სერგი მიკოლაოვიჩი (06/16/1871, მ. ლივნი ორიოლის პროვინცია - 07/13/1944, პარიზი), დეკანოზი, ეკონომისტი, ფილოსოფოსი, ღვთისმეტყველი.

ბიოგრაფია და ევოლუცია

გათავისუფლდი. ამ მღვდელთან (სამღვდელოების ხუთი თაობა). პოჩატკოვი განათდა ლვოვის DU-მ (1881-1884), შემდეგ დაიწყო Oryol DS-მა. 1888 წ. განსაკუთრებული კრიზისის კრიზისის შემდეგ, სემინარიის დატოვების შემდეგ და ქალაქ ელცის გიმნაზიაში გადაყვანის შემდეგ. „ავტობიოგრაფიულ შენიშვნებში“ ბ. ამის შესახებ ასე წერდა: „დაახლოებით 12-13 წლის იუბილემდე ვიყავი ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილი იმ ვიჰოვანის ხალხისთვის... უკვე იმ პერიოდის პირველივე კობოზე, სემინარიის პირველ ან სხვა კლასში რელიგიური კრიზისი მოვიდა, მართალია, თუნდაც ტკივილით, მაგრამ ტრაგედიის გარეშე - დამთავრებული მეორე რელიგიური რწმენით გრძელვადიან ბედზე და 14 წლიდან, დაახლოებით 30 წლამდე, უძღები ლურჯი. პიშოვი შორეულ ქვეყანაში ... "(ჩანაწერი 1942" ჩემი ხელების დადება "- Pro et contra .C .103). თუმცა, ეპოქის ბავშვის გაბრაზების, პროვოცირებისა და ველური განწყობების ფონზე, თუ „სემინარიული მეცადინეობა ნელ-ნელა აფიქრებს ვირიას საკვებ ნივთიერებებს, რომელთანაც თავშეკავება ვერ უმკლავდება“ (იქვე, გვ. 79). ), და "პრიმუსის ღვთისმოსაობის" უკმარისობამდე მშვიდი ზავდანის, იაკის მეოცე საუკუნის ფილმზე. ჩვეული იყო ეგზისტენციალური ეწოდოს, მაგრამ ბ-სთვის ადვილი არ იყო. ღვინოების მემუარებში არაერთხელ ვწერ თვითგანადგურების გამოცდაზე ვტრატის საფუძველზე - თუ მიმიკაა და თუ მეტი. გაფართოვდა, ათვალიერებდა მის ადრეულ პოდლიტკოვის nіgіlіzm-ს უფრო სერიოზული რგოლებით. კრიზისი, რომელიც, ცხადია, XIX-XX საუკუნეებს შორის გადაიქცა. 1890-1894 წლებში. ბ. მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაქტის სტუდენტია, რომლის დასრულების შემდეგ პროფ. ა.ი. ჩუპროვი, ჩამორთმევები ფაკულტეტზე „პროფესორის წოდებაზე“ (პოლიტეკონომიკისა და სტატისტიკის განყოფილებაში); 1895 წლიდან - მოსკოვის ტექნიკუმის პოლიტეკონომიის ჩინოვნიკი, ამ პერიოდამდე პერიოდულ პრესაში გამოქვეყნდა ბ-ის პირველი პუბლიკაციები: „რა არის შრომითი ღირებულება“ (1896), „კანონის შესახებ სოციალური ფენომენები„(1896 წ.), „ადამიანთა ქმედების მიზეზობრიობისა და თავისუფლების კანონი“ (1897 წ.), „სახელმწიფო და სამართალი“ (1898 წ.) და სხვა. ბ-ის ამ პერიოდის მეცნიერული ინტერესების ანალიზი აჩვენებს, რომ მათში შეიმჩნევა შეურაცხმყოფელი გადასვლის კვალი „მარქსიზმიდან იდეალიზმზე“ „იაზკუ“), - რელიგიაზე. ფილოსოფიას და შემდეგ სიცოცხლის დარჩენილი 2 ათწლეულის დოგმატურ თეოლოგიას. 1897 წელს გვ. სახეობებში M.I. ვოდოვოზოვოი ბ. გამოსცემს თავის პირველ წიგნს. „კაპიტალისტური წარმოების ბაზრების შესახებ“. 1898-1900 გვ. - შეკუმშვა ბერლინში მოკლე მოგზაურობით პარიზში, ლონდონში, ჟენევაში, ციურიხში, ვენეციაში. In Nіmechchini B. uvіyshov ახლოს გერმანელები. სოციალ-დემოკრატებმა (ა. ბებელი, კ. კაუცკი, ე. ბერნშტეინი, ვ. ადლერი და მე) ჟენევაში გაიცნეს გ. ვ. პლეხანოვი, რომელმაც ბ.-ს "რუსული მარქსიზმის იმედი" უწოდა. ეზოს სამეცნიერო მუშაობის უწყვეტი შედეგი იყო სადისერტაციო მოხსენების გამოქვეყნება „კაპიტალიზმი და მიწათმოქმედება“ (2 ტომი, 1900 წ.). დისერტაცია, რომელიც ნახევრად გადატანილი იყო ზაჰისტუში, როგორც დოქტორანტმა, არ წაართვა ჩენოის უმნიშვნელოვანესი შეფასება მოსკოვის უნივერსიტეტის გულისთვის. მიზეზი, ალბათ, იყო მარქსის კაცობრიობის კონცენტრაციის თეორიის ფარული კრიტიკა, რომელიც არასწორად იყო მოთავსებული ტექსტში, წარმატებით სტაგნირებული იყო ოსტატობით, მაგრამ არ იყო შესაფერისი ძლიერი სახელმწიფოსთვის, რომელიც, თავისთავად, ეჭვქვეშ აყენებდა პრეტენზიებს. ორთოდოქსული მარქსიზმის. წიგნმა მკვეთრი ხმა გამოიძახა V.I-ს მხრიდან. ლენინი (არტ. „აგრარული კვება და „მარქსის კრიტიკა““, 1901). საპროტესტო დისერტაცია დამტკიცდა სამაგისტრო ნაშრომად. 1901 წელს გვ. ბ.ს მაშინვე გადავიდა კიევში, დე ბუვი მიმართავს არაჩვეულებრივი პროფესორის დაშვებას კიევის პოლიტექნიკური ინსტიტუტის პოლიტიკური ეკონომიკის განყოფილებაში და კიევის წმინდა უნივერსიტეტის პრივატდოზენტში. ვლადიმირ. 21 ფურცელი. 1901 წ კიევში ბ. წაიკითხა საჯარო ლექცია "ივან კარამაზოვი (დოსტოევსკის რომანში "ძმები კარამაზოვები"), როგორც ფილოსოფიური ტიპი" (მოგვიანებით გამოქვეყნდა: VFiP. 1902. წიგნი 61; მოძველებულია შატ. "მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე") . წიგნთან მდინარის გავლით. 66 ვ. "კვება ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიისთვის" გამოჩნდა ბულგაკოვის ხელოვნება. "რას აძლევს ვოლოდიმირ სოლოვიოვის ფილოსოფია თანამედროვე ადამიანს?"

ამ 2 სტატიის გამოჩენა აღნიშნავს ბ. ბავშვობისგან და დოსტოევსკის და ვოლოდიმირ სოლოვიოვის სულიერი ინფუზიისგან“, როგორ უნდა დაიფიცოთ დეიაკის ბიოგრაფიები (დაყოფა, მაგალითად: საპოვი ვ.ვ., ფილიპოვ ა.ფ.ქრისტიანული სოციოლოგია Z. M. Bulgakov // Bulgakov Z. M. სახელმწიფოებრიობის ფილოსოფია. 1990, გვ. 347). ყოველ შემთხვევაში „იესო ქრისტეს წინაშე სიყვარულის შვილი“ ნიმეჩჩინამდე აღორძინების პერიოდამდე პატარა აღარ არის დიდი მნიშვნელობის ბ. ფ.მ.დოსტოევსკის, როგორც რელიგიის წინა საუკუნეში. მწერალი რომ ვლ. სოლოვიოვი, როგორც რელიგია. სერიოზული წარდგინებისთვის აუცილებელია ბ-ის მეტაფიზიკა. B. სვეტოგლიადში მოტეხილობის მიზეზები 1901 წლამდე. მსახურობდა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ინტელექტუალური როზჭარუვანია მარქსიზმში, როგორც სამეცნიერო დისციპლინაში და იოგას, როგორც კვაზი-რელიგიის შემდგომ კვალიფიკაციას - ერთ-ერთი მთავარი თემა ბ. XX საუკუნე; სხვა მხრივ, რაც დაფიქსირდა პოზიტიური მეცნიერების არაადეკვატურობის აღიარების, პოლიტიკური ეკონომიკისა და სტატისტიკის საფუძვლის, ეთიკისა და ონტოლოგიის კეთილშობილების და საზრდოობის აღიარების იმავე პერიოდში, მათი განვითარების აუცილებლობა უკვე აღიარებული იყო ადრეულ, მარქსისტულ პერიოდში. , პერიოდი.

ბ-ის მოღვაწეობა კიევის პერიოდში აქტიური და მდიდარი იყო: ყირიმელი vikladannya vіn მონაწილეობდა "თავისუფლების კავშირის" შექმნაში (1902-1903) და მოღვაწეობაში (ნამგალიდან. 1903 წ.) "თავისუფლების კავშირის" შექმნაში; მონაწილეობა მიიღოს პროგრამის შეხვედრაში. „იდეალიზმის პრობლემები“ (მუხ. „პროგრესის თეორიის ძირითადი პრობლემები“); აქვეყნებს სატ. „მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე“ (1903); 1904 წლიდან N. A. Berdyaevim-ის სარედაქციო კოლეგიიდან ერთად. "Ახალი გზა". არყით 1905 წ მონაწილეობისთვის ბ. მოსკოვმა დააარსა ვლ. სოლოვიევი. ბ. ხდება ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული რუსი პუბლიცისტი. 1905 წელს დაბადებული ნარეშტი, ბაგატორიას შეწყვეტის შემდეგ, ტაძარში გამოსვლისას ბ. მდინარის გავლით, უკვე მოსკოვში რომ გადავედი, ჯერ ცარიელი ოპტინა დავინახე.

ამ პერიოდის ბ.-ს მთავარი თემებია „ქრისტიანული სოციალიზმის“ თემა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული „უნივერსალური თეოკრატიის“, როგორც სოციალური პროგრამის პრობლემებთან (და, როგორც ჩანს, „პოზიტიური ყოვლისმცოდნეობის“ მეტაფიზიკა - ფილოსოფიური საფუძველი) ; რელიგიების გაუმჯობესების მიზნით პოლიტიკური რეფორმების საჭიროების თემა. svіtoglyadu რომ, s іn. მხარე, საეკლესიო ცხოვრების ლიბერალიზაციის აუცილებლობის თემა (1905 წლიდან 1907 წლამდე ბ. აქტიურად უჭერდა მხარს გაზეთ „სტოლიტიას“, რომელიც სასულიერო პირების ლიბერალურად შეკრულ ნაწილს რომ შეხედა, ათვალიერებდა). 1906 წელს ბ. გადავიდა მოსკოვში, სადაც გახდა მოსკოვის კომერციული ინსტიტუტის პოლიტიკური ეკონომიკის პროფესორი და მოსკოვის უნივერსიტეტის პრივატდოცენტი. ამავდროულად, კანდიდატი იღებს მონაწილეობას II სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნებში, როგორც უპარტიო „ქრისტიან სოციალისტი“ ორიოლის პროვინციაში. რეალური პოლიტიკის წინააღმდეგ პროტესტმა (რევოლუცია და საპარლამენტო საქმიანობა) მწარე ღრიალი მოჰყვა. ბ.-ს 1923 წლის ნოტაში „აგონიაში“, ბ. ამ პერიოდს ასე აფასებს: „იმ საათში, 1905 წლის მახლობლად, ჩვენ შევძელით წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენ თვითონ მოვუწოდებთ რუსეთში ახალი რელიგიურ-რევოლუციური მოძრაობისკენ... ჩვენ ვიყავით ჩვენი სახის "Gluzdі mrії", yakі th vikrivali life. მოსკოვში, მარჯვნივ, რევოლუციური პროკლამაციების ჯვრებით გავრცელების საშუალება არ იყო და მე განსაკუთრებით ვცდილობდი დამეჭირა ტირილი ქრისტიანული პოლიტიკის კავშირისთვის, nі vminnya, nі navit bazhannya, ce bulo, ფაქტობრივად, წერილისთვის. შესვლის ... მე თვითონ მალე მოვიხიბლე და გადავედი გრაგნილის მიმართულებით ”(ბულგაკოვი ს. ნ. ხუთი წელი (1917-1922) // ღვინო. Pro et contra, გვ. 91). 1923 წელს პ. ბ.-მ „ქრისტიანული პოლიტიკის კავშირი“ დააკვალიფიცირა, როგორც „ცოცხალი ეკლესიის ადრეული პროტოტიპი“, ხოლო ახლის იდეა უტოპიური და გულუბრყვილოა (იქვე, გვ. 88). დამახასიათებელია ბაჟანნია. გაანაწილე შენი რელიგიურ-რევოლუციური პათოსი ასი წლის კუბოზე „ახალი რელიგიური სვიდომოსტიდან“: მერეჟკოვსკის რეციდიცია, თითქოს მან საკუთარი ტენორის სპეციალობა რევოლუცია-მაგიის ნოტად აქცია“ (იქვე, გვ. 91). თუმცა, 1905-1907 წლების რევოლუციის შემდგომ პერიოდში რ. ბ.-სა და „ახალი რელიგიური მტკიცებულებების“ წარმომადგენლებს (დ. ს. მერეჟკოვსკის ჯგუფი) და რევოლუციონერ სიმბოლისტებს შორის გამიჯვნა აშკარა არ იყო. დამახასიათებელია ა.ბილის მემუარები ბ.-ს შესახებ რელიგიური და ფილოსოფიური დაპირისპირების პერიოდში: რა ღვინოებს ჭრიან გ. ა.რაჩინსკი, შემდეგ ის, ვინც ესწრებოდა შეხვედრებს; იდეოლოგიურად ბულგაკოვი ნაკლებად შორეული და მკითხავი იყო, მაგრამ „სტატიმ“ ჩემზე ნაკლები შთაბეჭდილება მოახდინა“ (Biliy A. Between two Revolutions: Vosp.: U 3 kn. M., 1990. Book 3. P. 417).

900-იანი წლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ინტელექტუალური ჩანთები. ბ.-სთვის: zb პროგრამული უზრუნველყოფის ბედი. „ვიხი“ (ხელოვნება „გმირობა და ასკეტიზმი“, 1909 წ.); რამდენიმე სტატიის დაწერა „ხალხთა და ღმერთის რელიგია ლ. ფოიერბახში“ (პირველად გამოჩნდა ჟურნალში „კვება სიცოცხლისთვის“. 1905 წ. No. 10/11, 12), „კარლ მარქსი, როგორც რელიგიური ტიპი“ ( „მოსკოვის ტიჟნევიკი“. 1906 წ. No. 22-25), „შუა საუკუნე და ახალი კულტურა“ (RM. 1907. წიგნი 1), „სახალხო სახელმწიფო და რელიგიური სპეციალობა“ („მოსკოვის ტიჟნევიკი“. 1909 წ. No. 23, 24. ), „აპოკალიპტიკა, სოციოლოგია, ისტორიის ფილოსოფია, სოციალიზმი (რელიგიურ-ფილოსოფიური პარალელები)“ (RM. 1910. წიგნები 6, 7) : (სტატიათა კრებული ორ ტომად)“ (1911). სტატიაში აპოკალიფსის შესახებ აღიარებულია ყველაზე მეტი შესწორება, რამაც კრებულს წაართვა სახელი „აპოკალიფსი და სოციალიზმი“ ზედმეტი ქვესათაურიდან. ზბ. "ორი ქალაქი", იაკი და დრ. დის. „სახელმწიფოს ფილოსოფია. ჩ. I. სინათლე, როგორც მდგომარეობა“, მათ შუქი აიღეს ხედზე „გზებში“, ორგანიზებული Y. ნ.ტრუბეცკი, ბერდიაევი, ბ. და ვ.ფ. ერნომი მოსკოვის მახლობლად 1910 წ კოშტომის მფარველი მ.კ.მოროზოვა. ამავდროულად, ბ.-ს კურსდამთავრებულები სწავლობენ მოსკოვის უნივერსიტეტში, აგრძელებენ ლექციების კითხვას მოსკოვის კომერციულ ინსტიტუტში (კურსები "მე-19 საუკუნის სოციალური მეცნიერებების ისტორია" და "ეკონომიკური მეცნიერებების ისტორია" ისწავლებოდა 1913 წელს). მოსკოვის უნივერსიტეტის პოლიტიკური ეკონომიკის რიგითი პროფესორი ბი. staє 1917 რ.

ბ-ის ტრანსფორმაცია 900-10-იან წლებში. XX ხელოვნება. დოსიტი აშკარაა: არა "ეკონომიკური მატერიალიზმი", არა "საფუძველი", ნიშნავს ეპოქის სულისკვეთებას, არამედ რელიგიის ტიპს. სვეტოგლიადუ ნიშნავს პანივნი გოსპოდარსკის ცხოვრების წესს; ინტელექტუალური რევოლუციური გმირულ-იდეალისტური პათოსი სხვა არაფერია, როგორც თვითდამკვიდრება - ქრისტეს მორჩილებაში ღვაწლის საფუძველზე. ასკეტური სიწმინდე. ეკონომიკამ და პოლიტიკურმა ეკონომიკამ, სხვათა შორის, შეიძლება დათმოს ეკონომიკის ძალა, ღვთაებრივი სახლის ცხოვრების მდგომარეობა, ასეთი სოფიას „ტრანსცენდენტული სუბიექტი“ - მთელი ხალხი, სამყაროს სული, პლერომა; თავად გოსპოდარის პროცესი ჰგავს კოსმოგონიურ ბრძოლას ქაოსსა და კოსმოსს შორის. ბ-ის პირველი პერიოდის თეორიულ საფუძვლებზე ის უეჭველად არის ჩასმული ახალში. ეკონომიკური თეორია, სოციოლოგია და ისტორიული თეორია (Zokrem, M. Weber, G. Simmel, V. Sombart, R. Eiken, E. Troolch). იმოვირნო, ამავე პერიოდში პროტესტანტი აქტიურად იპყრობს ბ. სასულიერო ლიტერატურა. იოგი საშუალო ინტერესების გარეშე ეტაპობრივად მოიცავს ეკლესიის ისტორიის, დოგმატიკის, წმ. ეკლესიის მამები და მიმდევრები: ალექსანდრიის და კაპადოკიის სასულიერო სასულიერო სასწავლებლები (ძველი ეკლესიის სასულიერო სასწავლებლების დაყოფა), ნეტარება. ავგუსტინე (ამ წიგნის სათაურია „ორი ქალაქი“ – ბ. ვიკორისტოვა მისი კრებულისთვის) და ს სერ. მე-10 გვ.- ქ. გრიგორი პალამი. წრეში ბ. ახლოს არის "ნოვოსელევსკის ჯგუფის" წევრებთან, ანუ "კუთხა მშვიდია, რომელიც ჩურჩულებს ქრისტიანულ განმანათლებლობას", - მართლმადიდებელი. org-tsії, წესდება ძვირფასი swarm pіdkreslyuvav, scho gurtok არ მიჰყვება პოლიტიკურ მიზნებს და განიხილავს პოლიტიკურ კვებას. მ.ა.ნოვოსიოლოვი, ფ.დ.სამარინი (ხელმძღვანელი), ვ.ა.კოჟევნიკოვი, ნ.ნ.მამონოვი, პ.ბ.მანსუროვი იყვნენ ჯგუფის დამფუძნებელი წევრები; გურტოკში შედიოდნენ ისეთი ცნობილი თეოლოგები, ფილოსოფოსები, მეცნიერები და პუბლიცისტები, როგორიცაა კნ. Є. ნ.ტრუბეცკოი, თავადი. ტრუბეცკოი, ფრ. პავლო ფლორენსკი, იერნი, A.S. გლინკა-ვოლცკი, ს.ნ. მხატვრული M.V. ნესტეროვი ბ-ის სულიერი ევოლუციის განსაკუთრებული როლი შეასრულა მღვდლების სიახლოვე. პ.ფლორენსკი, იოგას სპეციალობის უწყვეტი ინფუზია ბი. ემიგრაციაში მეტის გაკეთების შემდეგ, მაგრამ ბევრი იდეის ჩასმის შემდეგ, იგი გამოჩნდა ბ-ის ძირითადი თემების განვითარებაზე.

ცხადია, „Novoselіvskogo gurt“-ის დისკუსიების თვით პრობლემატიკა მდიდარია იმით, თუ რას ნიშნავდა ის, რომ იგი იქნა აღიარებული საფუძვლით. მე-10 რ. (ფილმიდან, 1912 წ.) ბ-ს ინტერესი იმიასლავსკის მოძრაობის მიმართ (statti „Afonska on the Right“ (RM. 1913. წიგნი 9, გვ. 37-46) და „სენსაცია წმინდა გრიგოლ ნისკის სახელების შესახებ“ (Pidbags of Life. 1914). წიგნი 12/13 გვ. 15-21) (ბ.-ს ინტერესის ისტორიის შესახებ სახელ-ასლავობის ფენომენამდე „სახელის ფილოსოფიის“ შექმნამდე და ბედის შესახებ. იოგის "ნოვოსელევსკის ჯგუფში" დივ.: ლესკინი დ., მღვდელი ს. შედის ინტერესთა ჯგუფში B. S. 170-190). V. Humboldt-ისა და A. A. Potebnі-ის ფილოლოგიური ცნებები სიტყვის შინაგანი ფორმის შესახებ), ასევე B. U-ის პრაქტიკული დახვეწილი საეკლესიო მოღვაწეობა 1917 წ. ტაურიის ეპარქიის წარმომადგენლად შევიდეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეცხრე პომისნი სობორის სპეციალური კომიტეტის საწყობში 1917-1918 წწ. პოლტავის მთავარეპისკოპოსის ფეოფანის (ბისტროვის) მეთაურობით. sedanii pіdkomіsії კითხულობს buv, ale tse მსახურობდა საფოსტო ოფისის შექმნა B. "ფილოსოფია სახელი". ხელნაწერის „სახელის ფილოსოფია“ ანალიზის ჩვენების საშუალებად, რომელიც თავმოყრილია ბულგაკოვის არქივში, შემოქმედების ძირითადი ნაწილი 1917 წლიდან 1919 წლამდე პერიოდში.

ბ., როგორც Pomіsny Sobor-ის აქტიური მონაწილე და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ახლად არჩეულ პატრიარქთან, წმ. ტიხონი (ბელავინი) (ბ. იყო ტახტზე ასვლის შესახებ საპატრიარქო გზავნილის ავტორი), რომელიც მოქმედებდა - კრების ფარგლებში - ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ქრისტიანებისთვის მიცემული დამატებითი გზავნილებით (დამატებითი "სენსაცია საპატრიარქო რუსეთში“ (სობორი, 1918). T. 3. S. 17-21), პროექტი „ცნობა მართლმადიდებელი რუსეთის ეკლესიის წმიდა საბჭოს“ მართლმადიდებელ ხალხს (იქვე ს. 185-187), დამატება. „სახელმწიფოში ეკლესიის კანონიერი ბანაკის შესახებ“ (იქვე T 4. S. 6 -13), დეკლარაცია „ეკლესიის დაარსება სახელმწიფოს“, ჩაბარდა საკათედრო ტაძრის Viddilu-ს სახელით (იქვე, გვ. 13-15)). ეკლესიის სტატუსის ცვლილებამ („სუვერენიტეტისგან იდევნებოდა“ - My vyvyachennya, გვ. 106), საპატრიარქოსა და საბჭოს, როგორც ეკლესიის ადმინისტრაციის კანონიკური ორგანოს წაქეზებით, ვირიშალური ინექცია გაკეთდა B-ის ლოტზე. .: „ეკლესიასთან ერთად წაართვა დღის თავისუფლება... გამოსავალი მიიღეს და იოგას დამატება შეუძლებელია“ (იქვე, გვ. 106-107).

