ზინაიდა გიპიუსი. დეკადენტი მადონა

ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსი(ადამიანისთვის მერეჟკოვსკა; 1869 წლის 8 ფოთლოვანი შემოდგომა, ბელევი, რუსეთის იმპერია- 1945 წლის 9 სექტემბერი, პარიზი, საფრანგეთი) - რუსი პოეტი და მწერალი, დრამატურგი და ლიტერატურათმცოდნე, რუსული კულტურის "ციმბირის ხანის" ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი. გიპიუსს, რომელმაც შექმნა ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური და შემოქმედებითად პროდუქტიული მეგობრობა ლიტერატურის ისტორიაში დ.ს. მერეჟკოვსკისთან, პატივს სცემს რუსი იდეოლოგი. სიმბოლიკა.

ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსი დაიბადა 1869 წლის 8 (20) შემოდგომაზე, რუსიფიცირებული გერმანიის კეთილშობილური სამშობლოს ქალაქ ბილევში (ტულსკის ოლქის ცხრა). ბატკო, მიკოლა რომანოვიჩ გიპიუსი, უფროსი ადვოკატი, ერთი საათის განმავლობაში მსახურობდა მთავარ პროკურორად სენატში; დედა, ანასტასია ვასილივნა, დაიბადა სტეპანოვი, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის ქალიშვილი. მამის მოვალეობასთან დაკავშირებული საჭიროების გამო ოჯახი ხშირად გადადიოდა თვიდან თვემდე, რის გამოც ქალიშვილს სრული განმანათლებლობა არ მიუღია; სხვადასხვა ნავჭალნი გვირგვინით შეამკეს, ემზადებიან გუვერნანტებთან დასაძინებლად.

პოეტი ქალმა დაიწყო წერა შვიდი კლდიდან. 1902 წელს ვალერია ბრაუსოვას ფოთლის მახლობლად როცი აღინიშნა: „1880 წელს, 11 წელი რომ მქონოდა, უკვე ლექსად ვწერდი (უფრო მეტიც, „ნატნენიაზე“ ვიტყუებოდი და ვცდილობდი ზედიზედ დამეწერა, ფურცელში კალმის ჩაბერვის გარეშე). ჩემი ლექსები ყველას "ზიფსოვანიმმა" აჩუქა, მაგრამ მე არ დავურთე. ჩემი ბრალია იმის თქმა, რომ ამ ყველაფრისთვის არ ვიყავი „ჩამოკიდებული“ და თუნდაც „რელიგიური“...“. მის თვალწინ გოგონა გულმოდგინედ კითხულობდა, ხელმძღვანელობდა დიდ სტუდენტებს, მოუთმენლად ათვალიერებდა ნაცნობ მეგობრებთან, მამასთან. ერთ-ერთმა მათგანმა, გენერალმა ნ.

პირველი პოეტური უფლებებისთვისაც კი გოგოებს პირქუში განწყობა ახასიათებდათ. "ბავშვობისგან ვარ დაჭრილი სიკვდილით და სიყვარულით"მოგვიანებით გიპიუსმა აღიარა. როგორც პოემის ერთ-ერთ ბიოგრაფს დაუნიშნა, „...საათი, საიდანაც იგი დაიბადა და გაიზარდა - სამოცდაათ სამოცდაათი ბედი, მასზე სასურველი დარტყმის გარეშე. ის შუა დღეებში ცოცხალ ნიბი პოზაშია ერთი საათით და სივრცეში, რომელიც მარადიული საკვების ალუბლის ბუმბულით არის დაკავებული. ერთი წლის განმავლობაში, თავის ცხელ ავტობიოგრაფიაში, გიპიუსმა აღიარა: ”მე დავძლიე - დიდებულების საზრდო - / გავიარე ლოგიკური გზა, / დავძლიე: ნოუმენონი და ფენომენი / spіvvіdnoshennі yakomu?”. ვოლოდიმირ ზლობინი (მდივანი, რომელიც დაგეხმარა სიმღერაში შენი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი) დიზაინით:

ყველაფერი, რაც მან იცის და ხედავს სამოცდაათ ბედს, მან უკვე იცოდა და ესმოდა ამაში, არ შეეძლო ლაპარაკი. „სიყვარულის ტყავი დაძლია, დაწყევლილია სიკვდილი“ - წერდა 53 კლდოვანში... და თითქოს ასე ცხარედ ტიროდა თავისი პირველი სასიყვარულო წარუმატებლობის გამო, შემდეგ მას, ვინც საზღვრისპირა სიმკვეთრით. , ეგონა, რომ არ უყვარდა, სიკვდილი მამაო, რატომ მოკვდებაო.

- V. A. Zlobin. მძიმე სული. 1970 წ.

N.R. Gippius buv დაავადებები ტუბერკულოზისთვის; Ledve otrimavshi posada მთავარი პროკურორი, vіn vіdchuv rіzke pіrshennya і zmusheniy buv termіnovo viїhati z sіm'єyu ნიჟინში, Chernigіvsk Province, სანამ ახალი mіstsya სამსახური, mіstsevoy სასამართლოს ხელმძღვანელი. ზინაიდა კიევის ქალთა ინსტიტუტში გადაიყვანეს, მაგრამ გარკვეული საათის შემდეგ ისინი უკან წაიყვანეს: გოგონა იმდენად დაკავებული იყო სახლში, რომ ექვსი თვე გაატარა ინსტიტუტის ლაზარეთში. ნიჟინში ოსკილკას არ ჰქონდა ქალთა გიმნაზია, მან დაიწყო სახლში გოგოლის ლიცეუმის სტუდენტებთან ერთად.

მიკოლა გიპიუს რაპტოვო გარდაიცვალა ნიჟინში 1881 წელს; ქვრივს დარჩა დიდი ოჯახი - ჩოტირმა შემოწირულობებით (ზინაიდა, ჰანა, ნატალია და ტეტიანა), ბებია, ის გაუთხოვარი და - პრაქტიკულად ფონდისთვის სარგებლის გარეშე. 1882 წელს ანასტასია ვასილივნა ქალიშვილებთან ერთად მოსკოვში გადავიდა საცხოვრებლად. ზინაიდა შევიდა ფიშერის გიმნაზიაში, სადაც სწავლის სურვილით დაიწყო თავზე კითხვა. თუმცა, ნეზაბარომ ექიმებმა გამოავლინეს ტუბერკულოზი და მასში, რომლის მეშვეობითაც საწყისი იპოთეკამოხდა გამოტოვება. "პატარა კაცი დიდი დარდით", - ამ სიტყვებით გამოიცნეს აქ გოგონა, რომელიც გამუდმებით ატარებდა სევდის ბეჭედს მის სამოსზე.

იმის შიშით, რომ ყველა შვილს, ისევე როგორც მამის სიმშრალეს, შეეძლო მისი დალევა გზაში და განსაკუთრებით უფროსი ქალიშვილის გამო შეშფოთებული, ანასტასია გიპიუსი ბავშვებთან ერთად წავიდა იალტაში. ყირიმში მოგზაურობამ არამარტო გააძვირა სიყვარულის შვილები, რომლებიც გოგოებად გადაიზარდა, არამედ მომცა ახალი შესაძლებლობა, დამეკავებინა ორი სასიყვარულო გამოსვლებით: ცხენოსნობა და ლიტერატურა. 1885 წელს დედამ ქალიშვილი ტფილისში, ძმა ალექსანდრესთან მიიყვანა. იმ დედას იმდენი ფული ჰქონდა, რომ ბორჯომში ძმისშვილისთვის აგარაკი დაექირავებინა, მეგობართან დასახლდა. სწორედ აქ, დამღლელი ყირიმის სიხარულის შემდეგ, "მხიარული, მოცეკვავე, პოეტური ზმაგანის, სტრიბკვის" გრიგალს ზინაიდა ზუმილა მნიშვნელოვანი შოკის თანდასწრებით გამოწყობილი, მოხუც მამასთან შეკრული. მდინარის გავლით მანგლისში ორი დიდი სიმი გატყდა და აქ A.V. ტფილისიდან გაუჩინარდა გიპიუსი ზმუშენი ბული.

1888 წელს ზინაიდა გიპიუსი და დედამისი კვლავ გადავიდნენ ბორჟის აგარაკზე. აქ მან გაიცნო დ. ჩვენს ახალებთან სულიერებას და ინტელექტუალურ კავშირს რომ დავაკვირდეთ, ვიცით, რომ მკვეთრად ამაღლებული її otochennya, XVIII საუკუნის ჰიპიუსი იოგას წინადადებაზე zamіzhzhya-ს შესახებ არ არის zamislyuyuchis წელს. 1889 წლის 8 სექტემბერს ტფილისში გაიმართა მოკრძალებული საქორწინო ცერემონია, რისთვისაც მოკლე ზამბარა უფრო ძვირი ღირდა. მერეჟკოვსკისთან კავშირს, როგორც ეს უნდა ყოფილიყო, „მიეცა გრძნობა და დამთრგუნველი სტიმული ყოველი ნაბიჯ-ნაბიჯ შინაგანი აქტივობისთვის, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, რომელიც ახალგაზრდა ლამაზმანს საშუალებას აძლევდა ეთამაშა დიდებულ ინტელექტუალურ სივრცეში“. სამყაროს უფრო დიდი გრძნობა - ეს როლი დამკვიდრდა ვარდში. .

გიპიუსმა და მერეჟკოვსკიმ დივანზე გამოუთქმელი წყალობა დადეს: ჩვენ ვწერთ მხოლოდ პროზას და ვწერთ პოეზიას. ერთი საათის განმავლობაში რაზმი ცვლიდა (კრიმის) ბაირონის „მანფრედს“ კაცის გასავლელად; ტესტი შორს არ იყო. ნარეშტი მერეჟკოვსკი საუბრობს მათზე, ვინც შეთანხმების დანგრევას აპირებს: მას აქვს იდეა ჯულიან ვიდსტუპნიკზე რომანის შესახებ. პირველივე საათიდან სუნი იწერებოდა და ლექსები, ტყავის პროზა კი ცუდ ხასიათზე იყო.

პეტერბურგში, მერეჟკოვსკი გიპიუსს იცნობდა წამყვან მწერლებთან: პირველი მათგანი, A.N. vіrshi - її „მკაცრი განსჯის“ შესახებ. ახალ ნაცნობებს შორის გიპიუს ბულია. პ.პოლონსკი, ა.ნ.მაიკოვი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, პ.ი. ვაინბერგი; იგი დაუახლოვდა ახალგაზრდა პოეტს მ. ამ ჟურნალთან, რომელიც ორიენტირებული იყო ახალ მიმართულებაზე „პოზიტივიზმიდან იდეალიზმამდე“, დაუკავშირდნენ პირველი ლიტერატურული და გადარჩენილი მწერლები. დღის მეორე ნახევარში იგი აქტიურად დაუკავშირდა მდიდარი კაპიტალის ჟურნალების რედაქტორებს, კითხულობდა საჯარო ლექციებს და ლიტერატურულ საღამოებს, გაეცნო დავიდოვის ოჯახს, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დედაქალაქის ლიტერატურულ ცხოვრებაში (ა. ა. დავიდოვამ ნახა ჟურნალი "Svіt Bozhiy" გურტოკში V. A. D. Spasovich, ასეთი boulle naiv_dom_sh_ ადვოკატების მონაწილეები (ზოკრემა, პრინცი ა.ი. ურუსოვი), გახდნენ რუსეთის ლიტერატურული ასოციაციის წევრი.

1888 წელს „პივნიჩნი ვისნიკში“ როტისმა დაწერა (ხელმოწერით „ზ. გ.“) ორი „სასმელი“, თითქოს გამოცნობდნენ, ლექსს. იმ დიაკვნების ფიგურებმა, რომლებიც თავს დაესხნენ პოეტ-პოჩატკვციას საწყისს, აღძრა „1880-იანი წლების პესიმიზმისა და მელანქოლიის ველური მდგომარეობა“ და უხვად როგორ ჟღერდა პოპულარული ტოდი სემიონ ნადსონის ნაწარმოებები.

1890 წლის კობოზე გიპიუსმა, პატარა სასიყვარულო დრამის მტრობის ქვეშ, რომელიც მის თვალებში ათამაშდა, მთავარი გმირები იყვნენ მერეჟკოვსკის დანარჩენი, ფაშა და "მათი მეგობარი" მიკოლა მინსკი, დაწერა ლექსი "მარტივი ცხოვრება". . არადამაჯერებლად (რადგან მერეჟკოვსკის ეს ჟურნალი მაინც არ ჰგავდა), გაზეთმა მიიღო გაზეთი „ევროპის საინფორმაციო ბიულეტენი“, გამოსცა სათაურით „ბოროტება“: ასე უნდა ყოფილიყო გიპიუსის დებიუტი პროზაში.

მოჰყვა ახალი გამოცემები, ზოკრემა, პუბლიკაციები „მოსკოვში“ და „ორი გული“ (1892 წ. ) , ასევე რომანები („თალიზმის გარეშე“, „პერემოჟცი“, „დრიბნი ხვილი“), როგორიცაა „Pivnіchniy Visnik“, ასევე „Visnik Evropi“, „Russian Duma“ და სხვა ცნობილ გამოცემებში. „რომანივი ციხი არ მახსოვს, დაასახელე, კრიმინალი, რომელსაც „დრიბნი ჰვილი“ ერქვა. რა იყვნენ ისინი „ჰვილისთვის“ - ვერც კარგად მესმის და ვერც მათ ვამოწმებ. ალემიმ შეურაცხყოფა მიაყენა ჩვენი "ბიუჯეტის" აუცილებელი გაზრდის მიზნით, ხოლო დიმიტრი სერგიოვიჩს სჭირდებოდა თავისუფლება, რომ "იულიან" ციმ მიაღწია", - წერდა გიპიუსი მოგვიანებით. იმავდროულად, ბევრი კრიტიკა გაკეთდა მწერლის შემოქმედების ამ პერიოდამდე უფრო სერიოზულად, მასზე დაბალი, რაც აღნიშნავს „პიროვნებისა და თვით კონდახის ორმაგობას, ანგელოზურ და დემონურ ნიადაგებს, ცხოვრების იერს, თითქოს ეს იყო. მიუწვდომელი სული” მ.დოსტოევსკი. გიპიუს ბულის ადრეული პროზაული ნაწარმოებები ბაგნეტში იყო შერწყმული ლიბერალურ და პოპულისტურ კრიტიკასთან, რომელიც მან აღიარა, პირველ რიგში, ”გმირების ანტიბუნებრივ, არაბუნებრივ, პრეტენზიულ ხასიათს”. Pіznіshe "ახალი ენციკლოპედიური ლექსიკონი", რომელიც მიუთითებს, პირველად შექმენით Gippius Buli "დაწერილი რესკინის, ნიცშეს, მეტერლინკის და სხვა ვოლოდარის აზრების აშკარა ნაკადის ქვეშ." გიპიუსის ადრეული პროზა აღებულია ორი წიგნიდან: ახალი ხალხი (სანქტ-პეტერბურგი, 1896) და ძერკალა (სანქტ-პეტერბურგი, 1898).

მთელი საათის განმავლობაში გიპიუსი აწუხებდა ჯანმრთელობის პრობლემებს: მას ჰქონდა ტიფი, მთელი რიგი "შეუჩერებელი ტონზილიტი და ლარინგიტი". ნაწილობრივ, ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად და ტუბერკულოზური რეციდივის თავიდან ასაცილებლად, მაგრამ ასევე შემოქმედებით მისწრაფებებთან დაკავშირებული მიზეზების გამო, მერეჟკოვსკიმ 1891-1892 წლებში ორი მოგზაურობა გააკეთა ევროპაში, რომლებიც ახსოვს. პირველი მათგანის დროს, სუნი შეერწყა A.P. ჩეხოვს და A.S. Suvorinim-ს, რადგან მომდევნო საათში ისინი გახდნენ მათი თანამგზავრები, ესტუმრნენ პლეშჩეევს პარიზში. მორიგი მოგზაურობის წინა დღეს, ნიცაში მახეში რომ მოექცა, დაუმეგობრდა დიმიტრი ფილოსოფოვს, რომელიც კლდის ნაპრალის მეშვეობით გახდა მუდმივი თანამგზავრი და ერთსულოვნების უახლოესი მეგობარი. . წელს იტალიურმა მტრობამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა გიპიუსის მოგონებებში, რომელიც გადახურულია „საუკეთესო, ყველაზე ახალგაზრდა ბედის“ შუქთან და დღევანდელ განწყობასთან.. ერთი საათის განმავლობაში ფინანსური ბანაკი დამეგობრდა, თითქოს ჰონორარებით ცხოვრობდა, წრეებში მნიშვნელოვანი გახდა. „ახლა ჩვენ ძუნწი, აუტანელ ბანაკში ვართ. ჩვენ სიტყვასიტყვით ვცხოვრობთ შიმშილის ღერძზე უკვე რამდენიმე დღეა და რგოლებს ვდებთ, ”- თქვა მან 1894 წლის ერთ-ერთ ფურცელში (სხვანაირად, თქვენ არ შეგიძლიათ დალიოთ კეფირის რეცეპტები ექიმების მიერ ერთი დღის განმავლობაში).

გამდიდრებულია ნათელი და შთამბეჭდავი, დაბალი პროზით, გიპიუსის პოეტური დებიუტი: ლექსები, გამოქვეყნებული "Pivnichny vіsnik", - "Pisnya" ("მე დამჭირდება ის, რაც მსოფლიოში არაფერია ...") და "მიძღვნილი" ( რიგებში: "მე მიყვარს საკუთარი თავი, როგორც ღმერთი") მაშინვე მოიპოვა სკანდალური პოპულარობა. „ვირში її არის თანამედროვე ადამიანის სულის გული, გაყოფილი, ხშირად სუსტად ამრეკლავი, მუდამ კამათი, ყოველთვის შეშფოთებული, არაფრის მოთმენა და დასამშვიდებელი არაფერი“, აღნიშნავს ერთ-ერთ კრიტიკოსს. რამდენიმე საათის შემდეგ, გიპიუსმა, ვისტულას მიღმა, "გადადგა დეკადანსში" და უფრო და უფრო ითვისებდა მერეჟკოვსკის იდეებს, პირველს ყველა მხატვრულს, გახდა რუსული სიმბოლიზმის ერთ-ერთი ცენტრალური პოზიცია, რომელიც გაიზარდა, თუმცა ჩამოყალიბდა. სტერეოტიპები („დეკადენტი მადონა“, „სატანეს მადონა“, bіla іn) განმეორდა її მდიდარი როკის მონაკვეთით).

მაშინ როცა პროზაში იყო ორიენტირებული „ველურ ესთეტიკურ სიამოვნებაზე“, მაშინ გიპიუსმა იგი ისე მიიღო, თითქოს ძალიან ინტიმური იყო, შექმნა „თავისთვის“ და შექმნა ისინი სიტყვების მიღმა „ნები ლოცვა“. „ბუნებრივია, ადამიანის სულის აუცილებელი მოთხოვნილება ყოველთვის ლოცვაა. ღმერთმა შეგვქმნა საჭიროების გამო. ადამიანის კანი, usvіdomlyuє tse chi nі, pragne ლოცვა. პოეზია vzagali, virshuvannya, zokrema, ვერბალური მუსიკა - მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა, თითქოს ლოცვა მიიღება ჩვენს სულში. პოეზიამ, როგორც დანიშნა її ბორატინსკი, - "є vіdchutya єєї ხვილინი" - წერდა პოეტი ქალი თავის "საჭიროა ლექსების შესახებ".

რატომ მისცა თავისთავად „ლოცვამ“ კრიტიკოსებს თავდასხმების საბაბი: გამაგრდა, ზოკრემა, სქო, ველურად მიდიოდა ოლ-ვიშნიში (ვინის, უხილავი, მესამეს სახელებით), ჰიპიუსმა შექმნა მასთან „საკუთარი, სწორი და თანაბარი, ბლუზ-სიმღერები“, პოსტულირებულია „არა ნაკლებ სიყვარულს ღმერთის, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. ფართო ლიტერატურული წრისთვის სახელი გიპიუსი დეკადანსის სიმბოლოდ იქცა – განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც გამოქვეყნდა „მიძღვნის“ (1895 წ.), ლექსი, სწორხაზოვნად: „მე მიყვარს ჩემი თავი, როგორც ღმერთი“. იგულისხმება, რომ გიპიუსი, უხვად, რა პროვოკაციული სიმდიდრით, მტკიცედ ფიქრობდა თავის სოციალურ და ლიტერატურულ ქცევაზე, რამაც გამოიწვია როლების რაოდენობის შეცვლა და მხარი დაუჭირა იმიჯს, რომელიც ნაწილებად იყო ჩამოყალიბებული, სვიდომისტის ელასტიურობით. . 1905 წლის რევოლუციამდე ბოლო ათი წლის განმავლობაში ბედი ჩნდებოდა საზოგადოების წინაშე - "სექსუალური rozkripachennya-ს პროპაგანდის თაიგული, რომელიც ამაყად ატარებს მგრძნობელობის ჯვარს" (როგორც ითქვა її schodennnik 1893); შემდეგ - "სწავლული ეკლესიის" მოწინააღმდეგე, თითქოს ის ამტკიცებდა, რომ "არსებობს მხოლოდ ერთი ცოდვა - საკუთარი თავის შეცვლა" (shchidennik 1901), რევოლუციური სულის დამცველი, რომელიც დგას "ნახირის ზაჰალის" წინააღმდეგ. “. შემოქმედებაში „ბოროტება“ და „დაცვა“ და „დეკადენტი მადონას“ იმიჯი (პოპულარული კლიშე) განსაკუთრებით მწვავედ განიხილეს თანამზრახველებმა: მნიშვნელოვანი იყო, რომ გიპიუსი მიეჩვია „დემონურ, ვიბუხოველ საწყისს, მკრეხელობისკენ მიზიდვას. , viklik მშვიდად, სულიერად pobutu", უფრო მეტიც, პოეტი ქალი, "ფლირტავდა თავის დემონიზმთან" და საკუთარ თავს ხედავდა როგორც სიმბოლური პობუტუს ცენტრს, და იოგას და თავად ცხოვრებას "მიიღო წარმოუდგენელი ექსპერიმენტი რეალობის ტრანსფორმაციისგან".

