ინფორმაცია ბურიატიაში ბუდისტური მონასტრის შესახებ. ბურიატია

ნინას ბუდისტი სამღვდელოება აქტიურ ნაბიჯებს გადადგამს რესპუბლიკაში ბუდიზმის აღორძინების მიზნით. ძველი ხალხი გაცოცხლდება და ახლები გამოჩნდებიან.

ბუდიზმი არის ბურიატიის ისტორიისა და რეალობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელიც იზიდავს ტურისტების პატივისცემას, რომლებსაც შეუძლიათ ეწვიონ დაცანებს, მიიღონ მონაწილეობა ექსკურსიებში და მიიღონ ლამა-მკურნალები, ასტროლოგი ლამები, შეიძინონ სახეები და რელიგიური ატრიბუტები.

ბურიატიის ტერიტორიაზე 20-ზე მეტი ცეკვაა. რესპუბლიკის ყველა რეგიონში ასევე არის ბუდისტური სალოცავები, რომლებიც ყველა რესპუბლიკის მორწმუნეებს ეძღვნება. სოფელში უამრავი მომლოცველი და ტურისტი მოდის მსოფლიოს ყველა ბოლოდან. ზემო ივოლგა ივოლგინსკის დაცანის გაფართოებისთვის. ივოლგინსკი დაცანი- ეს არის დიდი ბუდისტური ტაძარი და სამონასტრო კომპლექსი. აქ არის რუსეთის ბუდისტების სულიერი მეთაურის XXIV პანდიტო ხამბო-ლამის დამბა ბადმაევიჩ აიუშევის რეზიდენცია.

ივოლგინსკის დაცანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია წმინდა ბოდჰის ხის სათბური. ბოდჰის ხე არის ლეგენდარული ხე, რომელიც მედიტირებს, რომლის ქვეშაც პრინცმა გაუტამამ მიაღწია განმანათლებლობას და გახდა ბუდა.

ბოდჰი არის განმანათლებლობის ხე, რომელიც წმინდაა მრავალ რელიგიაში. ეს არის ისეთი რელიგიები, როგორიცაა ინდუიზმი, ბუდიზმი და ჯაინიზმი. დედამიწის მდიდარ კუთხეებში ეს ხეობა იზრდება და მას მშვიდობისა და სიმშვიდის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სიმბოლოდ თვლის. და სახელი მოვიდა, უფრო ძლიერად, ბუდიზმიდან, ბუდა გაუტამას ფრაგმენტები, რომელმაც გაიარა 7 წლის ტანჯვა და შედეგად მიაღწია განმანათლებლობას ამ ხის ქვეშ. გარდა ამისა, ლეგენდები ამბობენ, რომ დედის მშობიარობის ტკივილების დროს იგი ხელებით კისერს შეეხო.

მას აქვს მრავალი ტრადიციული სახელი, ისევე როგორც უძველესი სახელები. რელიგიური ტექსტები სანსკრიტში შეიცავს გამოცანებს აშვატას ხეზე, ხოლო პალიში - რუქას ხეზე. ჰინდიში ყველაზე ხშირად გამოყენებული სახელია „პიპალი“. რუსულად, ამ ხეს უწოდებენ "წმინდა ფიკუსს". დღევანდელი სახელია სინჰალური (შრი-ლანკის მკვიდრი მოსახლეობის ენა) - Bo-tree, ხოლო ინგლისური - Sacred Fig. და აი, ბიოლოგიური სახელწოდება, რომელზეც სამეცნიერო ლიტერატურაშია საუბარი - Ficus religiosa. ბუდისტებისთვის ბოდჰი არის ხე, რომელიც უფრო დიდხანს ძლებს უფრო მნიშვნელოვანიასაკულტო რიტუალებში და ეს ხე, ჩემი აზრით, ფლობს ძალაუფლებას. ტრადიციულია მის ქვეშ მედიტაცია. ეს პრაქტიკაში უძველესი დროიდან შემოვიდა, ლეგენდის თანახმად, თავად გაუტამა ბუდა მედიტირებდა დანიშნული ხის საძვალების ქვეშ.

ტყუილად არ ეძახიან ბუდას ხეს განმანათლებლობის ხეს და მისი მფარველობითაც კი გაუტამამ უარყო კვების ნარჩენი მტკიცებულება მისი აღიარების შესახებ. გადასასვლელების მიღმა ხალხი ხვდებოდა, რომ შუაში უპრეცედენტო და ზებუნებრივი ძალა და ენერგია იყო, მაგრამ ამაში არანაირი როლი არ იყო. გაუტამმა გაბედა თავისი ღვეზელი და პიშოვი ბოდჰის ხემდე შეემოწმებინა. ჯერ მან ლოცვა წარმოთქვა, გაუტამამ 3-ჯერ მოიარა ბოდჰის ხე, შემდეგ კი მიწაზე დაჯდა თავისი საძვალების ქვეშ. საცხოვრებლის დანახვისას მან დაიწყო მედიტაცია. და მაშინვე დაიწყო ტანჯვა და ტანჯვა, რომელმაც გაიარა ბუდა გაუტამას მსგავსი, რომელიც გარდაიცვალა მის სალოცავ ადგილას.

ბოდჰი არის ხე, რომლის ქვეშაც შეიძლება მიუახლოვდეს ბუდიზმის არსს. მისი მძიმე ფრჩხილები იხსნება, სჯერა მათ, ვინც მის ქვეშ მედიტირებს, აქრობს სიცხეს და ანიჭებს სიმშვიდეს. არსებობს უამრავი წმინდა ნახატი და სკულპტურა, რომელიც ასახავს თავად ბუდას წმინდა ხის საძვალების ქვეშ. სინათლის ამ პატარა ლაქებში, სადაც რელიგია ფართოდ არის გავრცელებული, ხეებს კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა ენიჭება. მილიონობით მომლოცველი მთელი მსოფლიოდან მიდის წმინდა ხეებთან, რათა თაყვანი სცეს მათ წინაშე და თქვან თავიანთი წმინდა ლოცვები.

როგორც ჩანს, მედიტაციის მთავარი ატრიბუტი არჩევითობაა. ბოდჰის ხე, უფრო სწორედ მისი ხე, არის მასალა ჩოტოკას დასამზადებლად. ვიკორისტები, ადვილია უმაღლესი კონცენტრაციის მიღწევა ბუდიზმის სალოცავებთან მიახლოების მიზნით.

წმინდა ბოდჰის ხე მომდინარეობს ფიკუსის ოჯახიდან და ტუტოს ოჯახიდან. ეს არის მარადმწვანე ხე, რომელიც იზრდება ინდოეთში, ნეპალში, შრი-ლანკაში და ჩინეთშიც კი. დამახასიათებელი თვისებაა ნაცრისფერ-ყავისფერი ფერის ძლიერი სარტყლების და გულის ფორმის ფოთლების არსებობა, რომელთა ზომა მერყეობს 8-დან 12 სმ-მდე.ფოთლებს აქვთ გლუვი კიდეები და მუდამ ლაქებიანი. სუცვიტია არის ქვაბი, რომელიც არაბუნებრივ ავსებს იისფერ ფერს.

დაცანის მთავარი ტაძარი სოგჩენი (ცოგჩენ) დუგანია. ივოლგინსკის დაცანის მთავარი ტაძრის არქიტექტურა გვიჩვენებს ორნახევარი საუკუნის მანძილზე ბურიატის არქიტექტორების დაგროვების მტკიცებულებებს. ეს ტაძარი კლასიკური გამოსახულებაა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოყალიბებული სოგჩენის სამსაფეხურიანი. თავთავის ტაძრის ნაგებობა ხისაა; ზედაპირების ზომები გვიჩვენებს მოცულობითი მასების ბუნებრივ იარუსულ დინებას, რომლებიც იკლებს სიმაღლეში და ქმნის პირამიდულ სილუეტს.

ივოლგინსკის დაცანის მთავარი ტაძარი ბურიატული ბუდისტური მისტიკის ჰარმონიული სხეულია. მე-19 საუკუნის პირდაპირ, მოხატული და პოლიქრომული, მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრთან. წარმოადგენს უფრო მარტივ ვარიანტს არქიტექტურული დეკორაციისთვის.

თუმცა, დეკორატიულ გაფორმებაში ახალი ტექნიკა იყო მოსაპირკეთებელი ფასადის დიზაინი ორი მინიატურული განლაგებით, კედლების მოპირკეთება თეთრი ქვეშ და ცოკოლის რუსტიკაცია. მისი პროპორციებისა და მოცულობითი კომპოზიციის მიღმა, სოგჩენ დუგანი არის დაცან ბუდულინის მისტიკის ტრადიციის პირდაპირი გაგრძელება. ბურიატის ბუდისტური არქიტექტურის ყველა მიღწევა სიზუსტით და ლაკონიზმით იყო ჩართული ივოლგინსკის სოგჩენ დუგანში.

დაცანის ტერიტორიაზე არის სხვა დუგანებიც (ტაძრები). Choira dugan "Toysam Shchaddublin". დუგანის სახელი ითარგმნება როგორც "ბუდის საპატიო ციხე". ეს ტაძარი არის ივოლგინსკის დაცანის პირველი ტაძარი, რომელიც აშენდა 1946 წელს. 1948 წლის ფოთლის შემოდგომაზე პანდიტო ხამბო ლამა ლუბსანმა ნიმა დარმაევმა ბურიატიის რესპუბლიკის ზაკამიანსკის რეგიონიდან ჩამოიტანა მოოქროვილი განჯირი (ტაძრის დაჰუზე შუბი) და ხორლო (ბორბალი) ორი ირმისგან. ისინი ფრთხილად იყო დამონტაჟებული ახალ დუგანზე. 70-იანი წლების შემდეგ. აქ იყო ბიბლიოთეკა. 1994 წლიდან, ქოირას გაკვეთილის ცეკვაში დანერგვის შემდეგ, ეს ჯიხური გადაკეთდა აუდიტორიად ბუდისტური ფილოსოფიის სწავლებისთვის.

შედგება ორი შერეული ბუდინისგან, რომლებიც მორწმუნეებმა დაცანს აჩუქეს. სწორედ აქედან გაჩნდა პირველი ხურალი. დუგანი 60-იან წლებამდე. ადრე ივოლგინსკის დაცანის მთავარი ტაძარი. აქ იმართებოდა დიდი ხურლები, ასევე ექვსთავიანი ხურალი. გაღვიძების შემდეგ Sogchen dugan in buv Sahyusan dugan.

დევაჟინ დუგანი. დედამიწის ერთგულების ტაძარი ბუდა ამიტაბჰასადმი. სიკვდილის შემდეგ ბუდა ამიტაბჰას სამოთხეში ჩასვლა წმინდა მიწის ბუდიზმში ყველაზე მნიშვნელოვან პრინციპად ითვლება. ამიტაბჰას სამოთხის მხატვრული გამოსახულება ერწყმის იაპონური ბაღების გამოჩენას ჰეიანის ეპოქაში. პანდიტო ხამბო-ლამის ჟამბალ დორჟი გომბოევას საქმიანობის კლდეებისთვის და უაღრესად მნიშვნელოვანი შირეტე-ლამი ციდენ ციბენოვის ხელმძღვანელობით 1970 წ. ადრე რვაკედლიანი მრგვალი დუგანი. აქ არის ბუდა ამიტაბჰას სუფთა მიწის მოდელი ("უსაზღვრო სინათლის ბუდა"). Devazhina ასევე არის ბიბლიოთეკა, რომელიც ინახავს 700-ზე მეტ ტომს ტიბეტში ბუდიზმის, ფილოსოფიის, ტანტრასა და მედიცინის ისტორიაზე. მათ შორისაა წმინდა კანჯურის 108 ტომი (დაარსებული ბუდა შაკიამუნის მიერ) და 224 ტომი დანჯური (მათ წინაშე კომენტარები). ყოველთვიური კალენდრის 15-ს აქ იმართება ლოცვა, რომლის დასწრება ეხმარება მორწმუნეებს ხელახლა დაიბადონ სუხავათის წმინდა მიწაზე.

ჯუდ დუგანი. ჯუდ დუგანის ცხოვრება 2001 წელს დაიწყო. მხატვრისა და არქიტექტორის ბაიარ ერდინევის პროექტის მიხედვით ტაძრის კურთხევის ცერემონია ტაძრის გავლით ჩატარდა. მოცულობითი კომპოზიცია აქვს პირამიდული სილუეტი სამი თანდათანობით დაცემა ირიბად. კომპოზიცია არის ერთი ფერის სქემის შემდეგ, ამიტომ მომზადებულია წითელ ფერში თეთრი ფონით ჭადრაკის მიხედვით; კარნიზის ხაზების გასწვრივ მოხატული ორნამენტული რიგია, რომელიც კუთხეების გასწვრივ დეკორატიული ტრიკუტნიკებით სრულდება.

მეორე და მესამე ზედაპირები მორთულია მიმდებარე გალერეების თეთრი ფიგურული ბალუსტერებით. პატივისცემა აქცევს შესასვლელს, რომელიც ჰგავს ტიბეტის ტაძრების ლოჯიების დიზაინს. ლოჯიის კედლებს აქვს ორი შესასვლელი, ერთმანეთის სახელობის მიხედვით, რომელიც მეორეზე მიდის დაშლილი სასწავლო შენობის თავზე. ეს ტექნიკა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცუგილსკის სოგჩენ-დუგანი, მაგრამ ამ ჩავუნი ლიტასთან ერთად ცოტა მხატვრული გაფორმებაა. ტაძრის შიდა სივრცე ფართოა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჭერზე და საყრდენებზე ბეტონის ბლოკების დატკეპნის გამო. სოფლის მახლობლად დამონტაჟდა მე-19-20 საუკუნეების ბურიატი ოსტატის ცონხაფის ქანდაკება. სანჟი-ციბიკ ციბიკოვა. აქ ჩამოკიდებულია უნიკალური ტანკი „იამანტაკა“ მხატვარ დანზან დონდოკოვის, ვიკონანის 60-იანი წლებიდან. XX საუკუნე ახლანდელმა ოსტატმა ერდემ პავლოვმა, VARK სტუდიის მხატვარმა, დახატა გომბო საჰიუსანის (მაჰაკალი - ბუდას ღირსების ქალღმერთი) და ქალღმერთის მწვანე ტარას ორი უძველესი სკულპტურა. ჭერზე განთავსებულია datsan D.K-ის მხატვრების ტანკები. ციბიკოვა, ვ.ვ. ციბიკოვა, ცირენა სანჟიევა „იამანტაკა“, „სანდუი“, „დემჩოკი“, ასევე ტანკა-ნაგტანი „ბაჟიგი“ სპეციალურად განკუთვნილია მედიტაციური პრაქტიკისთვის.

გამოსახულებების გამორჩეული თვისებაა ღვთაების გამოსახულება შავ ბუგრზე ნათელი ფერების გარეშე, რაც ყურადღების გადატანის საშუალებას იძლევა, რაც საშუალებას აძლევს მედიტაციას ადვილად მოახდინოს კონცენტრირება დაკვირვების ობიექტზე.

საჰიუსან დუგანი დაიბადა 1986 წელს, როდესაც პანდიტო ხამბო-ლამი იდგა ჟიმბა ჟამსო ერდინევის შემდეგ ტახტზე და მიუძღვნა დჰარმაპალაებს, ღვთაებებს, რომლებიც იცავენ ბუდისტურ რწმენას და ბუდისტის კანს. ამ დუგანის კვალდაკვალ კერივნიცის ქვეშ იყვნენ შირეტე-ლამი დარმადოდი და გესხი-ლამი დორჟიჟაპა მარხაევი.

