurie smirdėjo aiškiai pagardinti cibuleja, časniku, pipirais, garstyčiomis ir otstom, ale sil, per savo kelią kaimo žmonės sunkiai galėjo sau leisti.
Plačiausias gėrimas tarp XVI-XVII amžiaus valstiečių buvo buli gira, vaisių gėrimas, o kvіtnі - beržas, tai yra beržas sik. Taip pat plačiai naudojamas alus, medus, degtinė.
Kvass napoi buvo gausiai prieinama, prieš tai iš šio pagrindo buvo galima paruošti sočiųjų šiaudų, pavyzdžiui, okroshka, burokėlių, tyurya. Harna valdove Vmila gamino labiausiai priklausomybę sukeliančią girą: iš miežių ar kvietinio salyklo, iš medaus ir jagido (vyšnių, laukinių vyšnių, aviečių, gervių) ar vaisių (obuolių, kriaušių). Iki tol gira, jakai ir kopūstai buvo stebuklingos priemonės nuo tokių ligų, kaip skorbutas, apsisaugoti. Alus buvo verdamas iš miežių, kviečių ir kviečių. Originaliausias ir geriausias rusiškas gėrimas, garsėjęs užsieniečių tarpe, buvo midus; visi mandrіvniki vienbalsiai pripažino jogos gerumą. Medus verdamas su jagidu (avietėmis, serbentais, vyšniomis, bruknėmis, miškiniais česnakais), su mielėmis arba apyniais.
XVII amžiuje yra gaisras ir platus kaimo vidurio išsiplėtimas. Skamba rusiška gorilka, išmaišyta dėl rugių, kviečių ar miežių, ale buv ir vynmedžių - tse zhіnocha gorilka, jakas buvo ruošiamas pridedant melasos ar medaus, kurio rahunka išėjo kaip saldymedis. Prieš tai ruošiant degtinę dažnai berdavo ant įvairių prieskonių (cinamono, garstyčių) ir žieminių žolelių (m'yatі, zvіrobіy, yalivtsyu) ir ant įvairių uogų buvo gaminami likeriai.
Plačiai paplito smulkūs alkoholiniai gėrimai – dainavo smarvė priprato prie įvairių šventųjų ir vairo, o užsienietiški mandriavimai bylojo, kad girtavimas buvo dažna XVI-XVII a. rusų tautos apraiška. „Domobud“, pakabinęs moteris gyventi girtaujant, Prote Jacques’as Margeret reiškia, kad moterys ir merginos dažnai vartojo alkoholį.
Tarp valstiečių viduriniosios klasės buvo gerbiama, kad man reikia to nusipelnyti, retai atimdavo. XVI–XVII amžių valstiečių šeima retai kada eidavo į susirinkimą iš karto: valandą arba tiesiai į lauką, kad nešvaistytų valandos.
Galima sakyti, kad XVI–XVII amžiaus kaimiečių grubių kultūra pasaulyje slypi religinių postų ir Silskogo valstybės gaminių pavidalu. Kasdienis kaimo gyventojų racionas buvo labai neperspektyvus ir susideda iš javų, daržovių (tokių kaip rapa, kopūstai, eršketai), mėsa ir ribi, todėl didžiojo pasaulio maistas buvo paprastas, tiems, kurie priprato prie maisto, jie auga. patys.
Susiklosčius aplinkybėms, XVI–XVII a. rusė liaudį labai padrąsino ir padėjo, praktikavo su juo lygiaverčius; Krіm tsogo won rūpinosi vaikų šluostymu, drabužių siuvimu ir їzhi paruošimu. Kaimo šeima buvo puiki, bet pajamos nedidelės, dėl moters paveldo ji negalėjo sau leisti nusipirkti drabužių - pačioje valstybėje viskas buvo nedrąsu. Taip ir darykite prie kaimo stalo – didesnę dalį sutrūnijusios smarvės pribloškė talkininkai. Tokio rango valstiečio šeima jau buvo suburta, o moters stovykla prie namo gulėjo vіїї її viešpatijoje.
Literatūros sąrašas:
- Adomas Olearijus. Kelio į Maskvą aprašymas // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
- Jerome Horsey. Pastabos apie Rusiją XVI - XVII amžiaus pradžia. / Red. V.L. Janina; Prov. aš komp. A.A. Sevastyanova. - M: MDU, 1990. - 288 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://krotov.info/
- Domobud / Rūšiuoti, įrašas. Art. prov. tas komentaras. V.V. Kolesova; Pidgotas. tekstai V.V. Rizdvyanojus, V.V. Kolesova ir M.V. Pimenova; Art. A.G. Tyurinas. -M: Malonu. Rusija, 1990. - 304 p.