„აირჩიე ლექსები. 1889-1903 წწ.”, რომელიც 1904 წელს მოხდა, დიდი წარმატება გახდა რუსული პოეზიის ცხოვრებაში. შეხედე წიგნს ᲛᲔ. ანენსკიწერდა, რომ გიპიუსის ნაშრომში კონცენტრირებული იყო „მთელი მეთხუთმეტე საუკუნის ისტორია<русского>ლირიკული მოდერნიზმი“, რომელმაც ლექსის მთავარ თემად დაასახელა „გულში ქანქარის მტკივნეული დარტყმა“. V. Ya. Bryusov, პოეტური შემოქმედების სხვა მკვეთრი შანუვალნიკი გიპიუსი, განსაკუთრებით აფასებს „შეუძლებელი სიმართლის“ პოეტურ გზას თავისი „სრული სულის“ ემოციური ცხოვრების დაფიქსირებით. ამასობაში თავად გიპიუსმა კრიტიკულად შეაფასა მისი პოეზიის როლი დაძაბული ტკბობის ჩამოყალიბებაში და აწმყოს სვეტოგლიადზე ჩამოსხმაში. უკვე რამდენიმე წლის შემდეგ ფრონტზე, სანამ პირველ არჩევნებს ნახავდა, მან დაწერა:

Meni Skoda კეთდება მარნეზე და არავის სჭირდება ერთდროულად. წაიღეთ, ლექსების წიგნი ამ საათში ყველაზე საჭირო, შეუფერებელი გამოსვლაა... არ მინდა ვთქვა, რომ ლექსები არ არის საჭირო. ნავპაკი, ვადასტურებ, რომ ის არსებითი, აუცილებელი, ბუნებრივი და მარადიულია. ერთი საათია, ყველას თუ სჭირდებოდა ლექსების წიგნები, სუნიანი ლაკონურად რომ იკითხებოდა, მიხვდნენ და მიიღეს. საათი გავიდა და არა ჩვენი. დღევანდელ მკითხველს არ სჭირდება პოეზიის კრებული!

პოეზია

• "აირჩიე წვეროები". სპარსული წიგნი. 1889-1903 წწ. Vidavnitstvo "Scorpion", მ., 1904 წ.
• "აირჩიე წვეროები". მეგობრის წიგნი. 1903-1909 წწ. ვიდავნიცვო „მუსაგეტი“, მ., 1910 წ.
• „სტოპ ვერში“ (1914-1918), გამოცემა „მეცნიერება და სკოლა“, პეტერბურგი, 66 გვ., 1918 წ.
• „ვირში. შხოდენნიკი 1911-1921 წწ. ბერლინი. 1922 წ.
• „სიავო“, სერია „რუსი პოეტები“, სხვადასხვა გამოცემა, 200 დაახლ. პარიზი, 1938 წ.

პროზა

• "Ახალი ხალხი". რჩევების პირველი წიგნი. პეტერბურგი, 1-ლი გამოცემა 1896; 1907 წლის კლდის კიდევ ერთი სანახაობა.
• "სარკე". კიდევ ერთი ახსნის წიგნი. პეტერბურგი, 1898 წ.
• „ოფოვიდანის მესამე წიგნი“, პეტერბურგი, 1901 წ.
• "წითელი ხმალი". რჩევების მეოთხე წიგნი. პეტერბურგი, 1907 წ.
• "შავი თეთრზე". P'yata წიგნი opovіdan. პეტერბურგი, 1908 წ.
• „თვიური ჭიანჭველები“. შოსტა არის აღსარების წიგნი. ვიდავნიცვო "ალკიონე". მ., 1912 წ.
• "ჯანდაბა ლიალკა". რომანი. ხედი. "მოსკოვის წიგნის გამომცემლობა". M. 1911 წ.
• "რომან ცარევიჩი". რომანი. ხედი. "მოსკოვის წიგნის გამომცემლობა". M. 1913 როკი.

დრამატურგია

• "მწვანე ბეჭედი". პესა. ხედი. „ვოგნი“, პეტროგრადი, 1916 წ.

კრიტიკა და ჟურნალისტიკა

• „ლიტერატურული სქოდენნიკი“. კრიტიკული სტატისტიკა. პეტერბურგი, 1908 წ.
• "ანტიქრისტეს სამეფო". მერეჟკოვსკი დ. მეთვალყურეობდა სტუდენტები ზ. გიპიუსი (1919-1920). 1921 წ.
• "Ლურჯი წიგნი. პეტერბურგის სტუდენტები 1914-1938 წწ. ბელგრადი, 1929 წ.
• „ზინაიდა გიპიუსი. პეტერბურგის სტუდენტები 1914-1919 წწ. ნიუ-იორკი - მოსკოვი, 1990 წ.
• ზინაიდა გიპიუსი. სქოდენნიკი

დღევანდელი ნახვა (1990 -)

• გთხოვთ. ლ., 1990 წ
• ცოცხალი პირები, TT. 1-2. თბილისი, 1991 წ
• Შექმნა. ლენინგრადის ხედი. Ხელოვნება. განათებული. 1991 წ
• ვერში. პეტერბურგი, 1999 წ

ადვილია რობოტისთვის თქვენი ჰარნის გაგზავნა საფუძვლებზე. Vikoristovy ფორმა, raztastovanu ქვემოთ

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდები, როგორც ცოდნის გამარჯვებული ბაზა თავიანთ გაწვრთნილ რობოტებში, იქნებიან თქვენი საუკეთესო მეგობრები.

განთავსებულია http://www.allbest.ru/

მოსკოვის ქალაქის განათების განყოფილება

უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო ბიუჯეტის განათების დაწესებულება

მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი

საკონტროლო რობოტი

დისციპლინები: ლიტერატურათმცოდნეობა

თემაზე: კრეატიულობა ზ.მ. გიპიუსი

ვიკონალა:

დრობნოვა დ.გ.

მოსკოვი, 2014 წ

1. ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსის ბიოგრაფია

გიპიუს ზინაიდა მიკოლაივნა (1869-1945), რუსი პოეტი, პროზაიკოსი, ლიტერატურათმცოდნე. 1920 წლიდან ემიგრაციის ბედი. დაიბადა 8 (20) ფოთლის შემოდგომაზე 1869 გვ. ბელევა ტულსკაიას ტუჩებთან ახლოს. ამ ადვოკატთან, რომელმაც რუსიფიცირება მოახდინა.

მიკოლა რომანოვიჩ გიპიუსი და ანასტასია ვასილივნა სტეპანოვა, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის ქალიშვილი, დამეგობრდნენ 1869 წელს. როგორც ჩანს, მამის წინაპრები მეკლენბურგიდან რუსეთის სახელმწიფოში ემიგრაციაში წავიდნენ მე-16 საუკუნეში, მათგან პირველი, ადოლფუს ფონ გინგისტი, რომელმაც მეტსახელი შეცვალა „ფონ ჰიპიუსი“ (ნიმ. ფონ ჰიპიუსი), დასახლდა მოსკოვის მახლობლად, გერმანულ დასახლებაში. 1534 წელს რუსეთის წიგნის მაღაზიებში. პოსტუპოვოდან გიპიუსი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად „ნიმეცი“ ხდებოდა, მიკოლი რომანოვიჩის ქალიშვილების ძარღვებს რუსული სისხლი ჰქონდა სამი მეოთხედი.

ზინაიდა ოთხი ქალიშვილიდან უფროსი იყო. 1872 წელს ასია (განა მიკოლაივნა) დაიბადა გიპიუსის ოჯახში, რომელიც ექიმი გახდა. 1919 წლიდან ცხოვრობდა გადასახლებაში, აქვეყნებდა ნაშრომებს ისტორიულ და რელიგიურ თემებზე („წმ. ტიხინი ზადონსკი“, 1927 წ.). კიდევ ორი ​​და - ტეტიანა მიკოლაივნა (1877-1957), მხატვარი, რომელმაც დახატა, ზოკრემა, ა. ბლოკის პორტრეტი (1906) და მოქანდაკე ნატალია მიკოლაივნა (1880-1963) - დაიკარგა რადიანსკში, ისინი დააპატიმრეს და გაგზავნეს. გერმანიის საკონცენტრაციო ბანაკიდან ციხეში, სურნელება დამუშავდა ნოვგოროდის ხელოვნების რესტავრაციის მუზეუმში.

1888 წელს მეთვრამეტე წლის ზინაიდა გიპიუსმა ბორჯომში გაიცნო ოცი წლის პოეტი დ. მერეჟკოვსკის, თითქოს გამოუშვეს მსოფლიოდან ლექსების პირველი წიგნი და აწიეს კავკასიის ფასი. მეორე დღესვე რამდენიმე დღით ადრე, ერთ-ერთმა შანუვალნიკმა გიპიუსმა მერეჟკოვსკის გოგონას ფოტო პორტრეტი აჩვენა. "იაკას მწვერვალი!" - nibi vyguknuv მერეჟკოვსკი (თითქოს ვ. ზლობინის სიტყვების სჯერა). ვისთანაც უკვე იცნობდნენ გიპიუს იმია მერეჟკოვსკის. „... მახსოვს პეტერბურგის ჟურნალი, ძველი, მინულორიჩი... იქ, ნადსონის ქების შუაში, ფიქრობდნენ სხვა პოეტზე, ნადსონის იმ მეგობარზე - მერეჟკოვსკისზე. იოგას ვირშივით მიმყავს, როგორც მე არ ვარ ღირსი. მაგრამ არ ვიცი რატომ - გამახსენდა ეს, - წერდა გიპიუსმა, რომელიც ცურავდა ვირშ "ბუდაზე" ("ბოდჰისატვა") 1887 წლის "ევროპის ამბების" პირველ ნომერში.

ახალი მცოდნე, როგორც გიპიუსმა იწინასწარმეტყველა წელი, ხარობს სერიოზულობისა და თანამედროვეობის სხვა її შანუვალნიკებით. ჯერელის ბიოგრაფიული ტენდენციები, როგორც ჩანს, ორმხრივად აცნობიერებენ იდეალურ „ინტელექტუალურ შეჯამებას“, რომელიც დაუდევრობით შურისმაძიებელია მათ შორის. მისი ახალი ნაცნობი მერეჟკოვსკისთვის მან ოდესღაც იცოდა ერთი აზრი, „ვისაც ღრმა დანაშაულის გრძნობა აქვს და თვითონაც არ უმღერია ბოლომდე“, გიპიუსისთვის (გაიხსენა იუ. ზობნინი)“ მთავრდება შემაჯამებელი შენიშვნით. სტუდენტი: „ახალ ზაკოხანში ვარ, მაგრამ გავრბივარ, რა სულელია“.

1889 წლის 8 სექტემბერს ტფილისში გიპიუსი დაიბადა მერეჟკოვსკის მახლობლად. ქორწილმა უფრო მარტივად ჩაიარა, სერთიფიკატების გარეშე, იმ საქორწილო ცერემონიის ქვითრები, ნათესავების და ორი მეჯვარის თანდასწრებით. ქორწილის შემდეგ, ზინაიდა მიკოლაივნა სახლში დაიშალა, დიმიტრო სერგიოვიჩი - სასტუმროში. დედის დედამ გამოფხიზლებული ტირილით გააღვიძა: „ადექი! შენ კიდევ გძინავს, მაგრამ კაცი მოვიდა! სწორედ მაშინ გამოიცნო ზინაიდამ, რომ გუშინ საზღვარგარეთ იყო ჩასული. ახალგაზრდები ჩაის სასიცოცხლო დარბაზში შეიკრიბნენ და საღამომდე სცენაზე გაფრინდნენ მოსკოვში, ვარსკვლავები კვლავ გასწორდნენ კავკასიისკენ ვიისკი-საქართველოს გზის გასწვრივ. მოკლე საგაზაფხულო გზის ბოლოს, სუნი ისევ დედაქალაქს მიუბრუნდა - ისევ ვერეისკის 12 ნომერში მდებარე პატარა, თუმცა მშვიდ ბინაში, რომელიც იქირავებდა და ავეწყო ახალგაზრდამ, და, მაგალითად, 1889 წელს, ბინას. მათთვის საგაზაფხულო საჩუქარი, დიმიტრი სერგიოვიჩის დედა. სოიუზ იზ დ.ს. მერეჟკოვსკიმ „ჩვენთვის აზრი და მტკივნეული სტიმული მოგვცა… ეტაპობრივად zdіysnyuvanoї vnutrishnyuї dіyalnostі“ მღერის, scho start, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, რომელიც საშუალებას იძლევა „მოტრიალდეს დიდებულ ინტელექტუალურ სივრცეზე“. ითქვა, რომ ამ მეგობრულმა კავშირმა ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა "ციმბირის ხანის" ლიტერატურის განვითარებასა და განვითარებაში.

გიპიუსის მტკიცება ფართოდ ისმის მათზე, ვინც, როგორც მეგობრებმა, 52 წელი იცხოვრეს ერთად, „...ერთი დღე არ დაშორებულან“. თუმცა, ის, რომ ისინი „ერთი ერთისთვის შექმნეს“ გონებას (როგორც ვ. ზლობინმა დააზუსტა) „რომანტიული გაგებით“ არ მოსდევს. თანამშრომლებმა დაადასტურეს, რომ მათი ოჯახური კავშირი სულიერ კავშირზე ადრე იყო და არავითარ შემთხვევაში არ იყო მეგობრული მეგობარი. მიუხედავად იმისა, რომ „შეურაცხყოფა გემის მხარეს იყო ჩახლართული“, ორივეში (როგორც ვ. ვულფი გულისხმობს) „იყო ჩამოვარდნილობა, დახრჩობა“.

1892 წლის აპრილში, პროფესორ მაქსიმ კოვალევსკის ვილაში, მერეჟკოვსკი პეტერბურგის უნივერსიტეტის სტუდენტს, დიმიტრი ფილოსოფოვს შეხვდა. გიპიუსმა დაკარგა პატივისცემა მათთვის, ვინც "ახალგაზრდა იყო სასწაულებრივად ლამაზი", მაგრამ მაშინვე დაავიწყდა ეს. ათი ბედი იმ ფილოსოფოსზე, რომელიც ახლო მეგობარი გახდა, სიცოცხლის ბოლომდე მან ყველაზე ძვირად გადაარჩინა. „...ფილოსოფოსებმა გააშუქეს ის ვითარება, რომელიც არის ვინიკალობა. იოგოს სინდისი სტანჯავდა, მან გამოავლინა თავისი უკიდურესი არაკეთილსინდისიერება მერეჟკოვსკის წინაშე, იმ დონემდე, რომ დაინახა მისი მეგობრობა და პატივი სცენ მენტორს.

მერეჟკოვსკიმ (ვ.ვ. როზანოვის ფურცელზე 1899 წლის 14 წლის იუბილეზე) აღიარა: ”ზინაიდა მიკოლაივნა ... სხვა ადამიანი არ არის, მაგრამ მე სხვა სტილში ვარ”. ”ჩვენ ერთი ისტოტა ვართ”, - განუმარტა მტკიცედ გიპიუსმა, მცოდნემ. ვ.ა. ზლობინი აღწერს სიტუაციას შეურაცხმყოფელი მეტაფორით: „თუ მერეჟკოვსკის ხედავ, თითქოს მაღალი ხე იყო ბუჩქებით, თუ სიბნელეს სცილდები, მაშინ ამ ხის ფესვი გაქრა. და რაც უფრო ღრმად იზრდებიან ფესვები მიწაში, მით უფრო მეტი წიწილა იჭიმება ცაში. და დიაკვნების ღერძი მათგან უკვე ნიბი ემორჩილება სამოთხეს. ალე ჯოჯოხეთში გაძვრა - არაფერში ეჭვი არ გეპარება.

სტუდენტი გიპიუსის დარჩენილი ჩანაწერი, რომელიც გარდაცვალებამდე დაიმსხვრა, იყო ფრაზა: „ცოტას გავცვივდები. იაკ ღმერთი ბრძენი და სამართლიანია. ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსი გარდაიცვალა პარიზთან 1945 წლის 9 აპრილს. მდივანი ვ.ზლობინი, რომელმაც ხელი ბოლომდე დაკარგა, დარწმუნებულია, რომ სიკვდილამდე ხსოვნაში ლოყებზე ორი ცრემლი აეკრა და სახეზე „ღრმა ბედნიერების გამოხატულება“ გამოჩნდა.

ზინაიდა გიპიუსი დაკრძალეს ერთი საფლავის ქვის ქვეშ, მერეჟკოვსკისთან ერთად, სენტ-ჟენევ-დე-ბუაში.

2. ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსის შემოქმედება

ზინაიდი გიპიუსის (1889-1892 წწ.) ლიტერატურული მოღვაწეობის კოშკი მხედველობაში მიიღო „რომანტიკულ-მემკვიდრეობის“ ეტაპმა: იმ საათის ადრეულ ლექსებსა და მოსაზრებებში კრიტიკოსებმა ნადსონის, რესკინის, ნიცშეს სიტყვებით იფეთქა.

პროგრამული რობოტების გამოჩენის შემდეგ D.S. მერეჟკოვსკი "დაცემის მიზეზის შესახებ და თანამედროვე რუსული ლიტერატურის ახალი მიმდინარეობების შესახებ" (1892), გიპიუსის ნაშრომმა აშკარად "სიმბოლური" ხასიათი შეიძინა, უფრო მეტიც, წელს დაიწყო ინვესტიცია ახალი მოდერნისტული მოძრაობის იდეოლოგიებში რუსულ ლიტერატურაში. . კლდოვანში її შემოქმედების ცენტრალური თემაა ახალი ეთიკური ღირებულებების ქადაგება. იაკმა „ავტობიოგრაფიაში“ დაწერა, „მე უფრო მეტად მაინტერესებდა არა დეკადანსი, არამედ ინდივიდუალიზმის პრობლემა და მთელი კვება, რაც მის წინ დგას“. 1896 წლის მტკიცებულებათა კრებულს პოლემიკურად ეწოდა „ახალი ხალხი“, რომელიც ემყარება ფორმირებადი ლიტერატურული თაობის დამახასიათებელი იდეოლოგიური მისწრაფებების იმიჯს, რომელიც აფასებს ჩერნიშევსკის „ახალი ხალხის“ ღირებულებას.

Її გმირები იქმნება შეუმჩნეველი, თვითშეგნებული, მტკივნეული, გაძლიერებული არაგონივრული. ისინი აცხადებენ ახალ ფასეულობებს: „არ მინდა ცოცხალი ვიცხოვრო“, „მაგრამ ავადმყოფობა კარგია... თუნდაც რაღაცის შემთხვევაში მოკვდე“, „მის მაისი“, 1895 წ.

„მიცვალებულთა შორის“ აღწერილობაში ნაჩვენებია ჰეროინის წარმოუდგენელი ხოცვა გარდაცვლილი მხატვრისადმი, რომლის საფლავიც მან ტურბოით და იაკიზე, ზრეშტოი, გაყინვა, ზადნავში, ასეთი წოდებით, მისი არაამქვეყნიური გრძნობით გაამახვილა. მისი კოჰანიმი.

იმავდროულად, გიპიუსის "სიმბოლური ტიპის" ხალხის პირველი პროზაული კრებულების გმირებს შორის ისინი დაკავებულნი იყვნენ "ახალი სილამაზის" ძიებაში და ხალხის სულიერ გარდაქმნაში, კრიტიკოსები აღნიშნავდნენ და ცილისწამებდნენ დოსტოევსკის შურთხით (არ გამოიყენება როკთან. : ზოკრემა, „რომან ცარევიჩი“). „ბისამთან“ ჩხუბი). „ძერკალას“ (ამავე კრებული 1898 წ.) აღწერისას გმირები ქმნიან თავიანთ პროტოტიპებს დოსტოევსკის შემოქმედების გმირებს შორის. უფროსი ჰეროინი ადგა, თითქოს „ყველას სურდა მეტი მუშაობა, მაგრამ მაინც ... განაცხადის გარეშე. შემდეგ კი ჩვენ ვიმუშავებთ, მე არ შემიძლია - და ვფიქრობ: ნება მომეცით მოვკლა სიბინძურე, ალე, სიბინძურე, სიბინძურე ძირამდე ... ”, ”იცოდე, რომ არ არის დამპალი ანიტროჰის წარმოდგენა.”