Dr. დის. ბ.„სახელმწიფოს ფილოსოფია“-ს ბრალია დედის ქვესათაური „სახელმწიფო პროცესის რელიგიური და მეტაფიზიკური საფუძვლების აღდგენა“ და ემსახურება 1 კურსს. სახელმწიფოს რეალობა. ეთიკა და ესქატოლოგია“, - გამოქვეყნდა ბულა, თითქოს შემდეგისთვის ემზადებოდა „გზების“ ხედით. „სახელმწიფოს ფილოსოფიის“ ლოგიკური გაგრძელება იყო ბ-ის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წიგნი „ნევეჩირნის შუქი“: ყურება იმ გონებაში“ (1917), ერთბაშად სატ. Ხელოვნება. „მშვიდი ფიქრები“ (1918) სრულდება მოაზროვნის მოღვაწეობის მოსკოვის პერიოდს. მაშ ასე, ისევე, როგორც „სახელმწიფოს ფილოსოფიის“ კონტექსტში, რომლის დიდი ნაწილი გამოქვეყნდა პერიოდულ გამოცემებში („სახელმწიფოს ფილოსოფიის პრობლემები“ (თავი 1) // VFiP. 1910. წიგნი 104; „მეცნიერების პრობლემა“ (ჩ) 5 ) // L. M. Lopatin-ის ფილოსოფიური კრებული სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობის ოცდაათ წლამდე მ., 1912; ”ეკონომიკური მატერიალიზმი”, როგორც ხელისუფლების ფილოსოფია” // RM. 1912. თავადი. , "ნევეჩირნის სინათლის" თავების გვერდით გამოჩნდა ჟურნალებში ("The Transcendental Problem of Religion" // VFіP. 1914. Books 124, 125; "Negative Theology" // VFіP. 1915. Books 126, 128; / VFіP. 1915. წიგნი 129; "Sophiynost a Creature (Cosmodice)" // VFiP.1916. Books 132, 133; / RM. 1916. წიგნი 12) თავად ბ. უწოდებს "ნათელ ნევეჩირნს", როგორც "განყოფის სტრიქონების არჩევანს" (რედაქციაში "ავტორის ტიპი"), ექვემდებარება ერთ უნივერსალურ ამოცანას: ძიებას "ცხოვრების რელიგიური ერთიანობის, გამკაცრებული, მაგრამ არა ჩაყრილი". ტრადიციულ ჟანრთან ახლოს. ბ. წინაემიგრაციული პერიოდისთვის, სტატიების შერჩევა, წიგნი, პროტე, პატარა უფრო დიდი ტომი, ყირიმის პერიოდის ნაწარმოებების გადმოცემა და „დიდი ტრილოგია“. პირველად, ამ ნაწარმოებში B. ერთი სივრცის ფარგლებში მოიცავს ტექსტის სტილისთვის უცხო განყოფილებას ან თავებს: ექსკურსიებს, მაგრამ ზოგჯერ დამოუკიდებელ წვლილს მათში, რომლებიც ნაკლებად ჰგავს pove'yazanі іz zagalnym zmіst, და ლირიკული ესე, მწერლობის ჟანრთან ახლოს. Характер композиції тільки підкреслює основну інтенцію «Світла Невечірнього»: усвідомлення недостатності і як наслідок відмова від «світла вечірнього», світла раціонального, розумового мислення, і набуття Свєту Невечірнього, здійснене насамперед у живому досвіді церковного життя, за допомогою якого тільки і можливе коректне прояснення მეტაფიზიკური pidstav pravosl. დოგმატიკოსები. აზროვნების სიბრტყის ცვლილების პრაქტიკული შედეგი და ლოგიკური დასრულება იყო ბ. ვლეტკას ჩამოხრჩობა 1918 წელს, თითქოს ეს აღიქმებოდა როგორც სიკვდილი და აღდგომა მღვდელმსახურებაში. მღვდლობის მიღება ბ-სთვის განსაკუთრებული არჩევანის აქტი იყო. ჩვენ ვხედავთ პატრიარქ ტიხონის რეაქციას ბ. 10 ჭია ეპ. ვოლოკოლამსკი თეოდორე (Pozdєєvsky) მოსკოვის Danilov Mon-re zvvyachenny B. დიაკონის თანდასწრებით და 11 ჩერვნი მღვდლის თანდასწრებით. პ.ფლორენსკი, ნოვოსოლოვი, ვიახ. ივანოვი, მ.ო. გერშენზონი, ბერდიაევი, ი. ნ.ტრუბეცკოი, რაჩინსკი, ლ.ი. Shestov, Glinka-Volzky და in-v ієrey. Tsya podiya bala მნიშვნელოვანი დარჩა ბ.-ს ცხოვრების მოსკოვის პერიოდში: 2 წლის შემდეგ ის სამუდამოდ დატოვებს მოსკოვს.

ბ.-ს ცხოვრების ქრონოლოგიური მონახაზი რუსეთიდან ქოხამდე: გზა კიევის გავლით ყირიმის შესასვლელამდე - 1918 წლის შემოდგომა. (1918 წელს კიევში რობოტი B. "On the Gods' Benchets: Pro et contra: (Suchasny Dialogues)" გამოჩნდა SB "Z glybini"); ცხოვრება კრიმუში; მოკლე პროფესორი (1919-1921 წწ.) ტაურიანის უნივერსიტეტში, ბ. პოლიტიკური ეკონომიკა და თეოლოგია; მონაწილეობა სიმფეროპოლისა და იალტის ინტელექტუალურ ცხოვრებაში; ნარეშტი, ჩამოკიდებული - ერთბაშად რეკონსტრუირებული მაღალი საიმედოობით (დაახლოებით დივ.: კოლერივი; ლოკტევა;მიმდევრის მასალები ეხება პროფ. მღვდელი სერგი მიკოლაოვიჩ ბულგაკოვი (1921-1922); კოზირევი, გოლუბკოვა. პროტ. ს.ბულგაკოვი: გულის ხსოვნას). "Krimska usamіtnennya" საოცრად პროგნოზირებადი აღმოჩნდა: მოკლე დროით, ერთი საათის განმავლობაში, s kіn. 1918 წლიდან გაზაფხულამდე. 1922 წ., იქამდე ტექსტთა კორპუსს ქმნის ბ. არაერთხელ შემობრუნდი. მათი გამოჩენის ისტორიული თანმიმდევრობა, ალბათ, ასეთია: „სახელის ფილოსოფია“ (ხელნაწერის „სახელის ფილოსოფიის წინ“ პირველი ვერსია - ფურცელი. - ზარდახშა. 1918 წ.); „ შესახებ წმ. რელიქვიები: მათი ნარუგის დისკზე ”(ლიპენი 1919); „ფილოსოფიის ტრაგედია“ (მთავარი კორპუსი - 1920-1921 წწ.); „კაცი და ქალი ღვთაებასთან“ (სიჩ. 1921); „კაცი და ქალი“ (ფოთოლი - ზარდახშა. 1921 წ.); "ხერსონის კედლების ნაღველი" (1922). ცენტრალური მოტივი, რომელიც აერთიანებს ყველა ნაშრომს, მიუხედავად თემების აშკარა განსხვავებისა, არის „ახალი რელიგიური ინფორმაციის“ იდეების შემოდინება დარგისა და თეურგიის შესახებ და განსაკუთრებით ა.ნ. სოლოვიოვი, დო-როი ბ.ბუვის ნაწარმოებების შემსრულებელი და გამომცემელი 1916 წელს; მის შესახებ სტატიების სერია (მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის „ვოლოდიმირ სოლოვიოვი და განნა შმიდტი“, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა გაზეთ „ბირჟოვი ვიდომოსტიში“ 1916 წელს), მათ შორის ჩანართები შაბ. „მშვიდი ფიქრები“ (ურთიერთ ბ. და განნი შმიდტის დივ. ისტორიის შესახებ: კოზირევ. ნიჟნი ნოვგოროდის სივილია. ს. 62-84). ამ ქვედანაყოფის შედეგი იყო, პირველ რიგში, სოფიას დესექსუალიზაცია და დეპერსონალიზაცია (ხშირად ასეთი, ხშირად ოკულტური, ხშირად გნოსტიკურ-ნეოპლატონური, ინტერპრეტირებულია "სახელმწიფოს ფილოსოფიაში" და "ნევეჩჟურნის შუქში"), უცხო ". (ონტოლოგიური და კოსმიური კობი) და ქალი (შექმნილი კობი); სხვაგვარად, ტრიადოლოგიაზე გადასვლა და არსების ონტოლოგიური სტატუსის გარკვევის აუცილებლობის აღიარება. ბ-ის კვალდაკვალ, ამ პერიოდის განმავლობაში ხდება კათოლიკური ძლიერი ინფუზია. ტრიადოლოგია. კათოლიციზმამდე სიყვარულის მიზეზი სწორია. მღვდელი ბ. გამჭრიახობის ძიება არის „ისტორიული“ ეკლესიის ერთიანობისა და სისრულის ძიება, რის გამოც ვლ. სოლოვიოვა, ალე ზ ურახუვანიამ პოსტის ისტორიაში შეტანილი ცვლილებები. XX ხელოვნება. ბ.-ს პროტესტმა რეალური, და არა ჩაის, კათოლიციზმის წინააღმდეგ მნიშვნელოვან სამყაროში ემიგრაციის პირველ თვეში გააუქმა კავშირი მასთან და ფაქტობრივად მხოლოდ დაადასტურა თეოკრატიული იდეალის აგების მთელი უტოპია (კათოლიციზმი - „ყველა - საყოველთაო ეკლესია) Rizka otsіnka კატოლიჩი. სამების თეოლოგია, რომელიც მნიშვნელოვნად მოგვიანებით არის მოცემული - 10-13 განყოფილებებში "თავები სამების შესახებ" (გამოქვეყნებულია 1930 წელს), რომელიც მღერის მსოფლიოში, იგი ასოცირდება ადრეულ ვარდებთან და є, ფაქტობრივად, იოგას ანალიზის შედეგია. არადამაკმაყოფილებელი ბ.კათოლიკე. ონტოლოგია, რომელიც ემსახურებოდა თავდაპირველი ონტოლოგიური მოდელის კონსტრუქციას. ამავდროულად, სავსებით ლოგიკურია მომავალ წლებში ეკუმენურ რუსეთში ბ. იდეები.

Vіdpovіdno განკარგულებამდე vіd 23 ფოთლის შემოდგომა 1922 წ. გარეგნობის შესახებ იხილეთ No1147 „ზარებზე ბ. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, ნინი იალტის დეკანოზი ალექსანდრე-ნეველის საკათედრო ტაძარი ბულგაკოვი სერგი მიკოლაოვიჩი, 51 წლის, პოლიტიკური დისკრეციაში, რაც გამოიხატება რობოტების აქტიური სწავლებით რობოტული მოძრაობის წინააღმდეგ ბ. მეფის ბრძანებით“, „გპუ No25776/10142/შ 17/VIII ს/რ დეპეშების მიხედვით“. ბულგაკოვი ვიხოდიაჩი ხელოვნებიდან. 57 სისხლის სამართლის კოდექსი ”(ტექსტი დეპეშებით:“ Dopnnyna nashogo HP 25776 I 26234 პროფესორი Bulgakov Pislya Vislat Vishtrokov TCHK ZVINUVACHENNY 57 Statty Code of Tchk Vikonanni Vikonni Polodnika 1922 წ. თქვენი სახლის უფლებების ლიკვიდაციისთვის ”(ფილიმონოვი). თავად ბ.-მ სიტუაცია ასე შეაფასა: „ჩემი ჩამოხრჩობის ეპოქა დაიწყო 7 გაზაფხულზე... ყველაფერი, რაც სამი თვის განმავლობაში განიცადეთ, საშინლად იყო და იატაკი კოშმარული იყო თქვენი ჟორსტოკის სისულელისთვის და ამავდროულად ისეთი გრანდიოზული, რომ ერთბაშად ვერ აღვწერ, ვერ ვხვდები. ალემ დარჩენილი მონეტა მისცა მას, ვინც სულში გაიზარდა და უკეთ გრძნობდა დანარჩენ შესაძლებლობას გარდაუვალი და - მე მჯერა - ryativnu ემიგრაციაში. საშინელებაა ერთი სიტყვის დაწერა, მე, ვისთვისაც კიდევ ორი ​​წლის წინ, ცხელ ღამეს, ემიგრაცია სიკვდილად ღირდა. და მაინც ბედმა უკვალოდ არ ჩაიარა: მე ვიტანჯები და ცოცხალი ვარ, მაგრამ ამავდროულად ვხედავ და მივდივარ ზაჰიდში არა როგორც "ბურჟუაზიული კულტურის" მიწა, არამედ "წმინდა სასწაულების" უზარმაზარი ქვეყანა. ახლა "დამპალი", მაგრამ როგორც ქრისტიანული კულტურის ქვეყანა, ახლა დაზოგე მეტი. ... თეთრეულში გახრწნილმა „რუსეთმა“ უხამსობით დამაბრუნა, ამის შემდეგ თითქოს მონის მარკა იყო ჩემზე“ (Z shchodennik // VRSKhD. No 129. გვ. 237-. 238).

ემიგრაცია - ყველაზე მნიშვნელოვანი (1923-1944) და ყველაზე ინტელექტუალურად მნიშვნელოვანი ცხოვრების მთელი თავისი სტატიკური სტატიკური პერიოდისთვის B. არატრივიალური მანდრივოკის შემდეგ (K-pol - პრაღა) სერგიმ დაიკავა საეკლესიო სასულიერო პირისა და ღვთისმეტყველის კათედრა პრაღის რუსული სამეცნიერო ინსტიტუტის იურიდიულ ფაქტებზე (1923 წლის გაზაფხული - 1925 წლის ზაფხული). ლიპნიაში, 1925 წ ბ. გადავიდა პარიზში, დაიკავა წმ. სერგიუსი. Z 1931 წ ბ. - ინსტიტუტის ინსპექტორი (მიტროპოლიტი ვენიამინის (ფედჩენკოვის) მიმდევარი), დაბადებული 1940 წ. - იოგას დეკანი; 1943 წ აღებული აქვს ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ხარისხი Honoris causa. როგორც საეკლესიო ბოროტმოქმედი, ბ. შეუერთდა რუსი სტუდენტური ქრისტიანული მოძრაობის შექმნის პროცესს (1923 - z'їzd პშეროვის მახლობლად, ჩეხოსლოვაკია; 1924 - z'їzd არჟერონში, საფრანგეთი; 1925 - z'їzd ხოპოვის მახლობლად, სერბეთი. ა.შ. დ.); vin იღებს ანგლო-რუსის ბედს. კონფერენცია სენტ ალბანსში (დიდი ბრიტანეთი) მკერდზე. 1927 - სიჩ. 1928 წ., რომელზედაც შეიქმნა წმინდა და მეუფე სერგიუს სპივდრუჟნისტის ალბანეთი და უფრო ფართოდ - ეკუმენურ რუსეთში, ლოზანასთან (1927 წლის 3-21 სექტემბერი), ოქსფორდში (ლიპენი 1937) და მსოფლიო ქრისტიანული კონფერენციების მუშაობაში. ედინბურგი9 (7). ). ემიგრაციის პერიოდში ბ. დაწერე naivіdomіshi საღვთისმეტყველო ქმნილებები: „პატარა“ („ბუჩქი არ არის დამწვარი: ასეთი ბრინჯის დოგმატური დაბინდვის გამოვლენა ღვთისმშობლის მართლმადიდებლურ შანუვანაში“ (1927), „ზმნიზედების მეგობარი: შესახებ. წინამორბედის მართლმადიდებლური შანუვანა“ (1927), „ანგელოზების შესახებ“ ) i „დიდი“ („ღვთის კრავი: ღმრთეების შესახებ. ნაწილი I“ (1933), „ნუგეშისმცემელი: ღვთისმეტყველების შესახებ. ნაწილი II“ (1936 წ. ), "The Named Lamb: About Godhood. Part III" (გამოქვეყნებულია მხოლოდ 1945 წელს) ., ამიტომ ბ.-ს გარდაცვალების შემდეგ) ამ პერიოდში დაწერილი თეოლოგიური ტრილოგიები, პრაქტიკულად ყველა სხვა ტექსტი, ქადაგების ტექსტების ჩათვლით (უმრავლესობის ისინი გამოქვეყნდა ბ. 1938 წლის სიცოცხლეში) და წესდება, რომელიც შეიძლება გავრცელდეს იოგოს ეკუმენურ საქმიანობაზე (მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია „ლოზანის კონფერენციის შესახებ კვებამდე: (ლოზანის კონფერენცია და პაპ პიუსის ენციკლიკა XI: Mortalium animos)“ (1928), „იაკობის ჭასთან (Іn 4. 23): (რწმენით გაყოფილი ეკლესიის რეალური ერთიანობის შესახებ, ლოცვა, რომ სიყვარული“ (1933) და“ Una sancta (Osnovy) anna. ეკუმენიზმისკენ) ”(1938-1939)), უფრო დიდი ვიდრე მცირე მსოფლიო პოვიაზი მაგრამ „დიდი“ და „პატარა“ ტრილოგიებისა თუ პროლეგომენების მოტივებითა და თემებით („იპოსტა და იპოსტასნისტი“ (1924), „თავები სამების შესახებ“ (1925, პუბლიკ. 1928 და 1930 წლებში), „წმ. პეტრე და იოანე: ორი პირველი მოციქული ”(1926)) ან კომენტარები (თვითონ ჩემი ბ.). , „ექსკურსიები“) მათ. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ბ. tsієї raboti: "ღვთის სიბრძნე: სოფიოლოგიის მოკლე რეზიუმე" (1937)) და "პრავოსლავია: დახატეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ვჩენია" (გამოქვეყნებულია 1964 წელს).

წაახალისეთ ბ. ემიგრაციის პერიოდში, ისევე როგორც ადრე, მღვდლებს რაციონალურად მოახდინონ ღმერთის სამყაროში ყოფნის ის მისტიკური განცდები, როგორც ღრმა და თბილი მოაზროვნე; შესაძლებელია სასწორის რაციონალიზაცია მართლმადიდებელთა საზღვრებთან. დოგმატიკოსები. ONEK є ROZRIV Zvichny Zv'yazkiv, I Usvidydemlennnya ნაკლებობა Kolishnoi Movi ცო როზრივას აღწერისთვის, ნაპოლოგიის ცომი ზავიტასთვის, ახალი ცილიშოვსტი: „ღმერთი“ VIDSHIKS, I zyty, ღმერთი ღმერთია. ღმერთი ღმერთი.ბუტია. კონცეფცია შესახებ. სერგიუსი, პირველად "გამოცხადებული" "Ipostasі and ipostasnosti"-ში და ნარჩენი ჩარჩოში ჩასმული "დიდ" ტრილოგიაში და ის სრულიად განსხვავდება ონტოლოგიური მოტივებისა და "არასასრულის შუქისგან" და "სახელმწიფოს ფილოსოფიისგან". ვონი ემყარება გამოვლენილ ან, უფრო ზუსტად, მეტაფიზიკური სივრცის აგებას ორ დისკურსს შორის: თეოლოგიურს, რომელიც მღვდელზე ტრიალებს. წერილობითი ენა, ანუ განცხადების ჭეშმარიტებაზე და გადმოცემაზე, საღვთისმეტყველო ლიტერატურისთვის მიღებული სისტემით და მოპირკეთების წესით და ფილოსოფიური, დისკურსიული (ან დიალექტიკური - სიტყვების დამახასიათებელი) შესაძლებლობების საფუძველზე. ამ როკის ტერმინოლოგია: rozumovy, sho maє vіdnoshennia to "სუფთა გონება") აზროვნება, "გამოავლინოს კრეატიულის ელვარე": მეტაფიზიკური ბარგი, რუსების პოზიციები. ფილოსოფია ფილოსოფიაზე ზაპ., ნასამპერები მას., საათობით და მსუბუქი ხელით ვლ. Solovyova spriymaetsya მსგავსად vlasny tyagar on cob საუკუნის, ხდება მძიმე, ჩვენ მას ავიღოთ უსახლკარო ემიგრანტ ნადავლიდან. განსაკუთრებით ბ.ბულოს გამოემშვიდობება ვლ. სოლოვივიმი. პროტ. გეორგი ფლოროვსკი (1926 წლის 21 თებერვალს) ბ.-ს წერდა: „მე არაფერი მაქვს თქვენგან იდეოლოგიურად დასაცავი ვლ. S[olov'ї]ve... ბუნებრივია, რომ ადამიანი ადანაშაულებს გულწრფელობას (არა სულიერებას) „ტრანსცენდენტურ ილუზიებში“, როგორიცაა ჩაძირვა უბრალოდ სულიერ ცხოვრებაზე გადასვლისას. S[olov'ї]vі meni daєtsya vіdome relіg. არაკომპეტენტური. იოგას დომინირებით - დილეტანტიზმი, ექსპერიმენტები, პოლოტამი აჩვენებს, რომ ში. Tel quel ღვინო უბრალოდ რელიგიურად არათანმიმდევრული და არაავტორიტეტულია, მოხუცი კი არა, ტოტალური მწერალი... მე კარგად ვარ შენთან, რომ ეკლესიურად ცხოვრება ნიშნავს არ გაიზარდო, არამედ გაზარდო ს. [olov'eva], იქ არ ვიცხოვრო“ (ფურცელი გამოქვეყნებულია ე. ევტუხოვაში: ჩანაწერები რუსული აზროვნების ისტორიიდან, 2001-2002 წ. მ., 2003 წ.). ამ პერიოდის სოფია ბ. არ არის „სამყაროს სული“ და არა „მარადიული ქალი“, არამედ ეკლესიის ონტოლოგიური პრინციპი, რომ იქნება მშვიდობა და მშვიდობა. უკვე „ფილოსოფიის ტრაგედიაში“, რომელმაც სცადა „დოგმათ ფილოსოფიის გადამოწმება“ და აჩვენა, რომ ფილოსოფია არ აჩვენებს კრიტიკულ გადახედვას, ბ. საღვთისმეტყველო თეოლოგიური სისტემის, გამარჯვებული, პროტე, ფილოსოფიური (მნიშვნელოვნად კანტიანი) კონცეპტუალური აპარატის და პლატონური ონტოლოგიის ელემენტების, როგორც მთავარი იარაღის აგების ინიცირება. რა არის თავისებურება დოგმატური ღვთისმეტყველების ფრ. სერგიამ უხვად გააადვილა ბულგაკოვის ნაწარმოებების წაკითხვის წილი.

სასულიერო სისტემის მიღება ფრ. სერგიუსი მსუბუქი იყო. მისი ემიგრანტი ბუტია ბ.-ს კუბზე, როგორც მღვდელმსახური - საეკლესიო იერარქიის წევრი, როგორც ვიკლადაჩ, და, როგორც პირი, ნარეშტი, როგორც პირი, რათა დაასრულოს შუა ნაკურთხი რუსების სახლი, როგორც ჩანს, ჩათრეული. vіdrazu დეკემბერში. დიდი დისკუსიები, შორის sensi po'yazanih ერთმანეთს. Tsі დისკუსია stosuvali nagolovnіshogo ემიგრანტებისთვის, ამიტომ osіb, zmushenyh buduvavat მათი voіdnosiny, პირველ რიგში, іz zap. კულტურა, როგორც მათ მიიღეს და, სხვაგვარად, რევოლუციის შედეგად დეფორმირებულ რუსულ კულტურასთან; ცხადია, რომ ემიგრანტებმა ვერ გადაარჩინეს თავიანთი მთლიანობა, ეროვნული, კულტურული და ინტელექტუალური, რათა მკაფიოდ განესხვავებინათ ისინი მზის ჩასვლიდან და რუსეთიდან. ბრალი განპირობებულია ამ კულტურულ სიტუაციაში ქცევის შესაძლო სტრატეგიებისა და ტაქტიკის ფართო სპექტრით და მათში მათი როლის განსხვავებული შეფასებით. დისკუსიები საეკლესიო იურისდიქციისა და ორმხრივი სამრევლოების შესახებ საზღვარგარეთ და მოსკოვის საპატრიარქოზე, სტუდენტური რევოლუციებისა და საძმოების შესახებ (nayvіdomіshim, ale zovsіm არ აერთიანებს სოფია წმინდა საძმოს, ocholyuvane B.) და მრავალი სხვა. და უარყო ერთ-ერთი ყველაზე დრამატული მომენტი ფრ. სერგია - სუპერ გოგოები სოფიას შესახებ.