- Zabelinas I.Є. Namuose gyvenančios Rusijos karalienės XVI ir XVII a. - M.: Drukarnya Grachova ir K °., 1869. - 852s. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://az.lib.ru/
- Zabutiy M. Rusijos žmonės. Yogo zvichaї, apeigos, pasakyk, zabobon ta poezija. M., 1880. - 624 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.knigafund.ru/
- Italų kalba Rusijoje XVI a Francesco ta Collo. Informacija apie Maskvą. - M: Spadščina. 1996 // [Elektroninis išteklius] – Prieigos režimas. - URL: http://www.drevlit.ru/
- Kostomarovas N. Namų gyvenimas yra Didžiosios Rusijos žmonių vardas. - M: Ekonomika, 1993. - 400 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://lib.rus.ec/
- Margeret Jacques. Rusija ant burbuolės XVII a. Kapitono Mardžeretos užrašai / Ordinas. d.i.s. Yu.A. Limoniv. Відп. red. d.i.s. V.I. Buganovas. Išvertė T.I. Šaskolska, N.V. Revunenkovas. - M.: Rusijos mokslų akademijos istorijos institutas, 1982. - 254 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
- Michalonas Litvinas. Apie totorių, lietuvių ir maskvėnų garsus / Vertė rusas Choroševičius A.L. - M., 1994 // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
- Maskvos aprašymas, susijęs su gr. Carlyle / Per. iš prancūzų kalbos iš pratarmės aš tiesiai. I.F. Pavlovskis. - 1879. - T. 5. - 46 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
- Petro Petro. Istorija apie didžiąją Maskvos kunigaikštystę // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://www.booksite.ru/
- Kelyje į Maskvą Augustinas Mejerbergas ir Horacijus Vilhelmas Kalvučchis 1661 m. roci. – Perspausdintas 1874 m. - Sankt Peterburgas: Alfaret, 2011. - 262 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.gumer.info/
- Pushkarova N.L. Moterys Senovės Rusija. – M.: Dumka, 1989. – 286 p.
- Pirmojo Rusijos imperijos gyventojų surašymo 1897 m. rezultatai // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://demoscope.ru/
- Ryabtsev Yu.S. Rusijos kultūros istorija. Dailininko gyvenimas nuskambėjo XI-XVII a. Vyriausioji pagalba- M: Humanistas. peržiūrėti. centras VLADOS, 1997. - 336 p.
- Stoglav, katedra netoli Maskvos, valdant didžiajam karaliui ir didžiajam kunigaikščiui Ivanui Vasilovičiui (nuo 7059 m. vasaros). - Londonas: Trübner & Co., 1860. - 68 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://dlib.rsl.ru/
Kaip kaimiečiai gyveno prieš didikus ir pirklius prie Smolensko XVII amžiuje? Smolensko srities dvarininkai ir baudžiauninkai kentėjo nuo negimusio, kaip Godunovų likimo papuolė Rusijai. Tai sukėlė įtampą. Žemesnieji tą valandą nenorėjo taikstytis su badu, jei turtai neapsuko ant jų kančių, buvo verti pagarbos.
Tik dvejus metus (1609, 1608 ir dalis 1607) Smolensko rajono panivnų stovykla gyveno ramiai, be liūdesio, o 1607 ir 1606 metais jiems, matyt, buvo sunku, kaimo karo šukės atnešė jiems sužlugdymą tą mirtį.
Vіdnosiny mizh rosіyskimi kaimiečiai ir padėjėjai negalėjo būti vadinami taikesniais ir 1609 m. Bulo gausiai vipadkіv vіdmovi kaimiečiai vіd vykonanny obov'yazkіv, mokyklų mainai ant jų uždėjo padėjėjai.
1609 metais Smolensko padėjėjos D.F.Nejolovos mama rašė savo sūnums, pažinojusiems vienas kitą Maskvoje: „Bet mes gyvename Smolenske vietomis, o gyvybė tavyje buvo pasėta lauke tinkamu laiku, ir Dievas davė. gera žemei lauke. Ir kaimiečiai manęs neklauso, man duonos vietoje neneša, o data ant mūsų žmonių parašyta prieš vietą apgulties valandai ir smarvė (kaimo žmonės) žmonių nesiunčia. į vietą, o aš esu mieste, kad pradėčiau kraustytis dėl bojarų vaikų, dėl rozsilachivių, ir gyvenu laimingai“.