თუმცა, გმირებმა შეამსუბუქეს როგორც დოსტოევსკის, ისე მერეჟკოვსკის პრობლემები. (ჩვენ ახალი სილამაზის მომხრე ვართ, ყველა კანონს ვარღვევთ...). მოთხრობაში „ოქროს ყვავილები“ ​​(1896 წ.) ჩანს გმირის ახალი სიკვდილის სახელზე „იდეოლოგიური“ მოტივების მამოძრავებელი ძალა: „ის არის სიკვდილის დამნაშავე... ყველაფერი მოკვდება მისთვის - და ღვინოც. ზვიაგინ, იყავი ძლიერი id kohannya და სიძულვილი და აზრები მასზე. იფიქრეთ ავტომობილის მართვაზე, სუპერგოგონებთან ერთად სილამაზის, სპეციალობის თავისუფლების, ოსკარ უაილდის შესახებ და ა.შ.

გიპიუსი ბრმად კი არ კოპირებდა, არამედ ხელახლა ახდენდა რუსული კლასიკის ინტერპრეტაციას, ათავსებდა თავის გმირებს დოსტოევსკის ნაწარმოებების ატმოსფეროში. ამ პროცესს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს რუსული სიმბოლიზმის ისტორიისთვის. გიპიუსის ადრეული პოეზიის მთავარ მოტივად მე-20 საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსებმა მიიჩნიეს "დამღლელი რეალობის წყევლა", "ფანტაზიის სამყაროს კურთხევა", "ახალი უნუგეშო სილამაზის" სურვილი. სიმბოლისტური ლიტერატურისთვის დამახასიათებელია კონფლიქტი მტკივნეულ სანახაობებს შორის ადამიანის ვარდების ერთბაშად თვითარსებობამდე ამაღლებული და გიპიუსის ადრეულ შემოქმედებაში, დამახასიათებელი ეთიკური და ესთეტიკური მაქსიმალიზმით. Spravzhnya poezіya, პატივცემული Gippius, zvoditsya to "potrynoy უფსკრულს" მსოფლიოში, სამი თემა - "ხალხის შესახებ, რომ სიკვდილი". პოეტეზა ოცნებობდა „სიყვარულისა და მარადისობის შერიგებაზე“, მაგრამ მან საერთო როლი ითამაშა სიკვდილში, რადგან წარსულში სიყვარული მხოლოდ ერთს შეუძლია. Generalu Bagatookh Gippire 1900 Rockyv იყო მანკიერი "VICHNI TO" VICHNI TO TOME ", ტონალოხი ბანგოჰჰჰ, Yakik Buli-ის მთავარი წიგნები -" Poluggennia of the Libra of Life. ".

"აღსარების მესამე წიგნი" (1902) გიპიუსმა გამოაცხადა ამის რეზონანსი, კრიტიკა ფასის ბმულზე საუბრობდა ავტორის "მტკივნეულ საოცრებაზე", "მისტიკურ ნისლზე", "თავის მისტიკაზე", მეტაფიზიკის კონცეფციაზე. სიყვარული „ადამიანთა სულიერი ყოველდღიური ცხოვრების ბუგრებზე... მეტი არა აშენება її razumіt“. ფორმულა „კოჰანია და ტანჯვა“ გიპიუსის მიხედვით (მოქმედი „კირილე და მეთოდიუსის ენციკლოპედიისთვის“) შეესაბამება ვ.ს. სოლოვიოვას და საკუთარ გონებაში გაატარეთ მთავარი იდეა: სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ, ბედნიერებისთვის და „სიამოვნებისთვის“ და ნაბუტია „მე“-ში დაუფიქრებლად. იმპერატივები: „დაარტყა და დაათვალიერო მთელი სული“, ბოლომდე მიხვიდე ნებისმიერი გზით, მათ შორის ამ ხალხის მიერ საკუთარ თავთან ექსპერიმენტებში, - მათ პატივს სცემდნენ ძირითადი ცხოვრებისეული განწყობილებებით.

მე აღვნიშნავ XX საუკუნის დასაწყისს რუსეთის ლიტერატურულ ცხოვრებაში, გავხდი ზ. გიპიუსის ლექსების პირველი კრებული 1904 წელს. კრიტიკამ აქ მიუთითა „ტრაგიკული იზოლაციის, სამყაროსგან გაუცხოების, განსაკუთრებულობის მტკიცე ნებისყოფის თვითუარყოფის მოტივებზე“. ოდნოდუმციმ დანიშნა და განსაკუთრებით „პოეტური ფურცლის, სიცარიელის, ალეგორიის, დაძაბულობის, ზამოჩუვანიის“ მანერა, „აბსტრაქტულობის აკორდების სიმღერის ჩუმ ფორტეპიანოზე“ დაკვრის მანერა - თითქოს ასახელებს მას. ანენსკი. იმის გაცნობიერება, რომ „ადამიანი ვერასოდეს იოცნებებდა აბსტრაქციაზე ასეთი მოჯადოებით ჩაცმაზე“ და რომ ამ წიგნში უფრო ნათლად იყო ჩანერგილი რუსეთში „მთელი მეთხუთმეტე საუკუნის ისტორია ... ლირიკული მოდერნიზმის“. ჯიპიუსის ლექსში ადგილი დაიკავა თემამ „Zusil zі zі zі vіdennya i zberezhennya sіsі“ დაიკავა ადგილი, ჩვეული განურჩეველი „ეშმაკური“ ნაკბენებითა და სპოკუსთან ერთად, ბაგატმა ბულა დანიშნულ იქნა კარად, რადგან პოეტი საუბრობდა მის შინაგან კონფლიქტებზე. Vyznachny majstr vіrsha vvozha її V.Ya. ბრაუსოვი და ი.ფ. ანენსკი, რომელიც ახრჩობდა ჰიპიუსის 1890-1900-იანი წლების სიმღერების ფორმის ვირტუოზულობას, რიტმულ სიმდიდრეს და „სიმღერის აბსტრაქტულობას“.

დეიაკი სლედნიკები აფასებდნენ, რომ გიპიუსის შემოქმედება იყო „დამახასიათებელი არა ქალურობისთვის“, მის ლექსებში „ყველაფერი დიდია, ძლიერია, უფერულობის გარეშე. ცოცხალი, ძვირფასო აზროვნება, გადახლართული ემოციებით, ვიბრირებს ლექსებით სულიერი მთლიანობის ძიებაში და ჰარმონიული იდეალის გაღვიძებაში. სხვები ცალსახა შეფასებების სახით იცავდნენ: „თუ დაფიქრდები, დე გიპიუსს აქვს საიდუმლო, საჭიროებს თმის შეჭრას, რამხელა კრეატიულობა იზრდება, დე – „შენიღბვა“, მაშინ ხედავ: რომელი პოეტი, შესაძლოა, სხვას არ მოსწონს. , არავინ, ერთი უპიროვნო ... ”, - Pisav R. Gul.

ი.ა. ბუნინი, მოუთმენლად ელის გიპიუსის სტილს, რომელიც არ აცნობიერებს კრიტიკულ ემოციას და ხშირად შთაგონებულია გამარჯვებული ოქსიმორონებით, პოეზიას უწოდებს "ელექტრო ლექსებს", ვ.ფ. ხოდასევიჩი, მიმოიხილავს „სიაივოს“, წერს „პოეტური სულის ერთგვარ შინაგან ბრძოლაზე არაპოეტურ გონებასთან“.

გიპიუსის მტკიცებულებების კრებული "წითელი ხმალი" (1906) ბლანტია "ავტორის მეტაფიზიკა უკვე მსუბუქ ნეოქრისტიანულ თემებშია", რომელთანაც ადამიანური სპეციალობის ბოგო-კაცი, რაც მოხდა, ამტკიცებდა, როგორც ხარკი, ღვთის პატივისცემის ცოდვა. კრებული "შავი თეთრში" (1908), რომელმაც წაართვა 1903-1906 წლების როკის პროზაული ნაწარმოებები და აღიარა "ლამაზი, ნისლიანი-შთამბეჭდავი მანერა" და დაამატა ეს განსაკუთრებული თვისებები ("ჰანკზე"), სიყვარული და სტატიზმი. „ზაკოხანი“), „ვიჩნა“ ჟინოჩისტი“, „ორი-ერთი“), „ივან ივანოვიჩისა და ეშმაკის“ აღწერაში კვლავ იყო ნახსენები დოსტოევსკის ნაკეცები. 1900-იან წლებში გიპიუსმა თავი დრამატურგად გამოაცხადა: ნაწარმოები „წმინდა სისხლი“ (1900 წ.) აღსარების მესამე წიგნამდე ავიდა. დ. მერეჟკოვსკის და დ. ფილოსოფოსებთან თანაავტორობით შექმნილი სიმღერა "ყაყაჩოს ფერი" გამოჩნდა 1908 წელს და გახდა 1905-1907 წლების რევოლუციური სულის შთაგონება. გიპიუსის ყველაზე დრამატული ნაწარმოები დისტანციურად არის „მწვანე კილცე“ (1916), p'esa, მიძღვნილი „ხვალ“ ხალხისადმი, ბულა დადგმული V.E. მეიერჰოლდი ოლექსანდრინსკის თეატრში.

ზ.გიპიუსის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კრიტიკულ სტატიებს, რომლებიც დიდი რაოდენობით იბეჭდებოდა Novy Shlyakh-ში, შემდეგ ვას და რუსულ დუმკაში (ძირითადად ფსევდონიმით Anton Krainy). Vtim, її suzhennya vіdznyalis (როგორც ჩანს, „ახალ ენციკლოპედიურ ლექსიკონამდე“) როგორც „დიდი გააზრებული“, ასე რომ „უკიდურესი სიმკვეთრე და უბედურების საათი“. გამოქვეყნებულია ჟურნალის "World of Art" ავტორების მიერ S.P. დიაგილევიმი და ო.მ. ბენუა რელიგიურ ნიადაგზე, გიპიუსი წერდა: "... ასეთი სილამაზის შუაგულში ცხოვრება საშინელებაა. მათ არ აქვთ "სივრცე ... ღმერთისთვის", რწმენა, სიკვდილი, ცე mystotecstvo "ამისთვის" აქ "", mystotecstvo positivist" .

ა.პ. ჩეხოვი, კრიტიკის აზრით, არის „ყოველ ცოცხალ არსებაზე გულის გაციების“ მწერალი, ხოლო ვინც ჩეხოვს შეუძლია დალიოს, „იზრდებიან, ისვრიან და იხრჩობენ“. її dumku-ზე ("Mercure de France") მაქსიმ გორკი "შუა სოციალისტი და ხელოვანი, რომელიც ცოცხალია". კოსტიანტინა ბალმონტი, რომელმაც თავისი ლექსები გამოაქვეყნა დემოკრატიულ „ჟურნალ დლია ვსიხში“, კრიტიკოსი ასე ჩიოდა: 1903 No2), რამაც არ აიძულა მისი ლექსები ამ ჟურნალში გამოექვეყნებინა.

ა. ბლოკის კრებულის „ვირში მშვენიერი ქალბატონის შესახებ“ მიმოხილვაში, ეპიგრაფით „ღმრთეების გარეშე, შთაგონების გარეშე“ გიპიუსი იმსახურებდა ვოლოდიმირ სოლოვიოვის მემკვიდრეობას. და ერთბაშად, კოლექცია შეფასდა, როგორც ბუნდოვანი და ბეზვირნო „მისტიკურ-ესთეტიკური რომანტიზმი“. კრიტიკის აზრზე, იქ, "ჟინკის გარეშე", ბლოკის წინააღმდეგ "არა მხატვრული, არც ისე შორს", ისინი ხედავენ "ქალთევზას ცივ" და ა.შ.

1910 წელს ლექსთა კრებულის მეგობარმა გიპიუსმა „აირჩიე ლექსები. Წიგნი. 2. 1903-1909 წწ.“, მდიდრულად, რაც პირველს შეესაბამება, გახდა მთავარი თემა „ადამიანის სულიერი უთანხმოების, ისევე როგორც ყველა სხვა საუბრობს უფრო დიდ გრძნობაზე, დაბალი მიწიერი მიზეზის ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე.. ". დაუმთავრებელი ტრილოგიის ორი რომანი, „ეშმაკის ლიალკა“ („რუსული დუმკა“, 1911, No. 1-3) და „რომან ცარევიჩი“ („რუსული დუმკა“, 1912, No. რეაქციები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში“, ნაცვლად „ სულიერი მკვდრების ამაღლება ერთ ადამიანში“, მაგრამ მათ არ მიიღეს კრიტიკა, რადგან ეს მიუთითებდა ტენდენციებზე და „სუსტ მხატვრულ შთაგონებაზე“. ზოკრემ, პირველ რომანს გადაეცა ა. ბლოკისა და ვიაჩის კარიკატურული პორტრეტები. ივანოვი და მერეჟკოვსკისა და ფილოსოფოვას ტრიუმვირატის მონაწილეთა „განმანათლებლური სახეები“ აღუდგა მთავარ გმირს. მეორე რომანი უფრო ღვთისმშობლისა და ბუს საჭმელს ეძღვნება, რ.ვ. ივანოვი-როზუმნიკი, "მომაბეზრებელი და ბლანტი პროდუქცია არავისთვის არ არის საჭირო" ბისოვოი ლიალკა ". „ახალ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში“ მათი გამოქვეყნების შემდეგ დავწერე: ლექსების ორიგინალური ავტორი გიპიუსია, ქვემოთ კი ამბის აღწერის ავტორი. ყოველთვის პატივისცემით იფიქრეთ იმაზე, თუ რამდენად ხშირად უნდა მოათავსოთ საჭმელი ციკადები, რომ არ დაზოგოთ სიფხიზლის აჟიოტაჟი, როზპოვიდმა და პოვესტი გიპიუსმა ერთბაშად მოიფიქრა რაღაც, სხვისი სულის სიმახინჯე, არ აჩვენებს ცხოვრების სწორ ცოდნას.

გიპიუსის გმირები ლაპარაკობენ დახშულ სიტყვებს, წრუპავს კოლაჟის კიდეზე, მაგრამ არ ცხოვრობენ მკითხველის თვალწინ, უფრო მეტი მათგანი მხოლოდ აბსტრაქტული იდეების იზოლაციაა, დიაკვნები კი აღარ არიან, როგორც ოსტატურად შესრულებული ოსტატი. თოჯინები, რომლებიც იშლება ავტორის ხელით და არა შინაგანი ფსიქოლოგის ძალით.

ჟოვტნევოის რევოლუციამდე სიძულვილმა აიძულა გიპიუსი გაეწყვიტა მათ ამდენი მეგობარი, რომლებმაც მიიღეს იგი, ბლოკიდან, ბრაუსოვიდან, ბილიმიდან. ამ განვითარების ისტორიამ და იდეოლოგიური კოლიზების აღდგენის ისტორიამ, რომლებიც მიიყვანეს ჟოვტნევის პოდიაში, რამაც გარდაუვლად გამოიწვია მრავალი მოკავშირის დაპირისპირება ლიტერატურიდან, ჩამოაყალიბა მემუარების ციკლის გიპიუსის "ცოცხალი ინდივიდები" (1925) არსი. რევოლუცია (მიუხედავად იმისა, რომ ბლოკი დაემორჩილა სტიქიის სტიმულს და გამწმენდ ქარიშხალს) მის მიერ იყო აღწერილი, როგორც ერთი კაცის დღეების „გაწელვა“, „ყრუების დამღლელობა“ და ამავე დროს „ჟაჰლივისტი“. ", რომელმაც ერთ ბაჟანიას დაუძახა: "დაბრმავდი და ყრუ". იმის სათავეში, რაც ხდებოდა, გიპიუსმა დალია რაღაც „დიდებული სიგიჟის“ მსგავსი და პირობა დადო, რომ შეინარჩუნებდა „ჯანსაღი გონებისა და მტკიცე მეხსიერების“ პოზიციას ყველაზე მნიშვნელოვანი გზით.

კოლექცია „Stop Vershi. 1914-1918 ”(1918) pіdvіv შორის pіd pіd ჯიპიუსის აქტიურ პოეტურ შემოქმედებაში, სურდა ორი її პოეტური კრებული კორდონის გარეთ: „ვირში. Schodennik 1911-1921 (ბერლინი, 1922) და Syaivo (პარიზი, 1939). 1920-იანი წლების ნაშრომებში ჭარბობდა ესქატოლოგიური შენიშვნა („რუსეთი შეუქცევად დაიღუპა, ანტიქრისტეს სამეფო მოვიდა, დანგრეული კულტურის ნანგრევებზე viruetsya ozvirennya“ - მითითება ენციკლოპედიაზე „კრუგოსვიტი“).

"ძველი სამყაროს სხეულებრივი და სულიერი სიკვდილის" ავტორის ქრონიკის რანგში გიპიუსმა გამოტოვა სტუდენტები, რომლებიც მან მიიღო, როგორც უნიკალური ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც საშუალებას აძლევს წარმოიდგინოს "სიცოცხლის გახანგრძლივება", დაფიქსირება ". დრიბნიცი, რომელიც წარმოიშვა მეხსიერებიდან, აღადგინა ტრაგიკული ბედის საიმედო სურათი. გიპიუსის მხატვრული შემოქმედება კლდოვან ემიგრაციაში (ენციკლოპედიიდან "კრუგოსვიტი") "იწყება ქრებოდა, უფრო და უფრო მეტი პერეკონანია, რომელიც მღერის არც თუ ისე შორს, რომ იმუშაოს რუსეთიდან შორს": მის სულში "მნიშვნელოვანია, მკვდარი ცივი" მე" ". ეს მეტაფორა ხდება გასაღები გიპიუსის "სიაივოს" (1938) დანარჩენ არჩევანში, სადაც ეგოიზმის მოტივები გადაჭარბებულია და ყველაფერი გაბრწყინებულია "სუნთქვის ზარის" იერით (გიპიუს ვირშივის ცხოვრებისთვის მნიშვნელოვანის დასახელება. , დაავალა 1924 წელს).

სცადეთ შერიგება შუქზე მასთან ახლო დამშვიდობებამდე, ისინი იცვლება ძალადობასთან და ბოროტებასთან შეურიგებლობის დეკლარაციებით.

„ლიტერატურული ენციკლოპედიის“ (1929-1939) მიხედვით, გიპიუსის უცხოური შემოქმედება „დაიზოგა, იქნება ეს მხატვრული თუ ამაღლებული ღირებულება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აშკარად ახასიათებს ემიგრანტების „ცხოველურ გარეგნობას“. გიპიუსის პოემის შემოქმედების მეორე შეფასება, მთელი მისი შინაგანი დრამატიზმითა და პოლარობით, დაძაბული და მიკერძოებული ამაღლებით მიუწვდომელ დაწყებამდე, იყო არა მხოლოდ „ცვლილება ზიანის გარეშე“, არამედ თავისთავად ატარებდა ნადირის ბოროტ შუქს. ჭეშმარიტებაზე შეყვარებული, ანთებული.

უკვე ემიგრაციაში მცხოვრები, იგი წერდა მის შესახებ "გათენების ქვეყნის მიღმა" პოეტის აფორისტული ხედვით: სამწუხაროა, განშორების სუნი ... (V.S. Fedorov). ზ.მ. გიპიუსი. XX საუკუნის რუსული ლიტერატურა: მწერლები, პოეტები, დრამატურგები.

3. Suspіlna dіyalnіst Zіnaїdy Mykolaivni Gippius

1899-1901 წლებში გიპიუსი დაუახლოვდა ს.პ. დიაგილევმა, რომელიც ჯგუფდებოდა ჟურნალის "მისტიკის სამყაროს" გარშემო, გაიმარჯვა და დაიწყო თავისი პირველი ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიების გამოქვეყნება. მათ, ხელმოწერილი ადამიანური ფსევდონიმებით (ანტონ კრაინი, ლევ პუშჩინი, ამხანაგი ჰერმანი, რომან არენსკი, ანტონ კირშა, მიკიტა ვეჩირი, ვ. ვიტოვტი), გიპიუსი დარჩა სიმბოლიზმის ესთეტიკური პროგრამისა და ფილოსოფიური იდეების ბოლო მქადაგებლად, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა. ამისთვის. "ხელოვნების სამყაროს" გამოსვლის შემდეგ ზინაიდა მიკოლაივნა ასრულებდა კრიტიკოსს ჟურნალებში "New Way" (ფაქტობრივი spіredaktor), "Terez", "Osvita", "New Word", "New Life", "Peaks", "რუსული დუმკა", 1910-1914 გვ.