სუპერ გოგონას ქრონოლოგიური ტილო სოფიას შესახებ დეტალურად იქნა რეკონსტრუირებული ბროშურაში igum. გენადი (ეიკალოვიჩი) ”მარჯვნივ, დეკანოზ. სერგია ბულგაკოვი: (სუპერ გოგონას ისტორიული მონახაზი სოფიას შესახებ) ”რომ სტატიაში A. Є. კლიმოვი „გ. ვ.ფლოროვსკი და ს.ნ.ბულგაკოვი: მსოფლიოს სუპერწიგნებს შორის გაცვლის ისტორია სოფიოლოგიის შესახებ. Met-ის პოსტი. 1924 წლის „ახალ საათში“ გამოქვეყნებული ანტონი (ხრაპოვიცკი) ზარი გაუგზავნა ფრ. სერგიუსი სამებაში. Tsya statya, scho ასახავს კერძო აზრს, რომელიც არ არის ოფიციალური. საეჭვო რეზონანსის გამომწვევი დოკუმენტი, რომლის მიზეზი თავად ბ-ის უფრო ძლიერი ფიგურა იყო, თეორიული მოთხოვნილება დაიკლო. S. L. Frank B.-ის ფურცლიდან 7 ვერ. 1926 წელი: „...ჩვენი მრევლი ორ სამრევლოდ გაიყო, საიდანაც ერთმა, უფრო დიდმა, მიტროპოლიტის მხარე დაიკავა. Єvlogіya და іnshiy, უფრო მცირე, საკათედრო ტაძრის გვერდებზე, რომელიც єp. ტიხონი. …Єп. ტიხინ, ძალიან ძნელია ან შეუძლებელია შეუძლებელი გახადო საბჭოს გადაწყვეტილების დაცვა წმინდა ფორმალურად კანონიკურად, მის გაშლას, ნდობით აღჭურვილ და ბნელი ხალხის დაფიცებით, რომ მთელი განხეთქილება არსებითად ფაქტია, ეს მიტროპოლიტი. Єvlogіy perebuvaє საძმოს ინფუზიის ქვეშ წმ. სოფია, ვიღაცის ხელში, ვინც აკადემია იცის და ძმობა არის უნაკლოდ ერეტიკოსი, ვოლედუმი, მასონური და ა.შ. ძნელი სათქმელია, რომ საძმოს წესდების მიღმა იოგას ჩიყვის წევრები ბრმად გაკიცხონ შენთვის, მაგ. იოგას თავი და მეტრი. თუ უკვე საძმოს წევრი ხარ, მაშინ საკუთარ თავს გაკიცხავ (!!!), მაგრამ აღარ გწამს წმინდა სამების, რომელსაც ხმა მისცეს მეოთხე განსახიერებას - წმინდა სოფიას“ (ძმობა წმინდა სოფიას: მასალები და დოკუმენტები S. 236- 237, აქ დაუშვებელია ავტოგრაფის მითითება, რომელიც პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის არქივშია). შემდგომში გადაკეთდა შემდეგი თანმიმდევრობა: 1. ეპისკოპოსთა დესპანი კარლოვაცის საკათედრო ტაძრის სინოდში და მიტროპოლიტის სია. ენტონი მეთ. Єvlogіyu vіd 31 არყი 1927 წ პარიზის სასულიერო ინსტიტუტის „მოდერნიზმის“ აღნიშვნიდან და პროტ. ს.ბულგაკოვის ზოკრემა. 2. პირველი რეაქცია „კარლოვჩანის“ მხრიდან: ბროშურა J. Grabbe „The Root of Church Trouble: Parisian Brotherhood of St. სოფია და როზიკროსელები“ ​​(ბელგრადი, 1927), ე.ი. ჯონ მაქსიმოვიჩი (ბუდ. შანხაისა და სან-ფრანცისკოს არქიეპისკოპოსი) „ვჩენია სოფია ღვთის სიბრძნის შესახებ“ (ვარშავა, 1930 წ.). 3. ბ.-ს დამატებითი შენიშვნა (დივ.: სოფიას შესახებ ღვთის სიბრძნე. მოსკოვის საპატრიარქოს ბრძანებულება და დეკანოზ სერგი ბულგაკოვის დამატებითი შენიშვნები მიტროპოლიტ ევლოგიას მიმართ. პ., 1935 წ. S. 54-64). 4. შენიშვნა წიგნის რეფერატიდან. "ღვთის კრავი", რომელიც ინახება მეტის მითითებების მიღმა. ელევთერია, რომელიც კანონიკურად ოტოჩუ ევროპ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მრევლი, ა.ვ.სტავროვსკი, მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის სტუდენტი, წმ. სერგია (კურსი არ დაუმთავრებია), ბიის აქტიური კორესპონდენტი. 20 გვ., საძმოს წარსულში წმ. ფოტია, წინა ხედი ჩერდება. ამავე საძმოს უფროსი V.N. Loskoy. 5. მოსკოვის საპატრიარქოს განკარგულება რევ. ლიტვისა და ვილენსკის მიტროპოლიტი ელეფერი No. 1651 vіd 7 ver. 1935 წ რომ No2267 27 მკერდზე. 1935 წ სოფიოლოგიისა და ქრისტოლოგიის განსჯიდან (არგუმენტი კენოზის შესახებ) ბი., მაგრამ იოგას სისულელეში ხსენების გარეშე. Წიგნი. „კრავის ღმერთი“ საპატრიარქოში უკვე პირველი განკარგულების შემდეგ გაგზავნეს. მიტროპოლიტი სერგი її მოიგო. 6. ბროშურა „სუპეროჩკა სოფიას შესახებ. „მემორანდუმი“ პროტ. ს. ბულგაკოვი და აზრი მოსკოვის საპატრიარქოს ბრძანებულებაზე ”(პ., 1936), დაწერილი V.N. სერგიუსი. 7. პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის ვიკლადაჩის კომისიის ფურცელი, მიტროპოლიტი. ევლოგია (ფილმი, 1935), რომელიც იცავს ფრ. Sergius სახით ზარები და stavlyachi pіd sumnіv პროცედურული ლეგიტიმაცია განკარგულება მიტროპოლიტი. სერგიუსი, მიღებული სინოდის დაშლისას. Tsei List bv signatures igum. კასიანი (ბეზობრაზოვიმი), ა.ვ.კარტაშოვიმი, გ.პ.ფედოტოვიმი, ბ.პ.ვიშესლავცევი, ვ.ვ.ზინკოვსკი, ვ.ნ.ილინი, ვ.ვ.ვეიდლი, ბ.ი. Sovi, N. N. Afanas'ev, L. A. Zander, იერ. მარცხნივ (ჟილე) და პ. კოვალევსკი, ყველა ვიკლადაჩს (ყირიმი დეკანოზ გ. ფლოროვსკი და დეკანოზი სერგი ჩეტვერიკოვი) ში. ასე რომ: M.P. კვებამდე მიტროპოლიტ სერგიუსის ეგრეთ წოდებული "ცალმხრივი აზრის" შესახებ // სიმბოლო. 1998. No 39. S. 151-186. ამ პუბლიკაციაში ნაპოვნია დოკუმენტების ფაქსიმილები, იაკі თვითნებურად მოაქვთ რა შეურაცხყოფა იყო მიტროპოლიტის ხელმოწერები. სერგიუსმა მიტროპოლიტის სახელით 10 ეპისკოპოსმა და საპატრიარქოს უფლებების დამცველებმა ხელი მოაწერეს. ალე, სასულიერო ინსტიტუტის ვიკლადაჩის შესახებ ვერ იცოდნენ. 8. ბ.-ს ტყუილზე მოწოდება ROCOR ეპისკოპოსთა საბჭოს დანიშვნისას 30 ჟოვტზე. 1935 წ "დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ახალი ვჩენიას შესახებ სოფია ღვთის სიბრძნის შესახებ", დაფუძნებულია მთავარეპისკოპოსის წიგნზე. სერაფიმე (სობოლევა) "ახალი ფარდა სოფია ღვთის სიბრძნის შესახებ" (სოფია, 1935). 9. დამატებითი შენიშვნები B. mіtr. ქება-დიდება მიტროპოლიტის ბრძანებულებაზე. სერგიუსი და დანიშნულია ROCOR-ის საკათედრო ტაძარში. 10. გახსენით პოლემიკა პრესაში, დაიკავეთ პოზიცია ბ.-ს (ბერდიაევი, ვ. ნ. ილინი, ი. ა. ლაგოვსკი, ფედოტოვი) და გააკრიტიკეთ სოფიოლოგიური (სოფიანური) შეხედულებები (ნ. ს. არსენიევი, ბერი იოანე (შაჰოვსკი) ), ნ.ს. ტიმაშევი). . 11. კინოს შექმნა. 1935 წ სასულიერო კომისია პროფ. თაღოვანი. მიტროპოლიტად აღიარებული სერგი ბ. Єvlogієm. კომისიის თავმჯდომარის ზურგზე ბოვ ო. იაკივ სმირნოვი, ალექსანდრე-ნეველის ტაძრის რექტორი, უპრობლემოდ გარდაიცვალა დეკანოზს თავი შემოეხვია. ს.ჩეტვერიკოვი კომიტეტმა მუშაობა 10 წლის იუბილეზე გამოაცხადა. 1936 წელს, რობოტებმა აიღეს ბედი Fr. გ.ფლოროვსკი, igum. კასიანე (ულამაზესი), მღვდელი. იაკივ ქტიტაროვი, კარტაშივი, პროტ. V. Zіnkіvskiy, Sovі. კომისიის წევრები საკმარისად შორს არ წასულან ერთ აზრამდე. კომისიის მუშაობის საბოლოო დოკუმენტი არ გამოქვეყნებულა. კომისიის წევრების სპეციალურ აზრს ხელს აწერდა ფრ. ს.ჩეტვერიკოვი და, ფაქტობრივად, თვითდაწესებული პროტ. გ.ფლოროვსკი. 12. Vіdpovіdno დასავლეთ ევროპის მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიების ეპისკოპოსების ნარადის აქტს vіd 26, 27 და 28 ფურცლები. 1937, „ნარადამ, ისევე როგორც მთელი კომისია, გვიჩვენებს ფრ. S. Bulgakov Karlovtsky Appointed to gnosticism” და არ სცემს პატივს ჯესიკას იმავე თაყვანისცემას, არ იცის, თუმცა, აპოლіნარიზმის მოწოდება (დივ. ხელოვნება. აპოლინარიზმი) და უმნიშვნელო დგომა წმ. მამები. ზოგადად, ბ. შთაგონებული იყო „გამეორების ძალით, რათა გადაეხედა მის თეოლოგიურ ვჩენიას წმინდა სოფიას შესახებ, მკაფიო, გასაგებად მისაწვდომ ფორმებში, აეხსნა თავისი ვჩენიის ზებუნებრივი ადგილი, მიახლოებინა ისინი მართლმადიდებლურ გაგებასთან და ესწავლა. მათგან, ვინც კურთხევას შობს, მე ვარ თეოლოგიურ-ფილოსოფიური აზროვნებისთვის მიუწვდომელ უბრალო სულებში“ (ციტირებული: გენადი (ეიკალოვიჩი), იგუ. Z. 43, 35). 13. მუდმივი კრიტიკა ფრ. სერგიუსი "კარლოვჩანის" მხრიდან: სტატია იოანე (მაქსიმოვიჩი) "ვშანუვანია ღვთისმშობელი და ახალი პირდაპირი რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზრი" (დაწერილი 1936-1937 წლებში ბელგრადის ჟურნალში "სიცოცხლის ეკლესია", რედაქტორი იუ. პ. გრაბე), პ. ნ. გრაბეს ბროშურა „პარიზელი „თეოლოგების“ შესახებ (რივნე, 1937) და II ყოვლისმომცველი საბჭოს დამატება ბ-ის „გნოსტიკური ფესვების“ შესახებ. (სრემსკი კარლივცი, 1938 წ.), - იაკიებს ჰქონდათ ROCOR-ის წარმომადგენლების აშკარა გამორჩევა "ევლოგიელებთან".

სოფიოლოგიურმა დაპირისპირებამ ევროპაში რეზონანსი გამოიწვია. ქრისტეს. მთვრალი. ბ.-მ კრიტიკას უპასუხა, რომ გახდა ამჟამინდელი სასულიერო სისტემის კომპენდიუმი, რობოტი "სოფია, ღმერთის სიბრძნე", რომელიც მაშინვე ითარგმნა და დაინახა ინგლისურ ენაზე: The Wisdom of God: A short summary of Sophiology. N.Y. ლ., 1937. სოფიას შესახებ სუპერგოგონის უშუამავლო შედეგი იყო ობიციანკა ბ.-ს არ დაეყრდნო თავისი საღვთისმეტყველო სისტემა ინსტიტუტის კედლებზე, სიმართლე, ობიციანკა იმ პრო. სერგიმ ვერ მოიგო. სოფიოლოგიის ესქატოლოგიური მოტივები მოყვანილია როგორც „კრავის სახელში“, ასევე „იოანეს აპოკალიფსში“, მნიშვნელოვანია, რომ „სახელის ფილოსოფიას“ შეიძლება დაემატოს სოფიოლოგიური ბუნება; ნარეშტი, ერთ-ერთი ყველაზე გამჭოლი ყველა ბ-ს ემიგრაციის პერიოდში ეწოდა „სიკვდილის სოფიოლოგია“ (1939).

სუპერეჩკა სოფიას შესახებ პატარა და მტრულია. ბ.-ს მიმართ გამოთქმული შენიშვნების უმეტესობა, განსაკუთრებით კარლოვსის ბანაკის წარმომადგენლების მხრიდან, ბულო პოვიაზანი ბ. ინტუიციები. თეოლოგიის ცნების გარკვევა B. თავისთავად ჩანდა პარიზული თეოლოგიის სკოლის ფარგლებში - ნუ დავივიწყებთ კრიტიკის ფორმას V.N. Loskim-ისა და Fr. გ.ფლოროვსკი. პირველის პოზიცია ნათლად არის ნაჩვენები ფურცელზე მე-16 ფურცელზე. 1935: „თქვენი ღვთისმეტყველის გზავნილი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, თანამედროვე აზროვნების ცენტრალური გამოვლინება, რომელიც მოითხოვს უნივერსალურ დისკურსს და მოითხოვს ეკლესიის მხრიდან საყოველთაო აზრს, ჩვენ ვურჩიეთ მ. ჩვენს პირველ გვერდზე, მათ აღნიშნეს მ. სერგიუსს, რომ რწმენა, რომელიც შენს მიერ არის განვითარებული, არის არა კაბინეტური დოქტრინა, არამედ ეკლესიის დოგმების ცოცხალი გაგების ტესტი საეკლესიო ეპოქის სულში. ვიცხოვროთ მასში, რომ ჩვენ ვცდილობთ შური ვიძიოთ ჩვენს უხვად ბუნდოვან, მაგრამ პირდაპირ მართლმადიდებლურ დოგმებთან მიმართებაში და ამისათვის განსაკუთრებული პატივისცემა ენიჭება ისეთი მხრიდან, როგორიც არის ієrarchiv, ასე რომ, ეს არის ეკლესიის ხალხი, რომელიც მოუწოდებს ეკონომიას. ბრბოს და სამყაროს გამოავლინოს საჭირო ჭეშმარიტება, რომელიც ეკლესიაში დგას“ (ციტ. . დეკანოზ გ.ფლორისტის პოზიცია იოგაში ჩერდებოდა ბუნდოვნად ცდილობდა შეექმნა ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო დოქტრინა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბ-ის სისტემას. , გამარჯვებებით, როგორც არგუმენტები ბულგარეთის თეოლოგიური სისტემის ყველა ძირითადი კომპონენტის გასაკრიტიკებლად: ხუმრობა - გამოვლინება სოფიაში - ფლორისტული ენის ონტოლოგიური კავშირი.- ონტოლოგიური განვითარება შემოქმედსა და ქმნილებას შორის); შუა ტექსტების ფილოსოფიური კონსტრუქციების დაზუსტება წმ. batkіv (დეკანოზი გ. ფლოროვსკისგან - ძიება „მარადიული ფილოსოფიის“ ტრანსმისია); წინამორბედი ბ-სთვის და ისტორიული დეკანოზისთვის. გ.ფლოროვსკი, ქრისტიანობის ბუნება და მრავალი სხვა. და ბულგაკოვის მზერათა ადეკვატური აღქმა - მიუხედავად იმისა, თუ როგორი იყო ისინი მათ წინაშე - მდიდარი იმით, რაც საფუძვლად დაედო მე-20 საუკუნის დოგმატური თეოლოგიის წახალისებას.

ო. სერგი მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა (ჩანაწერები მისი გარდაცვალების შესახებ დივ.: ჯოანა (Reitlinger), ორშაბათი. არასაღამოს სინათლის აპოთეოზი. Z. 64-66). დაკრძალვა პარიზის მახლობლად Sainte-Geneve's-de-Bois-ში.

შემოქმედების პერიოდიზაცია

ბოლო წლებში ლიტერატურაში ბ.-ს შემოქმედების პერიოდიზაციის ნიმუშები, მათ შორის კიუ, წარსულში არ დაგვისრულებია მისი შემოქმედების მრავალხმიანობით: ამავე დროს, ამავე დროს, აღინიშნება. დეკემბერში. უშუალოდ ინტელექტუალური, პრაქტიკული და სულიერი ინტერესი, ერთ-ერთმა მათგანმა აიღო є თავი და ში. - გვერდიგვერდ, თუმცა ისინი თავად ხდებიან ნადალურად და მდიდრულად მნიშვნელოვანი იმაში, რაც აღნიშნავენ მომავალი პერიოდის ზოგად უშუალო საქმიანობას. ასე რომ, მარქსისტული პერიოდი უკვე აშკარად კრისტალიზებს პრაგმატიზმის უფრო შორეული თეორიული მიდგომის და პრაქტიკული პოლიტიკისადმი ინტერესის გამოსახულებებს, ხოლო ყირიმის პერიოდის მეტაფიზიკამ გამოავლინა „პატარა“ და „დიდი“ ტრილოგიის მთავარი თეოლოგიური ზრახვები; მიღება, ბულგაკოვის თეოლოგს რომ შევხედე, მარქსისტულმა, „ქრისტიანულ-სოციალისტურმა“ წარსულმა გაართულა და მეც მივიღე მონაწილეობა 1905-1907 წლების საეკლესიო-განახლებულ რუსეთში. უფრო მეტიც, დიდი მნიშვნელობა აქვს სულიერი გზის ბ. „ამ ხმას ეძახის“ (ავტორის სახელი): სამყაროში ღმერთის ყოფნის მკვეთრი მისტიკური განცდის მომენტები, როგორც წესი, არ მოდის თავად ბ.-სთვის და მაშინვე ცოტა ჩქარობს. მათ წინ შეგიძლიათ იხილოთ "ზარი და ზუსტრიჩი" 1894 წელი და "პირველი კურთხევა" რაფაელის სიკსტინსკაია მადონადან (1900 წ.), რომელიც შეხსენების ფუნქციას ასრულებდა. რელიგიის ბუნების ფილოსოფიური რეფლექსიის საფუძველი „უსასრულო სინათლეში“; ვაჟის ივაშეჩკას გარდაცვალება (27 ნამგალი, 1909 წ.); დიაკვნად დაკიდება და ოფლი მღვდელმსახურებაში, სამების და სულის დღესასწაულზე (10, 11 ჭია) 1918 წ.; კაფოლიჩნა (იალტის სტუდენტის ჩანაწერი 1922 წლის 16 ლიპნიაზე: ”ეს მდინარე წარმოუდგენელია და ჯერჯერობით წარმოუდგენლად მნიშვნელოვანია, გავხდი წმინდა ქრისტიანი (ვულგო: kat / f / olik) და პატივს ვცემ ჩემი ცხოვრების ამოცანებს, უფალმა მომეცი კურთხევა, დამეხმარე tsyu vіru, როგორც უფალი ამბობს“ - Pro et contra S. 140) მისტიკა კრიმუში; სოფიას კოშკი კ-პოლონური ტაძრის ჰაგია სოფიას ვვტარნიულ ნაწილში ბორცვებთან ახლოს. 1923 წელი; ნარეშტი, მნიშვნელოვანი ავადმყოფობის დრამატული ისტორია, განიცადა 1926 და 1939 წლებში. ციას ბულგაკოვის ცხოვრების „შინაგანი ქრონოლოგია“ ხშირად აღარ არის ძველის ქრონოლოგიასთან, მაგრამ ეხმარება ინტელექტუალური ინტოქსიკაციის მოტივების ახსნაში, ამ ინტერესის შედარებისას შემოქმედების სხვადასხვა პერიოდს. Sander-ის მიერ შემოღებული და ტრადიციული. პრეისტორიული ლიტერატურისთვის მან ბ.-ს შემოქმედება დაყო 3 ეტაპად - ეკონომიკურ, ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ - ძნელად სწორი (თუ ზანდერმა თავად დაინახა ასეთი პერიოდიზაციის ინტელექტი - ზანდერი. T. 1. S. 48). ბ.-ს შემოქმედების შემდეგი ეტაპები შეგიძლიათ იხილოთ: 1) მარქსისტული პერიოდი (1890-1901 წწ.); 2) მარქსიზმიდან იდეალიზმზე გადასვლის პერიოდი (1901-1906 წწ.); 3) „ქრისტიანული სოციალიზმის“ და „ქრისტიანული სოციოლოგიის“ პერიოდი (1906-1912 წწ.); 4) ეკლესიისკენ, მღვდელმსახურებისადმი მოქცევა (1912-1918 წწ.); 5) ყირიმის პერიოდი (1918-1922 წწ.); 6) ადრეული იმიგრანტი პერიოდი (K-pol - პრაღა); 7) პარიზული პერიოდი (1925-1944 წწ.) - ყველაზე ცუდი და უკანასკნელი.

სახელმწიფოს ფილოსოფია

„სახელმწიფოებრიობის ფილოსოფიის“ მთავარი თემაა „ადამიანების შესახებ ბუნებაში და ბუნების შესახებ ადამიანებში“ (Philosophy of Statehood. 1990, გვ. 3) - ეს მეთოდოლოგია ჩამოყალიბებულია ბ. სახელმწიფოებრიობის პრობლემა აღებულია... სამმაგი ჭრილში: მეცნიერულ-ემპირიულ, ტრანსცენდენტურ-პრაქტიკულ და მეტაფიზიკურ... როგორც ისინი, ვინც ემპირიულ სფეროში ხდება "დადასტურების" საგანი... და გაანალიზებულია გვერდიდან. ბუდდოვოის „ტრანსცენდენტული სუბიექტის“ შემეცნებითი ფორმები - მათი ფესვები თავს ესხმის მეტაფიზიკურ დედამიწას“ (გვ. 4). Zvіdsi z vіdsi vіplivayut 2 პირდაპირ pobudovі danї სისტემები - tse vіdnoshennia ღმერთი და სამყარო, როგორც ტრანსცენდენტური ერთი ერთზე და გამოცდა ჭეშმარიტი ცხოვრების სამყაროში, სამოთხეში და სამფლობელოების ფორმებზე. „სახელმწიფოებრიობა“ არის კონდახში გაშლილი კონდახის ქვეშ მოქცევის ფორმა, ცოცხალ სხეულზე მკვდარი მატერიის გარდაქმნის ვარჯიში, ხოლო სინათლის პროცესი (გოსპოდარის პროცესის ჩათვლით) არის კოსმოგონიური ბრძოლა მეონსა და ბატის შორის. სუბიექტი სახელმწიფოში ყოფნისას აქტუალიზებს უხილავ-მეონალურ-ობიექტს, მაგრამ ამ პროცესში ავლენს სუბიექტისა და ობიექტის ერთგვაროვნებას. ონტოლოგიური მოდელი, რომელიც დევს „სახელმწიფოს ფილოსოფიის“ საფუძველში, არის შელინგისეული, ხოლო B-ე პერიოდის ეკონომიკური თეორია შეიძლება განიმარტოს როგორც ეკონომიკური თეორიის შელინური ვერსია.