Lakštas skirtas kalbėti apie tuos, kurie pagal tradiciją Smolensko talkininkai pasidarė plaukus į kirkšnį, kuriuos augino kaimiečiai (panščina); kad kaimo gyventojai kalti pristatę duoną talkininkui, o karo valandą tie rekrūtai („datkoviškiai“), o kaimo gyventojai D.F.
Ir kaip tą padėjėją, kaimo žmonės išleisdavo į rapsų dienas, paskui kitame pagalbiniame M.F.Neyelove kaimiečiai kaupė ūkininko duoną. Šio asistento komanda prieš naująją rašė į Maskvą: „Bet duonos, pone, blogiausia iš abiejų maetkivų, nieko neatnešė, piktadarių nedavė. („Piktakais“ namų tvarkytoja vadino maištaujančius kaimiečius).
Smolensko talkininkai vėl sukrėtė baisų valstiečių karo merą ir leido šiek tiek pasitikrinti rusų kaimo gyventojus, ar atvyksta lenkai, kad jie suskambėtų talkininkų galioje. Ale tse buv grūdinimas ant Smolensko kaimo gyventojų. Kaimiečiai netikrino lenkų atėjimo, nes lenkų pani jiems buvo labiau pagerbti už savo pagalbininkus, o žemdirbiai ėmė belstis bajorams į akis vlasnoruchu.
1609 m. padėtis Smolensko kaimo gyventojams buvo nepaprastai svarbi. Krіm svogo vorog - zemlevsnіv, kaimiečiai reiškė nuomonę vіch-na-vіch prieš nuožmesnį ir nesaugesnį priešą - lenkų valdovus ir bajorus. Oskolkų Smolensko feodalai buvo prie taєmnіy zmovі z polių, tada kaimiečių kova prieš lenkų ґvaltivniki neišvengiamai supyko dėl kolosalios kovos su savo panіv. O paprastų žmonių karas prieš lenkų įsikišimą paskatino valstiečių karo tęsimą, chi, vіrnіshe, її naują formą.
Posadskio žmonės Rusijoje buvo ne tik apmokestinamų gyventojų, ty gyventojų, apmokestinamų pareigomis už žemės savininkų galios nuopelnus, sfera.
Smolensko miestelio pasaulis galės jį padaryti puikiu, bet su savo skaičiais ir ekonomiškai užgrūdinti.
XVI–XVII amžiaus pradžioje (iki 1609 m.) Smolenskas po Maskvos tapo vienu didžiausių Maskvos valstybės miestų. Užsieniečių susitikimams prie Smolensko buvo skirta apie 8000 namų, t.y., reikia atsižvelgti į tai, kad bendras miesto gyventojų skaičius siekė 40-45 tūkst.
Rusų kaimo gyventojai netoli XVII a
Iš schodennik oblog Smolensk stverzhuє, scho Smolensko priemiesčio autorius turėjo iki 6000 jardų. Vlasne Posadsky gyventojų skaičius (remіsnikіv i kuptsіv), ymovіrno, buvo ne mažesnis kaip 30 000 osіb arba artimas 75 tšk. visų Rusijos gyventojų. Yaka bula okrema kіlkіst remіsnikіv i prekybininkai – nežinome kaip. Ale, sprendžiant iš pirklių ir pirklių kitose Rusijos vietose tą valandą, jie nukeliavo iki Smolensko (pavyzdžiui, Tulos), Smolensko pirklių gyventojų buvo apie 18 000 žmonių ir 12 000 pirklių.
Urivchastas, nenuoseklūs duomenys rodo, kad Smolenske yra 38 amatų specialybės (iš tikrųjų jų buvo daugiau). Suteik pagarbą didingajam augintinis vaga maisto produkcija. Tse jiems, ko gero, mažiau aiškina, kad miestiečiams neužteko savo tvirto valstybingumo ir kad jiems buvo gėda eiti į turgų ir kad jie iškvietė daugybę grubų amatininkų specialybių: prasoliv (saltnik ribi). ), khlіbnikіv. , salyklininkai, mėsininkai, šernai, blynai, graikai, malūnininkai, kepėjai, kankiniai ir kt. Daug miestiečių įsitraukė į valgymo amatus ir daug amatininkų.