ყველაზე კრიტიკული სტატიები მან აირჩია წიგნისთვის "ლიტერატურის სტუდენტი" (1908). გიპიუსმა უარყოფითად შეაფასა რუსული მხატვრული კულტურის მდგომარეობა, დაუკავშირა მას ცხოვრების რელიგიური საფუძვლების კრიზისი და გასული საუკუნის იდეალების უზენაესობის დაშლა. მხატვარს გიპიუს ბაჩილის უწოდებს „სიცოცხლის აქტიურ და პირდაპირ შეყვანაში“, რასაც „ქრისტიანობა“ მოჰყვა. კრიტიკოსმა საკუთარი ლიტერატურული და სულიერი იდეალი იცოდა ამ ლიტერატურიდან და მისტიციზმიდან, თითქოს ისინი ამაღლდნენ „ლოცვით, ღმერთის გასაგებად“. მნიშვნელოვანი იყო, რომ ეს ცნებები მდიდარი იყო იმით, თუ რატომ იყო ისინი მიმართული მწერლების წინააღმდეგ, მ. გორკის კეროვანთან ახლოს, ხედავდნენ "ცოდნას", რომლებიც უხეშად "ლიტერატურის წინააღმდეგ, თითქოს ორიენტირებული იყო კლასიკური რეალიზმის ტრადიციებზე".

მე-20 საუკუნის დასაწყისში გიპიუსმა და მერეჟკოვსკიმ დააგროვეს სიტყვები, ორიგინალური განცხადებები თავისუფლების შესახებ, კოჰანის მეტაფიზიკის შესახებ, ისევე როგორც არაპირველადი ნეო-რელიგიური სახე, პოვიაზანი, ნაზამპერირებული, ე.წ. "მესამე აღთქმით". . მერეჟკოვსკის სულიერმა და რელიგიურმა მაქსიმალიზმმა, რომელიც გამოიხატა მათ „პროვიდენციალურ როლში რუსეთის წილში და კაცობრიობის წილში“, აპოგეას მიაღწია 1900-იანი წლების კოშკზე. სტატიაში „სიცოცხლის პური“ (1901) გიპიუსი წერდა: „მოდით, ცოტა მონობა გვქონდეს ხორცთან, სიცოცხლესთან დამოკიდებულების მიხედვით და თავისუფლების განცდა - სულისადმი, რელიგიის მიმართ. თუ ცხოვრება და რელიგია სწორია, გახდებიან ერთიანი, ჩვენი ვალდებულების გრძნობა აუცილებლად შეეჯახება რელიგიას, გაბრაზებული თავისუფლების წინასწარმეტყველებით, თითქოს ადამიანის ცოდვამ გამოგვიცხადა: „მოვედი, რომ გაგათავისუფლებთო“.

1899 წლის შემოდგომაზე მერეჟკოვსკებში ქრისტიანობის უხვად გადაკეთების იდეა. ჩაფიქრებულის შესაქმნელად საჭირო იყო „ახალი ეკლესიის“ შექმნა, „ახალი რელიგიური იდენტობის“ დენაციონალიზაცია. ამ იდეის ინსპირაცია გახდა რელიგიური და ფილოსოფიური შეკრებების ორგანიზება (1901-1903 წწ.), რომლის მეთოდს კენჭი უყარეს ელასტიური ტრიბუნის შექმნას „თავისუფალი განხილვისთვის ეკლესიის კვების, ამ კულტურის... ნეო“. -ქრისტიანობა, სრულყოფილი ადამიანური ბუნების ელასტიური მოწყობა. შეკრების ორგანიზატორებმა სულისა და ხორცის წარმოდგენა ასე განმარტეს: „სული არის ეკლესია, ხორცი არის სული, სული კულტურაა, ხორცი არის ხალხი, სული არის რელიგია, ხორცი არის მიწიერი. ცხოვრება…”.

"ახალი ეკლესია".

გიპიუსი სკეპტიკურად იყო აღზრდილი ადამიანის გატაცებულ „კლერიკალიზმამდე“, სჯობდა გამოეცნოთ, როგორც 1899 წლის „საღამოს შეკრებები“, კლდე გადაკეთდა „თავისუფალ სუპერჩიკებად“, რომლებსაც ცოტა აზრი არ ჰქონდათ, უფრო „სამყარო“. ხელოვნება სჯობდა შორეულ საკვებს. ”ალე დიმიტრი სერგიოვიჩმა იცოდა, რომ შესაძლოა ყველას შეეძლო გაეგო და გელაპარაკებოდა,” - დასძინა ვონმა. ეტაპობრივად, რაზმმა დაიკავა პიროვნების პოზიცია და თავად დაიწყო რუსეთში რელიგიურ ცვლილებებთან დაკავშირებული იდეების გენერირება.

ლ.ია. გურევიჩმა თქვა, რომ გიპიუსი "წერს ახალი რელიგიის კატეხიზმს და აძლიერებს დოგმას". 1900-იანი წლების დასაწყისში გიპიუსის მთელი ლიტერატურული და ჟურნალისტური პრაქტიკული საქმიანობა მიმართული იყო მესამე აღთქმისა და მომავალი ბოგოლიუდსკოიის თეოკრატიის იდეების დანერგვას. ქრისტიანული და წარმართული სიწმინდის აღზევება დანარჩენი მსოფლიო რელიგიის მისაღწევად იყო მერეჟკოვსკის წმინდა ოცნება, რადგან მათი „ახალი ეკლესიის“ საფუძველი იყო დედამიწის ამაღლების პრინციპი მათ გაერთიანებაში.

Поява та розвиток «нової релігійної свідомості» Гіппіус доводила необхідністю усунути розрив (або прірву) між духом і плоттю, освятити тіло і тим самим просвітлити її, скасувати християнський аскетизм, який змушує людину жити у свідомості своєї гріховності, зблизити релігію та мистецтво.

Roz'dnanіst, vіdokremlіnіє, "არასაჭირო" іnшо - її თანამშრომლის მთავარი "ცოდვა", რომელიც თავისთავად კვდება და არ bazhaє vіdіti vіd nygo ("კოჰანიას კრიტიკა"). გიპიუსმა გადასცა "მძინარე ღმერთის" ჩურჩული და აცნობა მას სხვების "თანაბარი, სიმრავლის" მიღების შესახებ, მათ "არათანმიმდევრულობაში".

გიპიუსის ხუმრობები უფრო მეტი იყო, ვიდრე თეორიული: მეორე მხრივ, ისინი პროპაგანდას უწევდნენ ადამიანებს რელიგიურ-ფილოსოფიურ შეკრებებს „საეჭვო“ სტატუსის მინიჭებისთვის მათ შექმნამდე ცოტა ხნით ადრე. „... ჩვენ ვიპად, კრიტიკულ ქოხში ვართ, ვიპადკოვიან ხალხთან ერთად, ვცდილობთ მათ შორის ცალი როზუმს სასიამოვნოდ ჩავუაროთ - გამოდის? არ გგონიათ, რომ ჯობია, ვიყოთ უფრო რეალური მთელ მსოფლიოში, ალე უფრო ფართოდ, და ცხოვრების გონებაში ბულა იყო, ეს იყო... კარგი, ჩინოვნიკები, პენსიები, ბატონო, რომ აშკარა იყო და რომ ხალხი ცხოვრობდა, იაკი ნიკოლი არ ერწყმოდა ერთმანეთს...“ - ასე მოუყვა მან როზმოვა მერეჟკოვსკისთან 1901 წლის შემოდგომაზე, ლუგოის მახლობლად მდებარე აგარაკზე. მერეჟკოვსკი „ერთად მოეხვია, მაგიდას ხელი დაარტყა და ყვიროდა: ასეა! ზბორივის იდეამ ამგვარად წაართვა დარჩენილი საბოლოო „ინსულტი“.

გიპიუსი დიდი მიდრეკილებით აღწერდა მთელი წლის განმავლობაში თავის მტრობას ზბორივთან, სადაც ორაზროვანი ადამიანები ერთმანეთს ეჯახებოდნენ, თითქოს აქამდე არ შეხვედროდნენ. ასე რომ, მართლაც, არსებობდა ორი განსხვავებული სამყარო. „ახალი“ ადამიანების უკეთ გაცნობით, ხაზიდან ხაზზე გადავედით. მე არ ვსაუბრობ ერთბაშად შიდა საცალო ვაჭრობაზე, არამედ უბრალოდ ახალბედებზე, ზვიჩაზე, თავად ენაზე, - ყველაფერი სხვაგვარად იყო, როგორც სხვა კულტურა... მათ შორის იყვნენ ისეთი ადამიანები, რომლებიც გლიბოკნი იყვნენ, ნავიცი თხელი. სუნმა სასწაულებრივად გაიაზრა ზბორივის იდეა, "ცუსტრიხის" მნიშვნელობა", - წერს ვონი. გლიბოკის მტრობა გამოხატული იყო მასზე იმ დღეებში, როდესაც სინოდმა დაუშვა კაცთან ერთად მოგზაურობა სვიტლას ტბაზე, პოლემიკისთვის ძველ დროში მოაზროვნე-დისიდენტურებთან: , მიკოლი მაქსიმოვიჩის (მინსკოი) კშტალტზე, დეკადენტები ... როზანოვი - ”ლიტერატურათმცოდნეები. ვითომ გაძვირდებიან კორდონზე და წერენ არარელევანტურ ფილოსოფიაზე და არაფერი იციან ცხოვრებაზე, ბავშვივით.

გიპიუსს ჰქონდა იდეა შეექმნა ჟურნალი "Noviy Shlyakh" (1903-1904), ანალოგიური თანმიმდევრობით, სხვადასხვა მასალები სიცოცხლის აღორძინების, ლიტერატურისა და ხელოვნების შესახებ "რელიგიური შემოქმედების" საშუალებით, შეკრიბეს ზბორივის ვარსკვლავებმა. ჟურნალი ცოტა ხნის წინ გაიღვიძა და უფრო მეტიც, დაიწყო მარქსისტული „ინფუზიით“ ბოდვა: ერთი მხრივ - (ტიმჩასოვი, როგორც ჩანდა) მ.მინსკის გადასვლა ლენინურ ბანაკში, მეორე მხრივ. - ბოლოდროინდელი მარქსისტული ს.მ.-ის რედაქციაში გამოჩენა. ბულგაკოვი, რომლის ხელშიც გამოთქვა აზრი ჟურნალის პოლიტიკურმა ნაწილმა. მერეჟკოვსკი და როზანოვი ხილვამდე გაცივდნენ და ამის შემდეგ, ბულგაკოვის მსგავსად, წაიკითხეს გიპიუსის სტატია ბლოკის შესახებ დანარჩენების "სტროფების თემების არასაკმარისი მნიშვნელობის" გავლენის ქვეშ, ცხადი გახდა, რომ „მერეჟკივცივის“ როლი ჟურნალში შეწყდა.

1905 წელს გამოიცა წიგნის დარჩენილი ნაწილი „ახალი გზა“, იმ დროს გიპიუსი უკვე მეგობრობდა, ძირითადად ბრაუსოვის „ვესახთან“ და „პივნიჩნიე კოლორთან“.

"ახალი გზის" დახურვამ და 1905 წლის მიწურულმა მნიშვნელოვნად შეცვალა მერეჟკოვსკის ცხოვრება: ნამდვილ "სწორ" სურნელში დარჩენილი სუნი მივიდა სახლთან "ახალი ეკლესიის მაღვიძარასთან". ამის მონაწილე ახლა და ორივეს ახლო მეგობარი დ.ვ. ფილოსოფოსები, დანარჩენის ბედისთვის და ცნობილი "სამი ძმობა" ჩამოყალიბდა, 15 წლის დაარსებიდან. ხშირად, "რაპტოვის აღიარება", რომელიც გამოვიდა ტრიუმვირატიდან, იწვევდა თავად გიპიუსს, რომელიც მსახურობდა, რადგან ისინი ცნობდნენ კავშირის სხვა წევრებს, ახალი იდეების გენერატორად. ვონი, ფაქტობრივად, იყო იდეის ავტორი "მსოფლიოს სამეულების" შესახებ, როგორიც მერეჟკოვსკი ვითარდებოდა ათწლეულის განმავლობაში.

1905 წლის დასასრული გახდა მდიდარი გარდამტეხი მომენტი ზინაიდი გიპიუსის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. რაც შეეხება მიმდინარე სოციალურ და პოლიტიკურ კვებას, შესაძლებელი იყო її іnteresіv სფეროს პოზა, შემდეგ 9 სექტემბერს მან ესროლა და მერეჟკოვსკი შოკში ჩააგდო. ამის გამო საეჭვო პრობლემატიკა აქტუალურია, „გრომადიანსკის მოტივები“ გახდა გიპიუსი, ნასამპერები, მეტსახელი, დომინირებს შემოქმედებაში. რამდენიმე წლის განმავლობაში მეგობრები გახდნენ ავტოკრატიის შეურიგებელი მოწინააღმდეგეები, მებრძოლები რუსეთის კონსერვატიული სახელმწიფო სტრუქტურის წინააღმდეგ. „ამგვარად, ავტოკრატია არის ანტიქრისტეს სახით“, წერდა გიპიუსი იმ დღეებში.

1906 წლის სასტიკი ბედის შემდეგ, მერეჟკოვსკებმა დატოვეს რუსეთი და გასწორდნენ პარიზში, სადაც ნებაყოფლობით "ვიგინატში" გაატარეს ორ წელზე მეტი. აქ სუნმა გამოუშვა ფრანგული ანტიმონარქისტული სტატიების კრებული, მიუახლოვდა მდიდრებს რევოლუციონერებთან (უსამპერედ, ესერებთან), ზოკრემა І.І. ფონდამინსკი და ბ.ვ. სავინკოვი. მოგვიანებით გიპიუსი წერდა: პარიზში პოეტებმა დაიწყეს „შაბათების“ მოწყობა, როგორც ძველმა მეგობრებმა-მწერლებმა დაიწყეს მათი გაცნობა (მ. მინსკი, შო პიშოვი ლენინური რედაქციიდან, კ.დ. ბალმონტი და სხვები). პარიზელებს შორის მეგობრების ბედი უხვად იყო პრაქტიკული: მერეჟკოვსკი - ისტორიულ პროზაზე, გიპიუსი - ჟურნალისტურ სტატიებსა და ლექსებზე.

პოლიტიკის დაგროვება არ ნიშნავდა დანარჩენების მისტიურ ხუმრობებს: „რელიგიური დიდი ნაწილის“ გაქრობა იყო გადაფარებული წესიერებით, რაც საშუალებას აძლევდა ყველა რადიკალურ დარღვევას მიეღო რუსული რენესანსის დასასრულამდე. მეგობრები არ წყვეტდნენ ზარებს რუსული გაზეთებიდან და ჟურნალებიდან, რომლებიც განაგრძობდნენ სტატიებისა და წიგნების გამოქვეყნებას რუსეთში.

ასე რომ, 1906 წელს დაიბადა გიპიუსის აღიარების კრებული "წითელი ხმალი", ხოლო 1908 წელს (ასევე პეტერბურგში) - დრამა "ყაყაჩოს ფერი" დაიწერა საფრანგეთში "სამი ძმობის" ყველა მონაწილემ. რომელთა გმირებიც იყვნენ ახალი რევოლუციური მოძრაობის მონაწილენი.

1908 წელს მეგობრობის წრე რუსეთს მიუბრუნდა და ცივ პეტერბურგში გიპიუსში, სამი ბედის შემდეგ, აქ ისევ გაჩნდა ძველი სნეულებები. მომდევნო ექვსი წლის განმავლობაში, რომ მერეჟკოვსკი არაერთხელ ფხიზლობდა კორდონის გასახარებლად. ერთ-ერთი ასეთი ვიზიტის დანარჩენ დღეებში, 1911 წელს, გიპიუსმა იყიდა იაფი ბინა პასში (Rue Colonel Bonnet, 11-bis), რაც არ იყო საკმარისი ორივე ვირიშალნე, რიატიული მნიშვნელობისთვის.

1908 წლის შემოდგომაზე მერეჟკოვსკებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს სანქტ-პეტერბურგში გამართულ რელიგიურ-ფილოსოფიურ შეხვედრებში, რომლებიც გადაკეთდა რელიგიურ-ფილოსოფიურ საზოგადოებად, ახლა აქ პრაქტიკულად არ იყვნენ ეკლესიის წარმომადგენლები და თავად ინტელიგენცია იყო. მზარდი რიცხობრივად superchicks. 1910 წელს „აირჩიე ვერშივი. Წიგნი. 2. 1903-1909“, ზინაიდი გიპიუსის კრებულის კიდევ ერთი ტომი, მდიდარი იმით, რაც საერთოა პირველთან. ეს გახდა „ადამიანის სულიერი უთანხმოების მთავარი თემა, თითქოს ყველაფერში ხუმრობდა გრძნობებზე, დაბალი მიწიერი გონების ღვთაებრივ რეალობაზე, მაგრამ არ იცოდა საკმარისი ხმები, რომ დამშვიდებულიყო და მიეღო - არა“ მძიმე ბედნიერება ”, ახლის ხედვა არ არის. ამ საათამდე გერმანულ და ფრანგულ ენებზე ითარგმნა როზპოვიდი გიპიუსის მრავალი ლექსი და დიაკვანი. კორდონის მიღმა და რუსეთში ფრანგულად დაიწერა წიგნი "Le Tsar et la Révolution" (1909) და რუსული პოეზიის შესახებ სტატია "Mercure de France"-ში (სპივპრაცი ზ დ. მერეჟკოვსკი და დ. ფილოსოფოვი). 1910-იანი წლების დასაწყისამდე, გიპიუსის დანარჩენი პროზაული კრებული "მთვარე მურახი" (1912), რომელიც მან წაართვა მტკიცებულებები, თითქოს თავად პატივს სცემდა მის შემოქმედებას, როგორც საუკეთესოს, ასევე დაუმთავრებელი ტრილოგიის ორი რომანი. : "ეშმაკის ლიალკა" (პირველი ნაწილი) რომან-ცარევიჩი (მესამე ნაწილი), რომელიც მოხვდა მემარცხენე პრესის უარყოფით (თითქოს მათში იყო რევოლუციის "გამაგრება") და, მთლიანობაში, კრიტიკის ცივი მიღება, რადგან იცოდა, რომ ისინი იყვნენ ტენდენციური, "პრობლემური".

პირველი მსუბუქი ომის კობი დაეცა მერეჟკოვსკის მძიმე მტრობას, სუნი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა რუსეთში მონაწილეობას. ზ. გიპიუსის ცხოვრებისეული თანამდებობა დღეს შეუდარებელი ბრძანებით შეიცვალა: მოიგო - სამი ქალის სახელით (გამარჯვებული სახელები და მსახურების ზედმეტსახელები) - დაიწყო ჯარისკაცებისთვის სტილიზებული ლუბოკის "საერთო" ქალის ფოთლების წერა. ფრონტზე და ჯარისკაცების წვლილი

მესიჯის მრავალი ლექსი („იფრინეთ, იფრინეთ, პატარა აწმყო“, „შორეულ მხარესაც“), თითქოს ისინი არ იყვნენ მცირე მხატვრული ღირებულებით, მალი, პროტე, საეჭვო რეზონანსი.

რომელ პერიოდამდე უნდა გამოქვეყნდეს Gippius I.D. სიტინიმ, რომელმაც დაწერა A.V. რუმანოვი: „ბიდა ისევ საშინელია. აუცილებელია მერეჟკოვსკებმა დაწერონ და დაწერონ ... ალე ბიდა ზინაიდის ღირშესანიშნაობებს. აჯე ცე გადაყარე გროშები, უნდა იმუშაო.

4. ლექსის „ბილ“ ანალიზი.

Chervonim vugillam temryavu სკამი,

სხეულს მკვეთრი ნაკბენით ვაკოცე,

მჭიდროდ, მჭიდროდ ვტრიალდები,

Wildebeest, მე და ლამის ვქსოვთ.

ვგიჟდები მაქმანით,

ამოვიღებ.

მე ვუკრავ გაღვიძების ზარს,

მე ვიჭრი.

მე ისეთი კეთილი ვარ

მეხრჩობა - ისე ვჭყიტე.

იაკ მოსიყვარულე კობრა, ი

ვეფერები, ვეხუტები.

მე ისევ ვიწუწუნებ, მეეჭვება,

Gvint povіlno vіnchu,

გრისტიმ, სანამ მე მინდა.

დარწმუნებული ვარ - არ მოგატყუებ.

დაიღალე - მე დავთმობ,

ვნახავ რომ ვიქნები.

მე ვირნა ვარ, სიყვარულს გადავიქცევ,

გირეკავ, მოვალ,

მე შენთან თამაში მინდა

Chervonim vugillam მე მოვნათლავ.

პოეტი მწერალი ლიტერატურათმცოდნე

ზინაიდა გიპიუსი ბედნიერი იყო პატარძალთან და დიმიტრი მერეჟკოვსკით, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ცხოვრება მშვიდად და მარტივად არ მიდიოდა. იყო პერიოდი, როცა მეგობრები სიტყვის უშუალო გაგებაში შიმშილობდნენ და პურის საყიდლად რგოლებს ლომბარდებდნენ. მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ გიპიუსი და მერეჟკოვსკი ძალიან ახალგაზრდები იყვნენ, მათ ადვილად შეეძლოთ ახალგაზრდა ოჯახის შენარჩუნება. ალე - მათ არავის ატკინეს, იმის გათვალისწინებით, რომ მათმა მოხერხებულმა შვილებმა არასწორი ცხოვრების წესი მიიღეს.