გუნრიკ დუგანი. 2010 წლის 24 ივნისიდან ივოლგინსკის დაცანის გარე ნაწილთან, გალავნის მიღმა, დაიწყო მუშაობა გუნრიკ დუგანის ყოველდღიური ცხოვრებიდან, რომელიც ეძღვნება ბუდა ვაიროჩანას. ბუდა ვაიროკანა არის ვაჟაიანი ბუდიზმში სიბრძნის ხუთი ბუდადან ერთ-ერთი.

მწვანე ტარას დუგანი თითქმის ნახევარი საუკუნის იყო, რომელიც 2010 წელს დაიბადა. დუგანი არის Nogoon Dari Ehe (მწვანე ტარა) მანდალას არქიტექტურული პროექცია. ტარა არის მდედრობითი სქესის ბოდჰისატვა, ქალის არსი, რომელმაც მიაღწია ხსნას, მაგრამ შეძლო ხალხის ოცნებისგან თავის დაღწევა. ტაძრის ორსართულიანი ნაგებობა შემკულია დახვეწილი ვიზერუნკითა და ორნამენტით, განჟირი არის გვირგვინი დუგანი, ძაფები (სიმაღლის ცილინდრული ჭურჭელი შუაში ლოცვათა ნუსხებით) დაფარულია ოქროს ფურცლით. სინამდვილეში, ძველ დროში პავიჩების ფიგურები ასოცირდება კეთილდღეობასთან (ბუდისტურ მითოლოგიაში პავიჩი სულიერების და სიტკბოს სიმბოლოა). ნათელი ფერების პალიტრა დუგანს აძლევს უხეში და განსაცვიფრებელ იერს, რაც შთამბეჭდავია მწვანე ფერიტაძარი განასახიერებს თავად ქალღმერთს. მწვანე ტარას ქანდაკება, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში ორონგას სკოლის წამყვანმა ოსტატმა, სანჯი-ციბიკ ციბიკმა დააგვირგვინა, წელს ღირებული გახდა.

დასაფასებელია, რომ მწვანე ტარა გამოჩნდა ბოდჰისატვა არიაბალის მარჯვენა თვალის ცრემლებით. მისი სხეულის ფერი სიმბოლოა მორწმუნის აქტიურობასა და შეხვედრაზე. ქალღმერთ მწვანე ტარას მორწმუნეები პატივს სცემენ, როგორც ყველა ბუდას და ცოცხალი არსების დედას და ხაზს უსვამს ქალის არსს ბუდიზმში და ასევე, როგორც ნებისმიერი ქალი, ყოველთვის მზადაა მოიტაცეს თავისი საყვარელი ადამიანები.

ბურიატიის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა იყო პანდიტო ჰამბო-ლამი დაში-დორჟო იტიგელოვის მიერ ძვირადღირებული სხეულის XII რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას "ერდენი მუნჰე ბეის" შეყვანა.

2002 წლის 10 გაზაფხულზე, 75 წლის შემდეგ, ბელია ჰუჰე ცურჩენმა (ივოლგინსკის რაიონში) XXIV პანდიტო ხამბო ლამა დამბა აიუშევმა ივოლგინსკის დაცანის ლამის ჯგუფთან ერთად საერო ხალხის თანდასწრებით (კრიმინალური ექსპერტები და ინ.) გამოავლინა თავისი ბიზნესი ქ. ივოლგინსკი დაცანი. დიდი ლამას ცხედარი ინახებოდა სასწაულმოქმედ სადგამზე, იმავე ლოტოსის პოზაში, რომელმაც მიიღო იტიგელები მედიტაციისას. გემის სამედიცინო ექსპერტის, სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორის ვიქტორ ზვიაგინის მტკიცებით, სხეულში მშობიარობის შემდგომი ცვლილებები არ არის. თოვლი ფხვიერია, კანი ზამბარიანი. დამატებითი ინფრაწითელი სპექტროფოტომეტრიის გამოყენებით აჩვენა, რომ ჰუმბოლების ცილოვანი ფრაქციები აჩვენებდნენ გადარჩენის მახასიათებლებს. თუმცა დღეიდან 2005 წ იტიგელოვის სხეულზე ყველა ბიოსამედიცინო კვლევა ჩაახშეს რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას ხელმძღვანელის ბრძანებულებით.

არშან ითიგელოვა. 28 ლიპნია 2005 წ. ივოლგინსკის რაიონის სოფელ ორონგოიის მახლობლად, სოფელ ულზი დობოში, ჰამბო ლამ დამბა აიუშეევის ინიციატივით, ლამის ხალხის ადგილის ძებნის საათში ჭა აღმოაჩინეს. გაზაფხულის მახლობლად მალევე შეიქმნა სამუზეუმო კომპლექსი. თავად წყარომ დაარქვა სახელი "არშან ულზიტა" ("არშანი, რომელიც სიკეთეს იძლევა") და მართებულადაც აღნიშნავენ მოსახლეობამ მოსიყვარულე ხელისუფლებას. Zokrema, є დამოწმებული rozmotuvannaya შეშუპება, ჭრილობების ნაწიბურები, შეხორცება გულის განსჯის დაავადებადა ა.შ. შედეგად, არშანამდე ალექსანდრე ხაჩატუროვმა ინტერესი გამოიჩინა ალექსანდრე ხაჩატუროვის სწავლებით, რომელმაც დაინახა ბურიატია, რომელიც ცოცხალი წყლის ძალაუფლების ქვეშ იმყოფება, როგორც წყალი, რომელიც არასწორ ინფორმაციას ათავსებს. დიდი ადგილი დამონტაჟდა წყალთან ახლოს. როგორც ჩანს, ისინი ხელს უშლიან პათოგენური ბაქტერიების, ვირუსების და სოკოების გამრავლებას.

ივოლგინსკის დაცანის ტერიტორიაზე აშენდა დუგან-სასახლე, რომელიც ეძღვნებოდა XII პანდიტო კამბო-ლამის წმინდა უხრწნელ სხეულს დ.დ. ითიგელოვი. 2007 წლის გაზაფხულზე სასახლის განათების შემდეგ. ცხედარი სპეციალურ დახურულ ადგილას გადაასვენეს. დუგან ხამბო-ლამი მთავარი ტაძრის - წოგჩენის შემდეგ სიმაღლეში ზის. დეკორატიული დიზაინის განვითარება დარჩა ივოლგინსკის დაცანის მხატვრებს: ც.პ. სანჟიევი, დ.კ. ციბიკოვა, ვ.ვ., ციბიკოვა. დუგანის ესკიზზე მუშაობისას, მხატვრები გაურბოდნენ იანგაჟინსკის დაცანის მაიდარის დუგანის ორიგინალობას. თუ ვიმსჯელებთ საარქივო ფოტოების მიხედვით, რომლებიც ასახავს ტაძარს, იგი აშენდა დაახლოებით 30 საუკუნეში. XX საუკუნეში პროექტის საფუძველს დაედო კომპოზიციური ნახატები, რევოლუციამდელი ტაძრის სილუეტი. ის, რომ რევოლუციამდელი ტაძარი გახდა ყოველდღიური დუგანის ყოველდღიური ცხოვრების ცენტრი, სიმბოლური ხასიათი აქვს, მაიდარის დუგანის ფრაგმენტები შთაგონებულია დ.დ. ჩვენ მივალთ დასკვნამდე, რომ იანგაჟინსკის დაცანი ფართოვდება.

ამ რიტუალით ჩვენ კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამთ ივოლგინსკის დაცანის დიდ როლს, რომელიც თამაშობს ბუდისტების სულიერ ცხოვრებაში რუსეთში და მთელ მსოფლიოში. ათასობით მორწმუნე მოდის დიდი ბუდისტი წმინდანების დღის აღსანიშნავად რუსეთში ბუდიზმის ამჟამინდელ ცენტრში - ივოლგინსკის დაცანში.

ბუდიზმი ბურიატული რელიგია ხურალი

ივოლგინსკი დაცანი არის ბუდიზმის მთავარი ცენტრი რუსეთში. კალმიკიაში ბევრი ბუდისტური ტაძარია და თავად ივოლგინსკის დაცანი პატივს სცემს როგორც ლიდერს ჩვენს რეგიონში. იგი მდებარეობს 35 კილომეტრის დაშორებით ულან-უდიდან ყოველდღიური მიდგომით.

1. უფროსი შესასვლელი. დღეს ცუდი ამინდი იყო - დილით ადრე ცა მოღრუბლული იყო, კოკისპირული წვიმა მოვიდა. დაცანის ტური უნდა ჩაატაროს ერთ-ერთმა ლამის (სასულიერო პირებმა) , ამასობაში, ჩვენ მივყავართ მეორე ჯგუფს, ჩვენ, დაფაზე ვიზორების ქვეშ ვზივართ, ვხედავთ სხვადასხვა წვრილმან ნივთებს, სუვენირებს და ვათვალიერებთ სოფელს, რომელიც დაცანს ესაზღვრება.

2. შაბათი მხიარული დროა: აქ ბევრი ბურიატი წყვილი მოდის.

4. წვეულების მრისხანე სითბოში ჩახუტებული ლამა მზადაა ჩვენს ჯგუფს მიესალმოს და მონასტერი აჩვენოს.

მე არ მჭირდება ბევრი ვიცოდე ბუდიზმის შესახებ, მაგრამ სურათის დასასრულებლად მოგცემთ რამდენიმე ფონურ ინფორმაციას, რადგან წავიკითხე ჩემი დრო და ბევრი რამ ვისწავლე ლამებისგან და მოვინახულე მონასტერი.

ბუდიზმი ტრანსბაიკალიიდან და მონღოლეთიდან XVII საუკუნის დასაწყისში მოვიდა. რამდენად შორს წავიდა შამანიზმი ბურიატიაში? ხალხი თაყვანს სცემდა თავად ბაიკალს - დიდი წყლის სულს, ლოკალურობის სულებს, ქვას, ხის, ცეცხლს, ცხოველებს... დღევანდელ ბურიატიაში შემორჩენილია შამანიზმის ელემენტები. გზებზე ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ ხეები და ხეები, ე.წ. "ან". ამით ცხოვრობდა ამ ადგილის სული. ბურიატებს, აქ მხოლოდ სუნი კი არ არის, სავალდებულოა კბილის ამოღება „ან“-დან და ვინმეს რაიმეს ჩამორთმევა: მონეტა, ცუკერკა... მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში კაზაკებმა აქ ჩამოიტანეს მართლმადიდებლობა. ადრე დამკვიდრდნენ ბურიატიასა და ბუდიზმში. იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტრივნამ 1741 წლის ბრძანებულებით დაადასტურა ლამაისტური რწმენის აღიარება ბურიატიაში. იმ დროს ბურიატიას უკვე 11 ცეკვა ჰქონდა. მონღოლური ლამები ადგილობრივი რელიგიების გამო არ დაიღუპნენ, არამედ ბუდიზმში დაწინაურდნენ. 1917 წლამდე ტრანსბაიკალიაში იყო 44 ბუდისტური მონასტერი, 150-მდე პატარა ტაძარი და 6000-მდე ბუდისტი სასულიერო პირი - ლამა.

XX საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში ყველა ბუდისტური მონასტერი დაიხურა. დიდი გერმანიის ომის პირველი კლდეების წარუმატებლობამ გაართულა მორწმუნეებისგან წახალისება და ეს კიდევ უფრო შეამსუბუქა ზეწოლა ეკლესიაზე. ბურიატიას მიეცა საშუალება, ჩაეტარებინა ღვთისმსახურება - ხურალები, მაგრამ მთელმა რესპუბლიკამ მოახერხა მინიმუმ 15 ლამის მოძებნა, რომლებიც ახსოვდათ, როგორ გაეკეთებინა ეს. 1945 წელს მორწმუნეთა ჯგუფი მივიდა ბურიატ-მონღოლურ ორდენში ლოცვებით, რათა გაეხსნათ ძველი ბუდისტური ტაძარი ტამჩის მახლობლად და სთხოვეს აღედგინათ ტამჩი დაცანი, აღედგინათ ლოცვები და ომში დაღუპულთა პატივსაცემად ღვთისმსახურების ჩატარება. ბრძანებამ საერთოდ არაფერი გააკეთა, მაგრამ მორწმუნეებს საშუალება მისცა ენახათ პატარა ტერიტორია სტეპის მახლობლად სოფელ ივოლგასთან. სოფელ ივოლგაში ახალი დაცანის დაარსება დაიწყო 1946 წლის დასაწყისში, ტაძრის დაარსებით, ბურიატთა ოჯახის მიერ მონასტერს შეწირული თავდაპირველი საცხოვრებელი ოთახების აღორძინების გზით. დღეს პირველი ტაძარი ეძღვნება ბუდისტური ინსტიტუტის სტუდენტებს: აქ შეგიძლიათ ისწავლოთ ლოცვები და ტიბეტური მანტრები და ძველი მონღოლური ენა, საღამოს კი შეგიძლიათ იხილოთ კამათის ოსტატობა. ტაძრის ფრონტონს ამშვენებს ბედის ბორბალი და ორი ირმის ფიგურები, გასაოცარი. დაცნის გარშემო სეირნობას თან ახლავს ლოცვითი დოლების შეფუთვა, რაზეც უკვე დავწერე.

ერთ-ერთი უდიდესი ბუდისტური სალოცავი რუსეთში არის წმინდა მიწის ტაძარი. რომლის ტაძარშიც შემორჩენილია ხამბო ლამი ითიგელოვის ძვირფასი ცხედარი. ხამბო ლამა ითიგელოვი გარდაიცვალა 1927 წელს. ლამის თქმით, 1927 წელს ადამიანთა ჯგუფმა დაიწყო მედიტაცია და ქადაგება მოწაფეებისთვის, რათა 30 წლის შემდეგ მოვიდნენ და გაოცდნენ მისი სხეულით. დაიბადა 1955 წელს დელეგაციის წევრებმა ჰამბო ლამა ბარმაევთან ერთად ცხედარი ასწიეს, ხელები გადააკეთეს და იმავე ადგილას დააბრუნეს. 2002 წელს, ცხედარი დაკრძალვიდან 75 წლის შემდეგ, იგი აიყვანეს და გადაიტანეს ივოლგინსკის ცეკვაში. და როდესაც ორი წლის წინ ექსპერტმა პათოლოგებმა სხეულები გააშიშვლეს, მათ შთაბეჭდილება მოახდინა ფანტასტიკურმა უსაფრთხოებამ - გახრწნის მუდმივი კვალი, კუთხეების მუდმივი ნგრევა, კანის ბუნებრივი ფერი. ხამბო ლამი იტიგელოვის უხრწნელი სხეული მომლოცველთა იურბი მოაქვს ივოლგინსკის დაცანში. გაიზარდა დარჩენილი ბედებით და უამრავი ადამიანით, რომლებსაც სურთ დაიწყონ ადგილობრივ ბუდისტურ ინსტიტუტში "დაში ჩოინხორლინი", რომელსაც ტიბეტში "ბედნიერი ბედნიერების ქვეყანას" უწოდებენ. ინსტიტუტში სოფლის ხალხის ამ კომპლექსს ნაკლებად ჰგავდა, მაგრამ "დაშა ჩოინხორლინის" რეპუტაცია ბუდისტურ სამყაროში მაღალია. ბურიატის, ყალმუხის, ტუვანის მიწების ახალგაზრდები ხუთ წელიწადში აქ უაღრესად განწმენდილნი ხდებიან და სიტყვას მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს როგორც ხალხს. ინგლისური ენის, კომპიუტერული მეცნიერების და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საფუძვლების ცოდნა. ინსტიტუტი ამთავრებს სასულიერო პირებს, ბუდისტ მეცნიერებს და მსგავსი ცოდნის მქონე მეცნიერებს, ძველი მონღოლური და ტიბეტური ენების ფახის მეცნიერებს. უახლეს სტუდენტებს სთხოვენ გააგრძელონ სწავლა ინდოეთში, სადაც გადასახლებულმა დალაი ლამამ, რომელმაც ლაპარაკამდე, 1992 წელს, მოიტანა ბურიატია და დალოცა ტრანსბაიკალიას მიწა და მასზე მცხოვრები ყველა ხალხი. საუბრის წინ ჩვენი ლამა, რომელმაც ტური ჩაატარა, ასევე ადგილობრივი ინსტიტუტის კურსდამთავრებულია. ბუდიზმი გახდა ძალიან რთული რელიგია გაუთვითცნობიერებელებისთვის, რომლის არსი არც ისე ადვილი გასაგებია.