თუმცა, შელინგის იგივეობის ფილოსოფია, რომელიც ონტოლოგიური კონსტრუქციის საფუძველია, არ ხდება სახელმწიფოებრიობის ფილოსოფიის კვალდაკვალ ბ. „ეპოქას აქვს დოგმატური თვითშემცვლელის ბონნეპა...- წერა ბ.,- ონტოლოგი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტიანობის კოსმოლოგიური მხარისთვის... ალე არის ამჟამინდელი შედედებული თეოლოგის ტალახიანი მტევანი, არა. - დაძველებულია ონტოლოგიის რელემდე. ათანასე ოლექსანდრისკი, გრიგორი ნისკი და სხვები. ეკლესიის ძველი მკითხველები. ...მორიგი შეხვედრის თარიღამდე შეეცადეთ ამ ნავჩანებიდან საქმეები გადაიტანოთ მიმდინარე ფილოსოფიური აზროვნების ენაზე“ (სახელმწიფოს ფილოსოფია. 1990 წ. გვ. 5). ასეთი „თარგმანის“ შედეგი იყო ტრადიციების ძირითადი კატეგორიების გადახედვა და ხელახალი ინტერპრეტაცია. (იმ დროს - მარქსისტული და ნეოკანტიური (ვებერი)) ეკონომიკური და სოციალური თეორია და კანტიური ფილოსოფია. „შერიგება“ განიმარტება, როგორც „შერიგება სამყაროსთან, ბუტვესთან დაშლა, კომუნიზმი ბუტია“ (გვ. 70) და ბგერა „როგორც სამყაროს ხორცის თანაზიარი“ შედარებულია ბ. ევქარისტიის ზიარებას. უკვდავ სიცოცხლეს, რომელშიც სიკვდილი დაძლია და მატერიის მკვდარი შეუღწევადობა გამოსწორდა“ (გვ. 72); მისი ბატონის სუბიექტები აფურთხებენ მის იდეას, ააქტიურებენ საკუთარ მიზნებს“ (გვ. 76). „ტრანსცენდენტული სუბიექტი. " (არ არის ცნობილი, როგორც კანტი, მაგრამ სახელმწიფო) ხდება სოფია, ადამიანებს აქვთ მეტაფიზიკური კავშირი, ესმით ემპირიული ჩი სტატისტიკა და y დინამიური გრძნობები, როგორიცაა დაძაბულობა, ისევე როგორც ენერგია" (გვ. 95). ბატონობის საგანი არის "სუვერენული". ", "სამყაროს სუვერენული", რომელიც სამყაროს გარდაქმნის მკვდარი ამორფული ქაოსიდან მოწესრიგებული კოსმოსის ბანაკად ადამიანური მოქმედებით და დახმარებისთვის її z. მაგრამ მშვენიერების კანონებით, რაც ადამიანის საქმიანობის და ვირობნიცტვის მდგომარეობის დასაწყისია, როგორც ეს ნორმაა.

ციტატა შემოქმედების შესახებ

„სახელმწიფოს ფილოსოფია“ გვიჩვენებს სივრცისა და მატერიის შესახებ ბულგაკოვის კონცეფციის პირველ ფორმირებას, არსების ონტოლოგიური სტატუსის პირველ გარკვევას. ერთ-ერთი უდიდესი ინტუიცია („აპრიორი კოსმოლოგია“) არის სინათლის ერთიანობის, ღრმა რგოლისა და კონდახის ერთი ელემენტის გამტარიანობის ინტუიცია: მთელი სინათლე სხეულში, შემდეგ შედი სხეულის საწყობში. სინათლისა“ (გვ. 65). ციას დევს მეტაფიზიკის თეზისი მთელი გზა, იაკი ორმხრივი მაჟის მანტიის მექანიზმის მიერ I შემოქმედის შემოქმედის მიერ (ბ.-ს დევნა პლატონთან, ილ. სოლოვიოვა: იდა-ფორმა-ენტერიაჰ, მე შევალ. პერშოიტას პასიურობა, მე გაუთბელი, ნაბუნი, ნაბი. ზოგიერთი სხვა მახასიათებლის კონცეპტუალურ სერიაში ჩართვისთვის. ჯერ ერთი, „სიცოცხლით ორგანიზებული მატერია არის სხეული, სხეული არის ორგანოთა კრებული, საიდანაც სიცოცხლე ოპალიზებულია მკვდარი მეტყველებით“ (გვ. 67). სამყაროს გაუმჯობესების პროცესი არის სამყაროში ცხოვრების ისტორიული ძალის პროცესი, მაგრამ ეს არ არის ერთჯერადი შთაგონების აქტი. ბ. უკანა მხარეს დედა-არა-კონდახის ძირში შესვლა 2 ვიდიზე: οὐκ ὄν - სუფთა „მეტაფიზიკური შეუსაბამობა“, მთელი ცხოვრების აბსოლუტური რეალობა; μὴ ὄν (ბ. ვიკორისტოვის პლატონისტური ტერმინი) - napіvbuttya, buttya პოტენციალის ბანაკი. როცა მათ დავინახავ, აღვნიშნავ არა განსხვავებულ ონტოლოგიურად თანაბარ ქმნილებებს (როგორც შელინგში), არამედ არსების ორი მხარე აქტუალური და პოტენციურია.

Tsya მოდელი, ვითარდება, რომ zaglyublyuyuchis, წართმევას შემდგომი განვითარება "სინათლე დაუსრულებელი". ბ. ემანაციის თეორიის კრიტიკა, რომელიც იგივეა, რაც „სახელმწიფოს ფილოსოფიაში“, შთაგონებული და პლოტინივსკის სახით („ვჩენი ემანაციის შესახებ (მაგალითად, პლოტინის) ეს არ არის, მაგრამ ის იღებს. ეს ემანაცია, აბსოლუტურად ბნელია, უსაფრთხოა, მსუბუქია, სარკისებრი, მკვდარია, ის სასიმღერო მინუსზე ნაკლები ხდება, აბსოლუტის ნაკლოვან ბანაკს ატყუებს. სინათლე... є საკუთარ დუნდულოში მხოლოდ სულელების მსხვერპლია. აბსოლუტის პოვნოტი... ”- სინათლე ნევეჩირნი. , სინათლე არის აბსოლუტის ფორმირება ხილულში: ერთი მხრიდან, სინათლე არის ”ნამდვილი თავის ღვთაებრივ საფუძველში”, შიგნიდან, - წყლის კრემაცია აბსოლუტურში. კრეატიული „მაღალი იქნება!“. რადგან გაურკვევლობის ერთიანობაში არის ორმაგობა. ამ პროცესის პირობებში აბსოლუტისა და აბსოლუტური აღქმის (სოფიას სფერო) თვითრეფლექსიის პროცესი ბ-სთვის კენოტიკური პროცესია. „აბსოლუტის გოლგოთა არის ქმნილების საფუძველი... ქმნილებათა სინათლე ჯვრით, ჩემი სიყვარულით ჩვენ საკუთარ თავზე ავმაღლებთ ღმერთს. ... რამეთუ ღმერთი სიყვარულია და სიყვარულით სავსე ცხოვრება უდიდესი სიხარული її є მსხვერპლია“ (S. 159).

შექმნისა და არსებების ეს კონცეფცია ახლოსაა რუსეთის მსგავს მეტაფიზიკურ კონსტრუქციებთან. ამ პერიოდის ფილოსოფიური აზრები არის სუპერ ჭლივა (აშკარა სუპერ-ცხადი - აბსოლუტის თანხმოვნების და აბსოლუტური აღქმის ბუნდოვანება თვით აბსოლუტში და კენოზის მიკუთვნება არა მხოლოდ ქრისტეს სამყაროში, ბრძანებით. ხალხი, მაგრამ აბსოლუტი ქმნილებაში): გამომჟღავნებელი. ღმერთის სული და ვაზის სამყარო გადატანითი მნიშვნელობით გადმოსცემს იმ ხალხის უსუსურობის სულს: „... სინათლე განისვენებს ღვთის წიაღში, როგორც ბავშვი მუცელში. იცხოვრე შენს ცხოვრებით, მას აქვს თავისი განსაკუთრებული პროცესები, რომლებიც შენზეა და არა დედასთან, მაგრამ ამავდროულად, დედასთან ხარ და ნაკლებად დედა“ (გვ. 158). „სინათლე ღვთის წიაღშია“, მაგრამ ადამიანები დედამიწის წიაღში იბადებიან. ცია მეტაფორაა („სინათლე წიაღია“), თუმცა უკვე დეკემბრიდან. სხვა ადამიანებისთვის ისინი შთაგონებულნი არიან ბ-ის ნამუშევრებით 30-იან წლებამდე. ნ. შემოქმედისა და ქმნილების სულის ასეთი აღწერილობა, რომელიც მოცემულია „ნათელ უსასრულოში“, არის მხატვრული რიტუალი, რომელიც ეხმარება სინათლის მშვენიერების დანახვას, მაგრამ არა ლოგიკურად უზენაესი ონტოლოგიური კონსტრუქცია. ინტუიციის მნიშვნელობის სწორი გარკვევა არათანმიმდევრულად არის დაკავშირებული იოგას ტრინიტარულ ონტოლოგიასთან (ზოკრემა, ახსნა-განმარტებები ყოვლადწმინდა სამების Іპოსტაზების ბუნების spivvіdnoshennia-ის შესახებ) და იოგას ფიოლოგიასთან. 1919 წლიდან დაწყებული, „სახელის ფილოსოფიით“, შემოღებულ იქნა ღმერთისა და სამყაროს ურთიერთობის აღწერის ახალი მოდელი, რომელიც მოგვიანებით დაფიქსირდა „დიდ ტრილოგიაში“, როგორც გამოსახულების პირველი გამოსახულების ასახვა (სამყარო ეს პირი): ქმნილებათა სამყარო ღვთაებრივი იოგოს შუქის დაპირების თანახმად, "გამოსახულება სარკე".

სოფიოლოგია

ვჩენია სოფიას შესახებ არის ცენტრალური მომენტი B-ს ყველა სისტემაში და არის ყველაზე იშლება და დამაბნეველი. მონათლული, მორთული იერით სოფია „სახელმწიფოს ფილოსოფიაში“ ჩნდება, როგორც „სახელმწიფოს ტრანსცენდენტული სუბიექტი“, უფალო, რომელიც მეფობს მსოფლიოში, უფრო მეტად იცავს და აანთებს ვჩენიას სოფია ბ. იოგა-სოფიოლოგიის მთავარი ფიგურების შესახებ. : 1) სოფია, როგორც ღვთაებრივი ჰიპოსტასი; 2) სოფია, როგორც ღმერთსა და ნათელს შორის შექმნილ-შეუქმნელი შუამავალი; 3) სოფია, როგორც "მარადიული ქალობა". დღის ყველა ეს მომენტი. იქნება მტკიცებულება B. უფლების პირდაპირი მტკიცებულების მნიშვნელოვანი გადამუშავების შესახებ. დოგმატიზმი.

სოფია, როგორც ღვთაებრივი ჰიპოსტასი

ბ. „... ისევე როგორც სიყვარულის სიყვარული და სიყვარულის წინაშე, სოფია შეიძლება იყოს განსაკუთრებული და შენიღბული, ის არის სუბიექტი, პიროვნება, ან, თეოლოგიური ტერმინით, ჰიპოსტასი; ცხადია, ის წმინდა სამების ჰიპოსტასებს ჰგავს, განსაკუთრებით, სხვა თანმიმდევრობით, მეოთხე ჰიპოსტასს. იგი არ მონაწილეობს შინაგან ღვთაებრივ ცხოვრებაში, ღმერთი არ ცვლის სამებას ოთხად, სამებას ოთხად. ალეონე არის დასაწყისი ახალი, შექმნილი მდიდარი პოსტაზიურობისა, რადგან მის უკან მიჰყვება იდენტობების მდიდარი მრავალფეროვნება (ადამიანები და ანგელოზები), რომლებიც იმყოფებიან სოფიოს წყობაში ღვთაებრივთან“ (Light of Nevechirn, S. 186-187). ბ-სთვის მნიშვნელოვანია სოფია გამოავლინოს როგორც განსაკუთრებულად და ყურად - ეს მომენტები იოგასოფიოლოგიის უახლეს ვერსიებში არ იქნება განხილული. თუმცა, თავად „მეოთხე ჰიპოსტასის“ ფორმულირება საკმაოდ არაზუსტი იყო - ის მოგვიანებით გახდა კრიტიკის ობიექტი.

უკვე „იპოსტასში და იპოსტასნოსში“ ბ. ცდილობს შეხედოს სოფიას დანიშვნას, განმარტავს სოფიას არა როგორც ჰიპოსტასს, არამედ როგორც ბუტიას სპეციალურ ბანაკს - იპოსტასნისტს. სოფია, როგორც ტრანსცენდენტური ღვთაების ქმნილება, თავისი ონტოლოგიური სტატუსის გამო, აღზევდება ტრანსცენდენტურ ბუნებაში (φύσις ან οὐσία) და შექმნილ სამყაროში; სოფიას საკუთარი განსახიერება არ შეუძლია - მან გაძარცვა სამება („წმინდა სამება თავმოყრილია და არ იძლევა რაიმე ზრდას“ - Iposta and ipostasnist. 2001, გვ. 28). მაშასადამე, სოფიას პოზიციის დოგმატურ აღწერაში, როგორც ბ. წესრიგის შექმნილი სამყაროს იმ გამოსახულების პარადიგმის, ბუნებისა და ჰიპოსტასის პოზიციის სწორი აღწერისთვის, შევხედოთ ბუტიის კიდევ ერთ შესაძლო ბანაკს - ipostasnistost-ს, როგორც სპეციალურ ბანაკს. ჰიპოსტაზის არსებობა" "ipostasuvannya თვითიდენტიფიკაციის გზით" (იქვე). Іpostasnіst - tse trinity buttya (ბუნება) და її odkrovenny, თითქოს მსგავსი იყოს შექმნილი ბუტია ბუნების სტატუსის უკან - ღვთაებრივი (ipostasnіstyu-ს გზაზე) და შექმნილი: პირველის სიახლოვე მეორესთან. ნიშნავს ღვთაებრივის დაშლას შემოქმედებაში.

Prote ponatya іpostasnosti, vikoristovuvane B. y in yogo თეოლოგიური რობოტები, არ იცოდა ყველა protirіch, scho ერთად ონტოლოგიური სტატუსის სოფია, როგორც გამოვლენილი ბუნება წმინდა სამების. ისევე, როგორც „ღვთის კრავში“ B. rozrazne-ში ძალაში და ღვთაებრივ სოფიაში, როგორც ჰიპოსტასური ძალების კრებულში, ისეთი სამების დახმარება, როგორიც არის აბსოლუტური სუბიექტი, ჩვენთვის გამოვლინდა, შემდეგ „სოფია, სიბრძნე. ღმერთი“ უსია და სოფია, სიბრძნე და დიდება. სოფია არის „არანაკლები ჰიპოსტასური ღმერთის თვითმნიშვნელოვნებაზე, მაგრამ ის თავად არის დაბადებული ღვთისთვის და ღმერთში, როგორც ღვთაება. ვისთან ერთად, ის არ იქნება „მეოთხე ჰიპოსტასი“, თითქოს ოთხეულს მოიტანს წმინდა სამებაში, მაგრამ არ იქნება ღვთის ყურში სხვა, ქვედა Yogo ipostasi, Yogo Usiya ან ღმერთის ღვთაება. ... თუმცა, იგივე უთანასწორობა ისჯება ჩვენთან სამების დოგმატით, რომელიც შურს იძიებს არა მხოლოდ სამების ჰიპოსტასზე, არამედ ბუნების ერთიანობაზე მათ ბუნებაში“ (სოფია, სიბრძნე ღვთისა. მიზანი. 3: "Sophia Divine and Sophia 1; Creation". L. L. ავტოგრაფიული ხელნაწერისთვის, რომელიც ინახება პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის არქივში). სოფია „იპოსტასი და იპოსტასნოსტი“, რომელიც მოქმედებს როგორც ჰიპოსტასი, მაგრამ არა ჰიპოსტასი, წმინდა სამების პირთა სახეზე სველი კონდახის სტატუსი არ აქვს; Volodiyuchi sutnistyu, არა maє іsnuvannya (ხალხებს აქვთ იგივე іsnuvannya zbіgayutsya). სოფიას ონტოლოგიური სტატუსი ასაკის მიხედვით განსაკუთრებული წმ. სამება ბ.30-იანი წლების ღვთისმეტყველებაში. მეტი ფიქსაცია და კონტრასტი: სოფია є უსია, ეს არის იპოსტასების საწოლი, რომელიც აყალიბებს გარკვეულ ხასიათს, - აქ ბ. აპატიებს სოფიას ღვთაებრივ ბუნებას. ჰიპოსტასის ცნება ახლა ანტინომიურად არის განმარტებული: ღმერთს შეუძლია გამოიყენოს უსია-სოფია, მაგრამ ამ თვალსაზრისით, უსია-სოფია არის იდენტობის თეზისი. სოფია-უსია ღმერთთანაა, იომუ იაკი იოგო კობ, ფესვი, თიხა იოგო ბუტია - დიფერენციაციის თეზისი. ვერნო და ისინი და სხვა: Usiya-Sofiya є non-ipostasna sutnіst, і prote vona არ არის іsnuє პოზა zv'yazyk z triіpostasnoy ღმერთის განსაკუთრებულობა» (იქვე L. 2). სოფიას ასეთი სტატუსი, ბ.-ს აზრით, საშუალებას აძლევს სოფია-უსიას დაშორებას Іპოსტაზებისგან და, ერთ დროს, აღნიშნავს მის როლს წმინდა სამების ცხოვრებაში.

სოფია, როგორც "შუამავალი"

სოფიას ონტოლოგიური სტატუსი „უსასრულო სინათლე“ დუალისტურია: ერთის მხრივ, „საკუთარი სახეებისთვის, მხეცები ღმერთისთვის, იოგოს გამოსახულების, იდეიდან, იმია“, ზინ. ვონი არის გასაგები, მარადიული იდეების ზეციური სამყარო“ (გვ. 189), „გონივრული კოსმოსი“, ენტელეხიის სინათლე, არსებითი ნივთების „კობზე“ გონების სიმშვიდე. ამიტომ, მსუბუქი და є და არა є სოფია, როგორც სოფია „არსებითად“, vіn vіdіznyаєєї ії ії ії უკან ії ბანაკი, yak potentiy, ქმნილებები, timchasovy vіd ფაქტობრივი ნორმები და entelehії. სოფიას ორმაგი ბუნების დანახვით, ბ. უყურებს ქმნილებას, როგორც ქმნილებას „არაფრისგან“ და ამავე დროს, როგორც „სოფიას ფორმირებას სამყაროში“ („სინათლე მისი ცოლის „კობზე“... ახალ დაპირებულში შეღწევის გზა, სამყარო შეიქმნა არაფრისგან” (იქვე, გვ. 187), რომლითაც სოფიას ონტოლოგიური სტატუსი ბუნდოვანი და დამაბნეველი ჩანს: სოფია განუსხვავებელია, როგორც შუა კაცი, ისევე როგორც სამყარო ”ყველაფერი. ”- და სამყარო სოფიას ჰგავს, რომელიც დგას.

Qi მომენტები გადაიფიქრა და ხელახლა განსაზღვრა ბ. ემიგრაციაში; მე არ დავტოვებ არავის როლს ხელახლა ინტერპრეტაციას, რადგან გადავიფიქრე თავად ბ.-ს მისტიური ჭკუა: სოფია გამოგეცხადა კ-პოლიში წმინდა სოფიას ეკლესიის ვვტარში: თავად ღვთაება, ღვთაებრივი საფარველი მთელ მსოფლიოში ”( ბულგაკოვი.მოსწავლისგან // Pro et contra. C. 153). დაბინდული ცოდნის მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სოფიოლოგიურად გააზრებულმა ბ.მეტაფიზიკამ სინათლის წმ. გრიგორი პალამი. სოფია - ცა, არა მხოლოდ „როსუმნა მიქსი“ პლატონი, ალე შვედშე მე ნასამირებული ვიყავი, უცეცხლო სვიტლას სფერო, ეპიფანის არე: „ღვთის სიბრძნე, სოფია, є იჟნია... რომ სოფომური. როზია, როგორც ღვთაებრივი ენერგიების შუქი, რომელიც ვლინდება, როგორც ყოვლისმცოდნე, ღვთაებრივი იდეების საფუძვლიანი ორგანიზმი, გაჟღენთილია სულიწმიდის სულით და გამოვლინებებით ჭეშმარიტებასა და ძალაში ”(Іpostasis and ipostasnіst. S. 25, 26). “Ipostasis and Ipostasnosti”-ში B. სოფიას სფეროსა და წმინდა სამების ბუნების მხარდასაჭერად („ღვთის სიბრძნე, ამ გაგებით, აუცილებელია მკვეთრად აღშფოთება ღვთის ბუნების არსში... ბუნება, როგორც ერთი საფუძვლის (დგომის) ყველა ჰიპოსტასისთვის spіvvіdnosna ipostasі, ისევე როგორც її საფუძველი, სოფია w є სამების ღმერთის საიდუმლო თავის შესახებ, დიდება ღმერთს, nevid'mna vіd vіdkrivaєєє, მე, თუმცა, საკუთარ არსებაში. , როგორც ღვთაებრივი ფარდის სიმბოლო“ - იქვე, გვ. 26) - რომელი დაყოფა „დიდ ტრილოგიაში“. სოფია - "ღვთაებრივი ენერგიების შუქი გამოვლინდა" - მაინც, თქვენ ატარებთ "შუა ქალს" ღმერთსა და სამყაროს შორის (თქვენ შეგიძლიათ განმარტოთ ენერგიის შუქი, როგორც არე, რომელიც შუაშია ღმერთსა და ღმერთს შორის. სამყარო, სამყაროს შესახებ"). გარდა ამისა, სოფია, როგორც ღვთაების „იპოსტასნისტი“, გვევლინება და როგორც „იპოსტასნისტი“ შექმნილი ჰიპოსტასი-ადამიანის ინდივიდი, რომელიც ანაცვლებს ბულგაკოვის თეორიას აბსოლუტური სუბ'єkt-Trіytsyu-სა და შექმნილი „მე“-ს შესახებ. -პოსტასი, არა ვიპადკოვო "თავებში სამების შესახებ" სოფიაში, როგორც ონტოლოგიური მოდელის კონსტრუქციული ელემენტი, ის თვალის დახამხამებაში არ იცვლება. როგორც „Ipostasі and ipostasnosti“-ში B.-სთვის მნიშვნელოვანი იყო სოფიას „ენერგეტიკული“ მხარის უხეშად გახმოვანება, თითქოს სამი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი უნდა გვქონდეს („რაც შეეხება წმ. გრიგოლ პალამის აღდგომას, ღვთაებრივის ენერგიას. არ არის დათარიღებული მხოლოდ წმინდა სამებისთვის, ასე რომ და კანი іpostases vіdpovіdno її მარადიულ ავტორიტეტებამდე, ასე რომ, თავად სოფია, ისევე როგორც ღვთის დიდება, vіdpovidає არა მხოლოდ სხვა Іpostasі, როგორიცაა її სპეციალური ძალა, მაგრამ გადარჩენილი Volodinnі ყველა sіv. სამება და ამიერიდან კანი და ჰიპოსტასები“ (იქვე, გვ. 25), შემდეგ „ღმერთის აგნიაში“ უსია є ღვთაებრივი რეალობა და ღვთაებრივი სოფია - ძალთა კრებული, როგორც ღვთაებრივი რეალობის გამოვლინების ფორმები, რომლებიც განისაზღვრება ჰიპოსტაზების ბუნებით.

ბ-ის შემოქმედების გვიანი პერიოდის სოფიოლოგია ღვთაებრივის შუქითა და შემოქმედების შუქით არის გამრავალფეროვნული: მეორე არის პირველის „ხატი და სარკე“. ღვთაებრივი სოფია є "Odvіchnі image tvorіnnya", რომ th "იხილეთ შექმნილი ბუტია არა є yakіs ახალი სურათები, რომლებიც ღმერთმა არ იცის შემოქმედებისთვის, არამედ შექმნა მარადიული ღვთაებრივი პროტოტიპები თქვენთვის. მაშასადამე, შემოქმედების სინათლე [სრულ პარალელურობაში] შეიძლება იყოს „ერთგვარი სული“ ღვთიური შუქისა, ღვინის ნატეხები შეიძლება იყოს ღვთაებრივი იდეებითა და სურათებით სავსე საკუთარ თავში“ (სოფია, სიბრძნე ღვთისა.. 3. ლ. 8). შექმნილი სოფია არის ღვთაებრივი სოფიას შთაგონება შემოქმედებაში, її გამოსახულება არის დუბლიკატი. „შექმნილი სოფია ონტოლოგიურად იგივეა, რაც ღვთაებრივი სოფია, როგორც მისი პირველი გამოსახულება. ... ქმნილებათა სამყარო შეიქმნა სოფია, როგორც საუკეთესოს პრინციპი, რომელიც ხდება კონდახი, zrozchinenogo z nebutty, არაფერი; ვგულისხმობ, რომ ქმნილებათა სამყარო ღმერთის მიერ არაფრისგან“ და „მშვიდობისა და შურისძიების სურვილი მათი ღვთაებრივი ძალით, მაგრამ შექმნილი სოფიას მიერ, მაგრამ ეს არ არის ღმერთი, არამედ მხოლოდ ღმერთის ქმნილება“ (Ibid. L. 11). ).