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ზინაიდა გიპიუსის ქორწინება მაინც შეიძლებოდა მის ქორწინებასთან შეჯერებულიყო, რუსეთთან განშორება მისთვის სწორი დარტყმა გახდა. ეს გახდა ფასი 1906 წლის კობზე, თუ დიდი ხნის შემდეგ თქვენ სცადეთ სუვერენული გადატრიალება її cholov_k პარიზისკენ მიმავალ გზაზე. Tse bula spravzhnya vtecha, დაფარული სარწმუნო დრაივით, რათა გავაუმჯობესო ჩემი ჯანმრთელობა კორდონის მიღმა.

თუმცა, გიპიუსი და მერეჟკოვსკი, რომლებიც აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ ცარისტულ ავტოკრატიას, უბრალოდ ვერ მიიღეს, რომ 1905 წლის რევოლუცია წარუმატებლად დასრულდა.

შედეგად, მეგობარმა ნებაყოფლობით გამოაცხადა რუსეთი უკანონოდ და ორმა ბედმა შეურაცხყო საფრანგეთი. ამავე პერიოდში გამოჩნდა ლექსების სამყარო "ბილ", რომელიც ლიტერატურათმცოდნეების მდიდარი ნაკრებია დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდა სასიყვარულო ლირიკის დონეზე აეყვანა.

მართალია, ყველა ნაწარმოებში არის გლიბინის გრძნობა, მაგრამ სუნი არ არის გადახლართული ზინაიდი გიპიუსთან კაცთან, არამედ ზღვარზეა დაყენებული, თითქოს მთელი სიცოცხლე პატივს სცემდა სამშობლოს.

პოეტესამ იცის: „ისეთი კეთილი ვარ, დავიხრჩობ – ასე რომ გადავხედავ“. მართალია, რუსეთის გარეშე ვერ იფიქრებ შენს ცხოვრებაზე, თუმცა გონივრულია, რომ უცხო ქვეყანაში უფრო მდიდარი, მშვიდი და კომფორტული იქნები. იმავე საათში ზინაიდა გიპიუსი ვერ შემობრუნდება თავისი შებოჭვით, ის ჰპირდება: „მართალი ვარ, შემოვბრუნდები, შენთან დავბრუნდები“. და ეს ფრაზა არ ჟღერს როგორც ტრაბახი, არამედ როგორც ობიციანკა, დაამარცხე საკუთარი თავი და მიდი ასეთ კომპრომისამდე.

ერთი მხრივ, ვაპირებ ძლიერ სულიერ ტკივილს დავიტანჯო მამულისგან განშორებით, მეორე მხრივ, ვაპირებ დროის გატარებას რუსეთთან, სადაც ამ წუთებში ჟორსტოკის რეპრესიები მიმდინარეობს.

Vtіm, treba vіddati გულმოდგინედ Zіnaїdi Gіppіus, 1908 წელს ისინი კვლავ ევედრებიან რაზმს, დაბრუნდნენ სახლში. 9 წლის შემდეგ კი რევოლუციას შევცვლი აზრს და მას ანტიქრისტეს სამეფოს ვუწოდებ.

მათ, ვინც დამეგობრდა, ჰქონდათ შანსი გადარჩენილიყო მშიერ პეტროგრადში 1917-1918 წლების ზამთარში, იატაკებმა გადააბრუნა მათი გაგება სამართლიანობის შესახებ, რომ სამუდამოდ სურნელება მოსინჯა რუსეთს.

განთავსებულია Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

პოეტის, პროზაიკოსის, დრამატურგის, კრიტიკოსის, პუბლიცისტი - ზინაიდი მიკოლაივნი გიპიუსის ცხოვრებისა და შემოქმედების ისტორიის ცოდნა. Zarozumіl_lіst რომ სიცივე "თეთრი ეშმაკი"; ნავები მერეჟკოვსკიდან. პოეზიის როლი რუსული სიმბოლიზმის გამოვლინებაში ლიტერატურაში.

პრეზენტაცია, შემოწირულობები 16.12.2014წ


ღირებულება ზ.მ. გიპიუსი რუსული ცხოვრებისა და ლიტერატურისთვის XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. უცხოური შემობრუნებები და რუსული ლიტერატურული ტრადიციები ზინაიდი გიპიუსის პოეზიაში. სპადშჩინას და ტიუტჩევის ტრადიციები ზინაიდი გიპიუსის სამოქალაქო და ბუნებრივ ფილოსოფიურ ლირიკაში.

რეზიუმე, დამატებები 04.01.2011წ


ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსი „ციმბირის ხანის“ ლიტერატურის უდიდესი წარმომადგენელია. Vivchennya ბავშვური ბედი, განწმინდოს ეს ბანაკები პოეზიის სინდისთან. ოჯახური ცხოვრების აღწერა. Vіdobrazhennya politichnyh similirovannі ლიტერატურულ შემოქმედებაზე Z. Gippius.

პრეზენტაცია, შემოწირულობა 15.12.2014წ


რუსული სიმბოლიზმის ლიდერის ზინაიდი გიპიუსის შემოქმედებითი გზა. პოეტი ქალის გონებისთვის ანალიტიკური, „ადამიანური“ საწყობი, კონკრეტული სტოსუნკი მერეჟკოვსკისთან ხიდთან. ადრეული ლექსებისა და პოსტრევოლუციური პოეზიის თემატური კომპლექსი. ზინაიდი გიპიუსის პოეზიის გამოსახულება.

კურსის მუშაობა, შემოწირულობა 09/10/2010


ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსი - ქალი, დეპუტატი პეტერბურგის კანონმდებელი. ადრეული ბავშვობა, რელიგიური განათლება. Naymіtsnіshy slyub "Srіbnoї doby". Vіrshi - tse vіlennya її სულები. გამგზავრება იტალიაში. ახალი ცხოვრება - ემიგრაცია. მოგონებები კაცზე.

რეზიუმე, დამატებები 02.11.2008წ


გიპიუსების ოჯახის მოგზაურობის ისტორია. „ავთვისებიანი“ – მწერლის პირველი განმარტება. სიმბოლიზმი, როგორც სახელმძღვანელო სტილი რუსულ ლიტერატურაში 1890-იან წლებში. ამ რელიგიის სულის პრობლემა ფასეულობათა სისტემაში ზინაიდი გიპიუსი. მწერლობის დამკვიდრება ნიმეჩჩინს.

პრეზენტაცია, დამატებულია 09.12.2012წ


სიფრთხილე და ვისნოვკა ზ.მ.-ის შემოქმედებითი მეთოდისა და ორიგინალურობის არსის შესახებ. გიპიუსი. Glibinny zmіst іndivіdualіnostі pislovnі її її sheets, vіrshah і მხატვრული prozі. ელეგიურ და სინგულარულ კომპონენტებზე დაფუძნებული პოეტური არჩევანის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებები 14.02.2011წ


რუსული პოეზიის, ლიტერატურული კრიტიკისა და მეოცე საუკუნის ლიტერატურული კრიტიკის ხანმოკლე ცხოვრება ანი ახმატოვა. შემოქმედების ეტაპებს მოსწავლეები იმღერებენ. კოხანია და ტრაგედიები ჰანა ახმატოვას ცხოვრებაში. ნაწარმოებებისა და პოეზიის ყოვლისმომცველი ანალიზი.

პრეზენტაცია, შემოწირულობა 18.04.2011წ


ანი ანდრივნოი ახმატოვას ცხოვრება - რუსი მწერალი, ლიტერატურათმცოდნე, ლიტერატურათმცოდნე და მთარგმნელი. პოეზიის აქტიური ლიტერატურული მოღვაწეობის კობი. ლექსების რჩევები: „ვეჩირი“, „კითხვა“, „ბილა ზგრაია“, „ანო დომინი“ და „პლანტანი“.

პრეზენტაცია, შემოწირულობა 22.10.2013წ


Vivchennya ბერნარდ შოუს ცხოვრების გზა და შემოქმედება. აზროვნების შეცვლის მიზანი უნიკალური გამოსახულების ფორმირებაა. ფენომენის, როგორც ლიტერატურული ფენომენის მახასიათებლები. Vivchennya პარადოქსები ინგლისელი დრამატურგის შემოქმედებაში. განცხადება მათი ფუნქციების შესახებ.

ზმისტ

• 1. ზინაიდი გიპიუსის შემოქმედებითი გზა
• 2. ზ.გიპიუსის პოეზიის გამოსახულება
• 3. ზ.გიპიუსის ლექსების თემები
• ვისნოვოკი