P.S. და ასე - წვეულების ქურთუკი ჩვენს ლამის წავიდა 2009 წელს რუსეთის პრეზიდენტის ივოლგინსკის დაცანში ვიზიტის შემდეგ. :)

5. ლამის ლოცვის ბარაბანი ახვევს. ასეთი კანის ბარაბნის შუაში არის ადგილი მანტრებით. მნიშვნელობა აქვს რამდენჯერ გადაატრიალეთ ბარაბანი, რამდენჯერ წაიკითხეთ მანტრები და ილოცეთ. ივოლგინსკის დაცანის ყველაზე დიდ ბარაბანს აქვს ლამის მიერ გამაგრებული სუვი, რომელზედაც ას მილიონჯერ არის დაწერილი ერთ-ერთი მთავარი მანტრა. მხოლოდ ერთი შემობრუნება ნიშნავს ას მილიონ ლოცვას.

ბურიატიისკენ თქვენი მარშრუტი შეგიძლიათ იხილოთ დიდი ბუდისტური სამონასტრო კომპლექსის შესასვლელიდან, ისტორიისა და არქიტექტურის ძეგლის - ივოლგინსკის დაცანის, რომელიც გაიხსნა 1945 წელს. ბურიატის დაცანიდან ითარგმნება როგორც "ბედნიერების ბორბლის მონასტერი, რომელსაც მოაქვს ბედნიერება და უფრო დიდი სიხარული".
ივოლგინსკი დაცანიგადახდები ბურიატიის რესპუბლიკის სოფელ ვერხნიაია ივოლგაში. ეს არის ბუდიზმის ცენტრი რუსეთში და იზიდავს უამრავ მომლოცველს და ტურისტს მსოფლიოს ყველა კუთხიდან.

ბუდისტური დაცანი ივოლგინსკში.

ბუდიზმი ერთ-ერთი უძველესი საერო რელიგიაა და უკვე 2500 წელია ის მშვიდობას კარგავს. ეს მეთოდი არის ტანჯვის შემსუბუქება და ცოცხალ არსებებს უწყვეტი ბედნიერების მიღწევაში დახმარება. კინცევას მეტა ბუდიზმამდე - მაშინ მივაღწევ განმანათლებლობას. მე გავხდები ბუდი.
ივოლგინსკის დაცანის ისტორია არც ისე შესამჩნევია ახლა და არც ისე დიდი ხნის წინ, არ არსებობს მომხიბლავი ლეგენდები და იდუმალი მითები ამის შესახებ და სულ ესაა, ვისაც სურს ამ ადგილას იმღეროს, მაგრამ აქ არ არის. სხვა საკითხებთან დაკავშირებით, მაგიის მსგავსად, ამ ადგილის ფრაგმენტები ზებუნებრივია და არ არის დამოკიდებული ადამიანების სულიერი სინათლისა და ენერგიის ძალაზე.
სიკეთე და სითბო ყველა ადამიანის მიმართ, განურჩევლად მათი რწმენისა, - თავად უფროსი სპეციალობაივოლგინსკი დაცანი არაბუდისტისთვის: აქ სიმშვიდე მაღალი კონცენტრაციითაა გავრცელებული.
სთხოვე ნეტარს, გულისთვის, დახმარება, ადამიანი ხარ თუ ადამიანი.
ამ შემთხვევაში ლამის ასტროლოგებს შეუძლიათ მოგიყვეთ მომავლის შესახებ, ლამის მკურნალებს შეუძლიათ რჩევები მოგცეთ კვების ჯანმრთელობის შესახებ და სხვებს შეუძლიათ ასწავლონ რიტუალები.
იმისთვის, რომ საზრიანი იყო და ლამის იცოდე, რაც გჭირდება, საკმარისია დაცანისგან რაიმე სახის რჩევა სთხოვო.
აქ, ივოლგინსკის დაცანის ტერიტორიაზე, არის პანდიტო ხამბო ლამის - რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას ხელმძღვანელის რეზიდენცია. მისი უხრწნელი სხეული არის ბურიატის ხალხის სალოცავი და რუსეთის ყველა ბუდისტის მთავარი რელიქვია.

ხამბა ლამის ეტიგელოვის ფენომენი.

ჰამბო ლამა იტიგელოვი პიშოვი უ ნირვანუ დაიბადა 1927 წელს. ითიგელოვის ბრძანების თანახმად, მისი ცხედარი დედამიწიდან 75 წლის წინ ამოიღეს, რადგან 2002 წელს ის ივოლგინსკის ცეკვაში გადაასვენეს.

ლოტოსის პოზიცია, რომელშიც ჰამბა ლამა ზის ნერვის მახლობლად, ხოლო 75 როკი ზის კედარის ყუთთან, შენარჩუნებულია რაიმე მოწყობილობის დამხმარე და დაფიქსირების გარეშე.
გარდა ამისა, ჩატარდა რამდენიმე ექსპერტი სპექტრალური ანალიზიხამბო ლამი იტიგელოვას თმებს, ფრჩხილებს და კანს არ გამოავლენს რაიმე მუდმივი ცვლილება.
ჰამბო ლამის ტექსტილის ორგანული საწყობი წააგავს ორიგინალური ხალხის ტექსტილის ორგანულ საწყობს. Შინაგანი ორგანოები. სასამართლო-სამედიცინო ექსპერტიზის ორი დასკვნის საფუძველზე, ცხედრებზე ბალზამირების კვალი არ აღმოჩნდა. ეს არ ჰგავს მუმიფიკაციის ან გარუჯვის პროცესს. ლეთარგიული ძილის მდგომარეობაც ახლა გამორთულია.
გასაკვირია ის ფაქტიც, რომ თუ ბურიატიაში აგლომერაციის შემოდინება 40 გრადუსს მიაღწევს და არ არის საჭირო სამაცივრო დანადგარები, იტიგელოვის სხეული არ ცნობს გახრწნას ან დაშლას.
SWITHA-ს არ აქვს მსგავსი სახის ოფიციალურად რეგისტრირებული ფაქტი.
ჰამბო ლამა ამბობს, რომ ადამიანებს ყოველგვარი გარემოების მიღმა სჭირდებათ, იყვნენ საკუთარი თავი და იყვნენ უფრო ახლოს რეალობასთან. და ის ასევე ამბობს: "სცადე სიკეთის კეთება!"

ხამბა ლამი ეტიგელოვას ცხედრის გარდაცვალების დღეები.

ყველას, ბუდისტებს, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, მუსლიმებს და ურწმუნოებს შეუძლიათ მოიცვას იტიგელოვის უხრწნელი სხეული და თაყვანი სცეს მას. ეს შესაძლებელია 8-ჯერ მდინარეზე, მთავარი ბუდისტი წმინდანების დღეს. წმინდა თარიღების სია მალე განახლდება, მათი ამოცნობა შესაძლებელია სამუშაო საათებში დაცანთან დარეკვით ნომერზე 8-800-1003-108. მოსკოვში ვაჭრობა პლუს ხუთი წელია. ასე რომ, თუ ბურიატიაში 15-00 საათია, მოსკოვში 10-00.
ხამბა ლამი ეტიგელოვას ტანის უახლოესი ღვინო 2016 წლის 5 ივნისს გამოჩნდება.
შეტევა - 2016 წლის 22 ოქტომბერი
შემდეგ - 2016 წლის 23 ნოემბერი.
პირველი შეტევა - 2017 წლის 26 ივნისი
უმჯობესია გადაამოწმოთ არასწორი ტელეფონის ნომერზე დარეკვით. ყველა სახის უცნაურობის შესახებ :)

ეს ეკლესიები შედის ივოლგინსკის დაცანის სამონასტრო კომპლექსში.

მონასტრის უმშვენიერეს შენობაში აშენდა უხრწნელის რეზიდენცია. ასე ჰქვია სასახლეს

სასახლე Khambo Lami Itigelov - დუგანი (ტაძარი).

ცოგჩენ-დუგანი არის მთავარი საკათედრო ტაძარი.

ქოირა დუგანი.

Choiri Dugan-ში, ყოველდღე დილის 9-00 საათიდან იმართება ხურალი (ლოცვა), რომელიც ეძღვნება გომბო საჰიუსანს (მაჰაკალა) და გონგორ სახიუსანს (ბილი მაჰაკალა). რიტუალი ხსნის ძირითად პრობლემებს, იწვევს წარმატებას, ქმნის გონებას უკეთესი ჯანმრთელობისთვის, ზოგავს მატერიალურ სიმდიდრეს და ქმნის გონებას ზრდისთვის.

დაავალეთ iz Choira dugan-ს დააყენოს vattar სუნამოებისთვის, რომლებიც მოიხმარენ სუნს.

აქ შეგიძლიათ დაწვათ საკვები ბოროტი სულებისთვის,
ფოტო: http://site/

ბუდიზმი პატივს სცემს რა არსი ცოცხალიამძიმე დანაშაული რომ ჩაიდინა ან კიდევ უფრო დამპალი იყო, მაშინ ძნელი იყო სიცხეში ტანჯვა, სადაც ისეთი მძიმე ტანჯვა, როგორიც იყო შპრიცი, სიცივე და სხვა გაუსაძლისი ტანჯვა.
მშიერი სულების დაბადება მსოფლიოში ყველაზე ხშირად ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანები განიცდიან ზომიერი სიმძიმის დანაშაულს, ან დიდი სიხარბისა და ეგოიზმის გამო.
მშიერი სუნამოები - წინასწარ იმსახურებს გამოსახვას ძალიან დიდი მუცლით და თხელი კისრით.
ისინი იტანჯებიან მათგან, ვინც ვერ იღებს საკუთარ სასმელს და ეკლს, და თუ იპოვეს, ვერ იკვებებიან, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ყელი ძალიან ვიწროა და პირიც თხელი, ისე რომ ჭინჭრის ციება მისცეს. მანამდე ზღარბი იქცევა ცეცხლად და იწყებს მთელი შიგნიდან წვას, რაც აუტანელ ტანჯვას მოაქვს.

ნოღუნ დარა ეხინ სუმე – მწვანე ტარას ტაძარი.

ქალღმერთ მწვანე ტარას პატივს სცემენ, როგორც ყველა ბუდას დედას.

მწვანე ტარამდე ისინი ჩქარობენ ყოველგვარი განმანათლებლობის დასაკმაყოფილებლად, როგორც ნუგეშისკენ, ბედნიერებისკენ, რომელიც სწრაფად პასუხობს დახმარების ძახილს, როგორც ღვთაებას, რომელიც გამოხატავს სიმღერისა და სიყვარულის ყველა არსს, ტურბო დედების ტოლფასი. მათი შვილების შესახებ.
ივოლგინსკის დაცანის ტერიტორიაზე აშენდა კიდევ 6 ფერადი და მდიდარი ეკლესია უნიკალური არქიტექტურით.

ბოდჰის ხე წმინდაა.

ასევე, დააკვირდით სათბურს წმინდა ბოდჰის ხეზე. ეს არის მეხუთე თაობის ხის. ერთხელ, 2500 წლის წინ, ბოდჰის ხის ქვეშ მედიტაციისას, პრინცმა გაუტამამ მიაღწია განმანათლებლობას და გახდა ბუდა.

გარდა ამისა, მონასტრის ტერიტორიაზე არის ჩაშენებული ბიბლიოთეკები, საზაფხულო სასტუმრო, ბუდისტური მისტიკის ძეგლების მუზეუმი, წმინდა სტუპას-სუბურგნები, ლამის სხვადასხვა სერვისები და ქოხები და სხვა.

1991 წელს ბუდისტურმა უნივერსიტეტმა „დაში ჩოინხორლინ იმ. დარჟა ზაიაევას კაშხალი“, სადაც 100-მდე ხუვარაკელი სტუდენტი ერთდროულად იწყებს სწავლას ოთხ ფაკულტეტზე: ფილოსოფიური, ტანტრიკული, იკონოგრაფიული და სამედიცინო.

როგორ სწორად დაათვალიეროთ ივოლგინსკის დაცანის ტერიტორია?

მიმოიხედე დაცანის ტერიტორიას „მარცხენა-მარჯვენა“ ბილიკით, საიუბილეო ისრის შემდეგ. შედით ტერიტორიაზე მარცხენა კარიბჭიდან და არ შეაღწიოთ ცენტრალურ ჭიშკარს (ცენტრალურ შესასვლელს ხსნის მხოლოდ დიდი წმინდანი ან მაღალი რანგის სტუმრების, როგორიცაა პრეზიდენტი რუსეთის ფედერაციავ.ვ. პუტინი).

ასეთ წრიულ გასეირნებას დაცანის გარშემო მზის შუქის საათამდე ეწოდება "გორო". ეს არის ერთგვარი გაწმენდის რიტუალი, რომელიც გარკვეულ სისტემატიზაციას მოაქვს ირგვლივ დათვალიერების პროცესს. ვინც არ იცის, დუგანებიდან სტუპებამდე, სტუპებიდან ლამისკენ გარბიან, რითაც ხელიდან უშვებენ ბევრ დეტალს და, კარგად, გრძნობას.
ტაძრების მარშრუტზე ლამისტური ლოცვების ტექსტებით სავსე სალოცავი დოლები-ხურდაები იყო დამონტაჟებული.
ხურდას მკაცრი „გადახვევა“ სჭირდება წლის ისრის უკან. ეს ქმედება იმსახურებს თანაბარ ყურადღებას საფუძვლიან ლოცვას. პირველი (ან მთავარი) ჰურგას გადახვევის შემდეგ, რომელიც გაგიცნობთ ასაკის მატებასთან ერთად, შეგიძლიათ თქვათ, რომ 100 ათასჯერ ილოცეთ, რადგან ბარაბანი იტევს 100 ათას მანტრას.

მრავალფერადი გვერდები ლოცვებით.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ ილოცოთ khіi morinіv - ქსოვილის კლაპტიკების დასახმარებლად, ლამის მიერ ნაკურთხი, თქვენი სახელით და ლოცვის ტექსტით. ისინი უხვად არიან მიბმული ბუჩქების და ხეების ზედმეტ დაცანებთან, ქარში მორინის კანის ჩხვლეტა პატივს სცემს ჩვენს ლოცვას. შემდეგ, ქარი ლოცვას კითხულობს შენთვის. მზის ფერი მლოცველის ხალხის ბედშია.

ლომი ვიდვაგას სიმბოლოა

თქვენ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ყველა ღია ეკლესიაში. ტაძრებში რეკომენდებულია საჩუქრების შეკავება: პენი, ზღარბი (რძე და ალაო).
საჩუქრების გაცემა არის მოკრძალების წყარო და კეთილშობილების განვითარება და თვით კეთილშობილებაც კი არის სიმდიდრის ნამდვილი მიზეზი. საჩუქრების გაცემის საუკეთესო და ყველაზე ძლიერი მოტივაცია არის ყველა ცოცხალი არსების სიკეთეზე ფიქრი.