სოფია იაკ "მარადიული ქალურობა"

სოფიას ასეთი ინტერპრეტაცია უკვე მოცემულია „უსასრულო შუქში“: საკუთარი თავისთვის, ღვთაებრივი სიყვარულის თანდასწრებით, ყველაფერი იწყება საკუთარ თავში. ამ სენსეით, ის ქალია, მორცხვი, ის არის „მარადიული ქალი“ და უფრო შორს, ღვინოებით ამ ფრაგმენტამდე: „შენს სენსესთან (ეს წარმართშიც კი არ არის) შეგიძლია, მასზე ისაუბრო, რომ ის არის „ქალღმერთი“. ” - ის ტაєმნიჩა ისტოტა, როგორც ჩვენი წინაპრები ყოველთვის გამოსახავდნენ წმ. სოფია იგივეა, რაც ქალის აღნაგობა, პროტე ვოდმინა ღვთისმშობლის წინაშე. ასეთი ფორმულირების მაგალითი ნაცნობია ვლ. სოლოვიოვი იოგა სოფიას ლექსების ციკლზე“ (გვ. 187). თუმცა, ინტერპრეტაციამ აუცილებლად გამოიწვია „ქალურობის“ ინტერპრეტაცია, როგორც „ქალურობა“, როგორც ქალებისა და ქალების კუთვნილება და, შედეგად, - სახელმწიფო კვალიფიკაციის შემოღება სამების ცხოვრების მთლიანობაში, რაც აბსოლუტურად მიუღებელია. . სწორედ ამ მომენტმა მოითხოვა მეტი სიურპრიზები იმ პერიოდში, რომელიც „სუპერ სოფიას“ ეხებოდა ადრეული ევრაზიულობის წარმომადგენლების (პ. სავიცკი) და მოგვიანებით, „კარლიველების“ (იუ. გრაბე) მხრიდან. , ეს არ იყო საკმარისი "მისტიურ უთანხმოებაში".

თუმცა, ასეთი ინტერპრეტაცია არ მიუცია ბ.-ს (შესაძლოა, მხოლოდ „არასასრულის შუქის“ დაწერის პერიოდში, ენი შმიდტის ინფუზიით). „კაცსა და ქალს ღვთაებრივში“ ბ. მღერის ბულბულების შმიდტიან ინფუზიას და ესაზღვრება „ქალის“ და „ქალის“ სფეროებს შორის. Zhіnochnіst, on vіdmіnu "zhіnochіstі" - pozastateva კატეგორიაში. „... თავისთავად ქალობა“, წერს ბ. „კაცსა და ქალს ღვთაებრივში“, არ არსებობს სექსი, ქალი. მარადიული დედაკაცობა და ღმრთიური მარადიული დიდება, შეხინა, სამუდამო მიღება სამღვთო ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ღვთაებრივი ცხოვრების იმ გამოცხადებისა, დიდებული ღმერთის სამებიდან. ალე, ქალის არსი არ არის ქალის არსი, თითქოს ქვეტექსტს შეიტანს ღვთაებრივ სფეროში. მე ვლ. სოლოვიოვმა, თავის პოეტურ ხედვებში, ქვედა კვალი მისცა მარადიული ქალის სექსუალიზაციას, აქცევდა მას ერთნაირად ქალის გრიზივსკის თავად და ამავე დროს მისცა მიზეზი ნაპოლეგიური დომაგანის ა.ნ.შმიდტის სწორედ ამ როლისთვის. გასაგებია, რომ აქ შესაძლებელია ადამიანური მოძრაობის უზუსტობა და არასაკმარისი მოწოდება ღვთაებრივი ცხოვრების სფეროს გამოვლინებისთვის, ხორციელი მგრძნობელობის საბედისწერო შესვლა სულიერ სფეროში, მაგრამ მე ვარაუდობ, რომ ეს სახელი ცієї-ს ანიჭებს მათ მიერ. ვლ. სოლოვიოვას და არ მიჰყვა იგივე ღვთაებრივ თეოლოგიას, და მისცა სატყუარა არა მხოლოდ შმიდტს, არამედ ბლოკს (ამას და არა მარტო შენს), რომ გაეყვანა "ლამაზი ქალბატონი", "ნეზნაიომკა" და მოედანზე წავიდა, როგორც საყვარელი სიმღერა. სიმღერა, როგორც ადგილი დათმო სტაქებზე, მე თავს დაესხმები ჩემი კოჰანის ხუმრობებს. ოტჟე, ქალობა არ არის ქალი და არ ხდება ქალი“ (S. 357). „Ipostasy and ipostasnosti“-ში არის ნარჩენი განსხვავება „zhіnochnym“-სა და „zhіnochim“-ს შორის (გვ. 29. შენიშვნა): სოფია - „zhіnoche“ (და არა „zhіnoche“) მიმღებით, იღებს კობს - კობი არ არის დაკავებული. , „არსების მთლიანობა“, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მიუახლოვდეთ სოფიოლოგიას მარიოლოგიასთან „ქალურობის“ კვალიფიკაცია ახლა შეიძლება გაიგოს ფიზიოლოგიური გაგებით (სინათლე და წიაღი) სუბსტანციის, სინათლის მეონალური კობის გასაგებად. ბ. მკაფიოდ დაწეროს „იპოსტასის“ და „სუბსტანციის“ მნიშვნელობა, „იპოსტასის“ წაკითხვის სურვილი „სუბსტიტუცია“, „სუბსტრატი“, წინა ღვთაებები „თავი სამების შესახებ“, „ლექციები სამების შესახებ“, საკითხავი პრაზიდან. .

„ქალურობის“ თემა დაკავშირებულია ბულგაკოვის მარიოლოგიასთან, რომელიც სოფიასა და ღვთისმშობლის მიახლოების საშუალებას იძლევა: ისევე, როგორც ლოგოსი, შეიქმნა სოფია, ქრისტეს ნათელი (ქრისტოსოფია), შემდეგ, როგორც მარია, არის ეკლესია, - ზეციური სოფიას ტრიუმფი. სოფიას ნათელი ღვთაებრივი ხალხის შვილია, ღვინო კი დედა, ყრმა-დედა“ (იპოსტასი და იპოსტასნისტი. З. 34. ტექსტი თაღების მწვერვალზე საბეჭდი ვერსიის მიხედვით, მოედანზე. პირობა - გამოცემის მიხედვით). მარიოლოგიის სპეციფიკური სოფიოლოგიური კონოტაციები (და განსაკუთრებით ბ. სოფიას ოპონენტების ინტერპრეტაცია, როგორც „ქალი“ ღმრთიურში) გახდა კრიტიკის ობიექტი, ფაქტობრივად, როგორც ფაქტი, როგორც ეს დაფიქსირდა „იპოსტასი და იპოსტასნოსტი“ და განსაკუთრებით „კუპინ. იოანე (მაქსიმოვიჩი), რომელიც მიმართულია სოფიოლოგიის წინააღმდეგ, ეწოდა „ღვთისმშობლის ვშანუვანია და ახალი სწორი რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზრი“). რობოტზე „სოფია, ღვთის სიბრძნე“, დამნაშავეში, ბ-ს იდეით, წაიღეს ყველა ნაგავი და გაუგებრობა, ასევე არტ. მარიოლოგია ქორწილის დასასრულს ჰგავს, ერთი მხრიდან პოკლიკანები აჩვენებენ პროტირიჭა კათოლიკეს. დოგმა უბიწო ჩასახვის შესახებ - ღვთისმშობლის დაბადება პირვანდელი ცოდვისაგან, ნიშნავდა ღმერთის აღდგომას ხალხისგან, შექმნილი ადამიანის ბუნებიდან და როგორც მემკვიდრეობა, ააფეთქეს მოჩვენებითი ღმერთი, - და ზ. . - გამოავლინეთ შემოქმედების გვიანი პერიოდის სოფოლოგიური დოქტრინის ძირითადი ნახატები. ღვთისმშობლის ბუნება, zgіdno z მართლმადიდებლური. თეოლოგია, - ადამიანის ბუნება არის ჭეშმარიტი, ქმნილება და მოკვდავი, მაგრამ მასში მთელი ძალა წინა ტილოების სიწმინდისა და თვით ღვთისმშობლის განსაკუთრებული სიწმინდისაა, ვონი წმინდაა "თუნდაც არა ბუნების, არამედ მადლისთვის, სულიწმიდის ძღვენის მისაღებად“ (Іpostas and іpostasnіst S. 34). ღვთისმშობელი არ არის ღვთაება. ბ. Її-ს უწოდებს „ქრისტეს ჰიპოსტასურ ხალხს“, „სულის მატარებელს“, „ხატს“ ან „სახეს“ ღვთაებრივი სოფიას და, ფაქტობრივად, პროტოტიპის, სოფია ქმნილების გამოსახულებას. თუმცა, სოფია იქმნება, არა მხოლოდ ბოგომატირი, არამედ მთელი შექმნილი სამყაროს ონტოლოგიური მხარდამჭერი, „მარიამი არის ქმნილება, რომელმაც მიაღწია სოფიას სიმაღლეს“ (იქვე, გვ. 33).

სახელის ფილოსოფია

ბ-ის ონტოლოგიურ სისტემაში, როგორც კიდევ ერთი (სოფიის ყირიმი) ბედნიერი ლანკა ღმერთსა და იმიას ლაპარაკის შუქს შორის. წმინდა სამების და პერშოუდჟენნიას სპივვიდნოშენნიას პრობლემის ინტერპრეტაცია, როგორც სამყაროში კოსმიური საიდუმლოებების და ადამიანის სულის მღელვარების წარმოდგენა, მიუთითებს 2 პირდაპირი ხაზის შესაძლებლობაზე - ღმერთიდან სამყარომდე (მადლი) და სინათლე ღმერთს (სახელი). ბ-ის სახელობის ფილოსოფია მჭიდრო კავშირშია ყირიმის პერიოდის ტრინიტარულ ონტოლოგიასთან და სამების, როგორც „ტრიკუტნიკის ABC“-ს ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციებთან. პირველი განსჯა (A є B, de A არის საგანი, B არის პრედიკატი და C არის შედეგი მათი „ბუნების“ ან ბმული) არ არის სამება, არამედ მხოლოდ її ექვივალენტი, შექმნილი სამყაროს გამოსახულება, სურათი ფუნდამენტურად სუპერ ელეგანტურია, გარკვეულწილად ტერმინები "ბუნება" და "პოსტასი" სტაგნაციას უწევს მხოლოდ როგორც ანალოგია ან მეტაფორა. გრამატიკის ფილოსოფიური ანალიზი საშუალებას იძლევა, ბ-ს აზრით, ყველა არსებითი სახელი ენის ნაწილს ვუწოდოთ 3 ძირითად ფორმამდე: მსესხებელი, სახელი და იდიომი. დაემორჩილება თქვენს უნივერსალურ ზედნადებს (დაიჭირეთ ჩემი ონტოლოგიური სამეული სქემა), ფილოსოფოსი შექმნის, მიჰყვება „გამოსახულებისა და მსგავსების მიღმა“, წინადადებას პირველი განკითხვის შესახებ; რომლის ქვეშაც მსესხებელი თამაშობს „ონტოლოგიური კაუჭის“ როლს, რომელზედაც შემოტანილია „დაკიდება“ (ტერმინოლოგია ბ.) სუბიექტ-სახელი, აბსოლუტური პრედიკატივის როლი; ონტოლოგიურ-ეპისტემოლოგიური როლი (“at-yourself-buttya” - ფსონის დასრულება) თამაშობს კავშირს. Be-yaké im'ya, ფილოსოფოსი ამტკიცებს, „є ანტინომია: ალოგიკურად ლოგიკურია, არაძალადობრივად, ბრუნდება, რომ სიტყვა იბადება“ (სახელის ფილოსოფია 1953, გვ. 48).

აზროვნების და აღიარების პირველი აქტი ჩამოყალიბდა rozrіznennі іmennі რომ ієslova. სახელი (სახელი) ცოცხალი მოწმეა იმისა, რაც ხდება და ამას გვაძლევს ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური აქტის პირველი, განუყოფელი მანძილი. Tse „butya-მდე დროული“ ჰგავს ფიქრებს სამყაროზე და შედგება იმ გრამატიკული ფორმით, როგორც მას უწოდებენ „სახელის სახელს“ - სახელი, რომელიც აღნიშნავს ბუტიას და არა მხოლოდ „იდეას“ ან „გრძნობას“. “. მსესხებელი (zamіst-maєtok) დროდადრო სახელის ჩრდილივით ღრღნის, „მას უცვლელად ხედავს“, „მისტიური ჟესტი, რომელიც ყოველთვის არის სახელში“; პერშოსუდჟენნიას ბანერი, „სუბიექტის თვალსაზრისი“ სამყაროზე, „ონტოლოგიური ჩარჩო“, რომელშიც ჯდება მთელი ბუტია (და „მე“-ს ბუტია. Іm'ya є არ არის გასროლილი მეტყველება (A є schos) და დასახელების აქტში მნიშვნელოვანი როლი არის zv'yaztsі (є, "ЄСІ"): როგორც დასახელების ონტოლოგიური აქტი є prominennya, რომელიც მოიცავს იდეას - logos შევიდა სიტყვა-thіlo, აუცილებელი აქტი ძალა, ასე რომ - Ra ენერგია, რა არის ეფექტი სუნთქვა. Іm'ya-ფენომენი є ავლენს ან „საკუთარ სიტყვის“ საიდუმლოებას, „ნუმენას“, რეალობა-usії, ვიღაც ავლენს თავის სულს - ენერგიას. ვისთვის გაქვთ სახელის ანტინომია (ale vodnochas, მე ვუწოდე ანტინომია): „ისინი, ვისაც ეძახიან, უსახელოა, ტრანსცენდენტური სიტყვა - იდეა, რომელიც გამოხატავს კოსმიური კონდახის მოდუსს…, რომ ისევ დავანდო შუქი. ბუტიისა და ფორმების, იმანენტურად... ხიდი უფსკრულზე, წებო, რომელიც აკავშირებს ნოუმენონს ფენომენთან, სიტყვაში არის ბმული, რომ გასაგებია, ეს არის...“ (იქვე, გვ. 69). სახელში არის ნამდვილი კავშირი ღმერთსა და სამყაროს შორის, ნოუმენური და ფენომენალური კონდახით: ნოუმენონი უბრალოდ ფენომენია. Іm'ya, ანუ є vіdbitok Trinity მსოფლიოში: „ტრანსცენდენტურად-აქტუალური (ბუტიას პირველი განსახიერება) უყურებს ბუტიას იმანენტურ, დივერსიფიცირებულ და იდეებით დაყოფილს, ერთი სიტყვით (ბუტიას კიდევ ერთი ინკარნაცია) , აღიარეთ თქვენი ერთიანობა. ტრანსცენდენტური და იმანენტური (მესამე ჰიპოსტასი)“ (იქვე, გვ. 70). არსი-ძალა, რომელიც სახელში გამოიხატება, არის სოფია, სამყაროს სიბრძნე, იდეების ორგანიზმის სრულიად სრულყოფილი დახურვები, სინათლე, როგორც სივრცე (წესრიგი). ფენომენალური სამყარო (ქაოსის მსგავსად) არის კოსმოსი, რომელიც დგას, თავის დროზე დახვეწილი, მაგრამ არა ბანაკისთვის. ჩვენი ყოველდღიური მოძრაობის ეს „აზრი-იდეა“ ემყარება იდეების სამყაროს, მაგრამ მთელი იდეა შეიძლება დაბინდული იყოს ან შეიქმნას.

ამისთვის „ენის ფილოსოფია“ დაწყებულია ბ-სთვის სიტყვის არსის დადგენის საჭიროებიდან - „სიტყვის ინტუიცია, სიტყვის ინტუიცია, კონდახის იოგაში, იდეის იოგაში. ” (იქვე, გვ. არა გენეზისი. ამ შემთხვევაში, B. არ იკვეთება ზედმეტად სიტყვის შუალედური პრედიკატების გარეშე, გადადით ნაბიჯ-ნაბიჯ, „მკვეთრად“ უახლოვდება დღის პირველ დღეს, შემდეგ ეტაპზე, პირველიდან „შინაგანამდე“, რათა დაწყების ეტაპზე მოხდეს სპეციფიკის მნიშვნელობის ანალიზი. ბ. ხედავს სიტყვის მთელ რიგ მნიშვნელობებს, რომელთა კანი სხვაგვარად ნიშნავს არსთან სიახლოვის საფეხურების მკაფიოდ დაფიქსირებას: აშკარად არის დღის გაორება და სხვაობა, შეხედეთ სხვადასხვა საგანს: 1 ) სომატური გაორება: სიტყვის სხეული, („ ბგერების გამოცემა ხმაში და ხმაურში“ (იქვე, გვ. 9)) და აყალიბებს სიტყვებს, თითქოს საკითხს გადასცემს მათ - იოგას მთელი სამყარო პრაქტიკულია; 2) ფორმალურ-მნიშვნელობის ორმაგობა: სიტყვა არის გრძნობა, ფორმის ზრდა; 3) კოსმოლოგიური ორმაგობა: სიტყვა თავისთავად თვალშისაცემია კოსმოსისთვის ჩვენს სულში; სიტყვა yak yakіst buttya є іdya, scho vovlyaєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєі vnutrіshnyu svіtі ხალხი і ერთდროულად დაეჭირა ყოველდღიური მოძრაობის პროცესს. სიტყვის კოსმოლოგიური ასპექტი ნიშნავს, რომ სიტყვა-იდეები ჩაფიქრებულია ყოვლისმცოდნეობის მეტაფიზიკურ საფუძვლად; 4) ორმაგობა სიმბოლურია: იმ ნიშნის არსის ენერგიის სიტყვებით, „თავად გამოსვლების სიტყვები და ხალხის სიტყვები მათ შესახებ“ (თავად იქ, გვ. 26). და აქ საუბარია ნიშნის მუდმივობის ენერგიის შექმნაზე, მაგრამ არა გრძნობის დენოტაციისთვის მიკუთვნებაზე. Movі іsnuє kak Primordial danіst („მონოგრამა ბუტია“, ideya), რომელიც vydpovіdaє zdіisnyuvana zdіysnyuvana ამოცანა (ruh სანამ გამოვლინება, tsієї ideї გამოვლინება, შეგრძნების გამოვლინება). პერვოსლოვი - ცოცხალი სიტყვიერი მითები, რომელთა ძრავიდანაც ხალხმა სახელები მიიღო; 5) ანთროპოკოსმიური ორმაგობა: სიტყვის ნამსხვრევები კოსმიური ძალაა, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის მეშვეობით - მიკროკოსმოსის მეშვეობით, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ და ვქმნით კოსმოსს ჩვენთვის, - ნათქვამია სიტყვა, є სინათლე. სიტყვის თვით ანთროპოლოგიური ბუნება მისი სიმბოლოთი გაძარცვისას: ენა არის სოციალურ-ისტორიული ფენომენი და ამავდროულად მეტაისტორიული, ერთიანი მოძრაობის მეტაფიზიკური საფუძვლის ფრაგმენტები „შიდა“ ენაა, როგორც არ არის ნათქვამი, მაგრამ. ჩვენთან სალაპარაკოდ.

ვედური წმინდა სამების შესახებ

„დაუსრულების შუქზე“ ბ. უპირველეს ყოვლისა, თქვენს შემოქმედებაში მიმართავთ იმ რევ. სამება; Vіn განმარტავს სამების ბგერებს რუსებისთვის. ფილოსოფია - ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზის სამების სულში; გონებას, სხეულს, იმ სულს, რომ შიგნით. ტრადიციულად, ეს არის მიმართვა მათთვის, ვინც „სამება იმყოფება ადამიანის სულში, არა მხოლოდ როგორც მისი საფუძველი, არამედ როგორც ბუტიას შინაგანი ფორმა, ეს სიწითლე წარმოუდგენლად ცხელია. როზედნანი ერთმანეთში, აბსტრაქტული სიმართლის, სიკეთისა და მშვენიერების კუბოზე... განწირული ტრაგიკული ნევგამოვნისთვის“ (გვ. 245). თუმცა, „ყირიმის პერიოდის“ მეტაფიზიკაში ეს თემა ცენტრალური ხდება და შემდგომ განვითარებას იღებს „იპოსტასი და იპოსტასნოსტი“, „თავები სამების შესახებ“ და „ღმერთის აგნუსში“. ტრიადის (სიკეთე-ჭეშმარიტება-სილამაზე) ელემენტების spivvіdnoshennia-ის პლატონურ ინტერპრეტაციაში ბი. გადავიდეთ წმინდა სამების შესახებ დოგმის ონტოლოგიურ გაფართოებაზე. დოგმას vzagalі დაყენება ბ.-ში მღვდლობის სხვაგვარად მიღების დღემდე. Z t. sp. ბ., „დოგმები, narodzhuyuchis zі დავა, mayut ხასიათი volovy სიმტკიცე (vіdpovidno to მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება, დოგმა შურისძიება Odkrovennі. - A. R.). სუნი არის თეორიული ცოდნისა და ფსიქოლოგიურად მიახლოების იგივე გაგებით, რასაც „შერიგება“ ჰქვია. ფორმები, როგორც სუნი, შედგენილია, їhnіy ლოგიკური სამოსი, zapozitsivayutsya panіvnoї ფილოსოფიური დოქტრინა... Prote zvіdsi უკვე კვალი არ არის, schob stink დაიბადა მისი... Dogma є imanentizatsija transcendent zmіstu.65»; ე.ი. ფილოსოფიური კონსტრუქცია არის დოგმის ლოგიკურ-ონტოლოგიური ჩარჩო. ბ.-ს - "ფილოსოფიის ტრაგედიის" ავტორის თვალსაზრისით, "ქრისტიანული დოგმატი არა მხოლოდ კრიტერიუმია, არამედ ფილოსოფიური წაქეზების ჭეშმარიტების სამყარო - ფილოსოფიის ისეთი იმანენტური განსჯა, თითქოს ეს არ იყოს. თავად განსაჯოს ავტორის საკუთარი ისტორიიდან“ (ფილოსოფიის ტრაგედია / ї. Vіlosofі. Cit.: 2 ტომში. T. 1. 1993. S. 311): დოგმა თავად არის სწორი საფუძველი, ჭეშმარიტების სამყარო. და ფილოსოფიის ჩარჩო.

მსუბუქი და ბოროტი სულის მეტაფიზიკა „სახელის ფილოსოფიაში“ და „ფილოსოფიის ტრაგედიაში“ აღწერილია ფრ. სერგიმ უნივერსალური ფორმის „მე ვარ ახლა“, „მე ვარ A“ დახმარებისთვის: tse Pershosudzhennya, „ტრინომიალური ფორმულა, რომელიც შურს იძიებს თავისთავად შეუსაბამობაში გადაქცეული მომენტების ლოგიკურ სამებასა და სამებაზე“ (ფილოსოფიის ტრაგედია. პ. 1973 წ.). მე და არა-მე-ს სუბიექტ-ობიექტი კავშირი, ამ ბუნების ჰიპოსტასი არ შეიძლება ერთდროულად იქნას განმარტებული, როგორც მთლიანობის ფილოსოფიის მარტივი წყობა, როგორც ეს იყო „სახელმწიფოს ფილოსოფიაში“. პოზიციონირება (და უფრო მეტად საკუთარის პატივისცემა, რათა გაერთიანდეს მას A tієї w ონტოლოგიურ სტრუქტურაში, უკეთესი თანმიმდევრობით) ჩანაცვლებულია წინადადებით, სადაც განსჯის ელემენტი არ არის წყლიანი და შეიძლება გამოყენებულ იქნას іn-მდე. Spivvіdnoshenie ღმერთი i svіtu B. განმარტავს სუტოს ფილოსოფიურად, როგორც იზომორფულად Pershosuddya-ს, de yak სუბიექტი საუბრობს ღმერთად, როგორც სამება, პრედიკატი - svіt, yak zv'yazka - Sofіy yak "іpostasnіst", zaporuka zvіzhtomsku.

ბ.-სთვის ეს არის აქსიომა, რომ ის ტრანსცენდენტურია (აბსოლუტური), პირველ რიგში, є მე სხვაგვარად, როგორც სხვა ბუნების შემოქმედებითი გონება, შედის მასთან ურთიერთქმედებაში. ”აზრის გულში არის ცხოვრების აქტი, რომელიც არის აზრის ცოცხალი წესრიგი, ეს არის წინადადება და ამ აქტს შეიძლება ჰქონდეს სამი მომენტი, რომლებიც ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ არა ერთი ერთთან. Momenti qi: სუფთა іpostasnіst i, საგანი, scho pіdlyagaє; ბუნება, რომელიც ავლენს თავს ახალში და მის წინაშე, ჯილდოა; და თვითშეცნობა, საკუთარი თავის რეალიზება საკუთარ ვნებათაღელვა ბუნებისადმი, ბუტია ჩი კავშირი, თვითშემეცნებისა და თვითდადასტურების ცხოვრება I ... Postasis, რომაული იმიჯი, ბუტია (ბუნება) - სუბსტანციის ასეთი სამება, її სტატიკა და დინამიკა ”(იქვე, გვ. 322). „პრელოგიკური დადგენის“ სფერო „ყირიმის პერიოდის“ მეტაფიზიკაში არის განსაზღვრული, როგორც სუბსტანციის სფერო ან პერშოპოპოზიცია, ნანახი და განსაზღვრული, ამდენად, მას შეუძლია წაიკითხოს აქტუალური სტრუქტურა და შეიძლება ჰქონდეს დაბალი მნიშვნელოვანი მახასიათებლები.