INSTUP 1889 წლის დასაწყისში, ახალგაზრდული როკი, მაგრამ ჯერ კიდევ პეტერბურგში, მღერის დიმიტრო მერეჟკოვსკი, ჩამოიყვანს მათ კავკასიაში, ტფილისის ადგილიდან, ახალგაზრდა რაზმი - ის ჯერ კიდევ არ იყო 20 წლის. „მოხვეწილი, ქალი, ფიგურით, თითქოს შემდეგ მათ დეკადენტები უწოდეს, სტუმართმოყვარეობით და დაბალი, მშრალი გარეგნობით, ოქროსფერი თმების ჰალოში, რომელიც ცვივა შენს ნაჭუჭის უკან, ნათელი თვალებით, რომლებშიც პირქუში იყო. გაფუჭებული გოგოს მსგავსად...“, - ასეთი იყვნენ პირველი მხატვრული ბოჰემები მათზე, ვინც ცუდ საათში სხვას არაფერს ეძახდნენ, ისევე როგორც „პეტერბურგის საფოს“ - მახრჩობელა, მღელვარე, მცხოვრები მორალის მდიდარი კანონების უცოდინარი.. პრეტენზიული პოეტი ქალი, "ქალბატონი ლორგნეტა", რომლის ცხოვრებისეული კრედო გამოთქმული იყო შოკისმომგვრელი რიგებით: "მიყვარს მიუწვდომელი, რაც, ალბათ, არ შემიძლია... მოვჩანია გაუხეშებული... І დღე... І სიყვარული." რუსეთის ყველაზე ინტელექტუალური ქალები სწრაფები გახდნენ. მე მჭირდება გარკვევა, თუ რა უნდა იყოს შუკატი, პევნე, ბუნების ძალებში, რომლითაც ბუნებამ დააჯილდოვა ზინაიდა გიპიუსი. ნასამპერედი - წე ანალიტიკური, გონების „ადამიანური“ საწყობი. ნავიტ ვირში ვონა პიროვნების სახელზე წერდა. ყველაფერი, რაც „ქალთა სამყაროს“ შეადგენდა, ჩემთვის მიუღებლად, დამღლელი, ბანალური იყო. არაკეთილსინდისიერებმა ისაუბრეს її „ანტი-zhіnochnіst“-ზე. უფრო დახვეწილი პოსტერიორები, რომლებიც უფრო ახლოს იცნობდნენ გიპიუსს, ადასტურებდნენ, რომ „საკუთარ თავზე ჯიუტი მუშაობის შედეგი, ძალაუფლებისა და სუვერენული ასკეტიზმის გამო, ქალურობად აღიქმებოდა, როგორც უხამსი სისუსტე“. ირინა ოდო, საზღვარგარეთ რუსის მემუარისტი, მითხრა, როგორ ასდის უცხოეთში მყოფი რუსის მემუარის, ირინა ოდოს, "სუნს ნიბი შეცვალა როლები - გიპიუსი იყო ადამიანის კობი, მერეჟკოვსკი კი ქალი. ვონი ლოგიკა იყო, ვინ - ინტუიცია". ვლასნა ზინაიდა გიპიუსს არაფერი აუღია. ”ეს ნაკლებად ჰგავდა დიმიტრის იდეას, - წერდა იგი მერეჟკოვსკის შესახებ საკუთარი სიტყვებით, - მე ადრე ვილაპარაკე, ისეთი, რომლითაც ერთი სუნი ცუდია, მაგრამ, მეორე მხრივ, მათ იციან ჰარმონია ერთმანეთთან. ორმხრივი მეგობრობა მათი დღის ბოლომდე იყო ზედმეტად სტაბილური, თუნდაც სპეციფიკური. სხვათა შორის, ზინაїდი გიპიუსის სპეციფიკური ბუულები და რიცხვითი სასიყვარულო რომანები მტკივნეული და ყველაზე გონივრული, ნაკლებად რეალურია. განცხადება მათ შესახებ, როგორიცაა її შექმნის კოჰანი, იძლევა ასეთ პოეტურ ილუსტრაციას: "შენ ხარ შკოდა "ადამიანივით" ჩემთვის... ალე შენ - "ღვთის გზაზე" სავალალო მე. ვინც მე მიყვარს - მე. ღმერთის სიყვარული. მერეჟკოვსკის წყვილი იდგა რუსული სიმბოლიზმის შემობრუნებაზე, რუსული კულტურის "ციმბირის ხანის" მსგავსად. სიმბოლიზმმა მოიტანა ახალი იდეები, ახალი გმირი - ინდივიდუალისტი, ჭკვიანი ან რეფლექსიისთვის, ან შოკისმომგვრელი, ან მისტიციზმისკენ. სიმბოლიზმზე. ზინაიდი გიპიუსი იყო, თუმცა, საკუთარი ზაბარვლენია - რელიგიური. „სული ბუნებით რელიგიურია“, - წერდა იგი. ალე რელიგია, მიღებული ეკლესიის მეშვეობით, არა მხოლოდ მართლმადიდებლური, იქნება ეს გიპიუსი და ის її რაზმი არ მართავდნენ. მისი საყვარელი მწერლის, ფიოდორ დოსტოევსკის მსგავსად, ის ხუმრობდა ღვთისკენ მიმავალ გზას. ასე დაიბადა „ახალი“ ქრისტიანობის, „ახალი“ ეკლესიის იდეა, თუკი ხალხი და ღმერთი თანატოლებზეა დაფუძნებული. გარდა ამისა, "ქრისტეს სწორი ეკლესია შეიძლება იყოს ერთი, უნივერსალური", - ამტკიცებდნენ მერეჟკოვსკები, რომლებთანაც მათი ნეოქრისტიანობა სუნავს, სუნავს ზევით და სიტყვები, რომლებიც ხანდახან სხვებს ესხმიან თავს. Suspіlstvo, მაგალითად, "სამმაგი" კავშირი, რომელშიც მერეჟკოვსკი დიდხანს ცხოვრობდა დიმიტრი ფილოსოფოვთან, პუბლიცისტთან, კრიტიკოსთან, რომელიც ითამაშა სამახსოვრო როლი ცნობილ მხატვართა ასოციაციაში "საიდუმლოების სამყარო". ვისი გაერთიანება, ანუ სამშობლო, ფუნდამენტურად ახალი, სულიერი ერთიანობის დემონსტრირებას ახდენს... ალე, მხარდაჭერით, ეს მიიღეს როგორც ქება, როგორც გაგრძელება ზინაიდი გიპიუსის შემაძრწუნებელი პოეზიის: „მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ღმერთს, რადგან მე. გიყვარდეს ღმერთი... , სიმბოლიზმის პოეზიაში მუსიკა მცირეა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობაროგორც მეტაფორული და თუმცა რიტმული დასაწყისი. სიმბოლისტებს აქვთ "მუსიკალური ჯგუფის" ტიტული, რომლამდეც ბალმონტი, ვიაჩი. ივანოვი და ბალტრუშაიტისი. ერთ დროს ისინი ბრაუსოვის სიმბოლიზმის მიღმა ერთნაირი აზროვნებით იდგნენ, ბილიმ და ბლოკმა მოაწყვეს სხვა ჯგუფი - "პატარა მუსიკა". გამიჩნდა, რომ ეს ირონია, ვიშუკუვანია. სუნის მუსიკა ძალიან მაღალი იყო შემოქმედებითობაში, განსაკუთრებით ბალმონტში. ლეონიდ საბანშევი თავისი სიტყვებით წერდა: „ბალმონტი კეთილია და ღრმად აცნობიერებს მუსიკას - რაც შორს არის ხშირად მოსმენილი განსაკუთრებით შუა პოეტებში. სკრიაბინსკის მუსიკა გამართლებულია. მღეროდნენ-სიმბოლოები, მღეროდნენ საკუთარ ლიტერატურულ ნაკადზე და ავითარებდნენ თეორიას, ლაპარაკობდნენ, რამდენადაც მე დავინახე, ისე, რომ მუსიკა ცხოვრებასთან და რელიგიასთან ჰარმონიაში ჩიყვილების შედეგს იძლევა - ჰარმონიული ვირტუოზი, შერეული როლი. ამ ნაწარმოების მეტამონაცემები არის ცისა და მიწის გამოსახულებების ნახვა ზ.მ.-ის პოეზიაში. Gippius.Zavdannya: აღძრას შემოქმედებითი გზა Z. Gippius: აღძრას შემოქმედების გამოსახულება; გამოავლინოს ლექსების მთავარი თემა. 1. ზინაიდი გიპიუსის შემოქმედებითი გზა ზინაიდა მიკოლაივნა გიპიუსი რუსული სიმბოლიზმის სათავეში იდგა და ერთ-ერთი ლიდერი გახდა. მერეჟკოვსკიდან და მინსკიდან ერთად გიპიუსი დაწვა რელიგიურ ფრთებამდე: სუნმა გამოიწვია მისტიციზმის განახლება ღვთაებრივი ამოცანებით. მაიუჩი სტუმართმოყვარე კრიტიკული გონება, გიპიუსს ახალგაზრდობაში არ მიუღია სისტემატური შესწავლა ამ გადაცემის ნაწილების მეშვეობით. "წიგნები - და ამოუწურავი ვლასნი, შეიძლება zavzhd taєmnі pisannya - მაგრამ მხოლოდ მე, უფროსი წოდება, დაკავებული ვარ", - გამოიცნო იგი ახალგაზრდობისა და ახალგაზრდობის შესახებ თავის ავტობიოგრაფიაში. 1888 წ. ბორჯომში გაიცნო მერეჟკოვსკი; პოეტური დებიუტი 1888 წელს ჟურნალში "Pivnichniy Visnik". „მისი ცხოვრების ულამაზესი“ ძველი „პოდიებით“, გიპიუსი პატივს სცემდა, რათა იცოდეს, „პირველ რელიგიურ-ფილოსოფიურ შეკრებებს (1901-1902), მოგვიანებით ჟურნალმა „ახალი გზა“ (1902-1904) ნახა. მომავლის შინაგანი გამოცდილება“ 190 მერეჟკოვსკი და დ.ვ. ფილოსოფიური საყვედური პარიზში 1906-1908 წლებში. საუკუნის დასაწყისში, მერეჟკოვსკის (ფილოსოფოსების მესამე მონაწილე) სალონი მურუზის ჯიხურზე ლივარნის პროსპექტზე, სანქტ-პეტერბურგში, რომელმაც თავისთვის აითვისა "ნეოქრისტიანობის" განძები და მისტიკურად მიმაგრებული ახალგაზრდა მწერლები; მერეჟკოვსკის უვიშოვის მეშვეობით სიმბოლისტების ფსონზე გადავიდა და დაიწყო მეგობრობა ახალ ჟურნალთან "ახალი გზა" ახალგაზრდა ბლოკთან; იქ გაჩნდა ანდრია ბილის პირველი წესდება. გიპიუსი უდიდეს სამყაროში აფასებდა თავისთვის ლიტერატურით მიწოდებულ საქმიანობას, რეგულარულად მოქმედებდა როგორც კრიტიკოსი და პუბლიცისტი (ხშირად ანტონ კრაინიის ფსევდონიმით), უფრო მნიშვნელოვანია სიმბოლურში, ხოლო გლობალურ-ლიბერალურ ორგანოებში. გიპიუსის შემოქმედება განსაკუთრებით მრავალფეროვანი გახდა 1908 წლის შემდეგ. გამოქვეყნდა її opovidan-ის ორი არჩევანი ("შავი თეთრზე", 1908 და "თვე მურახი", 1912), კრიტიკული სტატიების წიგნი "ლიტერატურული სქოდენნიკი" (1908), რომანი დილოგია ("ეშმაკის ლიალკა" 1911 და "რომან ცარევიჩი" ) p' დიახ. ვერში გიპიუსი იშვიათად აქვეყნებდა და, її-სთვის გაუცნობიერებლად, "იშვიათად და ცოტას წერდა - მხოლოდ ერთხელ, თუ არ შეეძლო არ დაეწერა" (ავტობიოგრაფია). რუსეთში ოცდაათ წელზე მეტი ხნის ლიტერატურული მოღვაწეობის მანძილზე გამოიცა სამი მცირე კრებული: "აირჩიე ლექსები. მე, მოგვიანებით ჟოვტნიას შემდეგ, "გაჩერდი ვირში. 1914-1918". (გვ., 1918). Періоду "учнівства" у Гіппіус не було: ранні віршовані досліди "під Надсона" у пресі не з'явилися, а перші її опубліковані вірші вже відрізнялися не тільки новими для російської поезії мотивами, а й зрілою майстерністю, стилістичною та ритмічною вишуканістю при зовнішній скромності და ეფექტების არსებობა. Тематичний комплекс ранніх віршів 3. Гіппіус включає всі найважливіші для "старших" символістів мотиви: уникнення нудьги повсякденності у світ фантазії та ірраціональних передчуттів ("Я - раб моїх таємничих, надзвичайних снів"), культ самотності, свідомість власної обраності, естетизація занепаду (" მე მიყვარს ისინი, ვინც ცხოვრობს ჩემი უმწეობით“) და ა.შ. ალე, ვისთან ერთად, საკუთარი შენიშვნა ჟღერდა: pragnennya podolat დეკადანსი რწმენის ბილიკებზე და ზოგჯერ მასში ვარდები, სამოთხის "ცარიელი ცარიელი ადგილების" შიში. ბრაუსოვმა, როდესაც აღნიშნა "გასაღები გონებაში" გიპიუსმა "დაწერე აფორიაქულად, ჩამოაყალიბე შენი აზრები მოკლე, მკვეთრი ფორმულებით, რომელთა დავიწყებაც ადვილია". საგრძნობლად მეტი პოეტური ჟურნალისტიკა მიეცა: სცადეთ რელიგიური ქადაგებები ზევით დამთავრდა წარუმატებლად. її maisternosti-ის მწვერვალი იყო 1910-იანი წლების პატარა ლექსები, რომლებიც თემატურად არღვევდნენ მე-20 საუკუნის zahіdnoї პროზის ტრაგიკულ ფანტასმაგორიას. ("მოითმინე, რა არის ყველა მანქანაში? გადაცემათა ბორბალზე?"). ლიუტნევის რევოლუციის მიცემით, როგორც დემოკრატიული და რუსული ცხოვრების დაპირება, გიპიუსმა მკვეთრად უკომპრომისო პოზიცია დაიკავა ჟოვტნიას შემდეგ ბილშოვიკების თარიღთან დაკავშირებით. "დარჩენილ ვირშაჰში" იგი დაუბრუნდა ვირშოვანოს ჟანრს - და ახლა მეტად პოლიტიკურ - ჟურნალისტიკას, გამოაცხადა საკუთარი გაგება ჟოვტნევოის რევოლუციის, როგორც დემოკრატიის სიკვდილი რუსეთში. ემიგრაციაში წავიდა 1920 წელს მერეჟკოვსკისთან და ფილოსოფოსთან ერთად, გარდაცვალებამდე სასტიკ ოპოზიციაში იყო საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის წინააღმდეგ, ცდილობდა სხვა ემიგრანტების უფრო ლოიალურად მოსინჯვას რადიანსკის ძალაუფლებისადმი; დიდი ვიჩიზნიანოის ომის დროს მან გიპიუსის ეტაპობრივ იზოლაციამდე მიიყვანა ემიგრანტულ ძელებში. პარიზში მან განაგრძო ჟურნალისტური საქმიანობა, ნახა ეს ყველაფერი. იქ ვიიშლა 1938 წ. її ლექსების ბოლო წიგნი - "სიაივო" ვერცხლის საუკუნის რუსული პოეზია. 1890-1917 წწ. ანთოლოგია. რედ. მ.გასპაროვი, ი. ქორეცკას და ინ. მოსკოვი: ნაუკა, 1993 წ. 2. ზ.გიპიუსის პოეზიის გამოსახულება თავად ზინაიდა მიკოლაივნას არ წაართმევდა მის „წმინდათა წმიდას“, მის ფარულ სიარული ტანჯვასა და ჩახლართულ ლაბირინთებში, არ ადანაშაულებდა სიკვდილს: „და სიკვდილის საიდუმლო, დავრჩები და ვერნა - მე. არ გეტყვით ერთ რამეს...“ „ყოველთვიური“ її ცხოვრება (ერთსაათიანი საჯაროობით, ზუსტად ლიტერატურული და თანამედროვე პოდიუმების ცენტრში) є საკუთარი განსაკუთრებული დრამა გიპიუსი. - მისი, უარი თქვით її წიგნებზე, როგორც ფსიქოლოგიური კომენტარების კშტალტზე. ოჯახის მეგობრები დიმიტრი მერეჟკოვსკისთან ყველაზე ხშირად გადიან სვერდლოვინას ციხესიმაგრის გავლით მეგობრის საძინებელში. yak vіdchuvaє ogida to ნაყოფიერი. ჯანმრთელი ცხოვრება . ყველა რევოლუცია, რუსეთის ყველა მომავალი ტრაგედია, პოპულარიზაცია მოახდინა ქალაქის შემოგარენში საუკუნის ღობეზე. 1893 წელს ზინაიდა გიპიუსმა დაწერა სიმღერა "Pisnya", რომელიც გარკვეულ საათში გახდა არა მხოლოდ ცნობილი, არამედ უხვად, რისთვისაც მან დაასახელა პოეტი ქალი, ფაქტობრივად, პირველად ახალ პოეზიაში. როგორც მე პატივს ვცემ ავრილ პაიმანს, რუსული სიმბოლიზმის ისტორიის შესწავლის ავტორს, გიპიუსი „იხილეს მაღალი სიმძლავრის ერთლაინერების შუაგულში, ვინც პირველმა იცოდა „უხილავი სიტყვა“, გადმოსცემდა ახალ გრძნობებს და შეაღწია გული." მაშ, რას იტყვით "გამოუთქმელ სიტყვაზე" მის სახის მანიფესტურ "პისნ" ზინაიდი გიპიუსში? სამწუხაროა, ვკვდები ღმერთის დაბნეულობაში, ვკვდები. სამძიმარი არასწორი ცხოვრების შესახებ, არასწორი ცხოვრების შესახებ... მე მჭირდება ისინი ვინც არ არიან სამყაროში, ვინც არ არიან სამყაროში. ისევე როგორც ლიტერატურის თეორიაში, მაშინ რუსული ინტელიგენციის ისტორია მიტოვებული ხდება, როგორც ახლა გვიჩვენებს იმ საათს, როდესაც იგი უხვად ჩანდა ბრმა და შორსმჭვრეტელი ხალხის წილის წინაშე. იმ მიწას. ეპოქის პერსონაჟის მსგავსად, ზინაიდა გიპიუსმა, მსოფლიოს უდიდესმა, აშკარად ჩამოკიდა უდიდესი ისტორიული კოლოკვიუმი. tsіy knizі, ჩემამდე priyshov არ მოვიდეს Dmitro Sergіyovich Merezhkovsky და განაცხადა: "გამარჯობა, ჩვენ გვჭირდება ახალი ეკლესია." და მაინც, 1901 წლის 29 თებერვალს, და არა იმავე ბრწყინვალე, შემოდგომის დღეს, არამედ თეატრალური ამაღლების ყველა წესის გამო, დიდ ხუთშაბათს, დიდი მარხვის ბოლო და ბოლო დღეს, მერეჟკოვსკიმ, გიპიუსმა და დიმიტრო ფილოსოფოსებმა დაიძინეს. "ახალი ეკლესია", ასე რომ, განსაკუთრებული სახლის მონასტერი თავისი წესდებით და თავად - სამჯერ ლოცვით თავდაჯერებული რიტუალისთვის. "დავიწყე ვარჯიში ლოცვებზე, საეკლესიო წესრიგზე და ჩვენს შესავალზე", - წერს გიპიუსი მოგვიანებით. ასეთი ღერძიდან, „წმინდა უბრალოებით“ და საძირკველი იწყებოდა. Zvіdsi უკვე ორი croques ადრე ახალი grime in "smіlivіst". მთვარის ცა შავთმიანია... ქვევით ყინულს მაგარი ოფლი მოსდის. და მივდივარ დაკარგულ ქალაქში, დედამიწა და ცა ერთნაირად შორსაა. . .. ცხოველებივით ადამიანები ძუნწი და ბოროტები არიან. მე არ მესმის ხალხის, არ მესმის ბავშვების, აქ ვერ დაიჯერებ, იქ ვერ გაიგებ. იცოცხლეთ ხალხო! ითამაშეთ, ბავშვებო! ყველაფერზე, როცა მივდივარ, „არას“ ვამბობ... ერთი რამ მეშინია: ქალაქთან რომ მივდივარ თბილი, მიწიერი სინათლეა? და ორი მაისური, ცოცხალი და ნათელი, ქვევით ხალხნო, ადექით, ადექით... დარჩით ტანსაცმელში მზემდე? ვიცი მზე დამწვავს. , ილოცეთ მეფისა და მეფის სახლის ლოცვის ტაძრებში. შემდგომში „ახალი რელიგიური მოწმისა“ და „ახალი ეკლესიის“ შემქმნელებმა დაიწყეს შეჩერებული კრიზისიდან გასაოცარი გამოსვლის პროპაგანდა - მოითხოვეს, პატივს სცემდნენ სუნს, მიეცეთ მონარქიას რელიგიური სანქციები, რელიგიურად „გავრცელება“ (ეშმაკის სიტყვა! ) ცხებული ავტოკრატი, რომელმაც ამით დაიპყრო ხალხში ავტოკრატიის დანარჩენი მხარდაჭერა. წადით თანმხლები და სულიერი თანამგზავრების თაობის საძიებლად. შიშით პირველებმა იყვირეს სუნმა, თუ იმ სახელმწიფოს პირველმა ხრიკებმა, რომელსაც ერქვა, თავზე დამიფრინდა, ასეთი ბეზსოვიური არტისტიზმით, ყელში აიღეს! ... Zmіїvsya მთვარე წყალთან, - ალე ბრეშე, ოქრო, გზა... ხალხმრავალი, ადიდებული skrіz. და სამყარო მხოლოდ ღმერთთანაა. აქ ჩვენ, ცხადია, შეიძლება მართალი ვიყოთ დიდი საათის გამოცდილებიდან (დაჩქარებული ტერმინით ბახტინი). მე, ფაქტობრივად, არავითარ შემთხვევაში და არავის ზინაიდა გიპიუსში არ მქონია საიდუმლო და შეუსაბამობა, როგორც ეს აჩვენებს. Syayvo", შემდეგ შეყვარებული რუსეთში. აქ ის ერთი საათის განმავლობაში პირდაპირ და მძიმედ შემობრუნდა, ისე, რომ არ ყოფილიყო პირქუში დღეები. მჭიდროდ იზრდება ისეთივე საათი, როგორიც არის რაღაც პრივატიული საათი, რომელიც მუდმივად იზრდება. ე ჩიმ წაართვა პოეტი ქალს გასაღები, რომლის ღერძი ყელშია. ვონმა კიდევ გაიყვანა: „... თუ მხოლოდ ერთი სიტყვა, // მას აქვს მთელი არსი“ კრასნიკოვი გ. ჩამოკიდებული გამოსახულება: 130-ე საუკუნემდე ზ.გიპიუსი იმღერებს. // დამოუკიდებელი გაზეთი. - No8. - 1999 წ.. „მოტივტივებს ლიტერიკანულ კულტურას, გურტკოვოს კულტურას, ფილოსოფსკო-ნასალურ სვიდომოსტის ეპოქას, სუფრის ეპოქას“ Literetake სურათი „Z. GIPPIius, რომელმაც გააფუჭა სიმბოლური ori-izytatska პროცესის პროცესი. :" ათწლეულის "ათწლეულის" "ჯადოქარი", როგორ ტრიალებს ირგვლივ, კრამიტი, ლეგენდები და როგორ გავამრავლო ისინი (ბრავადო, რომლითაც ლიტერატურულ საღამოებზე კითხულობს საკუთარ "ბლუზ" ლექსებს; ცნობილი ლორგნეტა, მოკლემხედველი გიპიუსის კორისტივით. , ასე ქება ცერემონიის გარეშე). ). იგი იზიდავს ხალხს თავისი არაჩვეულებრივი სილამაზით, კულტურული დახვეწილებით, კრიტიკული მგრძნობელობის სიმკვეთრით "რუსი მწერლები. ბიოგრაფიული ლექსიკონი, მ., 1989 წ. გიპიუსმა თქვა - ბოროტი, ამაყი, გონივრული, ზარაზუმილა. კრიმი არის "გონივრული", ყველაფერი არასწორია, რაც, ალბათ, და ბოროტებაა, რაც არ არის ისეთ სამყაროში, არც იმ სტილში, როგორც ეს ჩვეულებრივად არის ამაზე ფიქრი. ამაყი აღარ არის მშვიდი, ვინ იცის საკუთარი ფასი. შინაური ცხოველი ვაგა..." ორლოვი ვ. მღერის, თავს ოსტატურად ავლენს და მღეროდა. // ვისნიკ. - No 26 (233). - 2003 წ. - 21 დეკემბერი. სულიერი თვითგანვითარების ხელშეწყობისთვის. ასე რომ, 1901 წელს ჯგუფებმა მოაწყვეს რელიგიური და ფილოსოფიური შეკრებები, ხოლო 1903 წელს პარტიებმა, რომლებიც აწყობდნენ შეკრებებს, დაიწყეს ჟურნალის "ახალი გზა" (1896 წ.), "ძერკალა" (1898 წ.), შემდეგ კი ჟურნალის მოსვლასთან ერთად პოპულარობა მოიპოვა, როგორც ხელოვნებათმცოდნე, პუბლიცისტი, სიდიადის გონებაზე აფურთხება: იოგას ხედავდნენ არა მხოლოდ ერთი წლის ბავშვები, არამედ ახალგაზრდები, რომლებიც გამოჩნდნენ რუსულ ლიტერატურაში მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე - პოეტები ოლექსანდრ ბლოკი, ანდრეი. ბილი, მწერალი მარიეტა შაგინიანი... . - იმოვრნო, ყველაფერზე მიყვარდა „ძალა სულებზე“. შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ზინაიდა გიპიუსი სრულიად გაოგნებული იყო სამყაროსგან, რეალობის ნგრევით, პროცესების უზენაესობით. ვონს ნათლად ესმოდა რა მოხდებოდა. ახლანდელი XX საუკუნის შესახებ იგი მთელი წლის განმავლობაში წერდა: „რუსეთში იშლებოდა, ჩამორჩებოდა, იბადებოდა, ან მკვდრეთით აღდგებოდა, წინ ხტებოდა... სად? ვონი ვიბრირებდა: პერშა მსუბუქი ომი, შემდეგ სოციალისტური რევოლუცია... ომამდე გიპიუსის პოზიცია უკიდურესად უარყოფითი იყო. "არ არსებობს ნამდვილი ომი და არ იქნება გზა", - დაბეჭდა მან იდეალურ რიგში. რევოლუციამდე ვითარება შეიცვალა: ბურჟუაზე, 1917 წლის სასტიკ ბედში, გიპიუსი გაბრწყინდა, კომუნისტამდე, 1917 წლის ბედში, - ზიზღით. "სოციალური რევოლუცია" მზადდება, ყველაზე ბნელი, ყველაზე იდიოტი და სულელური, ისეთი, როგორიც მხოლოდ ისტორიაში იქნება. და აუცილებელია მისი შემოწმება წლიდან წლამდე", - წერდა იგი სტუდენტის ამ სიტყვებს. რევოლუციურ აჯანყებამდე. ბუნებრივია, უკვე 1919 წელს მერეჟკოვსკის მეგობრები დაბრკოლდნენ კორდონის უკან. სუნი და რევოლუციამდე ბევრს მოგზაურობდა კორდონში: იტალიაში, საფრანგეთში, ნიმეჩჩინაში. პარიზში სუნი ავსებდა მდიდარ ბინას. მათ არ სტკიოდათ სუნი, როგორც ბევრი რუსი ემიგრანტი. ალე დღის ბოლომდე გაბრაზებული იყო ზინაიდა გიპიუსზე ახალი რადიანსკაია ვლადის მისამართით. ვონმა დაინახა თავისუფლების გამარჯვება რუსეთის გარეშე. ალე, ალბათ, სულში ერთსა და იმავე საჭმელში ჩაიდო, როგორც ხმა სტვენა її cholovіk, დიმიტრო მერეჟკოვსკი: "რაში მჭირდება თავისუფლება, ვლასნე, თუ რუსეთი მუნჯია? რუსეთის გარეშე, როგორ ვიმუშაო ამ თავისუფლებით. ?" ბობროვა ო. სრიბნოი დობის გმირი. // რუსული კულტურის ნავიგატორი. - 2004 წ. არ ვიცი დე სიწმინდე, დე ვიცე, არავის ვმსჯელობ, არ ვგლოვობ, იოგოს წინ შეგხვდები წინასწარ... Vіn zdivuvavsya შენი nevіr'yu І დივა შენზე zdіysnit არა მომენტი. Vіn vіdіyshov suіdnі სოფელთან... არა pіzno, დახურე Vіn, bіzhimo, bіzhimo! ... არა Vіn Odin - ყველა ერთდროულად zdіysnimo, By virі, - სასწაული ჩვენი poryatunku. 3. ზ.გიპიუსის ლექსების თემები 1899 წლის შემოდგომა მერეჟკოვსკები ადანაშაულებენ ბევრი რამის განახლების იდეას (როგორ მოუვიდათ მათ) რა არის ქრისტიანობის დასასრული; დაგეგმილის რეალიზება აუცილებელი იყო „ახალი ეკლესიის“ შესაქმნელად. პრაგნენიამ იგრძნო ცოცხალი "ეკლესიის ხმა", რომ მცდელობამ ოფიციალური სამღვდელოების წარმომადგენლებისთვის ახალი "ახალი რელიგიური ხიდის" იდეა მიიყვანა გიპიუსი რელიგიური და ფილოსოფიური შეკრებების ორგანიზების იდეამდე. (1901-1903 წწ.). გიპიუსს დაეყრდნო და წახალისდა საკუთარი ჟურნალის „ახალი გზის“ შექმნის იდეა (1903-1904 წწ.), მსგავსი თანმიმდევრობით სხვადასხვა მასალები ცხოვრების აღორძინების, ლიტერატურისა და მისტიკის შესახებ, „რელიგიური შემოქმედების“ მეშვეობით. ზბორივების მიერ. ვიმუშენემ (კოშტივის დღით) დახურა „ახალი გზა“ და 1905 წ. მნიშვნელოვნად შეცვალა მერეჟკოვსკის ცხოვრება. სულ უფრო და უფრო იწუნებ, რომ ცოცხალ და ნამდვილ "გააკეთე" უნივერსიტეტში "ახალი ეკლესიის" ცხოვრებასთან ახლოს. 1905 წლამდე დაიბადა ცნობილი „სამმაგი ძმობის“ შექმნა: დ. და 3. მერეჟკოვსკი - დ.ვ. ფილოსოფოსები; spilne іsnuvannya kakogo აყვავდა 15 წლის განმავლობაში. ხშირად "რაპტოვის გონების" მთავარ იდეებს, გიპიუსის სიტყვების შემდეგ, რომლებიც ტრიუმვირატიდან გამოდის, თავად პოეტი ქალის ინიცირებული იყო. არყზე, 1906 წ ტრიუმვირატს ორი წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არღვევს რუსეთი, რომელმაც ძალაუფლება პარიზიდან აიღო. 1908 წლის 3 შემოდგომა მერეჟკოვსკი კვლავ აქტიურ მონაწილეობას იღებს სანქტ-პეტერბურგის (1907 წლიდან) რელიგიური და ფილოსოფიური შეკრებების განახლებაში, გადაამუშავებს რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებას. ვისთანაც ახლა ზბორივის დიალოგი შედგა არა იმ ეკლესიის ინტელიგენციის წარმომადგენლებს შორის, არამედ თავად ინტელიგენციის შუაგულში. ბლოკთან ერთად, ვიაჩ. ივანოვიმი, როზანოვი და სხვა სუნტები იქ განიხილავენ თავიანთი დროის აქტუალურ პრობლემებს 1900-1917 წწ. იყო მსოფლიოს უდიდესი ლიტერატურული და პუბლიცისტური გამოცემის ბედი პრაქტიკული საქმიანობა გიპიუსი მესამე აღთქმის იდეის სახელით, რომ ღვთის თეოკრატია მოვა, თავად „თავის“ სახელით. ქრისტიანული და წარმართული სიწმინდისკენ სწრაფვა დანარჩენი მსოფლიო რელიგიის მისაღწევად იყო მერეჟკოვსკის წმინდა ოცნება. „ახალ ეკლესიას“ საფუძვლად დაედო ძველი საძირკვლის პრინციპი არსებულ ეკლესიასთან და მისგან შინაგანი კავშირი. გიპიუსმა დაიწყო მწერლის თავისი გზის სიმღერა. „Pivnіchny vіsnik“-ში (1888) ორი її პირველი, უფრო ტრადიციული, „სიგოლური“ ლექსი იყო დავალებული, ისევე, როგორც დაჯგუფებული იყო „უფროსი“ თაობის პეტერბურგის სიმბოლოები. გიპიუსის ადრეულმა ლექსებმა გამოიწვია 1880-იანი წლების პესიმიზმისა და მელანქოლიის გაურკვეველი მდგომარეობა. ახალგაზრდა თაობა ნადსონის პოეზიამ დაახრჩო და ამას ერთბაშად მინსკელი გიპიუსი, ბალმონტი და მერეჟკოვსკი არ აბრალებდნენ. შემოქმედების პირველი რომანტიულ-მემკვიდრეობითი ეტაპი გიპიუსი 1889-1892 გვ. ადრეული რუსული სიმბოლიზმის ჩამოყალიბების საათიდან გაქცევა და გიპიუსისთვის ძლიერი ლიტერატურული ინდივიდის ძიების პერიოდი გახდა. ჟურნალებში „Pivnichniy Vіsnik“, „Vіsnik Evropi“, „Russian Dumka“ არის სხვა სიახლეები, ნოველები („თალიზმის გარეშე“, „პერემოჟცი“, „დრიბნი ხვილი“) და სხვა სიტყვები - vіrshi. პირველი სამახსოვრო გამოცემა პროზაში იყო її მცირე ნარკვევი „მარტივი ცხოვრება“, რომელიც გამოსცა „ვისნიკ ევროპმა“ 1890 წელს. მცირე დასახელებით და რედაქტორის მიერ შეცვლილი სახელწოდებით „ბოროტი“. მიუხედავად იმისა, რომ გიპიუსმა ნიბი ინტიმურად და "თავისთვის" დაწერა და შექმნა ისინი, її სიტყვებისთვის, როგორც ლოცვა, მაშინ პროზაში იგი ორიენტირებული იყო ველურ ესთეტიკურ სიამოვნებაზე. ცომში გამოიხატა გიპიუს იასკრავას დამახასიათებელი ორმაგობა და განსაკუთრებულობა. მერეჟკოვსკის პროგრამული ნაშრომის „დაცემის მიზეზის შესახებ და თანამედროვე რუსული ლიტერატურის ახალი მიმდინარეობების შესახებ“ (1892) გამოჩენის შემდეგ, გიპიუსის შემოქმედება აშკარა „სიმბოლურ“ ხასიათს იძენს. გიპიუსის მტკიცებულებათა პირველი არჩევანი "ახალი ხალხი" (1896; 1907) და "სარკე" (1898) აჩვენებს სიმბოლისტური ტიპის ადამიანებს. "ახალი ხალხის" მღელვარე მაქსიმალიზმი, რომელიც საკუთარ თავზე აყენებს ხალხის "ახალი სილამაზის" და სულიერი ტრანსფორმაციის გამოწვევას, მოწოდებით ლიბერალურ-პოპულისტური კრიტიკის კამათსა და მკვეთრ უარყოფას გვერდიდან. ცარევიჩი" (1912), "დემონებთან" დაახლოებული სიუჟეტისთვის. "აღსარების მესამე წიგნი" (1902) გიპიუსმა გამოიძახა უდიდესი რეზონანსი კრიტიკისგან. ისაუბრეს "მტკივნეულ საოცრებაზე", "მისტიკურ ნისლზე", "თავის მისტიციზმზე". წიგნის მთავარი იდეა არის სიყვარულის მეტაფიზიკის კონცეფციის გამოვლენა ადამიანების სულიერ დღეებში („დღეები სულისაკენ“, 1899 წ.), ჩვენთვის ჯერ უცნობი. გაურკვევლად შთამბეჭდავი სახით, ახლებურად, მათ გაიარეს განსაკუთრებული სიკეთე ("ჰანკსზე"), ის კოჰანია და სტატისტიკა ("ზაკოჰანი", "ვიჩნა" ჟინოჩისტ "", "ორი-ერთი". "), დოსტოევსკი ბუვის ინფუზიის გარეშე დაიწერა ესე "ივან ივანოვიჩი და ეშმაკი". გიპიუსის ფიქრზე, დუმილის ულამაზესი ვარდები წაართვა, მან ფუჭივით დაწერა. zhittі", zіbrati "ნახატი". სულიერი მკვდარი ერთ ადამიანში". Roman viklikav gostrі superechki და ზოგადად კრიტიკის უარყოფითი რეაქცია რევოლუციაზე "გამაგრების" და სუსტი მხატვრული შთაგონების გამო ე. გიპიუსმა გამოაცხადა თავი დრამატურგად - "წმინდა სისხლი" (1900 წ.); წავიდა. აღწერის მე-3 წიგნამდე); "Makіv ფერი" (1908; მაშინვე მერეჟკოდან Vskim i Filosofovim) - 1905 - 1907 წლების რევოლუციის დასაწყისი. დრამა „მწვანე ქვეყანა“ (1916), დადგმული დ. მეიერჰოლდი ოლექსანდრინსკის თეატრში (1915 წ.), ყველაზე წარმატებული აღმოჩნდა. გიპიუსის მხატვრული რეცესიის ყველაზე ღირებული ნაწილი წარმოდგენილია її პიატმას რჩევებით: „ლექსების არჩევანი 1889-1903 წწ.“. (1904); "აირჩიე ლექსები. მეგობრის წიგნი. 1903-1909" (1910 წ.); „შეაჩერე ვირშ. 1914-1918“ (1918); "Virshі. Schodennik. 1911-1921" (ბერლინი, 1922); „სიაივო“ (პარიზი, 1938 წ.). კოხანიას გიპიუსის თემებს ეძღვნება უამრავი ლექსი, აღწერა, სტატია: "კოხანიას კრიტიკა" (1901), "ზოხანისტი" (1904), "სიყვარული და აზრი" (1925), "კოხანიას შესახებ" (1925) ) , "Druge kokhannya" (1927) ), "Arithmetic of Kokhannya" (1931). სასწაულებრივი ლექსი გიპიუსი კოხანიას შესახებ - "Kohannya მარტო" (1896) თარგმნა რაინერ-მარია რილკემ. გერმანული ენა. ბაგატო, რატომ, კოხანიას კონცეფციის შემდეგ V.S. სოლოვიოვას და ჰაერში სიკვდილის ხმას, გიპიუსმა განმარტა, რომ სიკვდილი იყო "ვარსკვლავის ერთადერთი ნიშანი", ობიტიანკა ჩოგოსი, რომელიც შტურმით დაგვსიამოვნებდა ჩვენი სულის დროებითი ბუნებით. შეეცადეთ შეკრიბოთ "ორი უფსკრული", ცა და მიწა, სული და ხორცი, დროებითი და მარადიული ერთ მთლიანობაში. 1920 წელს პოლონეთიდან ხანმოკლე ყიდვის შემდეგ, როზჩარუვავსია, ისევე როგორც პილსუდსკის სტოსოვნოს პოლიტიკოსები ბილშოვიკებს (1920 წლის 12 ივლისს პოლონეთსა და რუსეთს შორის დაიდო ზავი) და ბ.ვ. სავინკოვა, რომელიც ვარშავაში ჩამოვიდა მერეჟკოვსკისთან ბოლშევიკების წინააღმდეგ ბრძოლის ახალი ხაზის განსახილველად, 20 ჟოვტი. 1920 წ მერეჟკოვსკები, ფილოსოფოსებისგან განშორების შემდეგ, კვლავ მიდიან საფრანგეთში. პარიზ გიპიუსმა მოაწყო ლიტერატურული და ფილოსოფიური პარტნიორობა "მწვანე ლამპარი" (1927-1939), რომელმაც შეარჩია ემიგრანტების სხვადასხვა თაობის წარმომადგენლები და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველი იმიგრაციის ინტელექტუალურ ცხოვრებაში. „მწვანე ლამფის“ შეკრებები იმართებოდა ობედიჰისთვის, მათზე. ბანაკებს ხშირად სტუმრობდა ი.ა. ბუნინი რიგებიდან, ბ.კ. ზაიცევი, ლ.შესტოვი, რ.ფედოტოვი. პარიზელის კალთაზე მერეჟკოვსკის ბინა აწერია გადაუხდელად. 1940 წელს იცოდეთ ცხოვრების შესახებ, თუ ფილოსოფოსების ახლო მეგობარი, მაგალითად, 1941 წელს დაბადებული – მერეჟკოვსკი, დაბადებული 1942 წელს - დას განნა. გიპიუსს უჭირს გარეთ გასვლა. სიცოცხლის ბოლომდე გიპიუსი, ყირიმის მემუარები, წერს ლექსებს და მუშაობს დიდ ლექსზე "შეაჩერე პოლკოვნიკი" (გამოქვეყნებულია 1972 წელს). გარდაიცვალა პარიზთან ახლოს; დაკრძალულია რუსულ ყვავილში სენტ-ჟენევ-დე-ბუაში, პარიზის მახლობლად, მე-20 საუკუნის რუსი მწერლები. ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. T2. M: განმანათლებლობა. 1998. როგორ დაიმსხვრევა შენი პიროვნებები ადიდებულ ნევამდე!პირველი ღერძი თხრილიდან, ტარტის ღორიდან, დე მონას ფსკერზე დაბნელებული, ჩვენ ხელებს გავწვდით, მივაღწევთ შენს წმინდა სამოსელებს.იცოცხლე! მაგრამ ნუ იცხოვრებ ასე! ვისნოვოკი რუსული ლიტერატურის ციმბირის ხანა არის ერა, რომელიც გადაჭიმულია ალექსანდრე III-ის მეფობის საათსა და მეჩვიდმეტე ბედს შორის, რაც დაახლოებით 25 წელია. მომდევნო საათში პოეტის თანაბარი სიმწიფე. იმ პერიოდის სტატიებში ხშირად იხმარებოდა სიტყვები – „ახალი შიში“, „ახალი ლიტერატურა“, „ახალი ხელოვნება“ და ნავიტი – „ახალი ხალხი“. ტერმინი „ახალი პოეზია“ უფრო მკვეთრია. და მაინც, საერთოდ, ერთი და იგივე, ვერცხლის საუკუნის პოეტები, თავიანთი ესთეტიკით, წინამორბედების დანახვაზე მხიარულობდნენ. ნაზამპერირებული, ფორმა, სულიერი და ლექსიკური თავისუფლება. ავტორიტეტული ლიტერატურათმცოდნეები ადასტურებენ, რომ ყველაფერი მოკვდა 1917 წლის შემდეგ, მასობრივი ომის შედეგად. ამის შემდეგ ვერცხლის კვალი არ იყო. ოც როკში უფრო ხშირი იყო პოეზიის კოლოსალური სიმკვეთრის ინერცია. ლიტერატურული ასოციაციის დეკანოზები, მაგალითად, მისტიკის ბუდინოკი, მწერლების ბუდინოკი, პეტროგრადში "ყოვლისმომცველი ლიტერატურა", ალე და ციდლუნნია სრიბნოი დობი ახრჩობდნენ ფოსტას, რამაც გუმილოვის სიცოცხლე შეწყვიტა. , ჰარბინი, პარიზი. ალე რუსულ დიასპორაში, მოუნანიებლად ქმნიდა თავისუფლებას და ნიჭის მრავალფეროვნებას, ციმბირის ხანა ვერ აღორძინდა. მაბუთ, ადამიანურ კულტურაში არსებობს კანონი, ერთგვარი რენესანსისთვის, ეროვნული ნიადაგის პოზის შეუძლებლობა. და რუსეთის მხატვრებმა გაატარეს ასეთი პრაიმერი. მის პატივსაცემად, ემიგრაციაში აიღო ბრალი ახლად აღორძინებული რუსეთის სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებაში. მომღერალი სამყარო tsyu mіsіyu vykonav მემუარების ჟანრი. ლიტერატურა საზღვარგარეთ - tse tlі ტომები spogadіv, ხელმოწერილი რუსი მწერლების სრული სახელებით. Zdebіlshego symbolіstі vіdvіdіv "პარტნიორობა სოლოვიოვის ხსოვნისადმი". Tsіkavo, რომ "Solov'їvska"-ს სხვა რელიგიურ გაერთიანებებში მათ ეგონათ, რომ ეს იყო nіbi ეკლესიის შემდეგ. პოეტები კითხულობდნენ ლექსებს, ჩხუბობდნენ სიმბოლიზმის ესთეტიკაზე და რელიგიურ გამოსახულებებს ხშირად პოეტური მეტაფორებივით განიხილავდნენ. მ.არსენიევმა ზუსტად თქვა თავის მემუარებში ამ არჩევანის სიმბოლოების შესახებ: ქრისტიანობა ჩათრეული იყო უაღრესად ორგიასტიკური, გრძნობით გნოსტიკური გამოცდილების ზღვაში. Dali vіn zgaduє: "ამ ატმოსფეროსთვის დამახასიათებელია ერთ-ერთი მონაწილის ვიგუკი "წმინდა ხორცის" შესახებ ან ლექსი S." სოლოვიოვი (ფილოსოფოსის ძმისშვილი) დიონისეს თასის შესახებ, როგორც ლიტერატურული და უსიცოცხლო დამცინავი ევქარისტიის თასზე, ისევე როგორც დიონისე ასევე ლიტერატურული და უსიცოცხლოდ მიახლოებული ქრისტესთვის. nevіdomoy vіdradoy ვიფიქრე - შენზე. holon blood ... Movchannya neskіchenne ... І დღე ... І სიყვარული. ჯერ კიდევ ყველაზე ცნობილი її სპადშჩინა, მაგრამ მაინც, შესაძლოა, პოეზია. kenna zі დაკეცილი emotsіami, vіrivаєєєєєєєі vіrshіv სულიერი მთლიანობისა და nabuttya ჰარმონიული იდეალის ძიებაში. ზ. გიპიუსი მიეკუთვნებოდა იმ კლასს, რომელმაც ორი საუკუნის მანძილზე შექმნა რუსული კულტურა. ვონმა გააცნობიერა, რომ იმპერია განწირული იყო და ოცნებობდა სამშობლოს აღდგომაზე, მაგრამ რევოლუციის მოახლოებასთან ერთად მან გამოიწვია კულტურის ნგრევა, საშინელი მორალი. Її კრეატიულობა - არა მხოლოდ „ხმაური და სისასტიკე“ (ფოლკნერი), არამედ რუსეთისთვისაც. ცნობების სია