დუგანების სტუპების ტურები ახლა მიმდინარეობს.

იქნება ეს ღვთაებების გამოსახულებები, ასევე საფეხურები - ეს არის პატივის დაგროვების საფუძველი. ფეხზე სიარული დადებით გავლენას ახდენს მორწმუნეთა თავდაჯერებულობაზე და პატიოსნების დაგროვების ერთ-ერთი საშუალებაა.
ზედაპირზე შეგიძლიათ მოათავსოთ ხადაკი - რიტუალური შარფი, სტუმართმოყვარეობის, სიწმინდისა და უმანკოების სიმბოლო. ლურჯი ჰადაკი მარადიული ცის სიმბოლოა.

სანამ ამას გააკეთებთ, მნიშვნელოვანია გონება გაწმინდოთ ამაო ფიქრებისგან და დაფიქრდეთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. როგორც ჩანს, სიუჟეტი უფრო ფართო და ღრმაა და არ აქვს მატერიალური კონოტაცია (ანუ არ ერევა სიმდიდრის ბუნებაში, მაგალითად, მატერიალური სამყაროს სიტყვების უარყოფა: ბინა, მანქანა, ა. dacha), ის აუცილებლად შეიკრიბება.

მწვანე ტარას პენზლას ჭრილი ქვაზეა, რომელიც რეჰანით არის დამზადებული.

მოთხრობებისთვის ნოღუნ დარი ეჰე (მწვანე ტარა) სწორედ ქვას შეეხო და ფუნჯი დაკარგა ახალზე. თუ ძვირფას ქვას ირგვლივ შემოუვლით და ირგვლივ დაიჭერთ, შეგიძლიათ იღბალი გთხოვოთ.
თქვენ ასევე შეგიძლიათ შეამოწმოთ ცუდი დღე გაქვთ თუ არა. ამისათვის თქვენ უნდა გაიაროთ დაახლოებით ათი კილომეტრი და, კარგი სურვილის შემდეგ, გაბრტყელებული თვალებით, დამარხეთ ხელები, თითქოს ძვირფას ქვაში. თუ გაფლანგეთ - თქვენი სურვილი ახდება.
Ale chi varto ხელახლა გადამოწმება? შეგიძლია უბრალოდ დაიჯერო?

ქცევის წესები ივოლგინსკის დაცანის წასვლის დროს.

1. წმინდა ძელის გავლის ჟამამდე არ ამოიღოთ მონეტები, მარცვლეული და სხვა შესაწირავი სარიტუალო დოლებიდან (ხურდადან), ნაღმტყორცნებიდან და სხვა სალოცავი ადგილებიდან. ფრაგმენტები, როგორც ქალაქი გადის საათში, დაგროვდება პატივი და ქაოტური გაფანტვა სხვადასხვა სახეობის podnoshen superechit პრაქტიკაში მოცემული. მოათავსეთ საჩუქრები რკალების შუაში სპეციალურად გამოყოფილ ადგილებში და სასაჩუქრე ყუთებში.
2. მონასტრის ტერიტორიაზე დაუშვებელია მოწევა, გინება და გინება.
3. ქალებმა ქვედაბოლოები არ უნდა ჩაიცვან, თუმცა, რადგან სხვა აბსოლუტურად არაფერია, მეტი არავინ ჩანს. მუხლები და მხრები ფრთხილად აიფარეთ.
4. ტაძრების შუაში რეკომენდირებულია თავსაბურავების მოხსნა, მხრებიდან ჩანთებისა და ზურგჩანთების ამოღება, ხელში აყვანა ან შესასვლელის გადაკეტვა.
5. ტაძრების მონახულებისას ზურგი არ შეაქციოთ ბუდას და წმინდანთა ქანდაკებებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს ზედმეტია. შემდეგ ტაძრის ირგვლივ ძელი რომ დაარტყით, ზურგი აქციეთ გასასვლელისკენ. თუ ბერების გასვლამდე შემობრუნდები, რათა საკუთარი ხელით დატოვო ტაძარი, წმინდანები ზურგზე დაგიკრავენ, მაგრამ არა ურცხვად.
ასევე, თქვენ არ შეგიძლიათ თითი წმინდანებზე გაიშვიროთ.
6. პატივი სცეს ნიშნებს გადაკვეთილი კამერის სურათებიდან. თქვენ შეგიძლიათ გადაიღოთ ფოტოები დაცანის მთელ ტერიტორიაზე, ქირის წინასწარ გადახდით. ფოტოგრაფიული ტაძრების მახლობლად სუვოროს აბანო შემოღობილია.
7. სიხარულისთვის, სანამ საგალობელი საჭმლისთვის მოემზადებით, სწრაფად წადით მთავარ ტაძარში, სოგჩენ დუგანში. და თუ უბრალოდ თავს დამნაშავედ გრძნობთ, რომ ზრუნავთ ცხოვრებაზე, შეგიძლიათ გადაიქცეთ ერთგვარ სასულიერო პირად. ლამის გათხოვების შემდეგ ფული აღარ რჩება, მაგრამ ფიქსირებული თანხა არ არის, თორემ არც ისე ადვილია დაზოგვა. 🙂

როგორ მივიდეთ ივოლგინსკის დაცანში.

ულან-უდეს მეტროსადგურიდან:
1. სამარშრუტო ტაქსი No130 pl. ბანზაროვის მეტრო სადგური ულან-უდე (მგზავრობა 30 რუბლი), სოფ. ივოლგინსკი. შემდეგ გადაიტანეთ მიკროავტობუსით ივოლგინსკი - დაცანი (15 მანეთი). დიდი ხურალის დღესასწაულზე 130 ნომერი მიკროავტობუსი პირდაპირ დაცანისკენ მიდის.
2. მანქანით: ფედერალური გზატკეცილი A 165 (ულან-უდე - კიახტა). ტემპერატურა 30-დან 40 საათამდე მერყეობს.

ირკუტსკის მეტროსადგურიდან:ირკუტსკი-ულან-უდე, 460 კმ. მანქანის მართვის დრო არანაკლებ 8 წელია ფედერალურ გზატკეცილზე M 55.

დაცანისკენ მიმავალ გზაზე შეხვდებით ბაიან ტოგოდის მთას, რომელზეც წერია "Om mani bad me hum".

ეს ბუდიზმში ერთ-ერთი ყველაზე ნაცნობი მანტრაა. მას აქვს ღრმა წმინდა გრძნობა და დაჯილდოებულია უპიროვნო მნიშვნელობით.
ამ მანტრას შეიძლება ეწოდოს "Sixtilogova".
OM - შეიძლება დაინახოს სიამაყე და დაფიქრება.
MA - შეიძლება დაინახოს ეჭვიანობა და დაგვიანება.
NІ - შეიმჩნევა სიტკბო და ისტიკური ბანალურობა.
დიეტური დანამატი (ან PAD) - წარმოიქმნება იგნორირება და დაბნეულობა.
მე (ან მე) - სიხარბე და სიხარბე ანადგურებს.
HUM - გარდაქმნის სიძულვილს და სიბრაზეს.
იგივე ვერსია ადასტურებს, რომ მანტრას წაკითხვა იძლევა კეთილდღეობას, სიმდიდრეს და ფულს, სადაც ომ ნიშნავს ბრაჰმას, რომელიც დევს ყველაფრის გამოუვლენის საზღვრებს მიღმა, მანი არის ძვირადღირებული ქვა ან ბროლი, პადმე არის ლოტოსი, ჰუმი არის გული.
აქ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ამ მანტრის ინტერპრეტაცია:
- ”ჩემში ყვავის ყველა (Ohm) ღირებულება (მანი) (Padme - აყვავებული ლოტოსი), რამაც შეიძლება გახსნას ჩემი გული (Hum - გული)”;
— „სამყარო ანიჭებს კეთილდღეობას და კეთილდღეობას, რასაც ღია გულით ვიღებ“;
- "სიმდიდრე ყველა ფორმით (ძვირი, ღირებული, აზრიანი) მოდის მათთან, ვინც მზად არის მიიღოს იგი მთელი თავისი არსით (გულით)";
- "დიდი კეთილდღეობა ავსებს ჩემს გულს" - ასე რომ, მანტრა მოიცავს შემდეგ მნიშვნელობას: "მე ვიღებ სიუხვეს მთელი არსებით";
- "მთელი ფული ჩემთან მოდის" (ერთ-ერთი უმარტივესი ინტერპრეტაცია).

გაჩერდით ივოლგინსკის დაცანთან

ივოლგინსკის დაცანში ბუდინოჩკას კანი იქმნება ნისლის პარკებით. ნომრის ონლაინ დაჯავშნა შეუძლებელია, რადგან ეს კერძო სექტორია. ადგილზე არის ოთახი ან მთელი პატარა შენობა. თუ გსურთ იყოთ უსაფრთხო მხარეზე, შეგიძლიათ დაჯავშნოთ Bukin Hostel Nairamdal-ის მეშვეობით. დაცანიდან 15 კმ-ში მდებარეობს. ეს არის უახლოესი ჰოსტელი, რომლის დაჯავშნაც შეგიძლიათ ონლაინ. ალტერნატიულად, თუ საღამოს გეგმავთ ჩამოსვლას და არ მოგიწევთ საათობით ცხოვრება: შეგიძლიათ ნაირამდალში დარჩეთ ერთი ღამე, მეორე დღეს კი ჯიხურის დაქირავება კერძო სექტორში დაცანთან უფრო ახლოს.
ან აირჩიეთ ნებისმიერი სასტუმრო, ჰოსტელი ან ნომერი ულან-უდეს მეტროსთან ახლოს (25 კმ ივოლგინსკი დაცანიდან).

// ივოლგინსკის დაცანში ცხოვრების ფასები მარტივად შეიძლება დარეგულირდეს ხმის სისტემებით:
- Hotellook;
- რუმგურუ.
თქვენ ხედავთ ვარიანტებს არა მხოლოდ წიგნზე, არამედ სხვა დაჯავშნის საიტებზე, რაც ნიშნავს, რომ შეგიძლიათ იპოვოთ ყველაზე იაფი ფასი და დაზოგოთ ფული))

სტატიაში მოცემულია ინფორმაცია დაცანის ტურიდან აღებული,
წიგნიდან "რწმენის საფუძვლები იმ ადამიანების დასახმარებლად, რომლებსაც სურთ იცოდნენ ბუდიზმის შესახებ"
(პოლიციელი შაგდუროვი ჩ.დ.), ასევე მასალები ივოლგინსკის დაცანის ოფიციალური ვებგვერდიდან.

ვინაიდან ივოლგინსკის დაცანზე ლაშქრობა მხოლოდ ნაწილობრივ არის ბურიატიისკენ მიმავალ გზაზე, მაშინ ბურიატიისკენ მიმავალი გზის ერთ-ერთი ვარიანტია მანქანით, სადაც შეგიძლიათ აღფრთოვანდეთ, ბანაოთ და მზის აბაზანების მიღება, როგორ ახვიდეთ მწვერვალზე, როგორ და საიდან. იარეთ ზღვაზე და მიიღეთ ცხელი ბუნებრივი რადონი და მარილიანი წყალი.

ექსკურსიები ქალაქის ცენტრებში:
მე ვიყავი შენთან, ვინც თაყვანს ვცემდი ბუდიზმს, ბურიატებს და მთელ ბურიატიას. გისურვებთ უსაფრთხო მოგზაურობას, სანამ არ მიაღწევთ განმანათლებლობას!

თანამედროვე ბურიატიაში ყველაზე გავრცელებული განვითარება იყო მაჰაიანი ბუდიზმის ტიბეტური განშტოება („დიდი ეტლი“ ან სხვაგვარად „ფართო მარში“), რომელიც ცნობილია გელუგპას (პატიოსნების სკოლა) სახელით, რომელიც ჩამოყალიბდა ბურიატებს შორის რეალური კულტურული და ისტორიული კავშირებით. და სხვა ხალხები. მაჰაიანა ბუდიზმის ყველა სხვა მიმართულებიდან გელუგპას სკოლას განსაკუთრებული ადგილი უკავია შუა აზიის ხალხთა სულიერი კულტურის ისტორიაში, რასაც მოწმობს ბუდიზმი (ტიბეტები, მონღოლები, ბურიატები, ტუვინები და სხვ.) და მისი დამფუძნებელი єї. სკოლები, გამოჩენილი რელიგიური რეფორმატორი ცონღავა (1357-1419) (მისი სახელის დაწერის სხვა ფორმები - ცონგხაპა, ჯე ცონგხაპლა) მათ აღიარეს ბუდად და თანაბრად ითვლებოდნენ მთელი ბუდისტური ტრადიციის ფუძემდებლად.

ცონხავის სახელები ასოცირდება იმდროინდელ ტიბეტში ბუდიზმში ტრანსფორმაციის მნიშვნელობასთან, რამაც საშუალება მისცა ბუდისტურ რწმენას განვითარების უფრო მაღალ საფეხურზე აეყვანა. ცონღავემ მოახერხა თავისი მარადიული მიღწევიდან გააერთიანა მანამდე არსებული ინდური ბუდიზმის ყველა ფილოსოფიური სკოლები, ასევე დანერგა პრაქტიკული მეთოდები ადამიანების სულიერი კეთილდღეობისთვის და „ცოცხალი არსის“ მიდგომა ტანჯვის წინაშე. გამარჯვებული ბუდიზმის სამი ძირითადი მიმართულებით ("ეტლები") - ჰინაიანა ("პატარა ეტლი"), მაჰაიანა ("დიდი ეტლი"), ვაჯრაიანა ("ბრილიანტის ეტლი"). ამასთან, ცონღავმა კიდევ ერთხელ დაადასტურა დადგენილ დისციპლინურ წესებში მოსწავლეთათვის დადგენილი მორალური ქცევის ყველა ნორმა და წესი. ხდება ადრეული ბუდიზმის უძველესი მორალური ნორმების აღორძინების სიმბოლო ყვითელი ფერი, რომელიც ჭარბობს გელუგპას სკოლის ჩენის თავსაბურავებსა და სამოსში, ძველი ინდოეთის ფრაგმენტი, ადამიანები, რომლებიც მიდიან ამქვეყნიური დამოკიდებულებებისაგან და ცხოვრების წესისგან განთავისუფლების გზაზე, რომლებიც მიდიან სულიერ და მორალურ სრულყოფისა და განმანათლებლობისკენ, ზემოთ ისინი გააძევეს. საჭიროების გამო წააგეს თამაშში. რატომ ხდება, რომ ბუდიზმში ტიბეტს ახლა ასევე უწოდებენ "ჟოვტოშატკოვაიას სკოლას", "ჟოვტოის რწმენას" (ბრნ. kulі krokiv).

IN სამეცნიერო ლიტერატურაარსებობს კიდევ ერთი სახელი - "ლამაიზმი", რომელიც არა მხოლოდ არსებითად არაზუსტი და არასწორია, არამედ შესანიშნავი მაგალითია ბუდიზმის მიმდევრებისთვის ტიბეტში, რადგან ასეთი ავტორიტეტული გელუგპას იერარქები არაერთხელ იქნა გამოვლენილი, როგორც დალაი. ლამა XIV. ამ ტერმინის გამოყენება ხშირად მოტივირებულია იმით, რომ გელუგპას სკოლაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მასწავლებელ-მენტორის (ლამას) კულტს, რომელიც დგას ბუდიზმის სამ მთავარ საყრდენთან - ბუდასთან, დჰარმასთან (ვჩენნია) გვერდით. და Sangha (შავი საზოგადოება), რომელიც არის მეოთხე „ძვირფასი“ ეხმარება ადამიანებს განთავისუფლდნენ ცუდი დამოკიდებულებისგან და იპოვონ განმანათლებლობა. შეკრებაზე, მათ შორის ინდოეთში, ბუდიზმისა და ყველა რელიგიის წარმოშობა ეფუძნებოდა სულიერი მასწავლებლის-მენტორის (გურუს) არსებობას. გარდა ამისა, ტერმინი „ლამაიზმი“, რომელიც ორივე გერმანელმა შთამომავალმა შემოიღო, აძლიერებს გელუგპას სკოლას ბუდიზმის სხვა განშტოებებთან შედარებით, რომლებიც წარმოადგენენ მათ, როგორც განსაკუთრებულ მიდგომას, მცირე კავშირშია ბუდისტური ტრადიციის განვითარების მოწინავე ეტაპებთან.