Nasampered „ნივთიერება ჰგავს ორ თანაბარ მხარეს. ტრიკო A-B-C, რამდენის გადატანა შეიძლება ნებისმიერი თანმიმდევრობით, მაგრამ სამის ტყავი აუცილებელია სხვების გადმოსაცემად და შეურაცხყოფისთვის. სხვაგვარად, ამ ტრიკუტნიკის „კუტივების გადასასვლელი“ არ არის გაგების დიალექტიკური თვითგანვითარება, „ნავპაკი, ისინი გამოხატავენ საკუთარ თავს ონტოლოგიურ სპივვიდნოშენიას, როგორც მოცემული ლოგიკით და არ შეიძლება იყოს პოდანი“. მესამე, მიმაგრების ელემენტების მოწყობის და მყარი ფიქსაციების დასრულება ასეთ რანგში: ჯილდო, εἶδος, მეგობარი; zv'yazuvannya, buttya, φύσις, მესამე". სუბსტანციური ტრიადის ელემენტებს შორის დაახლოებით იგივე მიმართებაა მოცემული „სახელის ფილოსოფიაში“: ტრანსცენდენტისა და იმანენტურის ერთიანობა (მესამე ჰიპოსტასი)“ (გვ. 70). Qi ფრაგმენტები შურისძიების მიზნით დაბალ პარადოქსულ მომენტებზე. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი: B. maє „პოსტაზის“ ქვეშ uvazі-ზე ერთდროულად და სამების გამოჩენა და ფილოსოფიური გაგება, იოგას ტრიადა zmushuє გამოიცნობს არა მხოლოდ ჰეგელიანის ტრიადას (buttya - sutnіst - pontya), ჩასაფრებს. მთელი ცოდნა "(" in-se-be-buttya" = Batko, "for-yourself-buttya" = ლოგოსი ან ქრისტე, "at-yourself-buttya" = სულიწმიდა) და იქ ვმღერი "პირველი დედის" როლს. როგორც წმიდა სამების არსი, შესაძლოა ბუტი ვიტლუმაჩენა („კითხულობებში ღმრთეების შესახებ“), როგორიცაა „ერთობის მეგობარი“, ან სოფია, ისევე როგორც მისი ბუტєვიმის სტატუსით, ის ახლოსაა deitas-თან, ერთგვარი doіpostasnoї. єдnostі („უმწეო“, მე ვარ ორაზროვანი მოქმედება სხვა კათოლიკე თეოლოგებს შორის“ - თავი სამების შესახებ. S. 123), რომლის დახმარებითაც სულიწმიდა განიმარტება არა მხოლოდ მამის სახით, არამედ სახითაც. ცოდვისა. გარდა ამისა, პრაქტიკულად შეუძლებელია ადეკვატური კორელაციების დადგენა არსებითი ტრიადის ელემენტებს შორის წმინდა სამების პირებთან: „pіdlyagaє“ არ არის შუა „Batkivstvo“-ს გარეშე, „eidos“ არ არის sinіvstvo, „buttyam“, „ vyazkoy" ან "ბუნება" არ არის სულიწმიდა. ყველა ამ პარადოქსის გადახედვის შედეგი იყო „იპოსტასი და იპოსტასნისტი“, „თავი სამების შესახებ“, ხელახალი დამატება „ფილოსოფიის ტრაგედიისა“ და სამების ონტოლოგია „ღმერთის კრავი“.

გონებისთვის შეუვალია ტრიოხი ერთში, ჰიპოსტასების საფუძველი მცირე და განუყოფელია, ქრისტიანობის ცენტრალური მომენტი, ამ სწორი აღწერის გაგების გასაღები არის „ბუნება“ და „ჰიპოსტასი“. მართლმადიდებლები ოდინიცასა და სამებას შორის თანაგრძნობის თეოლოგია აღწერილია დამატებითი ტერმინებით "οὐσία" და "ὑπόστασις". Spivvіdnoshennia mіzh sutnіstyu და Іpostasy St. Trijtsі, vіdnosinі Іpostases ერთი ერთი, პრობლემა "ბუნება" - არსი და іpostasnyh ავტორიტეტები; ქმნილი და შეუქმნელი ბუნება ღმერთკაცის დაკეცილ іpostasі-ში და უფრო ფართო - ღმერთკაცობა (რამდენად B. zovsim ინტერპრეტირებულია არა სოლომონის ღმერთკაცობის სულში, როგორც ყოვლისმჭამელ სოფიურ ორგანიზმში), როგორც ქმნილების პოზა. და შეუქმნელი ბუნებით დაკეცილ ღმერთკაცში; nareshti, vchennya წმიდა სამების შესახებ, როგორც ანთროპოლოგიის შემცვლელი - ეს ყველაფერი ცენტრალურია "პარიზული პერიოდის" თეოლოგ ბ. Z t. sp. ბ., XX საუკუნის I მესამედმდე. ქრისტიანობის ცენტრალური გაგების ახალი ინტერპრეტაციების სანატრელი საათი; ტერმინები "პოსტასი", "დღე" ან "ბუნება", რომელიც შესაძლოა, დეკ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დაბლა წმ. batkіv, razglyadanі, vvazhav B., შეუძლიათ მართლმადიდებლებს შორის უკეთესი აღნიშვნის შესაძლებლობა. ანთროპოლოგია; მაშასადამე, ბ.-ს იოგას კრიტიკის ობიექტი წმინდა სამების და Іპოსტაზების spіvvіdnoshennia-ისა და ღვთაების არსისა (ბუნების) და іpostasnyh ავტორიტეტების შესახებ - არა ასეთი პატრისტული თაყვანისცემა, არამედ კაპადოკიელი თეოლოგების ვიქტორია. , ქ. იოანე დამასკელი და კათოლიკე. ტრინიტარული თეოლოგია (განსაკუთრებით ჰომი აკვინელში) ყოფიერების (ბუნების) და ჰიპოსტასების კატეგორიები, როგორც შენ გემართება, არისტოტელეს სენსეის აკლია განსაკუთრებული მომენტის პატივისცემა.

შესავალი წმიდა სამების დღესა და ჰიპოსტასებს შორის B. უკვე წარმოდგენილია „იპოსტასა და იპოსტასნოსტიში“. ღმერთი - tse აბსოლუტური სუბიექტი, scho სამმხრივად іsnuє I; ვისთანაც კანის განსახიერება არის ჭეშმარიტი ღმერთი, „სხვა განსახიერებით ხდება, ერთმანეთისგან განუყოფელი“ და „ღვთის ბუნების ერთი სულის მატარებელი, არ განრისხდება და არ დანებდება, ასე რომ, არსებობს არა სამი ღმერთი, არამედ ოდინიცა სამებაში და სამება ოდინიცაში“ (C 21). Yakіsna vіdmіnіnіst Іpostases (მამა, ცოდვა, სულიწმიდა) კარნახობს მათ შორის ონტოლოგიურ თანაგრძნობას: „მამა პირველად არის, pershodzherela, pochatkova iposta, ვინც საკუთარ თავს სხვაში, ცოდვაში, და ვინ წავიდეს ცოდვისგან. ... მამაო, პირველ რიგში, pervovolya, ხალხი მხოლოდშობილი ცოდვის, მისი სიტყვა "(S. 22) - იგივე Sin є Vislovluvannya (და Batko - Vislovlyuє), ჩვენ ვსაუბრობთ (და Batko - Yaky ლაპარაკი) ; vyslovlyuvannya є dvoediny dієyu, in yakіy present i ვამუშავებ vyslovlyuvannya („სიტყვის მოქმედება“) და yogo zmіst abo sens (სიტყვის ფაქტი) (გვ. 23), სიბრძნე მამის ცისფერში; ასე რომ, სულიწმიდის მამიდან ცოდვაში გასასვლელში და ცოდვის მეშვეობით აუცილებელია განასხვავოთ მიახლოების აქტი ღმერთის შუქზე - დიდება ღმერთს. ბ-სთვის მნიშვნელოვანია იპოსტაზების „ურთიერთმოდალობის გზის“ დანიშვნა. І „გახსნა“, „ლაპარაკი“ და „გახსნა“, „ლაპარაკი“, თანაბარი ბუნების ერთიანობაში და ურთიერთსიყვარულში, იცავს „კიდევ ორი ​​zdijsnyuє სუბ'єქტას აბსოლუტურობის სიყვარულს, საკუთარი ბეჭდის ჩაკეტვისთვის. . სინას ხალხი, ბატკო, მიდის ახალ სიყვარულზე სიცოცხლის ცხოვრებაში, და სული ცოცხალია, როგორც საკუთარ თავთან ორის სიყვარულის ჰიპოსტასი, ჩაკეტილი სიყვარულის სამმხრივ ურთიერთკავშირში, რომლის მეშვეობითაც ხდება ბუნების გამოცხადება. აბსოლუტური სუბიექტი, ბუნებისა და ძალის გამოვლინება შენს მეშვეობით“ (C .2).

თავად დიალოგი „მე“-სა და „ty“-ს შორის და არა „დიალექტიკის გასაგებად“ ხდება ცენტრალური სამების პირებს შორის ურთიერთგაცვლის პრინციპში „თავნები სამების შესახებ“. დიალოგის ფილოსოფიური მოდელი ვზაგალი, რომ დიალოგი „ი-ტი“ ზოკრემა, 20-იან წლებში. XX ხელოვნება. rozroblyalas მდიდრებთან. ფილოსოფიური სისტემები - მიაღწიოს მღვდელმთავრების სისტემებს. პ.ფლორენსკი, ფრანკი და მ.ბახტინი მ.ბუბერის სისტემამდე. ბულგაკოვის დიალოგის მოდელი „I-ty“ ამავე დროს გვიჩვენებს აღწერის ახალი სიტყვების გამოყენების შესაძლებლობას ყველაზე მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო საკვებისთვის. „მე“, ერთი მხრიდან, თვითკმარი, sіn- vvazhє not-I, მომწონს ჩემი protilezhnі. როგორც კი ჩაფიქრდება „სახელმწიფოს ფილოსოფიის“ ჟამი „არა-მე“-ს ქვეშ, ვიფიქროთ გამოსვლების საგნების სამყაროზე, შემდეგ ბ-ის მეტაფიზიკაზე მარჯვენა, „ცოცხალი“ მომწიფებული პერიოდი. not-I” - ce “ty”, іn. სუბიექტი, დორი არ ლაპარაკობს „მე“-ზე, როგორც მეტყველების ობიექტი, არამედ დგას „co-ya“ ან „ti“. zamikannya-სთვის ტრიადა აუცილებელია მე-3 ელემენტისთვის, რომელიც შეიძლება იმოქმედოს როგორც „ვინ“ (გრამატიკის მე-3 პირი „I“-ს და „ty“-ზე გამოთქმის თვალსაზრისით), ან როგორც „mi“: „მე ვარ. ჩემს საკათალიკოსოში“: „მიტი ონტოლოგიურად კოჰანა ჩემში, თითქოს ვცხოვრობ არა მარტო საკუთარ თავში, არამედ ჩემს ღვინოებში, სიყვარულის ნამსხვრევები სიცოცხლეში სხვაში და სხვაში“ (თავი სამების შესახებ. 2001 წ. გვ. 60).

თუმცა, შექმნილ სამყაროს აქვს ახალი გადასვლა "I"-დან "ty"-ზე, შეუძლებლად: "I", საკუთარი თავის მიმართ, ისევე როგორც "ty", აუცილებლად აწესებს თავის თავს დაბინძურებას: "მე"-ს პარადოქსული წოდება არ არის. უფრო გრძელი doty, მაგრამ ქვები არის "ty" ან "Vin": in. სინგულარობა, in. საგანი ეს მდგომარეობა, ბ.-სთვის, ყველაზე ადეკვატურად არის აღწერილი სახარებისეული ფორმულით „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“. ბ. „მეს“ აქტის (იოგოს თვითმმართველობის) და „მეს“ ფაქტის აღიარება (იოგო რეალურად ბუტია): თვითმმართველობა-სიყვარული მძიმეა კათოლიკურობისთვის, ბუტია ვვაჟა შორის. აბსოლუტურ სუბიექტში, სამებაში ქრება აქტუალობა და ფაქტობრივობა; buttya Іnshoy (Ti abo Vіn) გაფართოებით მე არ ვაწესებ რაიმე ობეჟენნიას I. აბსოლუტის ბუნება (φύσις ან οὐσία) ისეთია, რომ მე ვარ აბსოლუტური სუბიექტი є ერთდროულად і Ti і Він; და მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია ვისაუბროთ იპოსტასების თანასწორობაზე: „აბსოლუტურ I-Mi-ში სამივე არ განვსხვავდებით, მაგრამ ისინი არ ბრაზდებიან: ისინი განცალკევებულნი არიან, მაგრამ არ იხრებიან ერთმანეთის წინაშე, წყვეტენ განუყოფლობა და გაუგებრობა. ტრიკუტნიკ I, რომელიც შემიძლია ვიყო ჩემს მწვერვალებზე, მე, ty, vin, შემიძლია ღერძის გარშემო შემობრუნება მარჯვნივ და მარცხნივ, უფრო მეტიც, იოგოს წვეროების გარშემო სივრცე იცვლება, მაგრამ ვენების ცვლილება არა. აქვს მნიშვნელობა: ვენების კანის პოზიციაზე ერთნაირად აქვს ოკრემო და სამივე ქორწინებაში“ (იქვე, გვ. 80). სამება არის სუბიექტის სფერო, რომელშიც მე და „არა-მე“ მოქმედებენ როგორც აქტუალობა და პოტენციალი. სამების გამოსახულება აღარ არის აბსტრაქტული თანაბარი "ABC ტრიკო", არამედ "ტრიკო I" "I-ti-on მწვერვალებით", სიმბოლო იმისა, თუ რა არის წმიდა ჯვარი: "წმინდა ჯვარი, - დაწერეთ B. ., - სიმბოლოა არა მარტო ჩვენი ხსნისა და თვით წმინდა სამების ცხოვრებისა“ (იქვე, გვ. 97); წმიდა ჯვრის კანონში ნათქვამია: "ჯვარი სამმაგია, სამება უფრო სამმაგი გამოსახულების ტარება". („ჯვრის გრაფიკული გამოსახულება არის ორი პერპენდიკულარული ხაზის ჯვარი, რომელიც შედგება სამი წერტილისაგან“ - იქვე, გვ. 98.)

ამგვარმა ინტერპრეტაციამ ბ.-ს საშუალება მისცა, მოეშორებინა ზაკიდუ წინა ტრიმანის კათოლიკესგან. ტრინიტარული ონტოლოგია, კანის ნამსხვრევები პირი ტრინიტი რეალურია უნიკალური ბრინჯის განსაკუთრებული, არა დამღუპველი ერთობა, რომელიც აღნიშნავს ბუნების უნიკალურ გარემოს და სპეციფიკურ როლს. კათოლიკოსის ძალიან უპიროვნო ხასიათი Filioque კონცეფცია არის ყველა კრიტიკის საფუძველი. კათოლიკოსის მთავარი არგუმენტი. დოქტრინები, sgіdno z B., მოსაზრება, რომ „როგორც სულიწმიდა არ ჰგავდა მამას და ცოდვას, მაშინ სულსა და ცოდვას შორის არ იქნებოდა ორმხრივი და რომ სული არ იქნებოდა რეზონანსი ცოდვის მსგავსთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნებოდა ეტყობა, არც ერთი წამი არ დაგამტყუნო. მოგვიანებით, ასეთი ურთიერთობის სულის განსახიერება არ არსებობს, ასე რომ, ეს პირველის შეურაცხყოფას ჰგავს, ყოველი ურთიერთობისთვის, თითქოს უფრო მეტია, ვიდრე ისინი ერთს ხსნიან (და არა ურთიერთშეღწევადი) ”(იქვე, გვ. 158). იყიდება B. Іpostasі є პირები და іsnuyut spokonviku. მათი ერთმანეთის ნაცნობობის ბუნება სხვადასხვაგვარად გვევლინება ველურ ბუნებაში.

„ღვთის კრავში“ ეს ინტუიციები ლოგიკურად დასრულებულია და ის შესავალი ფორმულირება. ,,რაციონალურად მხოლოდ ნერვის სიმშვიდეში შეიძლება გამოიხატოს: I ა) წმიდა სამება კანის ჰიპოსტასის სახითაა, ნერვული; ბ) წმიდა სამება თანაბრად ღვთაებრივია კანში іpostasі, ოჰ, ძვირფასო. II ა) წმინდა სამებას ერთი ბუნება აქვს; ბ) კანის ჰიპოსტაზსაც აქვს ერთი ხასიათი; ამიერიდან, ერთი ბუნების, ერთი და სხვაგვარად ყოფნა წმინდა სამებისთვის და okremoї ipostasi“ (The Lamb of God. 2000. გვ. 127). ბუნება ღვთაებრივი რეალობაა, ანდა, წმინდა სამების გამოჩენის ხედვა (ასე რომ, გაუმჭვირვალობის ბუნების მსგავსად, ის შეუღწეველია ქმნილებებისთვის); ბუნება არის ის ღვთაებრივი რეალობა, რომლის ხატისა და მსგავსების მიღმა რეალობა ჩანს. ვისთან ერთად B. razznyaє vlasna ყოვლისმომცველი რეალობა და ღვთაებრივი სოფია, როგორც ჰიპოსტასური ავტორიტეტების კრებული, რომლის დახმარებითაც წმინდა სამება აბსოლუტურ სუბიექტად გვიჩვენა.

ო.ი. რეზნიჩენკო

ქრისტოლოგია

ბ.ოტრიმუ სისტემური როზრობა ნაკლებია იოგას სამუშაოებში. ემიგრაციამდე დაწერილ ნაშრომებში 2 ძირითადი მიმართულება ჩანს - ბოდიშის მომგვრელი და პოზიტიური, - როგორ მოამზადეს გონება ქრისტოლოგიური პრობლემების შემდგომი განხილვისთვის. საბოდიშო პირდაპირი ¢ პროტესტანტის კრიტიკა. მთავარი ბლინების თეოლოგები იმავე პორივნირალური რელეს „ქრისტეს ისტორიულობის“ შესახებ, შობის წინა პლანზე, იგივე, ბ-ის თაყვანისცემა ნიშნავს, რომ საკვები ქრისტეს ისტორიულობის შესახებ“ არ ემყარება საეკლესიო რწმენას დოგმატით ქრისტეს ღმერთკაცობისა და მის მიერ დაარსებული ეკლესიის ღვთაებრივი ხასიათის შესახებ“ (იქვე, გვ. 157).

ბ-ის დადებითი აზრი ქრისტეს შესახებ, რომელიც ყალიბდება ეკლესიის აზრის ქრისტეს შემოდინებით. თეოლოგია, სოფიოლოგია რუსეთში, ბევრი რამ აბსოლუტის შესახებ in nomu. ფილოსოფია, vysuvay პირველ რიგში დაგეგმეთ მთელი რიგი ძირითადი თემები, რომლებიც შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი პობუდოვი იოგოს ფილოსოფიური და თეოლოგიური სისტემის პრინციპისთვის: 1) ღვთისმოსაობა და ბოგოლუდსტვო; 2) აღდგომა არის ის ბრძანება; 3) ეკლესია; 4) ქრისტე არის ანტიქრისტე; 5) ქრისტე არის სოფია, სამყაროს სული. ამ თემების მიმოხილვა ხელმძღვანელი რობოტიპერიოდი - წიგნში. „ნევეჩირნის შუქი“ არ უყურებს არც თანმიმდევრულობას და არც სისტემატურობას; რატომ შეიცვლება წიგნის სტრუქტურა, რომელიც შედგება დანაყოფებისგან: ღვთაებრივი არაფერი; სამყარო; ხალხი, ამიტომ ამ სოფიას მიერ ღვთის სიბრძნის დადგმა ცენტრალური და პირველყოფილია. მანამდე წარმოდგენილი სასულიერო თემების განხილვის ბუნება ეფუძნება ბ. შინაგანი ერთიანობაფილოსოფიები და რელიგიები, რომლებიც ხშირად ამჟღავნებენ ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ მიდგომების პროტელეჟნისტურს და შეუსაბამობას, მიზნის ბუნდოვანებასა და ბუნდოვანებას და პროტესტანტის ღებინებას. კენოტიკური ღვთისმეტყველი.

წიგნში ჩანს ღმერთის ცოდვის განსახიერება, ლოგოსი, ბ. „არასასრულის შუქი“, როგორც „კონკრეტული კენოზი“, ერთგვარი წინსვლის „ღვთაებრივი კენოზისი სამყაროში“ (1917, გვ. 335); vіn vvazhaє, რომ ღვთის კურთხევა მღეროდა ტრანსცენდენტურ რადიაციაზე ადამიანების შექმნის შესახებ (იქვე.) პავლე (1 კორ 2.7; ეფეს. 1.3-14; 3.8-11) და აპ. პეტრე (1 პეტრე 1. 19-20); pov'yazuє ღმერთის კურთხევა ცოდვით გამოწვეული ადამიანური ბუნების გამოსწორების აუცილებლობისა და ვინმეს „სამყაროს ახალი და ნარჩენი შექმნის“ აქტის მიცემისგან (Svitlo Nevechirnє. 1917, გვ. 336). In vchennі შესახებ Bogolyudstvo Іsus ქრისტე, იცის nelittya და განუყოფლად poddnannya in New ორი єstvo - ღვთაებრივი და ადამიანური - და vodpovidno - ორი ნება, B. ვისაუბროთ ანტინომიის აბსოლუტური და votive, overcreated და შექმნილი, მარადიული და timchasovogo; vhodyachy ანტინომიის ანალიზიდან, დანაშაულის გრძნობა, რომ შეუძლებელია მარადისობაში გამოავლინოს პროცესები, რომლებიც აღებულია საათში, ამავე დროს, ნათქვამის საწინააღმდეგოდ, ვისნოვის გასაძარცვავებლად, რომ ღვთის კურთხევა არის „სიმამაცე, პროცესი შემოტანილია წმინდა სამების ცხოვრებაში“ (იქვე, გვ. 339).

რობოტში, „იპოსტა და იპოსტასნისტი“ (Scholia to „Light of the Never Everlasting“), დაწერილი, როგორც „მარადიულის შუქის“ დამატება, ღვთისა და ღმრთეების მსჯელობა პირდაპირ ბმულზე იყო განთავსებული. სიტყვები სოფიას, ღვთის სიბრძნის შესახებ. ო. სერგიი წერს სოფიურ ბუნებაზე 2 її ასპექტში - ღვთაებრივი და ადამიანური - და stverzhuє, რომ ორივე ბუნების აღზევება ლოგოსის ერთ ჰიპოსტასში აღინიშნება "სოფიაში єх-ის პირველყოფილი ერთიანობის შესახებ" (2001, გვ. 31). . რომ. vіn tlumakit ღვთის კურთხევა, როგორც შეხსენება სოფიაში 2 ასპექტის შესახებ და არ გაიხსენოთ, რომ ეკლესიის რწმენა ორი ბუნებისა და ორი ნების შესახებ ღმერთკაცის შესახებ vіn pіdmіnyaє vchennyam სოფიას შესახებ 2 ასპექტში და თავად აპოლინიარიზმის ახალ ვერსიაში. აპოლინარი უმცროსი, ეპ. Laodicean და B. აერთიანებს მათ, ვინც ცდილობს გაიგოს ღმერთის გონება, სუნავს საკუთარი სამყაროს ლოგიკით, რათა დაადასტურონ ღვთაებრივი ბუნების ერთიანობა ღმერთ-ადამიანში. აპოლინარიას რწმენა ეყრდნობა შემდეგ დებულებებს: 1) შეუძლებელია ბუნების დადგენა ჰიპოსტასის გარეშე, ხოლო ორი ბუნების აღიარება მოითხოვს ორი ჰიპოსტასის აღიარებას; 2) პირი, რომელსაც სული (πνεῦμα, νοῦς) ურტყამს ის სული და ის სხეული; 3) ღმერთის ხილვას არ შეიძლება ისე შეხედო, თითქოს ეს იყოს სულის ლოგოსი - ღმერთისა და ხალხის უფრო დიდი სულიერი კვირტები (ორი osіb); 4) ღვთისმშობლობა არის ადამიანის სულის ჩანაცვლება ღვთაებრივი ლოგოსით, ანუ ღვთაებრივი ლოგოსის მიერ მიღება არა მხოლოდ პიროვნებაა, არამედ ადამიანის სული და სხეული. ქრისტეში ღმერთმა მიიღო, აპოლინარისის შემდეგ, ადამიანის ბუნება, სხეული (σὰρξ) სულის (გონების) გარეშე, ანუ ღმერთი დაიბადა ღმერთის გავლენის გარეშე. ჟღერს ყვირილი, აპოლინარის შერიგებისას, რომ აუცილებელია მიჰყვეს არა ღმერთკაცის ორ ბუნებას - ღვთაებრივი არის ადამიანური, არამედ ღმერთის ერთი ბუნება, რომელიც სიტყვამ ჩაუნერგა. ბ-ის პოზიცია დაკეცილია: ერთი მხრიდან ისე ხედავ ლურჯს ღვთაებრივ სოფიასა და შექმნილ სოფიას შორის, რომ არ ართმევს ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას; z іn., ოფიციალურად აღიარებს ეკლესიის თაყვანისცემას ღმერთ-ადამიანში ორი ბუნებისა და ერთი იპოსტასის მიმართ, და ამავე დროს ავრცელებს აპოლინარიას ქებას ბუნებით ადამიანის ყველგანმყოფობისა და ამ ჰიპოსტასის, ბოგოლიუდსკის სულის შესახებ (Div. Art. Apolіnarianism).