1. ბობროვა ო. ვერცხლის ხანის გმირი. // რუსული კულტურის ნავიგატორი. – 2004 წ.

2. კრასნიკოვი გ. ვისლიზაუჩის სურათი: 130 წლამდე პოეზია ზ. გიპიუსი // დამოუკიდებელი გაზეთი. - No8. – 1999 წ.

3. Orlov U. მღერის, ოსტატურად იჩენს თავს და მღეროდა. // ბიულეტენი. - No26 (233). - 2003. - 21 ჩვილი.

4. რუსი მწერლები. ბიოგრაფიული ლექსიკონი - მ., 1989 წ.

5. მე-20 საუკუნის რუსი მწერლები. ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. - M: განმანათლებლობა. 1998 წ

6. ვერცხლის საუკუნის რუსული პოეზია 1890-1917 წწ. ანთოლოგია. / რედ. მ.გასპაროვა, ი. ქორეცკას და ინ. მოსკოვი: ნაუკა, 1993 წ

ვირშიმ წერა 7 წლიდან დაიწყო. ვირშ "დამამთავრო მჭიდრო სიშიშვლე..." იმოვირნო
დაწერილი 9 წლის განმავლობაში და ლექსი "დიდი ხანია არ ვიცი დაბნეულობა ..." დაწერილია, თუ Zіnі მხოლოდ 11
ბედი.
მიბიძგე
უიმედოდ შევამოწმებ!
დროა შევურიგდე ცას
მე უფრო ხშირად ვცხოვრობ potoybіchne.
+++
დიდი ხანია არ ვიცი დაბნეულობა
დიდი ხანია ცრემლები არ მომდის.
არავის ვეხმარები
მე არავინ მიყვარს.
გიყვარდეთ ადამიანები - თქვენ თვითონ იქნებით მთასთან.
უსიხ არ ვტიშში სულ ერთია.
სამყარო ხომ უძირო ზღვაა?
დიდი ხანია დავივიწყე სამყარო.
ღიმილით მიკვირს დაბნეულობა,
Vіd skarg მე გადავარჩინე თავი.
მე ვცხოვრობდი შეწყალებაში,
ალე ხალხს არ მოსწონს.
მაშინ მე არ ვიცი დაბნეულობა
დიდი ხანია ცრემლები არ მომდის.
არავის ვეხმარები
მე არავინ მიყვარს.

ZHALNI POWER POESIA Z.GIPPUS

ფილოსოფიური აზროვნების გზა.
ლექსიკის ანოტაცია.
ლექსიკის შეკვეთა.
ლანცუგი
მარტო მივდივარ, თოვლის მოედანზე გავდივარ,
ბნელ საღამოს, ოდნავ ნისლიანი,
მე ვფიქრობ, ერთი, მეამბოხე,
დაიწყეთ შალენა, დაიწყეთ ბაჟანა.
დარეკეთ სალაპარაკოდ, ისაუბრეთ საკათედრო ტაძარში,
მე ფარიკაობა lansyug at temryavі ურჩი.
და ლანცერები აწეული შორს, მუქი შავივით,
გამოცნობის მსგავსად, გაიარე ახლოს.
წასვლა - ლამაზი და ხელსაყრელი,
წადი გართობა, წადი ჩანთა;
ასე მსგავსი - ასე განსხვავებული,
ასე ახლოს, ასე შორს...
დე სიძულვილი - და დე კოხანი?
ბილიკები არ არის თქვენთვის მომზადებული?
ლანკას მსგავსად შავი, - განუყოფელი,
ჩვენ ვართ Lanceyg-ში ვიცოდეთ ერთადერთი გზა.

1888 წელი - საზღვარგარეთ წასვლა დ. Tse buv არ არის მხოლოდ და არა მხოლოდ სასიყვარულო კავშირი,

ღმერთი შემოქმედი
მე გაკურთხებ ეშმაკისთვის
უფალო! I vin - შენი შემოქმედება.
მე მიყვარს ეშმაკი მათთვის
რასაც ვაკეთებ ახალში, ჩემი ტანჯვაა.
იბრძოდა და იტანჯებოდა, ვინ სიტკა
მისი შერწყმა...
არ შემიძლია არ ვიყო ცელქი
ვინც ჩემსავით იტანჯება.
თუ ჩვენი სხეული ამოდის
თქვენი შეხედულებით, საფასურისთვის,
ოჰ, დაე, უფალო,
იოგო სიგიჟე არის ტანჯვისთვის.

მაგალითად, 1890-იან წლებში წინა პლანზე წამოვიდა ახალი რელიგიური რწმენის პრობლემები. ერთ-ერთი პირველი პროვაიდერი -

1900-იანი ბედის მაგალითები ერთდროულად D.F. ფილოსოფოსებისგან
შექმენით საკუთარი ეკლესია და დაიწყეთ
არანაირი ლიტურგია.
1901 წლის ფოთოლცვენის 29-ში დაიბადა პირველი რელიგიურ-ფილოსოფიური შეკრებები.
ახალი რელიგიის იდეები ყალიბდება ჟურნალებში
„პივნიჩნი ვისნიკი“, მისტიკის სამყარო“, „ახალი
გზა”, სადაც მთავარი პოზიცია უკავია ზ.გიპიუსს,
დ.მერეჟკოვსკი, შემდეგ კი დ.ფილოსოფოვი.

1905-1907 წლების რევოლუცია. ერთი შეხედვით შემოვიდნენ ზ.გიპიუსი, დ.მერეჟკოვსკი, დ.ფილოსოფოვი.

ახალი ვჩენიას ლიდერები რადიკალები ხდებიან,
დაუახლოვდნენ ესერებს, მათ წინამძღოლს
ბ.სავინკოვი. კლდოვანი რევოლუციის მთავარი იდეა:
ხალხის შთაგონებისთვის საჭიროა იყოთ ერთიანი
რელიგიური თვითგამორკვევა.

რევოლუციის შემდეგ დ. მერეჟკოვსკი (ასევე ზ. გიპიუსი) აღფრთოვანებულია ჟურნალით "რუსული აზროვნება".

აქ ჩამოყალიბებულია იდეები იმის შესახებ
მესამე აღთქმის ეკლესიის შექმნა.
უვაზიზე წუხს, რა
მესამე მცნება
გაყოლა
ძველისა და ახლის ხაზზე
Zavitiv, ისევე როგორც, არ ცვლის
და არა სკასოვუჩი წინ
საიდუმლო, ცნობილი
ახალი ეტაპი
ურთიერთზე
ღმერთო, რომ ხალხი.

მესამე აღთქმის არსი ეკლესიების შესახებ

სიყვარული
ლუდინა
სვიტოვი ტრიკუტნიკი
ღმერთი არის ერთობა
სიკვდილი

ამ იდეის იდეები ხდება ზ.გიპიუსის პოეზიის მთავარი თემა

სიმდიდრის სამყაროს Potriynoy უფსკრული.
პოტრიინას უფსკრული ეძლევა პოეტებს.
ალე ჰიბა, როგორც ჩანს, არ მღერის
Ამაზე საუბარი?
Ამაზე საუბარი?
დაკარგული სიმართლე - და დაკარგული ბარიერი.
იმღერე, ვისაც ერთგული სათნოება.
ღმერთი მხოლოდ ამაზე ფიქრობს:
ლუდინას შესახებ.
კოხანია.
მე სიკვდილი.