პროტე, შედეგად, როგორც სარელეო-ფილოსოფიური შკილის ყოვლისმომცველი სინთეზი, ბუდიზმში თავთათა გაბრაზება, ორგანული სკოლა, ბუდისკო დუმას კრაშჩენსკი, ძირითადი საბაზისო მიმდებარე ტერიტორია. ამიტომ, მათი მიმდევრები, თავიანთ სკოლას, როგორც მთელი ბუდისტური ტრადიციის უხილავ ძირითად ნაწილს, პატივს სცემენ ტერმინებს, რომლებიც დაფარულია მთელი ბუდისტური ტრადიციისთვის. მე მას ვეძახი "მაჰაიანას თაყვანისცემას". ეს ყველაფერი არ ნიშნავს იმას, რომ ადგილობრივი კულტურული რელიგიური ტრადიციების შემოდინებით, შუა აზიის ხალხთა კულტების განადგურებით, ინდური ბუდიზმი არ ცნობს ყოველდღიურ ცვლილებებს. როგორც წესი, ეს ცვლილებები გარე ხასიათს ატარებდა და გავლენას ახდენდა ქადაგების ფორმებზე, რელიგიური პრაქტიკის მეთოდებზე, რელიგიის საკულტო და რიტუალურ ასპექტებზე. ამრიგად, ტიბეტში ბუდიზმის საკულტო სისტემა მოიცავდა სხვადასხვა ტრადიციულ ხალხურ რიტუალებს, რელიგიებს და არქაული ლაშქრობის რიტუალებს, რომლებიც დაკავშირებულია მთების კულტთან, დედამიწის სულებისა და ღვთაებების, მდინარის, წყლის, ხეების და სხვა ბუნებრივი ობიექტების თაყვანისცემასთან. მაგრამ ბუდისტურ სისტემაში, ყველა ეს რწმენა და კულტი, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებული იყო განლაგებისა და რელიგიური პრაქტიკის პოპულარულ დონესთან, რომელიც შეესაბამება ბუდიზმის მთავარ და საბოლოო მიზანს - განმანათლებლური მდგომარეობის მიღწევას ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რა დროს მიაღწია თავად ბუდა.

გელუგპას სკოლის ფართო გაფართოებას ცენტრალური აზიის სხვა ნაწილებში, მათ შორის ყველაზე ხელუხლებელ გარეუბანში - ბურიატიაში, ხელი შეუწყო მონღოლ ხანების მხარდაჭერას, რომლებმაც თანდათანობით დაიკავეს დომინანტური პოზიცია თავად ტიბეტში, რამაც ბუდიზმის სხვა სკოლები დაქვეითდა. ტიბეტში, ხოლო მონღოლეთში გახდა სამაგისტრო სკოლა. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში. მონღოლეთის უდიდესმა და უძლიერესმა მმართველებმა - ხალხა აბატაი ხანმა და ჩახარ ლეგდენ ხანმა, ისევე როგორც ოირათის მთავრებმა, ასევე დაუყოვნებლივ მიიღეს გელუგპას სკოლის ბუდიზმი და დაიწყეს მისი აქტიური გავრცელება მათ ქვეშევრდომებში. XVI საუკუნის დარჩენილ მეოთხედში - XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. გელუგპა სწრაფად ფართოვდება ყველა მონღოლში, მათ შორის ბურიატთა იმ ნაწილებს შორის, რომლებიც იყვნენ მონღოლთა სხვადასხვა ძალაუფლების ნაწილი, რომლებიც ებრძოდნენ ერთმანეთს. დიდი როლი ითამაშა გელუგპას ბუდიზმის სკოლამ, როგორიცაა ალტან ხანი ტუმეტი, სე-ცენ ხანი ორდოსი, რომლებიც აქტიურად მონაწილეობდნენ ტიბეტში ბუდიზმის სხვადასხვა სკოლების ბრძოლაში გელუგპას წინააღმდეგ. XVI საუკუნის 70-იან წლებში კლდეები. ალტან ხანი იპყრობს ტიბეტს და 1576 წ. მისი ინიციატივიდან ტბასთან. კუკუ-ნური აგროვებს შიდა და გარე მონღოლეთის სხვადასხვა ტომებისა და ტომების დიდ სეიგმს, ტიბეტის უზენაესი ლამას სოდნომ-ჟამცოს თხოვნით, დალაი ლამას - ტიბეტის უმაღლესი სულიერი და საერო მმართველის გამოცხადების შემდეგ მე-10 საათზე. რას ამტკიცებს გელუგპას სკოლის ბუდიზმი.

მე-17 საუკუნის კობზე. ტიბეტში ბუდიზმი იწყებს ფართოდ გავრცელებას ნიშნი ბურიატიის ტერიტორიაზე და დაუყოვნებლივ იმ ადგილებში, სადაც ცხოვრობდნენ ბურიატთა ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც, როგორც უკვე ითქვა, იყვნენ მონღოლური ხანების ქვეშევრდომები. ამის დადასტურება შეიძლება, მაგალითად, კაზაკთა ოსტატის კ.მოსქვიტინის მოხსენებით, რომელიც მოხსენებული იყო 1646 წ. პორტატული დუგანის (კერპის) ტიპიური კონსტრუქცია პრინც ტურუხაი-ტაბუნანის შტაბ-ბინაში მდინარე ჩიკოისა და სელენგაზე, სადაც მისი ხალხი გადასახლდა. სწორედ მაშინ ჩაანაცვლა ასეთი ზედმეტად სალოცავი იურტები, რომლებსაც ლამის მცირე რაოდენობა ემსახურებოდა, შეიცვალა სტაციონარული ხის და ქვის ტაძრები, შემდეგ კი სამონასტრო კომპლექსები სხვადასხვა საკულტო, მაგალითად, ალნიური, ადმინისტრაციული, გოსპოდარსკისა და ცოცხალი დავა. . რევოლუციამდელ ბურიატიას ჰქონდა 40-ზე მეტი ასეთი მონასტერი, გარდა სხვა დუგანებისა. დიდ მონასტრებში (დაცანებში) დაარსდა დამოუკიდებელი ფილოსოფიური, ლოგიკური, ასტროლოგიის, მედიცინის და სხვა ფაკულტეტები; რელიგიური, სამეცნიერო და მხატვრული ტექსტები, პოპულარულია დიდაქტიკური ლიტერატურა; იყო სახელოსნოები, სადაც მუშაობდნენ მხატვრები, ხის მუშები, მოქანდაკეები, გადამწერები და ა.შ. ამრიგად, ბუდისტური მონასტრები ფაქტობრივად იქცნენ ტრადიციული ბურიატული ქორწინების მთავარ სულიერ და კულტურულ ცენტრებად, როგორც მცირე შემოდინება ბურიატში ცხოვრების ყველა სფეროში.

მაგალითად, მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის პირველ ნახევარში, ბუდიზმი გაფართოვდა ეთნიკური ბურიატიის მთელ ტრანს-ბაიკალურ (შემოყრილ) ნაწილში. 1741 წელს რ. ბუდისტური რელიგიის ფარულად მიღებული აზრის მიღმა, გაუქმდა რუსული ორდენის ოფიციალური აღიარება სპეციალურ იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტრივნაში, რომელმაც გამოსცა ბრძანებულება ბუდისტური სასულიერო პირების სამართლებრივი სტატუსის კოდიფიკაციის შესახებ. ამ განკარგულების შემდეგ, ბრძანებამ ოფიციალურად დაუშვა ბუდისტებს რელიგიური ქადაგება და სხვა საქმიანობა განახორციელონ ბურიატებს შორის, რომლებიც მათგან აგროვებდნენ გადასახადებს და ყველა სახის გადასახადს. U 1764 რ. ბურიატიაში უდიდესი და უძველესი, ცონგოლის (ხილ-განტუი) დაცანის მთავარი ლამა ოფიციალურად იქნა აღიარებული ტრანსბაიკალის ბურიატთა უზენაეს ლამად, რითაც ჩამოერთვა პანდიტო ხამბო ლამას („პატივცემული მღვდელმთავარი“) ტიტული. უზრუნველყო ბუდას ავტოკეფალური სტატუსი ამ ეკლესიამ. დამოუკიდებლობა ტიბეტისა და მონღოლეთისგან (თუმცა ტიბეტელი დალაი ლამას სულიერი ავტორიტეტი ყოველთვის აღიარებული და აღიარებული იყო ბურიატ ლამებისა და მორწმუნეების მიერ). IN ისევე როგორც XIXვ. ბუდიზმმა დაიწყო აქტიური შეღწევა დასავლეთ (ბაიკალამდელი) ბურიატიაში, სადაც ზუსტრივები აქტიურად ეყრდნობოდნენ შამანებს და მართლმადიდებელ სამღვდელოებას, რომელსაც მხარს უჭერდა სამეფო ადმინისტრაცია, რომელსაც არ სურდა ბუდიზმის შემოდინების სფეროს შემდგომი გაფართოება. . XX საუკუნის კუბოზე. ბუდიზმი გავრცელდა ტიბეტში და ევროპულ ნაწილში რუსეთის იმპერიაარამონღოლურ მოსახლეობაში, განსაკუთრებით რუსული ინტელიგენციისა და ბალტიისპირეთის ქვეყნების ფსონებს შორის. რუსეთში ტიბეტში ბუდიზმის გაფართოების მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო დაცანის დაარსება 1909-1915 წლებში. სანქტ-პეტერბურგში ტიბეტის ფინანსური და მორალური მხარდაჭერისთვის იბრძოდა რუსი, ბურიატი და ყალმუხი ბუდისტების დიდი ნაწილი. (ანდრევ. 1992. გვ. 14-21).

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. ბურიატიაში იწყება ბუდისტი ერისკაცების და სასულიერო პირების განახლების მოძრაობა, რომელიც მიმართულია საეკლესიო ორგანიზაციის მოდერნიზაციისკენ, უახლესი გონების ყურადღების ცენტრში მოექცა გასწორებისა და რიტუალიზმის ზოგიერთი ასპექტი, რათა უზრუნველყოს ახალი მიღწევები ევროპული მეცნიერებისა და კულტურისთვის. . ამ მოძრაობას მხარი დაუჭირეს რუსმა და ყალმუხმა ბუდისტებმა, ჩაუნერგეს უცხოურ-რუსული ხასიათი, აკა იოგო. შემდგომი განვითარებაგამოიწვია მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის გლობალური სასპენსიო-პოლიტიკური კატაკლიზმები (პირველი მსოფლიო ომი 1905 და 1917 წლების რევოლუციები, უზარმაზარი ომი რუსეთში და ა.შ.). განახლების მოძრაობის აქტიური ლიდერი გახდა ცნობილი აგვან ლოფსან დორჟიევი, ჰამბო ლამა, ლჰარამბა, XIII დალაი-ლამის წინამძღოლი, პეტერბურგის ბუდისტური მონასტრის დამაარსებელი, ჟურნალი ნარანის ორგანიზატორი. სურდათ, ბურიატიაში რადიანის მმართველობის დამყარების შემდეგ, განახლების მოძრაობამ უარყო ახალი რეჟიმისადმი ლოიალობის პრინციპების ნებისმიერი განვითარება და მისი ლიდერები განაგრძობდნენ მარქსისტული და ბუდისტური იდენტობის პრინციპების პროპაგანდას. (გერასიმოვა. 1968 წ.), "ახალმა ხალხმა" აღიარა ამდენი სასტიკი დევნა ძალაუფლების მხრიდან, ისევე როგორც ბურიატიის ბუდისტების უფრო დიდი "კონსერვატიული" ნაწილის გადაწყვეტილება ყველა რელიგიური კონფესიის მიმდევართა წინააღმდეგ მასობრივი რეპრესიების დროს, რაც გაჩაღდა. 1930-იანი წლების მოვლენები დასრულდა ეკლესიის სრული დამარცხებითა და გაჭირვებით.

დიდი გერმანიის ომის შემდეგ ბუდისტური საეკლესიო ორგანიზაციის მხოლოდ მცირე ნაწილი აღდგა, რომელიც მკაცრი ადმინისტრაციული და იდეოლოგიური კონტროლის ქვეშ იყო. ბურიატის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკისა და ჩიტას ოლქის ტერიტორიაზე 1946 წლიდან. 1990-იან წლებამდე არსებობდა მხოლოდ ორი დაცანი - ივოლგინსკი და აგინსკი, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ ბუდისტების ცენტრალურ სულიერ ადმინისტრაციასთან (CDUB).

საბოლოოდ, რუსეთის ხალხების სულიერი და კულტურული აღორძინების პროცესთან დაკავშირებით, ეთნოკულტურული და რელიგიური ტრადიციების განახლება, დაიწყო ბუდიზმის აღორძინების მწვავე პროცესი ტიბეტში, ბურიატიაში და მთლიანად რუსეთში. განახლდება ძველი და ახალი ტაძრები, იქმნება ბუდიზმის საერო მიმდევრების მრავალფეროვნება, აქტიურად ვითარდება ბუდისტური ორგანიზაციების კულტურული და განმანათლებლური საქმიანობა. ბურიატიის რესპუბლიკის ნინა ბელიას აქვს დაახლოებით 50 დაცანი, ხოლო ივოლგინსკის დაცანის ქვეშ არის ღია ინსტიტუტი 100-ზე მეტი სტუდენტით და სხვადასხვა დისციპლინას აქვს იგივე ბედი, როგორც ბურიატი, მონღოლური და ტიბეტური ლამის. რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას (BTSR) და სხვა დამოუკიდებელი ბუდისტური ორგანიზაციების საერთაშორისო კავშირები ფართოვდება, რის გამოც უფრო მეტი საერო ბუდისტი და მოწაფე შეიძლება გამოვლინდეს უცხოური კულტურული და რელიგიური ცენტრები, რომლებიც დაამყარებენ პილიგრიმებს წმინდა ადგილებში, დაიწყება კიდეებზე. ბუდას ტრადიციული გაფართოება. ბურიატიაში ბუდიზმის აღორძინების პროცესი საკმაოდ კონსტრუქციული ხასიათისაა და ხელს უწყობს რესპუბლიკაში ჯანსაღი საერთაშორისო ურთიერთობების დამყარებას, საერთაშორისო კავშირების დაფასებას, რაც ხელს შეუწყობს ტოლერანტული ხალხის შემდგომ განვითარებას.რესპუბლიკასთან რეგიონულ ურთიერთკავშირებს.