ამ სიახლეებამდე ღვთისმეტყველები ღვთისმშობლის ხალხის სოფიოლოგიური დაბინდვის სანახავად მოდიან (იქვე, გვ. 32-33); zokrema, B. წერენ: „ისევე, როგორც ლოგოსი, სოფია შეიქმნა, მაგრამ სინათლე არის ქრისტე (ქრისტოსოფია), შემდეგ მარიამივით, ვონი არის ეკლესია“ (თვითონ იქ, გვ. 34).

ბ-ის ქრისტოლოგიაში უმნიშვნელოვანესი ეტაპია წიგნი. "Ღვთის კრავი"; იგი მოიცავს ისტორიულ ანალიზს და ქრისტოლოგიის ძირითადი პრობლემების თეორიულ გამოკვლევას. ბ-ის ისტორიულ ნაწილში გადმოცემულია, სპირალურად მოქცეული უძველესი ეკლესიიდან ქრისტოლოგიური სუპერეჩკი ჩამოკიდებული (1933 წ. გვ. 9-139). ვინ მაღალ ქულას ანიჭებს აპოლინარი უმცროსის ქრისტოლოგიას, ეპ. ლაოდიკეური, ისევე როგორც იოგას აზროვნებაზე, „მოდერნის გონების დაკარგვა“ (გვ. 15) თავისი ანთროპოლოგიური ტერმინოლოგიით (იქვე), მაგრამ იოგას „სქემა“, ბ.-ს პატივისცემით, იგივეა რაც ქალკედონური გონება (გვ. 340). მნიშვნელოვანია, რომ in. მემკვიდრეები, განსაკუთრებით ოლეკსანდრინსკის ღვთისმეტყველი (კერძოდ, წმინდა კირილე ოლექსანდრისკი, რომელიც ეკიდა ეკლესიის წინა პლანზე ღვთაებრივი ბუნების ღმერთკაცის შესახებ) და ანტიოქიის ღვთისმეტყველი (რომელიც მხარს უჭერდა ადამიანური ბუნების სრულ მიღებას ღმერთკაცი), ბ. საკვების იდეა (ბ.-ს მიერ კშტალტ კანტზე ჩამოყალიბებული), „რამდენად შესაძლებელია“ ღვთისმოსაობა, როგორ შეგიძლია შეცვალო აზრი? (გვ. 65).

აფასებს ქალკედონურ აღნიშვნას, როგორც „დოგმატურ დივას“ და აფასებს შეუსაბამობებს და დაუცველობას, ადანაშაულებს დოგმას დოგმის დაბინძურების მცდელობისას, ფრ. სერგი წერს: „ქალკედონური დოგმატი არა მხოლოდ რწმენის ნორმაა, რომლისთვისაც ეკლესიას შეუძლია პასუხისგებაში მიცემა, არამედ ბრალია ხალხის აზრები და მსგავსი ნივთები, ხოლო თეოლოგიური და ფილოსოფიური გაგების პრობლემა საზღვარზეა“ ( იქვე, გვ.80). როზუმინნია ქალკედონური დანიშვნა ერთბაშად „ნორმად“, რომელიც საღვთისმეტყველო-ფილოსოფიური „პრობლემა“ ორგვარად ხსნის ბ.-ს პოზიციას ამ დოგმის მიმართ; ერთი მხრიდან, vіn rasslyaєє yogo, როგორც განუყოფელი ჭეშმარიტება, z іn., vvazhє razrobljat yogo „მიმდინარე აზრის გაგებით“ (იქვე, გვ. 18) „პრობლემის“ შესაძლებლობისთვის.

შემდგომი ქრისტოლოგიური საკითხები „ღმერთის აგნისში“, რომელიც მოიცავს 3 თემას - ღვთის შემოქმედება; ემანუილი და ბოგოლიუდინი; ქრისტეს მარჯვნივ, 2 თავის წინ - სოფია ღვთაებრივია და სოფია იქმნება, რომელიც წარმოადგენს წმინდა სამების ისტორიისა და სამყაროსა და ხალხის შესახებ მოთხრობის სოფოლოგიურ დაბინდვას.

ახალ თემებამდე, როგორც ეს იყო განხილული "ღვთის დღესასწაულის" განყოფილებაში, უნდა განიხილებოდეს საკვების თეოლოგიაში, რომელიც უნდა ყოფილიყო ღვთის დღესასწაული. Vіdpіdayuchi on tse, on აზროვნება B., არასწორად ჩამოყალიბებული კვება, აუცილებელია მისი პატივისცემა, scho: 1) ღმერთის გონება მღერის Predvіchnomu Radi-ზე, სამყაროს შექმნამდე; 2) ღვთის ქმნილება არ შეიძლება ჩაითვალოს ხალხის დაცემაში, її ცოდვა - „ღმერთმა შექმნა ნათელი ღვთის გულისთვის და არა ღვთის ღმერთის ნათელი ხალხის დაცემით“ (იქვე, გვ. 193); 3) ღმერთი მყისიერად აქცევს ხალხს. zasobami, ქვედა ქალღმერთი; 4) ადამიანის დაცემა არ ჩანს ისე, თითქოს ის გარდაუვალია დაყენებული. რომ, vvazhє შესახებ. Sergіy, razdіliti zagalniy გრძნობა ღმერთი іt yogo კონკრეტული ფორმა; „კონკრეტულად, თავად ღვთის კურთხევა თითქოს დამშვიდდა“ (იქვე, გვ. 193-194), და მაინც ეს მოაქვს ცოდვის დაცემას ყირიმში, რაც გადმოსცემს ღვთის კურთხევის ველურ განცდას, ისევე როგორც დადგმას. განათება. ღმერთის ეს მხურვალე გრძნობა, ბ.-ს ეს „უცვლელი აღდგენა“ დაკავშირებულია ღმერთის მსხვერპლშეწირულ სიყვარულთან ადამიანებისადმი, შემოქმედებისადმი, იოგოდან პიქლუვანამამდე ადამიანებისა და სინათლის შესახებ, მათ თაყვანისცემას. უყურებთ ქალღმერთს, თითქოს ის ჩვენთან იყო და სამყაროს შთააგონებს, როგორც ღმერთის თვითდამცირება, როგორც „მიაღწიე იქამდე, სადაც ღმერთი იწვა არა მხოლოდ ღმერთის წინაშე, რაც, თუ გინდა იოგა მისი სიყვარული არსებისადმი, მაგრამ დანარჩენების მიმართ, როგორც ბუნებაში, ასევე თავისუფლებაში“ (იქვე ს. 196), B. z ციხი უნდა ძარცვავს ვისნოვოკს, რომელსაც ღმერთი თავად მიჰყვება გონებას, როგორც „შინაგან დამღუპველად“. შექმნა“, „მთელი მიზეზი“ (იქვე ს. 196).

Dr. საკვები, როგორც მე ვამბობ ბ., არის წმინდა სამების პირთა ბედი ღვთის მიწაზე. ღმერთის ცოდვის, როგორც „დემიურგიკული ჰიპოსტასის“ დანერგვა მსოფლიოს ლოგოსს, ფრ. სერგიუსი სოფია-უსიას შესახებ აღსარების ბმულზე წერს: „ლოგოსი არის სიბრძნის ჰიპოსტასის გაგებით, მე ვხედავ, რომ იგი ეცხადება თავის თავს ღვთაებრივ სოფიას, შემდეგ კი შექმნილ სამყაროს“ (თამ. პ. 198). -199).

ასე რომ, ბ.-ს აზრით, შეუძლებელია ვისაუბროთ ღმერთის მიერ მამის განსახიერებაზე її აბსოლუტური ტრანსცენდენციის გზით („როგორც სამებაში, ასევე შემოქმედებაში მამა ცხადდება ცოდვით სულიწმიდაში“ - იქვე ს. 199), შემდეგ ბედი სულიწმიდა ჩამოდის ქალღმერთისგან „ადამიანის სხეულის კურთხევის გზით ჩვენ ვეშვებით ღვთისმშობელ მარიამთან, ქალღმერთთან და შემდეგ ქრისტესთან, რომელიც მოინათლა იორდანეს წყლებში“ (იქვე. ); შედეგად, ბ. მიდის ღმრთეების შეურაცხმყოფელ ფორმულებამდე: „ცოდვა შემოდის როგორც პიროვნება, მაგრამ სულიწმიდა მონაწილეობს ღმერთის დღესასწაულში მისი „ხორცით“ ნაკურთხი, რათა სულიერად დაუცველი ხალხი“ (იქვე). .

ინკლუზიური თეორიული მაღაროების შესახებ ბუნების ურთიერთდამოკიდებულების ხასიათის ბუნების პრობლემების პრობლემების პრობლემების შესახებ „ტრიიცის მკვიდრი, ბოგოლუიდინში, თეორიული მაღაროები. იოგას ბუნების მარტოობით. იმის გათვალისწინებით, რომ ქალკედონურ დანიშვნას დარჩა „თეოლოგიურად აუხსნელი სქემა“ (იქვე, გვ. 207), ბ. მიიჩნევს, რომ პრობლემის მნიშვნელობის გაგების გასაღები მდგომარეობს „ჰიპოსტაზის“ დასრულებულ თვით „ონტოლოგიურ შესაძლებლობაში“. ლოგოსის ადამიანურ ბუნებაში (იქვე, გვ. 207). .S. 207).

ფიქრი მათ შესახებ, ვინც სამყაროს განსახიერება და ბუნებაა გაურკვევლად და ქმნის „ერთ ცოცხალ სულს“ (იქვე, გვ. 206), იქცევა ფრ. სერგიუსი ღვთიურის შესახებ. შეწყალების შეწყალების გამოსვლისას - როგორც ვარდისფერ თვითგანსახიერებაში, ისე მოღრუბლულ її გარემოში - შეცვალეთ თქვენი აზრი, B. მიდით visnovkіv შეწყალების სერიამდე, რაც იწვევს ნესტორიანულ სისულელეს: 1) მე ვარ. ღმერთის ლოგოსი და მე ვარ ადამიანი“ (იქვე, გვ. 209); ლოგოსის იპოსტასსა და „იპოსტასნიურ ადამიანურ სულს“ შორის, რომელიც, ბ. ღმერთი-ადამიანური სული და ზეგრძნობა ღმერთის გრძნობა; 2) რომ postasuvannya-ში შესაძლებელია მხოლოდ ის ფაქტი, რომ „ლოგოსის ჰიპოსტასი არის ხალხის ბრალი“, ხოლო ადამიანი, რომლის ბუნება განუყოფლად არის დაკავშირებული ჰიპოსტასთან, არის „ღვთიური ხალხი“ (იქვე. ); 3) „რომ არა მარტო ადამიანი არის ღმერთკაცი თავისივე აღიარებით, არამედ ლოგოსი არის მშვიდი ღმერთკაცი, როგორც ადამიანის პროტოტიპი“ (იქვე გვ. 210; განწ. აგრეთვე: გვ. 137). . V.N. Losky რობოტზე "სუპეროჩკა სოფიას შესახებ" წერდა: "ბოგოლიუდინი ფრ. ს. ბულგაკოვი არ არის ორი ბუნების „დასაკეცი ჰიპოსტასი“, ღმერთი საფუძვლიანია და ლუდინა სრულყოფილა განსაკუთრებულობის ერთიანობაში, მაგრამ შუაში არ არის ღმერთი და არა ადამიანი, რომელიც ატარებს „ბოგოლიუდსტვოს“ ახალ ბუნებას (მ. , 1996, გვ. 59).

Tsі პოზიცია, უმნიშვნელოვანესია მათი მნიშვნელობა ქრისტოლოგიისთვის Fr. სერგიუსი, რომელიც ამზადებს ნიადაგს ამ მთავარი შედეგისთვის - ქრისტეში ორი ბუნების დაბინდვა, როგორც ღვთაებრივი სოფია და სოფია ქმნილებისა (The Name of the Lamb. 1945. S. 219-239). TSOO B.-სთვის დაქუცმაცებულ PIDSTAV-ს, ShO Vyphevyat Iz Sophiologic Tlumachennya Trіadologi, Zokrem, sophomic, იგივე მეტაფიის ცნებას), რომ შემოგვთავაზოს არგუმენტები ადამიანების მსგავსად, „თითქოს აჩვენებ სოფიას შენს შექმნილ არსებაში შეუქმნელს“ (იქვე. , გვ 223); რომ - „ლოგოსის მიერ ადამიანის ბუნების მიღება დაკავშირებულია її sofiynostyu-სთან“ (იქვე, გვ. 225) და ქ.

ქრისტეს ორ ბუნებაში, როგორიც ღვთაებრივი სოფია და ქმნილი სოფიაა, არის პატიება და სოფიოლოგიური გადახედვა თეოლოგ ბ.-ს, და გზა, რომელიც მიჰყვება ღვინის გზას. ბ.-ს მიერ დაშვებული შეწყალება ქალღმერთის სიბნელეში და იესო ქრისტეს ბოგოლუსტვოში აწესებს სასჯელსაც ბევრ სხვაზე. ჩაერთეთ იოგას ქრისტოლოგიაში. კენოზისის ცნებაში, მათ შესახებ ევლოგიაში გამოჩნდა, რომ „ლოგოსის პოსტი, რომელიც წყვეტს თავისთვის ღვთაებრივ ჰიპოსტასს, ხდება ადამიანის ჰიპოსტასად“ (იქვე, გვ. 257), ქება-დიდებაში „შვილობის შესახებ“. ”როგორც მშვიდი ჰიპოსტასური კენოზი წმინდა სამებაში, სანამ ასეთ ბ.-ს არ აღძრავს კენოზი ღვთისგან ბოძებულ ცოდვაზე (იქვე, გვ. 200), ღვთაებრივი იპოსტასის “სპივმირანნიას” შესახებ გამოცხადებისას სიკვდილში. , „რადგან ვონი არის იოგო ხალხის იპოსტასი“ (იქვე, გვ. 343), რომ іn .

A.T. Kazaryan

არქ.: მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის არქივი წმ. რევ. სერგი რადონესკი (პარიზი). ფ.მღვდელი ს.ბულგაკოვი; GARF. F. 5783 (f. P. N. Savitsky); F. 5812 (f. P. B. Struve); RGALI. F. 142 (f. A. S. Glinka); F. 427 (f. G. A. Rachinsky); ან RDB. F. 249.

ნაშრომები: კაპიტალიზმი და მიწათმოქმედება: U 2 ტომი სანკტ-პეტერბურგი, 1900; მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე: ზბ. Ხელოვნება. (1896-1903 წწ.). პეტერბურგი, 1903; ორი გრადი: დოსლიდი. შეჩერების ბუნების შესახებ. იდეალური: (სატ. ხელოვნება: 2 ტომი). მ., 1911; სახელმწიფოს ფილოსოფია. ნაწილი 1: სინათლე, როგორც მდგომარეობა. მოსკოვი, 1912 წ Svіtlo Nevechirnє: აზარალებს, რომ morozinnya. სერგეი. პ., 1917. მ., 1994; მშვიდი ფიქრები: 3 ქ. 1911-1915 წწ. M., 1918, 1996P; ღმერთების ბანკეტებზე. სოფია, 1921; ახალი აღთქმის მოძღვრება ღვთის სამეფოს შესახებ: პროფ. თაღოვანი. ზ.მ. ბულგაკოვი (ჩაწერა ლ. ა. ზანდერმა) // სტუდენტთა სულიერი სამყარო. პრაღა, 1923. No 3. S. 47-69; 1924. No 4. S. 51-71; 1925. No 5. S. 48-60 (გადასინჯულია: S.N. Bulgakov: Religious and Philosophical Way: International Science Conf. Kozirev, warehouse M. A. Vasiliev, A. P. Kozirev M., 2003. S. 427-520); Іpostas და іpostasnіst: (Scholia to “Light of the Never-Ending”) // Zb. ხელოვნება, მიძღვნილი. 35-მარჯვნივ ნავი. საქმიანობა P. B. Struve. პრაღა, 1925. S. 353-371 (გადატანილია: ბულგაკოვი ს., პროტ.. ივარჯიშეთ სამების შესახებ. M., 2001. S. 19-53); დახატეთ იდეა ეკლესიის შესახებ. მე // გზა. 1925. No 1. S. 53-78; დახატეთ იდეა ეკლესიის შესახებ. II: როგორია პრავოსლავიის ძველი ავტორიტეტი დოგმატური უტყუარობის შესახებ? // გზა. 1926. No 2. S. 47-58; დახატეთ იდეა ეკლესიის შესახებ. III: ეკლესია და „ინოსლავი“ // თავად იქ. No 4. S. 3-20; წმინდა პეტრე და იოანე: ორი პირველი მოციქული. P., 1926. Minsk, 1996. (Two Pershoapostles); კუპინა დაწვა: დოსვიდური დოგმატური. tlumachennya deyakyh მახასიათებლები მართლმადიდებლური. ღვთისმშობლის შანუვანია. პ., 1927; დასახელებულის მეგობარი (იო. III, 28-30): მართლმადიდებელთა შესახებ. შანუვანია წინამორბედი. პ., 1927; Die Tragodie der Philosophie. Darmstadt, 1927 (რუს.: Tragedy of Philosophy // VRSKhD. 1971. No. 101/102. გვ. 87-104; ფილოსოფიის ტრაგედია // Bulgakov S. N. ნაშრომები: U 2 ტ. M., 1993 წ. 1993. 1. -518); წადი იაკივი: ანგელოზების შესახებ. პ., 1929; დახატეთ იდეა ეკლესიის შესახებ. IV: ვატიკანის დოგმატის შესახებ // გზა. 1929. No 15. S. 39-80; No 16. S. 19-48; თავები სამების შესახებ // PM. 1928. VIP. 1. S. 31-88; 1930. VIP. 2. S. 57-85 (შესწორებულია: ბულგაკოვი ს., პროტ.. ივარჯიშეთ სამების შესახებ. გვ.54-180); ევქარისტიული დოგმა // გზა. 1930. No 20. S. 3-46; 1930. No 21. S. 3-33; იუდა ისკარიოტელი - მოციქული-მკურნალი // იქვე. 1930-1931 წწ. No 26-27 (გადაადგილება: ბულგაკოვი ს., პროტ.. ივარჯიშეთ სამების შესახებ. გვ 181-330); ხატებისა და ხატების თაყვანისცემა. პ., 1931 წ. სახარების სასწაულების შესახებ. პ., 1932; მ., 1994P; წმიდა გრაალი: (დოკუმენტური ეგზეგეზა. Іo. XIX, 34) // გზა. 1932. No 32. S. 3-42 (შესწორებულია: Bulgakov S. N. პირველი სურათი და გამოსახულება); ღვთის კრავი: ბოგოლიუდსტვოს შესახებ. ნაწილი 1. პ., 1933; მ., 2000P; იერარქია და საიდუმლოებები // გზა. 1935. No 49. S. 23-47; სოფია ღვთის სიბრძნის შესახებ. მოსკოვის საპატრიარქოს განკარგულება და დეკანოზის დამატებითი შენიშვნები. სერგიუს ბულგაკოვი მიტროპოლიტ ევლოგიის. პ., 1935; ნუგეშისმცემელი: ღვთისმოსაობის შესახებ. ნაწილი 2. P., 1936. M., 2003 (ნუგეშისმცემელი); „გონებრივი უკვდავების“ პრობლემა: (შესავალი ესქატოლოგიაში) // გზა. 1936-1937 წწ. No52. S. 3-23; 1937. No53. S. 31-49; ღმერთის სიბრძნე: სოფიოლოგიის მოკლე რეზიუმე. N.Y. ლ., 1937; ეკლესიის სიხარული: ნათქვამი სიტყვები. პ., 1938; დასახელებული კრავი: ღმერთობის შესახებ. ნაწილი 3. პ., 1945; ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. P., 1946, 1991P (ხელახალი რედაქ.: ავტობიოგრაფიული // Bulgakov Z. M. Quiet thoughts. M., 1996. Z. 308-419); იოანეს აპოკალიფსი. პ., 1948. მ., 1991; სახელის ფილოსოფია. პ., 1953. პეტერბურგი, 1998; მარიოლოგია მეოთხე სახარებაში // VRSGD. 1971. No101/102. გვ 19-114; სიკვდილის სოფიოლოგია // ვესტნ. RGD. 1978. No 127. S. 18-41; 1979. No 128. Z. 13-32 იოანე ღვთისმეტყველის სახარების თეოლოგია // ვესტნ. RGD. 1980. No 131. S. 10-33; 1981. No 134. S. 59-81; No 135. S. 26-38; No136, გვ.51-67; No 137. S. 92-107; გულის მეხსიერებიდან: პრაღა (1923-1934) / / დოსლიდი. რუსეთის ისტორიიდან. ფიქრები: ეჟეგ. M., 1998. S. 112-256; ადამიანი და ქალი ღვთაებრივში. ადამიანი და ქალი / / S. N. Bulgakov: რელიგიური ფილოსოფია. გზა. Z. 343-395 წ.

ლიტ.: Losky V.N. სუპერეჩკა სოფიას შესახებ: "მემორანდუმი" ფრ. ს. ბულგაკოვი და სენსი მოსკოვის საპატრიარქოს განკარგულებაზე. პ., 1936; Grabbe P.M. პარიზკი "თეოლოგების" შესახებ. რივნე, 1937; Lialine C., dom. Le debat sophiologique // Irenikon. 1936. T. 13. P. 168-205; Dobbie-Bateman A.F. In quos fines saeculorum//Sobornost. 1944. N. S. No30. P. 6-8; Zander L. A. ღმერთი და სინათლე: (სინათლის შემხედვარე მამა სერგიუს ბულგაკოვი): U 2 v. P., 1948; სერიკოვი რ., პროტ. ვჩენია აპოკატასტაზის შესახებ (საზეიმო ხსოვნის შესახებ) "მამათა მამის" (წმ. გრიგოლ ნისკის) და დეკანოზისაგან. სერგი ბულგაკოვი // VRSGD. 1971. No101/102. გვ 25-35; Schmemann A., პროტ. სამი სურათი // იქაც იგივე. გვ.9-24; გენადი (ეიკალოვიჩი), იგუ. მარჯვენა პროტ. სერგია ბულგაკოვა: (სუპერ გოგონას ისტ. ტილო სოფიას შესახებ). სან ფრანცისკო, 1980; Zinkivsky V. V., პროტ.რუსული ფილოსოფიის ისტორია. P., 1989. T. 2. S. 430-457; Kolerov M. A. წინასიტყვაობა. მე პირდაპირ. გამოცემამდე: სიკვდილი პირველი და კვირა პირველი: Listi Bulgakov 1917-1923 გვ. // Ახალი მსოფლიო. 1994. No 11. S. 200-206; ღვინო ან. S. N. Bulgakov at Krimu, 1919 წ მცენარეული. სიახლე ბულგაკოვის შესახებ // დოსლიდი. ისტ-დან. რუსული ფიქრები. იეჟეგი. SPb., 1997. S. 232-236; ლოკტევა O.K.S.N. ბულგაკოვი კიევში 1918 წლის შემოდგომაზე // იქვე. გვ 209-226; ნიკიტინა I. ვ., პოლოვინკინი ს.მ. მოსკოვის აბა // წმიდათა არქივი. პაველ ო.ფლორენსკი. Tomsk, 1998. VIP. 2: Listuvannya z M. A. Novosolovim. გვ 19-20; კოზირევი ა., გოლუბკოვა ნ.პროტ. ს.ბულგაკოვი// დოსლიდი. ისტ-დან. რუსული ფიქრები. იეჟეგი. M., 1998. S. 105-111; კოზირევი A.P. ნიჟნი ნოვგოროდის სამოქალაქო // ფილოსოფიის ისტორია. მ., 2000. No6. S. 62-84; ოლენა (კაზიმირჩაკ-პოლონსკა), მონ.პროფესორი დეკანოზი სერგეი ბულგაკოვი // ბულგაკოვი ს.მ. გულის მეხსიერებიდან. Eagle, 2001. S. 162-296; კლიმოვი A.Ye. გ.ვ.ფლოროვსკი და ს.ნ.ბულგაკოვი: მსოფლიოს სუპერ ნათურებს შორის გაცვლის ისტორია სოფიოლოგიის შესახებ // ს.ნ.ბულგაკოვი: რელიგიური ფილოსოფია. გზა. გვ.86-114; ლესკინ დ., მღვდელი S. N. Bulgakov - ათონის სუპერ-ექოების მონაწილე ღმერთის სახელის შესახებ // იქვე. Z. 170-190; იოანე (რაიტლინჯერი), ორშ.არასაღამოს შუქის აპოთეოზი: (მამა სერგიას შესახებ მოგონებებიდან) // VRSGD. 2001. No182(1). გვ 64-66; ფილიმონოვი S.B. გემის საგამოძიებო სერთიფიკატების საიდუმლოებები: დოკუმენტი. დახატეთ პოლიტიკურის მსხვერპლთა შესახებ. რეპრესიები კრიმუში 1920-1940 წლებში. სიმფეროპოლი, 2000. S. 15-27; ხორუჟი S. S. Sophia - სივრცე - მატერია: ბატკა სერგი ბულგაკოვის ფილოსოფიური აზროვნების საფუძვლები // S. N. Bulgakov: Pro et contra. SPb., 2003 წ.