თემა "ხალხი"

ლუდინა გიპიუსის პოზიციაზე - წყლის მოგონება, ლოცვისგან მღერის პოზა, ale z іndivіdualіst (როგორც і symbolistіv). ცეი
ხალხი განსაკუთრებულია, ვიშჩოის სიმართლით.
თავდადება
ცა ისეთი დაბალია,
ალე, ვიცი - სული მაღალი მაქვს.
ჩვენ ძალიან ახლოს ვართ თქვენთან,
ზ გიპიუსი და ო. ფლორენსკა,
І კანი ჩვენგან თვითკმარია.
მხატვარი, და
ჩემი გზა დაუნდობელია
სიკვდილამდე მიგიყვანთ.
ალე, მე მიყვარს ჩემი თავი, როგორც ღმერთი, მიყვარს ჩემი სული vrytuє.
იაკშჩო გზაში ვარ,
დავიწყებ მშიშარა ნარიკატს,
საკუთარ თავზე როგორ დავდგები
მიხარია ბაჟათზე სიცილი, არ დამტოვო მოუბრუნებლად
ნისლიანი, მნიშვნელოვანი დღეები.
გმადლობთ, სუსტი ძმაო
სურვილი, სულელი გარშემო, სულელი გარშემო.
ჩვენ შენთან ახლოს ვართ,
განაწყენებულები ვართ, გასასვლელისკენ მივდივართ.
ცა ბოროტი და დაბალია,
ალე, მე მჯერა - ჩვენი სული მაღალია.
პ.ფლორენსკი

თემა "Kohannya" - "ორის საიდუმლო"

გაოცება კოჰანით გვერდიდან, მესამე მხარის თვალით, უფრო ხშირად - ხალხის. სკოლა წინააღმდეგია
ირაციონალური კოხანია, ნამსხვრევები დანარჩენ სულიერ კუბში. საიდუმლო მხოლოდ ორისთვისაა და არა ყველა წყვილისთვის,
რომ ერთობა არ წარმოიშვა.
ᲛᲐᲡ.
ოჰ, რატომ კოჰატი
უჩივლეს თუ არა განურჩევლად?
შენ ჩემზე ოცნებობ, ჩი, ალბათ
შენ აქ ახლოს გადიხარ, იმოძრავე,
მე ვიჭერ შენს ჭუჭყიან ჭურჭელს,
მე ვიცავ ყრუ მიდგომას ...
მე მიყვარს შენი სიცივე,
ალე ტრემტიტი დოტიკ.
ფერმკრთალი ფოთლების ჭამა
ჩემო ბაღი, ხიბლები...
ჩემს ბაღში გადიხარ, კვნესავით ვაჯამებ.
გამოავლინე გრიზნეს ნიღაბი!
Hai rozіrvets dim გადაუგრიხეს!
მინდა, მეშინია - და ზარს ვამოწმებ...
Დამინახე. დახურეთ ბეჭედი.

თემა "სიკვდილი" - ღმერთთან უფრო შორს ძილით

ბილი ოდიაგ
შემძლებელს მივცემ
თეთრი ტანსაცმელი.
აპოკალიფსი
მე გიცნობ - შორს,
მე ვატარებ სასამართლო პროცესს.
მე ვიღებ თავმდაბლობას,
Yogo love - Yogo movchannya.
და რატომ არის ჩემი კურთხევა მდუმარე ტიმი მიუწვდომელი, შეუფერხებელი,
І ochіkuvannya - უფრო ლამაზი,
მომავლის გაერთიანება არათანმიმდევრულია.
საათები და ვადები არ ვიცი
იოგოს ხელი იოგოს ქმნილება...
დაძლიე ალე - გადალახე იოგო მინდა ტანჯვა დავრჩე.
ვხედავ, სულს ვწყალობ
ჩემი ტანჯვა შემოქმედია.
თქვა უფალმა: „თეთრი სამოსი
ვაგზავნი – გამარჯვებულს“.

რუსული სიმბოლოები. „უფროსი“ სიმბოლისტების შემოქმედების მიმართულება

მთავარი მეტა არ არის სიმბოლოთა სისტემის შექმნა, არამედ
დეკადანსის ეპატაჟი.
ყველაზე გამხდარი შთამბეჭდავი ტრანსმისია
პარამეტრების ნახვა.
სიტყვა yak nosy sensu ფასს აყენებს;
სიტყვა - ნიშანი, მუსიკალური ნოტა, ლანკას მელოდია
ზედა.
ზ.გიპიუსი
დ.მერეჟკოვსკი
ფ.სოლოგუბი
ვ.ბრაუსოვი
კ.ბალმონტი

„ახალგაზრდა“ სიმბოლისტების შემოქმედების მიმართულება

ვლ.სოლოვიოვის ფილოსოფიაზე დაყრდნობა.
პოეზია არის „უხილავის საიდუმლო“. მეტაფორა არ იქნება
ობიექტების მსგავსება, მაგრამ ასოციაციურ რგოლებზე, რასაც აბრალებენ
მხოლოდ გარდაუვალი სიტუაციის პროცესში.
პოეტი არ არის დამნაშავე, რომ ბრძენი მკითხველია. ჩიტაჩი
ახლა არა მსმენელი, არამედ სპივატორ-შემოქმედი მღერის, რომ დაგეხმაროთ ამაში
სასიცოცხლო საქმიანობის ცილისწამება.
ვიაჩ. ივანოვი
"ახალგაზრდა სიმბოლოები"
ა ბლოკი
ო ბილი

"ახალგაზრდა სიმბოლიზმის" ნიშნები

სიყვარულის მდიდარი სივრცე ყველა გამოვლინებაში - მგრძნობელობის სახით
ეროტიკა რომანტიკულ და მაიჟურ რელიგიურ ოცნებაზე
ლამაზი ქალბატონები, უცნობი.
უბნები მხოლოდ ძალაუფლების გადაცემისთვის
გამოცდილება; ხშირად - შემოდგომაზე.
გამოსახულების გაფართოება - დღევანდელი ადგილი, სიმართლე ცოცხალიათ
სატანური ხასიათი, "მისტო-ვამპირი", მატერიალიზაცია ჟაჰ,
უსულგულობის გამოყოფა
ტა ვადი.
1905-1907 წლების რევოლუციის შემდეგ რ.ბ. - ფორმა
ახალი სამყაროს ხალხი. სილამაზე არ არის ჰარმონია
ახლა და ბრძოლის ქაოსი, ხალხის ელემენტი.

იდუმალი შუა წარმომადგენლების გაშენება "ციმბირის დედაქალაქში"

სპირიტიზმი ვ.ბრაუსოვი. ნეტესჰაიმის აგრიპის გამოსახულებამ გამოიწვია პოეტი,
პარაცელსუსი, შვედენბორგი. „დოსტოევსკის თქმით, ისინი ჩვენთან ახლოს არიან
აჩვენე სხვა გრძნობების შესაძლებლობა, სულელური უკვე გონებაში
მიწიერი. ტიუტჩევი და ფეტი ჩვენთვის ძვირფასები არიან მათი შვილებისთვის
"ამაღლებული ცხოვრება". ჩვენ ხარბად ვიკვლევთ ყველაფერს იმ გასაოცარ, რაც ვიცოდით
ჩვენი სულები, ჩვენ ჩავდივართ ყველა სიღრმეში, რათა გვსურს „მიაღწიოს სამყაროებს
ინშიმ“.
მე ნამდვილად არ ვაჯობებ ჩვენსას,
მე არ ვიცი ჩვენი დედაქალაქი
მეზიზღება სამშობლო
- მე მიყვარს ადამიანის იდეალი.
І ორმაგი მწკრივის სივრცეში
დაასხით შორს და კოლოსალურამდე;
ცხოვრების Qi რიგები შორს არის,
ციხ მრის სხვაგვარად არ დავიჯერებ.
ალე, თუ მიტი მოვა,
მოდი სხვა რამეები.
მე მათთვის ჩემი საიდუმლო
სიმღერას ჰგავს.

ა. ბლოკის "სოლოვიოვსტვო". "ვირში მშვენიერი ქალბატონის შესახებ" დაწერილია pіd
splash Vl. სოლოვიევი. ალე ბლოკი შორს არის. ვიჩნუს კრიზისი
ვლ.სოლოვიოვის ქალურობა ჩანს გოგონა ნისლიანია
მოჩვენება, რომელსაც სიკეთე მოაქვს - მისტიკური ფესვის გარეშე, აქ - მიწიერი ფესვი.
ღამით
მე შევნიშნე შემდეგი.
როჟევი, ქვედა
ადრეა შუქის გაღვიძება.
წითელი გარიჟრაჟები ამოვიდა,
ოსიაიუჩი თოვლი.
იასკრავი და ცრურწმენა
ნაპირი შეირყა.
ცისფერ წვეროს მიჰყვება
ოპივდნი დავიძინებ.
დივა თოვლის ყინვაში
ზუსტრიხი სინამდვილეში.

მისტიკური ნავჩანის გაშენება "ციმბირის ხანის" წარმომადგენლებს შორის (გაგრძელება)

ა.ბილის ანთროპოსოფია. რუსი სიმბოლისტისთვის
Tse nasampered vchennya თავისუფალი აზრის შესახებ,
როგორც აზროვნების კულტურა, її-ზე
რიტმები და კომპოზიციები. ქაოსის ხედვა არის მგრძნობელობა
და აზროვნების სკლეროტიზმი ნაკლებად შეიძლება გამოსწორდეს
"Volovoy svіdomistyu", კულტურა vіlnoy
ფიქრები. როგორც თავისუფალი აზრის ადამიანი,
ა. ბილი დნობის სტატიკური აზრი
ენერგიულად წარმოსახვითი სურათები, ახლის შექმნა
წმიდანები, თითქოს ზოგს ღაღადებდნენ, ზოგს
ისინი გადატვირთულნი იყვნენ, ტიროდნენ zdvuvannya რომ არაგონივრული.

მისტიკური ნავჩანის გაშენება "ციმბირის ხანის" წარმომადგენლებს შორის (გაგრძელება)

ანთროპოსოფია (ესე)
მე ვოცნებობდი შენზე, ბრწყინავ ... თუ აქ ...
Ჩემი და!
მიყვარხარ: შენ - ატმის ფერები
კვიტუჩა გათენება.
როგორც საგაზაფხულო ტილო, უცნაურად გამოიყურება -
ბლაკიტის ხმა
შენი სიტყვები, რომლებიც წარსულში ჩავიდნენ
მაგრამ მითხარი.
ჩემს თვალში - საქაროზას სინერგია
Წამიყვანე;
წავიდნენ ღმერთები
ჩემი ღებინება.
ანათებს შენს თვალებში: წყალი, მიწა,
მე მათში ჩავვარდი:
შენი თვალებიდან სულში გეკითხები,
ჩუმი ვირშივით.
І გული - ღვთის ნებით ჩიტი -
კურთხევები მაქვს
გამიშვი მკერდიდან - rozіrvanoy in'yaznі -
ფრენა შენთან.
Mi - ბავშვები, shove, shove -
არასწორ წელს:
Mіzh us - Vin, Nepіznany და მესამე:
ნუ გვცემთ!

მისტიკური ნავჩანის გაშენება "ციმბირის ხანის" წარმომადგენლებს შორის (გაგრძელება)

მ.ვოლოშინის სალონური „ოკულტიზმი“. გარეთ
რ.შტაინერის ფილოსოფიის დოგმების უარყოფა
ზუმოვილი შემოქმედებითი გონება ვოლოშინი. ვირში
დაწერე არა მათზე, ვინც იცნობ, არამედ მათზე, ვინც
vіdchuvaєsh,
იმის შესახებ, რასაც თქვენ გამოიცნობთ. სუნიანი ლაპარაკი არა
ობიექტური სიმართლე, მაგრამ მათ შესახებ, ვინც
ჩემი „მე“-ს გამოცდილება და შეცნობა
შუალედური ფილები"

რუსული სიმბოლიზმის კრიზისის მიზეზები

Wimoga obov'yazkova "მისტიკოსები", "გამოვლენა
ტაєმნიცი“, „დასასრულის ამოცნობა უხილავისა“
მოუწოდა პოეზიის სისწორის გაფლანგვას: ყველაფერი რეკავდა
მისტიკურ შაბლონებს, შაბლონებს.
ლექსის „მუსიკალურმა საფუძველმა“ გამოიწვია
პოეზიის შექმნას, ყოველგვარი ლოგიკის შემსუბუქებას
გრძნობა.
ეწინააღმდეგება სიმბოლიზმის იდეოლოგიას
აკმეისტი, ზაჰისტური სიტყვებით - ფუტურისტი.

ზაჰალნი ვისნოვსკი

რუსეთის ისტორიის სოციალურმა ბუნებამ გადალახა რენესანსი
ინტელიგენციის ჩახშობა. "მომწყნარებლის" ესთეტიკის აღიარება
კორისტი”, დაუფასდა ხალხი, რომელიც იქნება რუსული რენესანსი
სოციალური ჭეშმარიტების სიმძიმე, მემარცხენე ინტელიგენციის ნიშანი.

). გიპიუსი თავის შემოქმედებაში უნიკალურია „სილამაზითა“ და რიტორიკით. მისთვის არსი სტილისთვის მნიშვნელოვანია და ის არ მუშაობს ფორმაზე, მხოლოდ ფრაგმენტებია მნიშვნელოვანი її იდეების მოქნილი და ადეკვატური გამოხატვისთვის. გიპიუსი ცნობილი იყო თავისი სიტყვებით, პოეზიაში მან განაგრძო ბარატინსკის, ტიუტჩევისა და დოსტოევსკის ტრადიცია და არა ფრანგები. Cholovіkom її buv ცნობილი მწერალი დ.ს. მერეჟკოვსკი. რუსეთის ლიტერატურულ ფსონზე ისინი პატივს სცემდნენ ორიგინალურ და მნიშვნელოვან მწერალს და ბევრია გადაჭარბებული. її ბულას აქტივობა შეიძლება იყოს ისეთი მდიდარი, როგორც ახალში; ვონმა დაწერა მოკლე აღწერილობები და ძველი რომანები, პესი, კრიტიკული და პოლიტიკური სტატიები - და ლექსები.

ზინაიდა გიპიუსი

გიპიუსის შემოქმედების ულამაზესი ნახატები იშვიათია ქალებში, გონების ძალა და სითბო. ვზაგალი, დეაკოს ზედმეტად ფიქრისა და ჭკუის ღვინის მიღმა, მბზინავი და ვარდისფერ კოკეტს, - პატარა ქალური აქვს, კოკეტობას კი განსაკუთრებული პიკანტურობა აღარ აქვს და სერიოზული შემოქმედებითობაა დაძაბული. დოსტოევსკის მსგავსად, მისი იდეები - იცხოვრე, ნამდვილად ვიცი და її ლიტერატურული ცხოვრება - ცხოვრება "იდეებს შორის". გიპიუსმა დაწერა საკმაოდ მდიდარი მხატვრული პროზა, მაგრამ ცოტა უფრო დაბალი ლექსებისთვის. Її პროზა შედგება რამდენიმე ტომი oponіdan, ორი რომანი და ერთი და ორი p'єs. გააკეთეთ ყველაფერი, რაც შეგიძლიათ „მეტა“-სთვის - გამოხატოთ თხელი ფსიქოლოგიური სიფრთხილის იდეა. იდეები - її razpovidey-ის სწორი გმირებია, მაგრამ დოსტოევსკის ნიჭს არ შეუძლია იმუშაოს მოცულობით, ცოცხალ ადამიანებთან. გიპიუსის პერსონაჟები აბსტრაქციებია. ორი რომანი გიპიუსი ეშმაკის ბავშვი(1911) რომ რომან ცარევიჩი(1914) - მისტიკური მიღწევები პოლიტიკურ ფსიქოლოგიაში, - სუსტი ბავშვები ძლევამოსილ საყრდენში ბისივდოსტოევსკი. პიესა Zelene kіltse(1914) - გიპიუსის სტილის ტიპიური კონდახი.

ზინაიდა გიპიუსი კობოზე 1910-იანი წლები.

გიპიუსის პოეზია უხვადაა მნიშვნელოვანი. ნაწილი її virshiv tezh არის აბსტრაქტული და წმინდა სპეკულაციური. Ale vona zumіla zrobiti svіy vіrsh vytonchenim, სასწაულებრივად მიკრული აზრების გამოთქმის ხელსაწყოთი. დოსტოევსკის გმირების მსგავსად, ჰიპიუსი ორ პოლუსს შორის ირხევა: სულიერებასა და მიწიერებას, ცხელ რწმენასა და სკეპტიციზმს შორის (უფრო მეტიც, მომენტები ტრანსკრიბირებულია, ნეგატიური განწყობები უფრო გამოხატულია, მომენტები უკეთესია). მას აქვს უფრო ძლიერი გრძნობა "წებოვნების", ლორწოვანის და ყოველდღიური ცხოვრების ტალახის.

მისთვის დამახასიათებელი აზრები ნათლად არის გამოხატული ზედა ფსიქიკა. სვიდრიგაილივ ბოროტია ეს სასჯელი rozmirkovuє და chi არა є vіchnіst აღარ არის კვამლით სავსე სპა ობობებით ყველა კუტაში. გიპიუსმა მიიღო სვიდრიგაილოვის იდეა და її საუკეთესო ლექსები - ვარიაციები ამ თემაზე. ვონმა შექმნა რაღაც ქიმერული მითოლოგიის მსგავსი, პატარა, განიერი, მჭიდრო და მტკივნეულად მორგებული სავარძლებით. ღერძი კონდახი ცოგო: vіrsh Და მერე?..მნიშვნელოვანი, დახატული პოეტური რითმით დაწერილი:

პოტიმი?..
ანგელოზები არ მეჩვენება.
გიყვარდეს ოსიაიანი სოფლები,
სიყვარულის ლაგიდნისტი და თავმდაბლობის ნიშანი.
მე არ ვარ თავმდაბალი და არც წმინდა:
ანგელოზები არ მეჩვენება.

დედამიწის ბნელი სული მოდის.
ლაზო და დიდთვალება, მოკრძალებული.
რა არის, რა არის ბავშვი - ბნელი?
ჩვენ თვითონ წავედით შორს...
უხალისოდ მოვუწოდებთ დედამიწის სულს.

სიკვდილის დროზე ვიკითხავ.
ჩემი ნემოვლია, კიდევ უფრო მოკრძალებულად - მეტი.
ბევრი რამ იცოდე qi მეტყველების შესახებ.
რა, მითხარი, მაგრამ ჩვენზე ფიქრობ?
რა არის ეს - სიკვდილის დრო?

ბნელი ძველი ყინულის ყუთია.
მხიარულად ჩურჩულებს: „ერთნაირად ვცხოვრობდი.
სიკვდილის ჟამი დადგა - და ისინი გაიზარდნენ.
აიღეს, როზჭავი - და კინეტები.
მომეცი მეოთხედი ყინულის კუბიკი.

თქვენ ხართ გზის ხალხი.
გზაზე, დიდი ხნის განმავლობაში არ შეავსოთ,
ადექი, ადექი და მერე გავთავისუფლდებით.
კანი სიკვდილის ჟამს ფეხსაცმლის ქვეშ
ადიდებული გზაზე ჭია.

Rіznі buvayut Chobots.
პრეს, ვტიმ, ყველა სუნი მსგავსია.
მე შენთან ერთად, სიყვარულო, იგივე იყავი,
ჩი-ნებუდ სკუშტუეშ ფეხები...
Rіznі u svitі choboti.

ბუხარი, ქვედა ჩი კულია, ყველაფერი ჩობიტია.
გულის სისხლი არ იშლება,
ჩი ტკივილი სუნთქვის შეკუმშვა,
ჩი მარყუჟით ქედის გასატეხად -
ჩი არ არის ერთი და იგივე, როგორი ჩობიტი?

ჩუმად ვფიქრობდი სიკვდილის ჟამზე.
მე ვეფერები სტუმარს, როგორც მშობლიური,
ვამზადებ და ისევ ვახვევ:
ბაჩუ, შენ ბევრი რამ იცი ჩვენზე!
გავიგე, გავიგე სიკვდილის დროზე.

ელე, თუ ლპება, რა კარგია?
Რას ამბობ? აიღე კიდევ ერთი ყინულის მცენარე,
Їzh, їzh, მკვდარი პატარა რამ!
ღვინო არ მიმიღია. გვერდულად მიკვირს:
"მირჩევნია არ ვთქვა, რას ვაპირებთ შემდეგ."

1905 წ. ზინაიდა გიპიუსი, როგორც კაცი, ცეცხლოვანი რევოლუციონერი გახდა. იმ საათიდან მოყოლებული, მან დაწერა ბევრი მძაფრი პოლიტიკური ლექსი - მაგალითად, სარკასტული ლექსი. პეტროგრადი, სატირა პეტერბურგის სახელის გადარქმევის შესახებ

პროზაულ ნაწარმოებებში გიპიუსი მიუღებლად გამოიყურება. მაგალითად, її-ზე პეტერბურგის სქოდენნიკი 1918-1919 წლების ცხოვრების აღსაწერად, მეტი ბოროტი სიძულვილი, ნაკლებად კეთილშობილი მრისხანება. და მაინც შეუძლებელია її პროზაზე მსჯელობა მხოლოდ ასეთი თოფის კონდახებზე. ვონი კარგი ლიტერატურათმცოდნეა, სასწაულებრივად გნუჩკას, თვალშისაცემი და არაჩვეულებრივი სტილის ოსტატი (მან მოაწერა ხელი თავის კრიტიკას - „ანტონ ექსტრემი“). Її განაჩენი შვედკა სწორედ ასეთია, ის ხშირად ატარებდა თავისი სარკაზმით დუტის რეპუტაციას. გიპიუსის კრიტიკა სრულიად სუბიექტურია, ნავიტ პრიმლივა, მისი სტილი მნიშვნელოვანია, მისი არსი უფრო დაბალია. ვონმა გამოაქვეყნა და ციტატები ლიტერატურული წყაროებიდან.