დაიბადა 1991 წელს ბურიატიის რესპუბლიკისა და რუსეთის ფედერაციის მასობრივი ინფორმაციის თავისებურებებმა დიდი პატივი მიაგეს რუსეთის სახელმწიფოს მიერ ბუდიზმის ოფიციალური აღიარების 250 წლის იუბილეს. ამის გათვალისწინებით, მილკოვის ვარაუდი გაკეთდა ბურიატიაში ბუდიზმის 250-წლიანი ექსპანსიის შესახებ, რაც არაზუსტია და, ფაქტობრივად, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბუდიზმის ისტორია და რეგიონში მისი გაფართოება უცნობია. ї ბურიატია და დაახლოებით ბურიატი ხალხის ეთნიკური ისტორიის არასწორი წარმოდგენა. ამის შესახებ უკვე დაიწერა და ილაპარაკა ბურიატიისა და მოსკოვის სამეცნიერო კონფერენციებზე სტენდებიდან, მაგრამ ცოტას გაუგია და იგრძნო. (აბაევა. 1991. გვ 10; ჟუკივსკა. 1992. გვ 118-131).

ვის მიეძღვნა კ.მ.-ს ჩვენება? გერასიმოვა, რ.ი. პუბაევა, გ.ლ. სანჟიევა კონფერენციაზე (250-ით ოფიციალური ცოდნა... 1991 წ. გვ. 3-12).

საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით, რომელიც 1741 წელს დაარსებული ტამჩინის (გუზინოოზერსკის) დაცანთან არის დაკავშირებული, არსებობს სხვა საკვებიც. როგორია ბუდიზმის როლი ბურიატთა სულიერი კულტურის ისტორიაში და მათი, როგორც ეთნიკური მრავალფეროვნების კონსოლიდაცია? როგორ განავითარა ბუდიზმმა კავშირები ბურიატებსა და შუა აზიის სხვა ხალხებს შორის? რა როლი შეგვიძლია ვითამაშოთ ხალხის განახლებულ სულიერ კულტურასა და ისტორიულ ტრადიციებში? მიმდინარე ეტაპი? ეს კვება განსაკუთრებულ აქტუალობას იძენს იმის გამო, რომ ბურიატების სულიერი აღორძინებისა და ისტორიული მეხსიერების განახლების პროცესი, რომელიც ყოველთვის იყო დაწყებული, დაჟინებით მოითხოვს მისი ეთნოკულტურული ისტორიის საკვანძო მომენტების რადიკალურ გადაფასებას. რომლებიც ბოლო დრომდე განმარტავდნენ წინამორბედების უმეტესობას - ბურიატის მეცნიერები და რელიგიური მეცნიერები მთლად მართალი არ არიან, განსაკუთრებით ბუდიზმის მნიშვნელოვან როლში ჩვენი ხალხის ეთნოკულტურულ ისტორიაში.

ყველა შთამომავალმა იცის, რომ ეთნიკური ბურიატიის ტრანს-ბაიკალურ ნაწილში ბუდიზმის გაფართოებასთან ერთად, ეთნოკულტურული გენეზის აშკარად ახალი ეტაპი გაჩნდა იმ ხალხისთვის, ვინც ადრე განიცდიდა დიდ გაერთიანებას. თუმცა, ეს საშუალებას გვაძლევს არ შევაფასოთ ბუდიზმის როლი ბურიატთა კონსოლიდაციასა და სულიერ განვითარებაში. ჩვენი აზრით, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ადამიანები, რომლებიც, მართალია, მსურდა მივაღწიოთ დიდ ამქვეყნიურ რელიგიას, მაგრამ სწორედ ამ ფაქტის გამო, არ შეიძლება დახასიათდეს, როგორც არაინტეგრირებული ეთნიკური მოსახლეობა, მანამდე მოწყვეტილი მისი ძირითადი ბუდისტური ბირთვიდან. მიუხედავად ბუდისტური რწმენის საერთაშორისო ბუნების აშკარა გამოხატულებისა, ისევე როგორც ბუდისტური ასამბლეის ყველა ნაწილში, ეს უკვე იყო ყველაზე ინტენსიური ექსპანსია ეთნიკურ ბურიატიაში, აქამდე მე-18 საუკუნის დასასრული მიუთითებდა პროცესის დასრულებაზე. ბურიატთა ეთნოკულტურული და კონფესიური კონსოლიდაცია ამ მხარეში. მიუხედავად ცენტრალური აზიის სუპერეთნიკურ თემებში ბურიატის ხალხის ტრივალური, მდიდარი ტრადიციებისა, ბუდიზმის ძალიან წარმატებული დაბინძურების ადგილობრივი რელიგიებითა და კულტებით, დანიშნულ ეტაპამდე ორგანო შეიქმნა ბურიატთა ეთნიკური და რელიგიური საზოგადოება. ასევე ძალიან ძლიერია ტრანსბაიკალია, რომელიც ადრე დინამიურად ფართოვდებოდა. ეთნიკური ბურიატიის ტერიტორიაზე შესვლა (ბაიკალის წინა რეგიონი, სადაც ბუდიზმმა ყველაზე ინტენსიურად დაიწყო შეღწევა XIX საუკუნის ბოლოს).

უძველეს ბუდისტურ ლიტერატურას აქვს ძლიერი წარმოდგენა, რომ ტრანსბაიკალიაში ბუდიზმის შეღწევის პირველი სანდო მტკიცებულება მომდინარეობს იენისეის კაზაკთა ოსტატი კოსტიანტინ მოსქვიტინისგან, რომელიც აღმოაჩინეს 1646 წელს. ტიპიური სარესტავრაციო ტაძარი სოფელ ტურუხაი-ტაბუნანში სოფელ ჩიკოსთან. ბუდიზმის ფართო გაფართოების შესახებ XVII საუკუნეში. ტრანსბაიკალიის ბურიატ ტილოებსა და ტომებს შორის არის დამატებითი შენიშვნები, როგორიცაა კაზაკები, სხვა რუსი სამხედროების ანგარიშები, პიოტრ ბეკეტოვის, ივან პოხაბოვის და სხვათა საიდუმლოებები. (ლამაიზმი ბურიატიაში... 1983 წ.).

თუმცა, ეს მონაცემები არ მიუთითებს ბუდიზმის შეღწევის დასაწყისზე ბურიატებში, არამედ მე -17 საუკუნის პირველ ნახევარში. ეს რელიგია უკვე დამკვიდრდა პივდენნოიე ბურიატიის ტერიტორიაზე და გაფართოვდა უბრალო არატებს შორის. შეიძლება დადასტურდეს, რომ ეს უკვე ბურიატებსა და ბუდიზმს შორის კონტაქტის მომწიფებული ეტაპია, რომელიც გადმოსცემს შემაშფოთებელ მოსამზადებელ პერიოდს, რომელიც ადგილობრივ მოსახლეობას გადასცემს ტრადიციული ბურიატული ქორწინებისა და კულტურის სტრუქტურას. მაგალითად, ისეთ პატარა ქვეყნებში, როგორებიცაა ჩინეთი, ტიბეტი, მონღოლეთი, ბუდიზმის პროცესი საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა, ხოლო ტიბეტში ბუდიზმი მტკიცედ დამკვიდრდა ორი წლის განმავლობაში (პირველი მცდელობა, როგორც ჩანს, არ იყო წარმატებული ანტიბუდისტური განწყობების გამო. ტიბეტის მეფე ლანდარმი).

ამ თვალსაზრისით, ბურიატია ასევე არ არის დამნაშავე, უფრო მეტიც, ცენტრალური აზიის რეგიონის ამ ნაწილში, საბოლოო ჯამში, არის ნიადაგის ყველაზე ფართო გაფართოება მთელი ცენტრალური აზიის ტიბეტურ-მონღოლური ფორმის მაჰაიანი ბუდიზმისთვის. ბურიატის ფრაგმენტები გენეტიკურად, ეთნიკურად, ისტორიულად და პოლიტიკურად იყო მონღოლური სროლის უნარის უხილავი ლანკა, მაშინ ამ ეთნიკურ ჯგუფში ბუდიზმის გაფართოების ისტორია დეტალურად უნდა იქნას განხილული ტრანს-გალომონგოლიურ სუპერეთნოსთან. როგორც ჩანს, მონღოლებმა, ისევე როგორც ტიბეტელებმა, მიიღეს ბუდიზმი ადრეულ დღეებში. ეს პირველად მე-13 საუკუნეში დაიწყო. ჩინგიზ ხანის ონუკისთვის - კუბლაი ხანი (მეფობა 1260-1294 წწ.). იმ დროს ტრანსბაიკალია, როგორც ჩანს, მონღოლური ძალების საწყობი იყო. ბურიატის ტილოებისა და ტომების ხოცვა-ჟლეტა შევიდა მონღოლ ვოლოდინების საწყობში და პივდენნაია ბურიატიის ამჟამინდელი ტერიტორია ე.წ. არა მონღოლი(პივნიჩნა მონღოლეთი). ამიტომ ხუბილაის სუვერენულ რელიგიად გამოცხადებულ ბუდიზმს იურიდიული ეფექტი აქვს ბურიატიის ამჟამინდელ ტერიტორიაზე.

სხვადასხვა ისტორიული, პოლიტიკური და სოციალური მიზეზების გამო, ბუდიზმი მაინც გახდა ყველა მონღოლთა მასობრივი ხალხური რელიგია, თუმცა მისი შემოდინება მოსახლეობის ელიტარულ სარწმუნოებათა შორის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო. უკან 1206 რ. თავად ჩინგიზ ხანმა გაუგზავნა წერილი ტიბეტის ბუდისტ უზენაეს იერარქს, რომელიც წერდა, რომ „მას სურდა სთხოვოს მას თავის მიწაზე, რათა არ დასრულდეს სახელმწიფოს მართლმსაჯულება“, სთხოვა წაეკითხა ლოცვები მის პატივსაცემად. ჩინგიზ ხან ოგედეის ცოდვამ (მეფობდა 1229-1241 წწ.) ასევე წაახალისა ბუდიზმის იდეები და დაიწყო ბუდისტური ტაძრების განვითარება, მათ შორის დიდი სტუპა (სუბურგანი) კარა-კორუმის მახლობლად, ისეთი ადგილი, როგორიც ჯენგის ხანი 12 20 რუბ. რომელმაც ხმა მისცა მონღოლთა დედაქალაქს. სტუპა დასრულდა მუნკე ხანის დროს (მეფობა 1251-1258 წწ.). იყო მონუმენტური ხუთსართულიანი ნაგებობა, რომლის პირველ მხარეს რამდენიმე კუთხეში დიდი კამერები იყო, სადაც ბუდისტური კანონის შესაბამისად ქანდაკებები და ღვთაებების გამოსახულებები იყო გამოსახული. ფრანცისკანელი ბერი ვ.რუბრუკი, რომელმაც აღმოაჩინა ყარა-კორუმი 1253-1255 წლებში. წერდა, რომ „დიდი ტაძრის გვერდით, ანონიმური ადამიანები ისხდნენ ერთსა და იმავე კარვებში, ხელში ჩოგნები ეჭირათ და ბუდისტურ ლოცვებს კითხულობდნენ“. ყველაფერი შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც ძილიდან მე-13 საუკუნეში. და 1380 წლამდე (როდესაც ეს ადგილი დაიპყრო ჩინურმა ჯარებმა), ყარა-კორუმი, დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში, გახდა არა მხოლოდ მონღოლური სახელმწიფოს ადმინისტრაციული, არამედ რელიგიური ცენტრი. მონღოლური ლიტერატურული ნაწარმოებები ასევე აღწერს 120 ბუდისტურ მონასტერს, რომლებიც დაარსდა მონღოლეთის ტერიტორიაზე. იცოდეთ, რომ ეს მონასტრები იყო ადგილებსა და დიდ დასახლებებში, ან მმართველთა, მხედართმთავრების, განდგომილთა და ა.შ. ამასთან დაკავშირებით აუცილებელია აღინიშნოს, რომ ერთიანი მონღოლური იმპერიის შექმნა XIII საუკუნეში დაიწყო. ახასიათებდა შუა აზიის სტეპებზე გლეხური ცხოვრების აყვავება. ამ პერიოდის განმავლობაში ყველგან იქნება უამრავი ადგილი, ტაძარი და სასახლე. მონღოლთა მონუმენტური არქიტექტურა ყველაზე მკაფიოდ იყო წარმოდგენილი მონღოლეთის სახელმწიფოს დედაქალაქ ყარა-კორუმში, სადაც ბუდიზმს მრავალი რელიგია მიჰყვებოდა ერთდროულად და მზის ჩასვლისას. ასე რომ, უკვე კუბლაი ხანისთვის, რომელმაც ოფიციალურად მისცა ხმა ბუდიზმს სუვერენულ რელიგიად, დედაქალაქის 12 ტაძარს შორის იყო 9 ბუდისტი, 2 მუსულმანი და 1 ქრისტიანი. ამავე დროს, ბუდიზმმა დაიწყო შეღწევა მონღოლთა იმპერიის გარეუბანში, აღმოსავლეთიდან იენიზეის ხეობამდე, მე-9 საუკუნემდე. როგორც ჩანს, ბუდისტური ფიგურებია და "ყირგიზეთის რეგიონის სამთავრო სოფლიდან", ჩინური ბუდისტური ნაწარმოებების ასლი იქნა მიღებული ტიბეტის ტრანსკრიფციიდან.

ბუდიზმის ფართო გაფართოების შესახებ მონღოლეთში XIII საუკუნეში. ასევე არის ძეგლი (ფიქალის ჩარჩოდან მოლურჯო-ნაცრისფერი ფერის, გაპრიალებული), რომელიც აშენებულია მუნკე ხანის საპატივცემულოდ 1257 წელს. ეს ძეგლი აღმოაჩინა მონღოლმა მეცნიერმა ო.ნამნანდორჯმა მონღოლეთის ხუვსგულ აიმაგში 1955 წელს. და მოუმზადებელი, ქვედა წერილები იგზავნებოდა. ძეგლის წარწერა (სამი მწკრივი მარცხნივ მონღოლური ენის ცენტრში და თორმეტი მწკრივი მარჯვნივ ჩინურ ენაზე) შეიცავს მუნკე ხანის ქებას, ხარკს ხანის მმართველობის ბუნებასა და ხასიათს, ბუდისტური მონასტრების ცხოვრებას. და პატივს სცემს ბუდისტური რელიგიის სიგანს, ეთიკურ მითითებებს საერო პირებისთვის, ასევე ძალაუფლებასა და ბუდისტურ რელიგიას შორის ურთიერთდამოკიდებულების პრინციპებს. გარდა ამისა, ძეგლის წარწერა შეიცავს წარწერებს იმის შესახებ, რომ მე-13 საუკუნის შუა ხანებამდე ამ ტერიტორიაზე ფართოდ იყო გავრცელებული ბუდიზმი. მიაღწია "ტყის ხალხების" საცხოვრებელ ადგილს (ოირატი, ო-არადი),პრე-ბაიკალის ბურიატები მჭიდრო კავშირში იყვნენ მათ კულტურულ და რელიგიურ ტრადიციებთან.