Kaime nebereikėjo rusų amatininkų ir galėjo išsiversti su savo amatininkais. Kaimas negalvojo apie didžiulį pūdymą priešais vietą, o priešingai, vieta buvo aukštai pasaulyje priešais kaimą.
Smolenskas prie upės už prekybą mokėjo 8000 rublių, o Nižnij Novgorodas – daugiau nei 7000 rublių. Smolensko prekyba savo apyvarta 14 valandų viršijo Žemutinės Mayžės prekybą.
Smolenskas buvo didžiausias ekonominis Maskvos valstybės prekybos su Lietuva ir Lenkija, o per jas – su gretimos Vakarų Europos valstybėmis centras. Smolensko šalies viduryje vyko prekyba su Maskvos, Toržoko, Tverės, Novgorodo, Velikiye Luki ir Siversky vietomis, kurios buvo pirmąją Smolensko dieną. O Dorogobužas buvo labai ekonomiškai susietas su Smolensku, kuris atliko pirmojo prekybos uosto vaidmenį.
Iš užsienio šalių Smolenskas pirmaujančiu rangu prekiavo Selskogo valstybingumo, filantropijos ir ribalizmo kūriniais, o per naująjį іz Zahod Rusijoje atkeliavo garsiausi Europos gamybos pramonės bendražygiai. Boldinskio vienuolynas, kaip ir XVI a., ir ant XVII amžiaus burbuolės, įsigytas iš Smolensko jo viešpatavimui:
- apsigyvenęs,
- trisk,
- amoniakas,
- zalizny ir midny drіt,
- finiftas (emalis),
- potvynių gėlės,
- aukso lapas, kad sreblo,
- bіla,
- popierius,
- vadovauti,
- galonas,
- alavo indai,
- medaus patiekalai,
- tem'yan (smilkalų rūšis),
- limoni,
- zukor,
- vyšnios patose,
- avikailis,
- drobė,
- vaizdas,
- sokiri,
- Rogatini,
- gimlets
Daug prekių iš užsienio į Smolenską atkeliavo iš Lenkijos ir Lietuvos.
Smolenskas buvo sausumos kelias ne į pačią Europą, o į lenkų ir lietuvių priešakyje. Netikėtai jame užsiminė apie garsiausią to meto pilį (akmeninę tvirtovę, garsiausio Rusijos architekto Fiodoro Saveličiaus Kono, vadovaujamo Boriso Godunovo, sporuženą) ir šiek tiek daugiau nei elementarią ekonominę timpą.
Dešinėje – tuo, kad 1590 m. Maskvos įsakymu Smolenskas buvo atidarytas kaip galutinis prekybos taškas ramiems užsienio pirkliams iš Lenkijos ir Lietuvos, nes buvo gabenamos įvairiausios prekės. Į Maskvą buvo leidžiama vykti tik pirkliams su prabangos daiktais (brokatu, brangiu akmeniu ir kt.). Tse reiškė, kad lenkų-lietuvių pirkliai pagrindinę savo prekių masę vadins prie paties Smolensko, gyvybiškai svarbiame Lietuvos kieme ir, aišku, priešais Smolensko pirklius. Levovos pertekliaus dalis tokiai prekybos sistemai sunaudojo Smolensko pirklius iki užkrėtimo.
Diplomatiniu keliu Maskva sumažino Smolensko komercinį gyvybingumą ir iškovojo prekybinę laisvę savo pirkliams, tačiau Maskva buvo nevaldoma. Maistas gali būti daugiau nei karo kelias. Be jokios abejonės, aš kaltas dėl vienos iš kitų Lenkijos ir Lietuvos įsikišimo priežasčių.
Potužos Smolensko fortas (vienas stipriausių to meto fortų Rusijoje ir antrasis Europoje) stovėjo prieš mus kaip miestiečių pasaulio tvirtovė. Šią situaciją jie ypač įvertino, kad 1609 metais Smolensko didikai kariavo su lenkais ir pažadėjo ne užgrobti forto, o pastatyti pastatą Lenkijos karaliui. Todėl miestiečiai negalėjo mokėti už didikus kaip ant įtvirtinimų, o labiau savo jėgomis galėjo pasikliauti apleistais kaimo gyventojais, atvykusiais į Smolenską prieš mokesčius.
(jkomentarai)
Entuziazmas...