ბუდისტური რწმენისა და კულტების ელემენტების ცის-ბაიკალის რეგიონში შეღწევის შესაძლებლობის შესახებ ჯერ კიდევ ძველ მონღოლთა ეპოქაში (ჩინგიზ ხანის ეპოქაში), ასევე შეგვიძლია შევადაროთ მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩაწერილი არაერთი მოთხრობა. ბალაგანის ბურიატებს შორის. გვიანდელი ბურიატების უახლეს მითებს აქვთ ბუდისტური პანთეონიდან აშკარად ამოღებული პერსონაჟები: „სამი ბურხანი - შიბეგენი-ბურხანი, მაიდარი-ბურხანი და ესეგე-ბურხანი“. IX საუკუნეში გენენ-ხუთუხტში ბუდისტური მისიის შეღწევის შესახებ ისტორია ჩაიწერა. (Tales of the Buryats... 1890. T. 1. VIP. 2. P. 112). მდინარის ხეობასთან კლდის ძეგლის „გენენ-ხუთუხთინ თამგას“ გათხრა. ოკიმ აჩვენა, რომ "სამი თვისების" სიმბოლოების გამოსახულებები შეიძლება განთავსდეს ბუდიზმის ნაპირებზე შეღწევის ადრეულ პერიოდამდე. იგივე ინდური ლეგენდა ღვთაება ლჰამოს (ან შრიმატის დივას) შესახებ IX საუკუნით თარიღდება, რომელიც რწმენის (ბუდიზმის) გულისთვის წავიდა ფარდის მოსაკლავად და მრავალი ლეგენდადან ერთ-ერთი შრი-ლანკადან გადავიდა საცხოვრებლად. შუა საუკუნეებამდე, სანამ არ ჩამოიხრჩო "ოიხანის მთაზე, ოლგონის რაიონში", უდაბნო უდაბნოებითა და ოკეანეებით მოქცეული, განსაკუთრებით სხიდნი ციმბირში. (ბეტანი, დუგლასი.) 1899. გვ. 93). S.III. ჩაგდუროვი აფასებს, რომ ტბაზე მდებარე კუნძულზე საუბარი შეიძლება. ბაიკალი (ჩაგდუროვი. 1980. გვ. 233).

შესაბამისად, სხვა ქრონიკები, ფოლკლორი და არქეოლოგიური მონაცემები საშუალებას აძლევს ჯერ კიდევ "დიდი ხნის წინ" პირველი გაცნობის საათს გაერკვია ბუდიზმის პრაქტიკული მხარე. ამ მონაცემებზე დაყრდნობით გ.სუხბატარის მონღოლური სწავლებები აღნიშნავენ, რომ ბუდისტური რელიგიის გაფართოება ადრეულ მონღოლ ტომებში დაიწყო ბევრად უფრო ადრე, ჩინგიზ ხანის ქვედა ეპოქაში - ჯერ კიდევ Xiongnu-დან. როგორც ის გულისხმობს, „ერთის მხრივ ჰუნებს, ქსიანბიელებს, რურანებს, ხიტნებს და მეორე მხრივ მონღოლებს შორის არსებული ეთნიკური კავშირებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია დასკვნის გაკეთება, რომ ბუდიზმთან მათი გაცნობა კვლავ დაიწყო ადრეული ეპოქაში. მონღოლეთის მომთაბარეები“ (სუხბაატარი. 1978. Z 70).

მონღოლ მეცნიერ-ლამი შ.დამდინის, ზოკრემის თხზულებაში, მის „ოქროს წიგნში“ არის ციტატა პოემიდან „ჩოიჯუნ“ („რელიგიის ან მოძღვრების ისტორია“), სადაც საუბარია გაფართოების ადრეულ პერიოდზე. ბუდიზმი მონღოლეთში. შ.დამდინი ბუდიზმის ისტორიას მონღოლეთში სამ პერიოდად ყოფს: ადრეულ, შუა და გვიან. პირველი პერიოდი მოიცავს ჰუნების ეპოქიდან ჩინგიზ ხანამდე, ხოლო მეორე ჩინგიზ ხანის ეპოქიდან ჩინეთში მონღოლ იუანის დინასტიამდე. (ცირემპილოვი.) 1991. გვ. 68-70).

ამრიგად, შუა აზიის სტეპებში ბუდიზმის შეღწევის ადრეული პერიოდი შეიძლება დათარიღდეს შ-პ საუკუნით. ძვ.წ გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ 121 რუბლს შეადგენს. ძვ.წ ჩინელმა სარდალმა ჰუო კიუბინმა, რომელმაც დაამარცხა ჰუნ პრინცი ჰუჯუ-პრინცი ჰუჰე-ნურისა და განსუს მიდამოებში, დამარხა კულულების ოქროს ქანდაკება თავის სადგურთან დაახლოებით 4 მეტრში, როგორც მე-3 საუკუნეში. არა. პატივს სცემდა ბუდას ქანდაკებას. იმპერატორ ვუს მიერ მინიჭებული "ოქროს ოჯახის პრინცის" საპატიო წოდება დაკავშირებულია მონღოლ დიდ ლამებთან ლეგენდასთან დაკავშირებით, ვინც ოქროს რასა ჰგავს უზარმაზარ ბუდისტურ ჯადოქრ ქალღმერთს, რომელიც გაგზავნილია ოქროს მთაზე დანაშაულისთვის. .

თუმცა, ვინაიდან სიონგნუს ბუდიზმთან გაცნობა, ყველაფრის მიხედვით, ზედაპირული და სპორადული იყო, მაშინ უფრო ფართო გაფართოება დაიწყო ტობას, მუიუუნის, ტუგუჰუნის, პივნიჩნო-ვეიტისა და ჟუ ჟანვის ადრეულ შუა ძალებში (ახ. წ. III-VI სს.). ). მაგალითად, 514 რუბლს. ხუხე-ნურის რაიონში ოდესღაც ცხრათავიანი ტაძარი იყო და ხანები ატარებდნენ ტიპიურ ბუდისტურ სახელებს. ხუთი ზედა ტაძარი დაარსდა უძველესი ვეიტების მიერ, სადაც ცხოვრობდა 83 ჩენი, რომლებიც ქადაგებდნენ ახალ რელიგიას და თარგმნიდნენ ბუდისტურ წიგნებს. ახლოს 475 რუბლს შეადგენს. შუა აზიის მომთაბარეებს ასევე აქვთ უძველესი ბუდისტური სალოცავები, როგორიცაა "ბუდას კბილი" და ინდოეთიდან ჩამოტანილი სხვა სიწმინდეები. იმ პერიოდის არქეოლოგიურ ძეგლებს შორის შეიძლება შევიტანოთ უძველესი ქანდაკება (V-VII სს.) MPR-ის სხიდნი აიმაკის არჟარგალანტ სომონისგან, სახელწოდებით "ლოვხ" - "ბუდა" ან ბრაჰმას ფოთლების რიგები თავზე. ხუის-ტოლგოს მთა ბაინ -გოლინ ექს ბულგანსკის აიმაკში (Sukhbaatar. 1978. გვ. 68).

ზუზუნის ეპოქამდე, ზოგიერთი არქეოლოგის აზრით, არსებობს სრულიად სანდო მტკიცებულება ტრანსბაიკალიას მახლობლად პირველი ბუდისტური მისიების შეღწევის შესახებ. ასეთი მტკიცებულება შეიძლება იყოს ბრინჯაოს ბუდისტური მარშის ფესტივალი, რომელიც აღმოაჩინეს 1927 წელს. ნიჟნი ვოლგინსკი ქსიონგნუს დასახლების ნანგრევებზე. მას აქვს კვადრატული კვარცხლბეკი ოთხ ფეხზე და სქელი თეფში-ხატი დამსხვრეული ზევით. ფასადზე გამოსახულია სამი რელიეფური ფეხშიშველი ქანდაკება ფართო სამოსითა და ბუდისტური ცენის კონცხებით, თავზე კი კონუსის მსგავსი დეკორაციები აცვია - კეთილშობილებისა და სიდიადის სიმბოლო. დამახასიათებელია ხელების პოზა: იდაყვები მოხრილი, ხელისგულები გაშლილი, მარჯვენა ხელის თითები პირდაპირ ზემოთ, მარცხენა თითები ქვემოთ, რაც დამახასიათებელია ბოდჰისატვების სალოცავად. ფიგურების ირგვლივ ამოტვიფრულია ხაზები, რომლებიც წარმოადგენს ნახევრის ენებს. მსგავსი ფრაგმენტი ხშირად ჩნდება ბუდისტური პანთეონის დოჯიტების ხატებზე.

ეს ფაქტები შეიძლება საკმარისი იყოს იმის საჩვენებლად, რომ ცენტრალური აზიის ყველა ნაწილში, მათ შორის ეთნიკური ბურიატიის მიწაზე, ბუდისტურმა რელიგიამ მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მე-18 საუკუნეში და შესაძლოა უფრო ადრე და მე-13 საუკუნის შემდეგ, მას შემდეგ რაც ონუკ ჯენგის ხან კუბლაიმ ხმა მისცა. ის, როგორც სუვერენული რელიგია. ჩინგიზიდების ეპოქამდე ცენტრალური აზიის ხალხებში ბუდიზმის პოპულარიზაციის ყველა მცდელობა მეტ-ნაკლებად სპორადული იყო. პროტე ბუდიზმი, როგორც ფენომენი, ჯერ კიდევ ფიქსირდება იმ ადრეული პერიოდის მონღოლური მსროლელი ძალის ეთნოკულტურული ისტორიის სტრუქტურაში. კუბლაის ქვეშ მყოფი მონღოლეთის იმპერიის ოფიციალური რელიგიის მიერ ბუდიზმის განადგურებამ საფუძველი ჩაუყარა ბუდიზმის ფართო გაფართოებას ცენტრიდან ძალაუფლების პერიფერიამდე, უკიდურეს გარეუბნებამდე, მათ შორის საბჭოთა ხალხების დასახლების ტერიტორიის ჩათვლით. " და "პივნიჩნაია მონღოლეთი" - შემდეგ ბურიატი. ეს არის შურისძიების პროცესი ფეოდალური დაპირისპირებით, რომელიც დაიწყო ჩინეთში მონღოლ იუანის დინასტიის კატასტროფის შემდეგ, ისევე როგორც ჩინეთის იმპერიის აგრესიით მონღოლთა კულტურული და რელიგიური ცენტრების წინააღმდეგ.

მინგის დინასტიამ, რომელიც მოვიდა იუანის დაცემის შემდეგ (1363), ყველაფერი გააკეთა მონღოლური ტომების ახალი გაერთიანების დასაწყებად. მე, ვინაიდან ბუდიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მონღოლური ტომების ინტეგრაციასა და კონსოლიდაციაში, მან ადრე აღიარა დევნა მინგის დინასტიის მხრიდან. განადგურდა მონღოლეთში 150 წლის განმავლობაში არსებული ბუდისტური ცენტრები. პერიოდი XIV საუკუნის მეორე ნახევრებს შორის. რომ XVII ს ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე რთულ და დრამატულ მონღოლ ხალხთა ისტორიაში. პროტე, დაწყებული XIV საუკუნის ბოლოდან. ხოლო მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრამდე. ბუდიზმს დაემატება რელიგიის შემოდინება (თუმცა მხოლოდ მონღოლური უზენაესობის ელიტარულ ბურთებში), შამანიზმთან ერთად, რომელიც კვლავ აღორძინდება (განსაკუთრებით უბრალო არატებში). ყოველ ჯერზე, მონღოლი მმართველები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ბუდიზმის ნაკადი მათი საშუალო კლასიდან. ალე ლიშე მე -16 საუკუნიდან. ბუდიზმი ხდება მასობრივი რელიგია ყველა მონღოლურ ტომში, მათ შორის ბურიატებში.

არსებობს 6 ტრადიციული ხურალი (ლოცვა), რომელიც ტარდება ბურიატიის ყველა ბუდისტურ მონასტერში. საზღვრების წინ ისმის ხურალები „სოზინი“ და „დუგჟუბა“, რომლებიც აღინიშნება ყოველთვიური კალენდრის ბოლო ზამთრის თვის 29-ე დღეს. „დუგჟუბა“, როგორც წესი, მთავრდება ჯადოსნური კონუსის „სმიტიას“ საძინებლებით, რომლის პირველადი სიმბოლიზმი რწმენის კარიბჭესთან იყო დაკავშირებული. თუმცა, მოგვიანებით ეს რიტუალი გახდა ერთ-ერთი ცენტრალური მომენტი საერო მოაზროვნე ჩვეულებრივი ბუდისტისთვის, რომელიც თავის რიტუალებს უკავშირებდა ბინძურ ულვაშებს, რომლებიც თან ახლდა მის პირში, რომელიც გადის.

„დუგჟუბის“ საწყობში შესული „სოჟინი“ სინანულისა და წმინდა ცოდვათა განწმენდის ცერემონიამდე ტარდება. ვისი რიტუალიც ართმევდა ბედს. IN დოჯურაჰ(ტიბეტელი ბუდისტი რიტუალისტები) ზრუნავენ ყველა სახის დაავადებებზე, რომლებიც ხელს უშლის „დუჯუბას“ რიტუალს, რომელიც ტარდება ყოველთვიური კალენდრის დარჩენილი ზამთრის თვის 30-ში. ბურიატის ბუდისტების გამოვლინებებს შორის ეს არის უპიროვნო დაავადება, რომელიც საუბრობს "ქარის", "ჟოვჩის", "ლორწოს" დარღვეულ წონასწორობაზე (დაწვრილებით განყოფილებაში "ტიბეტური მედიცინა"). წარსულ მდინარეზე უბედურების მიზეზი შეიძლება ყოფილიყო ბოროტი ძალები, ბინძური ადგილის „ბატონების“ წინაშე დგომა, როგორიცაა დაკრძალვის მოწოდება. საჰიუსანი,ხიშნიკი ვირი - ჩოჟალი, ლჰამო, მაჰაკალა, ჟამსარანი, გონგორი, ნამსარაი ტა ინ.

ლოცვების წაკითხვა და უძველესი ცოდვების ჯადოსნური შემცირება სიმბოლური „სმიტის“ სახით დაბეჭდვის საშუალებას იძლეოდა. ახალი მდინარე- საგაალგან.

ახალი ბედის პირველი გაზაფხულის თვის 2-დან 15-მდე ყველა ბუდისტური მონასტერი აღნიშნავს მონლამს - წირვას, რომელიც ეძღვნება ბუდას მიერ შექმნილ 15 სასწაულს.

დუინხორ ხურალი ასოცირდება კალაჩაკრასთან.

ზაფხულის პირველი თვის 15-ში აღინიშნება განდან შუნსერმე ხურალი, ბუდას მიწიერი ცხოვრების მემორიალურ თარიღებთან დაკავშირებით: დედის - დედოფალ მაჰამაიას საშვილოსნოში შესვლა, განმანათლებლობა და ნირვანაში მოხვედრა.

გასული ზაფხულის თვის მეოთხე დღეს იმართება მაიდარი ხურალი (მაიტრეას წრე), რომელიც ეძღვნება მომავალ ბუდას - მაიტრეას, რომლის კურთხევა ციდან ადამიანთა დედამიწამდე (ჯამბუდვიპა). ბუდისტური სუტრაები ამბობენ, რომ მაიტრეას მოსვლასთან ერთად ადამიანები გახდებიან უფრო დიდები, ბედნიერები, ჯანმრთელები, ლამაზები. მაიტრეიას წრის ლოცვის ღონისძიების მთავარი ადგილი იყო მაიტრეას ქანდაკების ტარება ეტლზე, რომელსაც ატარებდა მწვანე ცხენი ან თეთრი სპილო, და წმინდა მსვლელობის შემოხვევა სამონასტრო კომპლექსის მახლობლად ძელზე, რომელსაც თან ახლავს. რიტუალური მუსიკალური ხელსაწყოების ხმები.

Lhabab duisen იმართება გასული შემოდგომის თვის 22-ს. პოპულარული ბუდიზმის ინტერპრეტაციით, ამ დღეს ბუდა ადამიანთა მიწაზე ჩამოვიდა ციური ლეგენდარული ქვეყნიდან თუშიტადან, რომელიც მდებარეობს მთა შუმერუს (ბურიათ. სუმბერ-უულა) მწვერვალზე.

ზულა ხურალს უწოდებენ "ათასი ნათურის წმიდას" და ეძღვნება ცნობილ და ძალიან პოპულარულ ბუდისტ რეფორმატორ ცონგხავას ბურიატიაში, მისი ჩატარების თარიღი არის პირველის დასასრული. ზამთრის თვე. ამ დღეს ათასობით ნათურა ანთება ყველა დაცანზე. (ზულა).

ეთნიკური ბურიატიის თითქმის ყველა ბუდისტ დაცანს ჰქონდა ეგრეთ წოდებული მალის ხურლები, რომლებიც ეძღვნებოდა სწავლების მცველებს. საჰიუსანამი,ასე რომ, ყველას სასარგებლოდ, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს. ასე, მაგალითად, პატარა ხურალებამდე შეგიძლიათ იხილოთ ლამჩოგ-ნიმბუ, დივააჟინი, ლუსუუდი, სუნდუი, ჟადონბა, ტაბან ხანი, ნამსა-რაი, ალტან გერელი, ოტოშო, ბანზარაღშა და ში. ამ მოვლენის თარიღები საგულდაგულოდ არის გათვლილი ასტროლოგი ლამის მიერ. წმინდა თარიღების კალენდრებში მხოლოდ ერთი მუდმივია, რომელსაც მალე ხედავს ივოლგინსკის დაცანი: 6 ლინია - მე-14 დალაი ლამას დაბადების დღე, რომელიც დანიშნულია შუა აზიის სექტის ბუდისტების მიერ.

1992 წლის 12 სექტემბერი ბურიატ ლამი და საეროები მონაწილეობდნენ დუინხორ-აბაზანის დიდ ლოცვაში - მიძღვნა კალაჩაკრაში, რომელიც ჩატარდა დალაი ლამა XIV-ის მიერ. იმავე წლის 14-ს ულან-უდში ჩავიდა მე-14 დალაი-ლამას წარმომადგენელი გეშე ჯამპა თინლი და მრავალი წლის განმავლობაში კითხულობდა ლექციებს ბუდისტური რწმენის თეორიისა და პრაქტიკის შესახებ ბუდიზმის ბურიატის მიმდევრებს. მე-60 საუკუნის პატივსაცემად, დალაი ლამის გეშემ ნახა მშვენიერი ტვირი - ცონღავის ნაწარმოების „ლამრიმ ჩენმო“ („გზა ნათელი შუქისკენ“) ამჟამინდელი კომენტარი.

1995 წლის 28 აპრილი ივოლგინსკის დაცანში გაიმართა ადგილობრივი ცერემონია რუსეთის ფედერაციის ბუდისტების ცენტრალური სულიერი ადმინისტრაციის ხელმძღვანელის, დამბი აიუშევის, ხამბო ლამის სავარძელში ოფიციალური შესვლისთვის. დ.აიუშეევი დაბადებული 1962 წ სოფელში ჩიტას ოლქის შარგალჯინი კრასნოჩიკოისკის რაიონი, დაბადებული 1988 წელს. დაამთავრა ულან-ბაატრის ბუდისტური აკადემია. 1991 წლიდან 1995 წლამდე ყოფილი ბელორუსის რესპუბლიკის კიახტინსკის რაიონის მახლობლად მდებარე მუროჩინსკის დაცანის (ბალდან ბრაიბუნგის) რექტორი, ნებისმიერი ღვინის განახლების აქტიური ორგანიზატორი.

რუსეთის ფედერაციის CDUB 1996 წლიდან. პროგრესი საწყობში რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებულ რელიგიურ გაერთიანებებთან თანამშრომლობის მიზნით, გაჩნდა გადაუდებელი პრობლემები ყველა რუსის სულიერების აღორძინების და ორმხრივი ურთიერთობების განმტკიცების მიზნით, ძალაუფლებისა და რელიგიური კონფესიების ერთიანობა.

უ კვიტნა 1996 წ. გაიმართა რუსეთის ფედერაციის ბუდისტების ცენტრალური სულიერი ადმინისტრაციის შეკრებები. ეთნიკური ბურიატიისა და ტუვას ყველა წარმომადგენელმა მიიღო ბედი. მიღებულ იქნა CDUB-ის წესდების ახალი რედაქცია, რომელიც არ შეცვლილა 1946 წლიდან. ახალ წესდებამ უფრო მეტი ფარგლები მისცა ბუდისტური დენომინაციის საქმიანობას, უდიდესი შეზღუდვებით რუსეთის ფედერაციის ბუდისტური ეკლესიის საეკლესიო ორგანიზაციის სტრუქტურაზე, ასევე შექმნა ახალი ორგანო - ხურალი - CDUB-ის მცირე კოლექცია და შესავალი. CDUB-ის წარმომადგენელთა ინსტიტუტის კანის გამოკვლევისთვის.

დაიბადა 1991 წელს ბურიატიის ბუდისტურმა სამღვდელოებამ უარყო უფლება დაარსებულიყო ბუდისტური ინსტიტუტი ივოლგინსკის დაცანში სასულიერო პირებისა და ბუდისტური კანონიკური ლიტერატურის თარჯიმნების მომზადებისთვის. ინსტიტუტში დაიწყო ასზე მეტი ჰუვარაკი (დამწყები) ტივის, კალმიკიას, ალტაის, მოსკოვის, ამურის და ირკუტსკის რეგიონებიდან, უკრაინადან, ბელორუსიიდან, იუგოსლავიიდან ფილოსოფიის, მედიცინის, ტანტრიკული და ბუდისტური ფერწერის ფაკულტეტებზე. ამჟამად ინსტიტუტი გადაკეთდა დაში ჩოინჰორლინგის ბუდისტურ უნივერსიტეტად, რომელიც დაარსდა 2004 წელს. აცვიათ პირველი Pandito Khambo Lami საბურღი Damba-Dorzhi Zayaev.

2002 წლის 10 ივნისი ბუდისტური ტრადიციული სანგას სასულიერო პირებმა პანდიტო ხამბო ლამასთან ერთად ცერემონიაზე დ. სამედიცინო ექსპერტების გარდაცვალების შემდეგ მათ თქვეს, რომ ლამის ცხედარი, ლოტოსის პოზაში მჯდომარე, 75 წლიანი თაყვანისცემის შემდეგ სასწაულებრივ ბანაკში იყო დაცული. ცხოვრების გზა და საქმიანობა Khambo Lamy D.D. იტიგელოვამ კეთილად აჩვენა გ.გ. ჩიმიტდორჟინი (G.G. Chimitdorzhin. 2003. გვ. 34-38). ფენომენი D.D. იტიგელოვი (სამადჰის მიღწევა) ფართოდ არის ცნობილი ბუდიზმის ტრადიციაში ტიბეტში, ეთნიკური ბურიატიის ტერიტორიაზე, ეს უნიკალური მოვლენაა და ბუნებრივია, რომ ბუდისტები აღიქვამენ ამ ფაქტს, როგორც ერთგვარ წმინდა სიმბოლოს.

ბურიატების გადაქცევა საერო რელიგიაზე, რომელიც დიდწილად დაბრალდა წინა-ბუდისტურ რელიგიებსა და კულტებს, ჩამოაყალიბა შეჩერების ფორმა, საფუძველი ჩაუყარა დიდ იდეოლოგიურ, სოციალურ-კულტურულ და ფსიქოლოგიურ ცვლილებებს, რომლებიც ხელს უწყობდნენ მრავალფეროვნებას სხვადასხვა ეთნიკურს შორის. ბურიატთა ჯგუფები და თანმიმდევრული ეთნიკური და კონფესიური სისტემის ჩამოყალიბება.

აბსოლუტურად შეუძლებელია იმის დადასტურება, რომ ბუდიზმი არის ერთიანი კონსოლიდაციური და ინტეგრაციული ძალა, რომელიც არსებობს ეთნიკური ბურიატიის მთელ ტერიტორიაზე ამ პერიოდის განმავლობაში. გარდა სხვა პოლიტიკური, სოციალური და ეკონომიკური ფაქტორებისა, რომლებმაც განსაზღვრეს ეთნოკონფესიური და კულტურული სიძლიერის ჩამოყალიბების პროცესი, ბუდიზმმა, რა თქმა უნდა, ითამაშა საწყისი როლი კულტურის ისეთი აუცილებელი ელემენტების ჩამოყალიბებაში, როგორიცაა: ლიტერატურული ენადა ლიტერატურული და მხატვრული ტრადიცია, წიგნით მართული უფლება, ფერწერა, არქიტექტურა და მრავალი სხვა. ეთნიკური ბურიატიის „ბუდიზაციის“ 400-წლიანი პროცესის დომინანტური ტენდენცია იყო ბუდიზმის თანდათან უფრო ძლიერი როლი და მნიშვნელობა არა მხოლოდ წმინდა რელიგიურ, არამედ ბურიატიის მთელ ეთნიკურ კულტურაში, ამ უცხო რწმენის შედეგად, რომელიც თავიდან ჩანდა, რომ ნაკლებად ესმოდა და აცნობებდა სხვათა ფართო მასებს, ჭეშმარიტად ხალხურ და, შეიძლება ითქვას, ბურიატთა ეროვნულ რელიგიას.

ივოლგინსკი დაცანი- სამონასტრო კომპლექსი, ისტორიისა და არქიტექტურის ძეგლი. ეს არის ყველაზე დიდი ბუდისტური საზოგადოება ბურიატიაში და არის რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას ცენტრი. მას სახელი ეწოდა სოფელ ვერხნიაია ივოლგას მახლობლად მდებარე მდებარეობის მიხედვით. დღეს ივოლგინსკის დაცანი ხელუხლებლად ინახავს მომლოცველებს, მორწმუნეებს და ტურისტებს.

ბურიატის მონასტრის ბორბლები

ბურიატიის მოსახლეობაში ბუდიზმი ფართოდ გავრცელდა ტიბეტში, რომელიც არის ტიბეტში ჩამოყალიბებული მაჰაიანი ბუდიზმის წარმოშობა. 1918 წელს, ანტირელიგიური კანონის შემოღებით, სულიერი კულტურის ნგრევა მოვიდა ბურიატიაში. საუკუნეების განმავლობაში შექმნილი ყველაფერი მოკლე დროში განადგურდა. დავების უმეტესი ნაწილიდან პრაქტიკულად არაფერი გადარჩა.

1945 წელს ხელახლა გაიხსნა ორი კომპლექსი, რომელთაგან ერთი იყო ივოლგინსკის დაცანი, რომელიც გახდა სსრკ-ში ბუდიზმის აღორძინების დასაწყისი. მას ეწოდა სახელი "ბედნიერების ბორბლის მონასტერი, რომელსაც მოაქვს ბედნიერება და სიხარული". იმ დროიდან და დღემდე, ივოლგინსკის დაცანი არის ბუდისტური რელიგიური ცენტრი ბურიატიის ტერიტორიაზე.

კომპლექსის სახელწოდებაა ივოლგინსკის დაცანი „ხამბინ ხურეე“ ან „ხამბო ლამინ ხურეე“. ასე ჰქვია ჯიხურებს, რომლებიც აშენებულია მთავარი ეკლესიის ირგვლივ. კომპლექსის ტერიტორიაზე 10 ტაძარი (დუგანია). მთავარი ტაძარი არის სოგჩენ დუგანი. ეს არის კლასიკური გამოსახულება tripoveral მოხრილი. ხისგან დამზადებული ვიკონელთა ტაძარი. სიმაღლე 20 მეტრი იყო. ივოლგინსკი დაცანი დუგანის არქიტექტურით, რომელიც ასახავს ბურიატის არქიტექტორების მტკიცებულებებს, დაზოგავს 250 რუბლს.

დუგანების ივოლგინსკის დატსანი თავის კომპლექსში მოიცავს ბიბლიოთეკას, სასტუმროს, ბუდისტური მისტიკის ძეგლების მუზეუმს, წმინდა სტუპებს, მომსახურების ოთახებს და ლამის ჯიხურებს. ხოლო 1991 წლიდან ნამუშევარს მიენიჭა ბუდისტური უნივერსიტეტი, რომელმაც პირველად მიიღო სახელმწიფო ლიცენზია. უნივერსიტეტს აქვს ოთხი ფაკულტეტი - ფილოსოფიური, ტანტრული, იკონოგრაფიული და სამედიცინო. სტუდენტები ეუფლებიან ბუდისტურ ფილოსოფიას, ლოგიკას, ეპისტემოლოგიას, ტანტრას, რიტუალიზმს, მედიცინას, ასტროლოგიას, ძველ ბურიატულ მწერლობას, ტიბეტურს ინგლისური ენა, კომპიუტერული ცოდნა, ისტორია, ეთნოგრაფია და მრავალი სხვა.

დაცანში იმართება ყოველდღიური რიტუალები, ყოველდღიურად კი ღვთისმსახურება. ივოლგინსკის დაცანი დაასრულებს არაჩვეულებრივი სალოცავის - უხრწნელი სხეულის მსახურებას. ხამბო-ლამი ითიგელოვა.

ივოლგინსკის დაცანის წმინდა რელიქვია

ხამბო ლამა ითიგელოვი იყო ბურიატიის ბუდისტების სულიერი ლიდერი. აშკარა მონაცემებით, ისინი დაიბადნენ 1852 წელს, ნიშნი ივოლგინსკის რაიონის საზღვრებთან. ითიგელოვის მამები დაიღუპნენ, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. თხუთმეტი წლის განმავლობაში ის მოვიდა ანინსკის დაცანში, შემდეგ კი 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ბუდიზმში მიიღო მონაწილეობა.

ნადალი ითიგელოვმა თავი რელიგიური აქტივისტივით გამოავლინა. 1904 წელს გახდა ბურიატიის ერთ-ერთი ცეკვის რექტორი, ხოლო 1911 წელს აირჩიეს XII პანდიტო ჰამბო ლამა. ჩვეულებრივ უნდა აღინიშნოს, რომ 1927 წლის დასაწყისში იტიგელოვმა გადაწყვიტა წასულიყო სამყაროში, მან ადრე მისცა მითითებები ჩენს, რომ დაეთვალიერებინათ მისი სხეული სამოცდათხუთმეტი წლის შემდეგ. კედარის სარკოფაზიაში, ლოტოსის პოზაში მჯდომი, ამ დროისთვის ვის ადგილზე იყო.

იტალიელი წყვილის სხეულს ლამებმა ბნელად ათვალიერებდნენ - 1950-იან და 1970-იან წლებში. ირგვლივ რომ მიმოიხედეს, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ არაფერი შეცვლილა. 2002 წლის გაზაფხულზე ჰამბო ლამა აიუშევმა სხვა ადამიანებთან ერთად ამოიღო კუბი იტიგელოვის სხეულიდან და გაგზავნა ივოლგინსკის დაცანში. 2008 წელს მკითხველის ცხედარი მისთვის აშენებულ ტაძარში გადაასვენეს. ეს არის ბუდიზმის სალოცავი. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუდიზმში მდიდარ ქვეყნებში ნირვანაში შესვლის რიტუალები თვით ხალხის ნებით, როგორიცაა რიტუალი, გამოიყენება.

სხეულის უსაფრთხოების პალატა ხამბო-ლამი უძველესი ხალხისთვის საიდუმლოა. სხეულის აწევის შემდეგ ბიოლოგიური ქსოვილის რამდენიმე ელემენტი იქნა აღებული, 2005 წელს კი შემდგომი ანალიზები. ლაბორატორიულმა მონაცემებმა აჩვენა, რომ ქსოვილები არ იყო მკვდარი. ვინც სხეულს უყურებს ადასტურებს, რომ მისი ტემპერატურა იცვლება და შუბლზე ოფლი ჩნდება. თქვენ შეგიძლიათ თაყვანი სცეთ უხრწნელ მასწავლებელს და თაყვანი სცეთ მას ყოველთვის მდინარეზე, მნიშვნელოვანი რელიგიური წმინდანების დროს.