ო.ი. რეზნიჩენკო

მდიდარი, ენერგიული, ბულგაკოვის ცხოვრებას უფრო შემოქმედებითს აქცევს, ვიდრე საკუთარ თავს, სასწაულს, როგორც წყნარი სულიერი შუკანის ვინიატკოვის ძეგლი, რუსული ინტელიგენციის ეს შემობრუნება ეკლესიამდე, რომელიც დაიბადა რუსეთში 1917 წლის რევოლუციამდე. და რომელიც ისეთი ძალით იჩენდა თავს დანარჩენ კლდეებში. მაგრამ არანაკლებ მდიდარი და მნიშვნელოვანი არის ბულგაკოვის შემოქმედება, რომლისთვისაც მხოლოდ ფილოსოფიურად შეგვიძლია შევხედოთ ამას.

წიგნი S.M. ბულგაკოვის „ბაზრების შესახებ კაპიტალისტურ ვირობნიზმში“, ნანახი 1898 წელს, დაწერილი „ლეგალური“ (უფრო ზუსტად, „კრიტიკული“) მარქსიზმის პოზიციიდან, პიდბილა პიდბუმოკის დაპირისპირება, როგორც პოპულისტები და „რუსი მეცნიერები“ კ. მარქსი საჭიროების შესახებ. უცხოური რინკევისთვის კარკანისთვის შჩო შევიდა კაპიტალისტური ჯოხის ძირძველად, რაც ნიშნავს პაპილანების პორიზნში კლასიკური კაპიტალიზმის ქვეყანას, ახალგაზრდა ფილოსოფუს, რომ იგი ხილული იყო პერენციშურებისთვის, მიდრეკილი, პუშამისთვის. , позначила лінії розбіжності між критичними і ортодоксальними марксистами Росії, які в майбутньому будуть поглиблюватися, а на початку XX століття призведуть до остаточного розриву між ними. політичної економії" та "Про землеробство", які можна розглядати як первісний нарис майбутньої "Філософії states".

პროტე, ჩუმი ფილოსოფიური ინფუზიების წინ გვიბიძგებს, თითქოს ბულგაკოვს ცნობს. უკვე ადრეულ წლებში, როდესაც ის შევიდა zakordonnomu vіdryadzhenni-ში და პატივი სცა ფილოსოფიას, ბულგაკოვმა მიაღწია კანტის კრიტიკულ რაციონალიზმს. "მე ვარ დამნაშავე იმაში, რომ ვიცი, - წერდა ბულგაკოვი თავისი წიგნის "მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე", - რომ კანტმა მარქსზე უკეთესი შექმნა ჩემთვის და მე პატივს ვცემდი კანტს მარქსის და არა ნაპაკის დაჯერების აუცილებლობის გამო. " ᲡᲛ. ბულგაკოვი კარგად ერკვევა, რომ მარქსიზმი, როგორც საერთაშორისო კლასის რწმენის ალე ფორმა, არ შეუძლია და არ არის დამნაშავე გამარჯვებული როლისთვის, როგორც ფილოსოფიის შეუცვლელი ატრიბუტი, როგორც სუspіlnoї svіdomosti ფორმა, - ის არ შეიძლება იყოს ეროვნული თვითკმარობის თეორიული ვირაზ. . რომელშიც ბულგაკოვის მთელი ფილოსოფიური მგრძნობელობა გამოიხატა, პლეხანოვის საწინააღმდეგოდ, თითქოს ფრანგ მატერიალისტებს ახრჩობდა. თუმცა, ბულგაკოვის დასაჯერებელი საფუძველი იყო „ეკონომიკური მატერიალიზმის პოზიტიური კონცეფციის მიცემა მისაღები ფორმა, რომელიც მას აბსურდულად აქცევდა“. ფილოსოფიური პოშუკივის დისტანციურ პროცესში ბულგაკოვი განსაკუთრებით გულმოდგინედ აყენებდა საკუთარ საკვებს „პროგრესის თეორიაზე“. ისტორიული და ფილოსოფიური თემა იყო პირველ რიგში და აქაც საჭირო იყო სუფთა კანტიანიზმის კიდევ ხუთი დისტანცია. ბულგაკოვი დგას კითხვის წინ: „რაც შესაძლებელია ერთი დიდი ხნის მეცნიერების დახმარებით შთააგონოს ასეთი ვარსკვლავთმხედველი, მისცემს თუ არა თეორიულ საფუძველს აქტიური სოციალური ქცევისა და მდგრადი პროგრესის იდეალებისთვის, მოკლედ: როგორ არის სამეცნიერო თეორია შესაძლებელია პროგრესისთვის?" ამ ეტაპზე (თეურგიული, პრობლემების, „აქტიური სოციალური ქცევა ჩემს იდეალში“), ბულგაკოვი, რომელიც უკვე ვიიშოვია ტრანსცენდენტალიზმის ბილიკებზე, აცნობიერებს რელიგიურ და მეტაფიზიკურ გადახედვაზე ფოკუსირების აუცილებლობას: „მედდა სოციალური იდეების შესახებ. გასაგებია დაწერე ბულგაკოვი, - ფორმულირებს, როგორც რელიგიურ-მეტაფიზიკურ პრობლემას, რომელიც ზაჩიპაა მეტაფიზიკური სვეტოგლიადის ყველაზე ფესვი "- და აქ დაიწყო ვლ." სოლოვიოვმა ბულგაკოვზე.

„დიდი ხანია ველოდები, – წერს ბულგაკოვი ამავე დროს წიგნის „მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე“, – მე მეგონა, რომ კანტმა კიდევ ერთხელ დახურა კარი მეტაფიზიკას და საბოლოოდ გააძლიერა კრიტიკული პოზიტივიზმის პანუვანია. თუმცა, მე მივედი (პროგრესის თეორიის კრიტიკის საფუძველზე) სოციალური იდეალის „რელიგიურ-მეტაფიზიკური დაბრკოლების“ გარდაუვალობის დონემდე, ბულგაკოვი, თავისი ძლიერი სულიერი მამაკაცურობით, იქამდე მივიდა, რომ ამდენი ხნის ნანახი ჰქონდა. იცოდა სოლოვიოვში ქრისტიანული ნიადაგების ფართო სინთეზი მეცნიერების ფილოსოფიისადმი, ბულგაკოვმა დაადგა რელიგიური მეტაფიზიკის ახალ გზას, როგორც მოწმე სტატიისა „ვინ გვაძლევს თანამედროვე ცოდნას ვლ. სოლოვიოვის ფილოსოფიის შესახებ“. სოლოვიოვისგან ბულგაკოვმა მიიღო „ყოვლისშემძლეობის“ ძირითადი იდეა.

ადრე ბულგაკოვი წერდა: „ახლა უკვე ნათელია, რომ სოლოვიოვი, როგორც მისტიკოსი, განსაკუთრებული, მდიდარი და საკუთარი მისტიური დოსვიდია, უფრო მნიშვნელოვანი, ორიგინალური, ციკავიშე, ქვედა სოლოვიოვი-ფილოსოფოსი“. ვაი, ეპოქაში ეწერა, თუ ბულგაკოვი უკვე უფრო მეტად იყო ორიენტირებული სოფიოლოგიურ თემებზე, მაგრამ ეპოქაში ბულგაკოვი მაინც მხოლოდ კოსმოლოგიურ ასპექტში იკარგებოდა - სოფია ამ საათში ახლისთვის "სინათლის პრინციპი, ანუ განგრძობა". შემოქმედებითი ენერგიების“. ბულგაკოვმა მთელი საათის განმავლობაში თქვა, რომ "სოლოვიოვის გამოსვლა სოფიაზე - იოგას ფილოსოფიის ყველაზე ორიგინალური ბრინჯი - დარჩა დაუმთავრებელი და უკმაყოფილო". ცე ჯერ კიდევ დევს ბულგაკოვზე ფლორენსკის დიდებული ინფუზიის საათამდე - ინფუზია, vtіm, უფრო განსაკუთრებული, დაბალი იდეოლოგიური, პროტე, სოლოვიოვისგან იღებს უნივერსალურობის მთავარ კონცეფციას (შედის სოფიოლოგიური თემებით), ბულგაკოვი, ფლორენსკის შემოდინების შემდეგ, ფიქრობს. ბიოლოგიის მეცნიერება.

ბულგაკოვის წიგნის ხილვის შემდეგ, რომელიც მღვდლობა მიიღო, სულ უფრო და უფრო აინტერესებს საეკლესიო თემები და მთელი ეს შემოქმედება ღვთისმეტყველების ხასიათს ატარებს. თუმცა, თავის ყოველდღიურ სასულიერო პრაქტიკაში ბულგაკოვი სავსეა ფილოსოფოსით - ტრანსცენდენტალიზმის, ყველგანმყოფობის მეტაფიზიკის სინთეზით, რათა გააჩინოს ბულგაკოვის მიერ სამეცნიერო ცხოვრების გარიჟრაჟზე შეძენილი ფილოსოფიური აზროვნების ველური ჩასაფრების დიაკვნები. მათი ძალა და წმინდა ღვთისმეტყველების კლდეში.

მოდით მივმართოთ ბულგაკოვის ნარკვევს ტრანსცენდენტალიზმის შესახებ. იაკშჩომ იმ ეპოქაში დაწერა წიგნები "ვიდ მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე" ბულგაკოვი, რომელიც დგას ტრანსცენდენტული იზდეალიზმის საფუძვლებზე, თაყვანს სცემდა ინტუიცის, იაკების შეფასებას, შემდეგ "ილჩირნიომაში", იაკ იზ იჟ, ახალი აბსოლუტურად არა . მაშინვე ჩნდება ახალი მოტივი - ბულგაკოვისთვის საკუთარი თავგადასავლების არც ერთი ცოდნა არ ეჩვენება "დუნდულის ცოდვით გაყოფას". აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ სოლოვიოვის სისტემას შეეძლო მხოლოდ ბულგაკოვის შეღწევა, რომელიც არ დაინგრა. ტრანსცენდენტალიზმის ახალ საფუძვლებზე, არამედ ავსებდა მათ. კრიტიკამ - სხვადასხვა დამატებებითა და მოდიფიკაციებით - თავისი მნიშვნელობა ბულგაკოვიდან დღის ბოლომდე მიიღო.

სოლოვიოვის შემოდინება ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ბულგაკოვის ფილოსოფიურ განვითარებაში სოლოვიოვის სინთეზური იდეის მეშვეობით - შექმნა სისტემა, რომელშიც მეცნიერება, ფილოსოფია და რელიგია შინაგანად და ორგანულად არის დაკავშირებული ერთთან. მთელი ცხოვრება მეცნიერულად გამოიყენა - მეცნიერული აზროვნების მეთოდების მთელი სიბრძნით.

თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვის შემოქმედებაში არსებითი ელემენტი იყო მეცნიერული მუშაობის მოთხოვნილება, ხილული სამყაროს რეალობის შეგრძნობის მოთხოვნილება. მეორე მხრივ, ბულგაკოვის ფილოსოფიური ნიჭი უკვე ადრე გამოჩნდა. მას არ შეუძლია ფილოსოფოსის თეოლოგად დამოწმება. "Vilne shukannya istini", როგორც ბულგაკოვმა უწოდა "ფილოსოფიის ყველაზე წმინდა ბანანი", იყო ბულგაკოვის ფესვი. ბულგაკოვი წერდა: „ფილოსოფია გარდაუვლად სცილდება აბსოლუტურს, ყოვლისმცოდნეობას - ან ღვთაებრივს, იმ მასშტაბით, რაც იგი ვლინდება გონებაში; ის არასწორია და არსებობს თავისი ერთიანობა და უნივერსალური პრობლემა - ღმერთი და ნაკლებად ღმერთი. ეს დაწერა ბულგაკოვმა 1916 წელს, თუ მისმა ნათელმხილველმა მიიღო გიჟური რელიგიური ხასიათი, მაგრამ ის გახდა ფილოსოფოსი და შემდეგ, თუ მისი ფილოსოფია გახდა თეოლოგი. სოლოვიოვის გუნდის გრანდიოზული სინთეზური იდეა და ბულგაკოვის საკუთარი ნამუშევრების დადასტურება, რამაც შთააგონა მისი ჩურჩული.

განსაკუთრებით აუცილებელია ფლორენსკის მხარდაჭერა ბულგაკოვზე. ფლორენსკის უფრო მეტი სტილიზაცია ჰქონდა, ბულგაკოვს - ქვედა, მაგრამ თუ რევოლუციამ ფლორენსკი და ბულგაკოვი დააშორა (1918), ბულგაკოვი უფრო კაშკაშა, შეიძლება ითქვას, ახალი ფლორენსკის კრაკის ჰიპნოზური ინფუზია იყო, როგორც ათი.

თავისი აზროვნების ტიპს მიღმა, მისი შემოქმედების შინაგანი ლოგიკის მიღმა, ბულგაკოვი „იგივეს“ იხრებოდა - ღვინო, კარგი, არ ჭიკჭიკებდა სხვა ადამიანების ფიქრით, სამუდამოდ გაუხსნის საკუთარ გზას. ბულგაკოვის ჩვენების გაანალიზება უფრო დასაკეცია, მაგრამ ის უფრო მდიდარია უხვად.

თავის ეპისტემოლოგიაში ბულგაკოვი არ არის ორიგინალური, იოგას ეპისტემოლოგია (ტრანსცენდენტული რეალიზმი სხვადასხვა დამატებებით) თავდაპირველად მხოლოდ იოგას მოტივების ფორმალური მხარეა, არ აფურთხებს გაზვიადებას. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინოა აზროვნების შემდგომ ანტინომიაში: ბულგაკოვისთვის ანტინომიის პრინციპს უპირველესი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ, მაგალითად, „სახელმწიფოს ფილოსოფიაში“ დე ბულგაკოვი ასე უხვად საუბრობს „კონკრეტულ განუყოფელ ერთიანობაზე“. ლოგიკური და ალოგიკური“, ანუ. ცხოვრების რეალური ანტინომიის შესახებ, ანტინომიის თვით გაგება არ ჩანს. მხოლოდ "არასასრულის შუქში", ფლორენსკის პირდაპირი მითითებით, ანტინომიზმის გაგება, მათ შორის ფართო ზასტოსუვანია. ბულგაკოვის ფილოსოფიური სისტემა სიმღერის მთლიანობაში მოცემულია "სახელმწიფოს ფილოსოფიაში". რაციონალიზმი ძვირფასია ბულგაკოვისთვის მხოლოდ როგორც კრიტიკა, რათა ერთ ადგილზე მხარდაჭერის შთაგონება, ასე რომ „ჩვენი დუნდულის უნუგეშო ფესვის შესახებ შეგვიძლია ვთქვათ „ცოტა სისხლი... ღმერთის ქმნილებათა სამყარო, რომელიც არის „აქსიომა. რწმენა"; ვ. სოლოვიოვის ბრალია შემოქმედების "ტრანსცენდენტული დედუქციის" ბრალია, რაც რაციონალიზმშია.

უბრალოდ ისაუბრეთ მათზე, ვინც საფუძველს უყრის ბულგაკოვის ფილოსოფიური მოტივები, მაშინ შეგიძლიათ იოგას სიტყვებით თქვათ "უსრულო სინათლეზე": "პოშუკ გზა თანამედროვეობის გავლით მართლმადიდებლობამდე". ბულგაკოვმა იგივე გზა გაიარა "სხოჟენნია", როგორც ფლორენსკი - და სხვა: ბულგაკოვის ფილოსოფიური მოტივების საფუძველი იოგას კოსმოლოგიაშია. . რელიგიური გარდამტეხი მომენტი არ არის გონების გატეხვა, არამედ ნიშნავს სამყაროს უფრო დიდი გაგების აუცილებლობას და არღვევს საიდუმლო ცხოვრებას, ფარული გრძნობას. ბულგაკოვი სხვისი "სპოკუს ღვთაება მსოფლიოს" აბსოლუტური ჭეშმარიტება და კოსმოსი ყველა ძალამ გადაარჩინა ახალ-უკანასკნელ დღეებში. ვიხოდიაჩი ბულგაკოვი მიჰყვება მას პობუდოვოი, თითქოს ათავსებს ფილოს წინა პლანზე, თითქოს ასეთი ანტითეზის წინ დგას.

ბულგაკოვმა ისაუბროს სინათლის სულის სიბრძნეზე: "სამყაროს სული, - ჩაწერეთ "კრავის სახელში", - ორგანული ძალაა. , რა შეიძლება იყოს კონდახის ინსტინქტური ნიმუში იოგას ევოლუციურ განვითარებაში. ” ბულგაკოვის ყველა ფიქრი აჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერად შედის იგი ახალ კოსმოლოგიურ თემაში. ბულგაკოვი საკმაოდ შორს არის ფლორენსკისგან, - შექმნილი კონდახის ახალი ერთიანობისთვის, იოგა ცოცხალია. mіts, ბუნების ერთგვარი "პანეროტიზმი" - იოგას ყველა ფორმა rozuminnya, მოკლედ - yoga spryyattya ბუნება, როგორც "ცოცხალი ბუნება". ალესია "ცოცხალი ერთიანობის ბუტია" ბულგაკოვი, ვლ. სოლოვიოვმა და ფლორენსკიმ შეიძინეს სახელი "სოფია" - და sim vin vzhe გამოჩნდნენ ყოველდღიურ კოსმოლოგიურ შუაგულში, წამოიწყეს მრავალი ახალი პრობლემა. ბულგაკოვის მეტაფიზიკაში სოფიას გაგების ცენტრალიზებიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ცოტა ვისაუბროთ მოხსენებაზე ახალზე.

სოლოვიოვისა და ფლორენსკის შემდეგ, ბულგაკოვი ყურადღებას ამახვილებს მის პატივისცემაზე ასე რომ, როგორც კი ის გახდება ისეთი ყველა სეზონის გაგება, რომ ბულგაკოვის ფილოსოფიური ფილოსოფიების ყველა სხვა კატეგორიის გაურკვეველია.

უბრალოდ, სოფიას იდეის სხვადასხვა ასპექტი ბულგაკოვში. უკვე "სახელმწიფოს ფილოსოფიაში" "სამყაროს სულს" სოფია ჰქვია, მაგრამ აქ ჩვენ ვიცით, რომ "სამყარო პოტენციურად დახვეწილი, რეალურად ქაოტურია; ღვინის საათობრივ წიაღში, თავად სოფია... ". სოფიას კოსმოლოგიური ასპექტი ეტაპობრივად იცვლება უკვე „უსასრულო სინათლეში“. როგორც და ადრე „არსებანი є ყოვლისშემძლე", ასე რომ ყოვლისმცოდნეობა მაინც შეიძლება გავიგოთ წმინდა კოსმოლოგიური მნიშვნელობით, მაგრამ მაშინვე ჩნდება ახალი მოტივები. მიათრევთ ჯაშუშს ეს არის მარადიული ქალურობა, ისევე როგორც მთელი შუქის მეშვეობით. გავიმარჯვე ¢ "მეოთხე ჰიპოსტასი".

ბულგაკოვის ერთ-ერთი თანამშრომელი (ევგენია გერციკი), რომელიც მას ფილოსოფიური აღორძინების დროს იცნობდა, წერს, რომ მას საერთოდ არ ჰქონდა „მყარი განცხადება იოგის სვეტოგლიადის შესახებ“. „მიზეზი შეიძლება იმაში იყოს, რომ თავად ახალში არ იყო მთლიანობა. ბულგაკოვმა „უარყო მამაკაცური ვნებები – თორემ მისთვის ადვილი არ იყო, ფქვილით“.

რუსი ფილოსოფოსი-თეოლოგი სერგი ბულგაკოვი რთული კაცია. Vіn zmіg გაიარო sumnіvi და იცოდე შენი გზა ღმერთისკენ, კარგი ვიცოდე სოფიას შესახებ, zmіg გამოასწორო მეგობრების უნდობლობა, რომ ეკლესია არ აფასებს ამ ცხოვრებას ამ რწმენის თანხებისთვის.

ბავშვობა იგივეა

ბულგაკოვი სერგი მიკოლაოვიჩი დაიბადა 1871 წლის 16 (28) ცაცხვი ქალაქ ლივნიში, მღვდლის დიდ სამშობლოსთან, ცვინტარის მახლობლად მდებარე პატარა ეკლესიის რექტორთან. მამა სერგიუსმა ბავშვები (და შვიდი იყო) მართლმადიდებლურ ტრადიციებში შემოიყვანა. სიმია რეგულარულად უყურებდა საეკლესიო მსახურებას, ბავშვები უსმენდნენ და შემდეგ თავად კითხულობდნენ წმინდა წიგნებს. სერგიუს ვდიაჩნისტიუდან, რომელმაც ბავშვების ბედი შეასრულა, თუ წააწყდა რუსული ბუნების სილამაზეს, რომელიც გაძლიერდა ლიტურგიის ბუნებრივი სიდიადე. იგივე ღვინო გადაურჩა ღმერთთან დღის ჰარმონიას. იოგო აშკარად გონიერი ქრისტიანივით იყო, სიცოცხლის პირველ წლებში მას ღმერთისადმი ფართო რწმენა ჰქონდა.

კლდოვანი ნავჩანნია

12 წლის ასაკში სერგიუს ბულგაკოვმა სასულიერო სასწავლებელში დაიწყო სწავლა, ამავე დროს ის იქნება, მისი სიტყვებით, "ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილი". სკოლის დამთავრების შემდეგ შედიხართ მშობლიურ ქალაქ ლივნის რელიგიურ სკოლაში. წელიწადის ამ დროს სერიოზულად ფიქრობ მასზე, რათა შენი ცხოვრება ღვთის მსახურებას დაუკავშირო. რამდენიმე წლის შემდეგ, სკოლაში სწავლის დასრულების შემდეგ, ბულგაკოვი შევიდა ორლის სასულიერო სემინარიაში. აქ ჩვენ გავიარეთ სამი ბედი, მაგრამ ამავე დროს არის მნიშვნელოვანი ცვლილება ჩემს სინათლეზე; მართლმადიდებლობით იმედგაცრუებულმა 1987 წელს ბულგაკოვმა დატოვა სემინარია და ამის შემდეგ, კიდევ ორი ​​წელი, სწავლობდა კლასიკურ გიმნაზიაში ელცის მეტროპოლიტენის მახლობლად. სკოლის დამთავრების შემდეგ ჩავაბარე მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში, იურიდიულ ფაკულტეტზე. 1894 წელს ღვინოების კურსდამთავრებულებს წარმატებით აჩვენეს დამთავრება და მაგისტრატურა გათავისუფლების უფლებით.

ადრე შეხედე

სემინარიის პირველ კურსებზე სერგი ბულგაკოვს დიდი ეჭვი ჰქონდა რელიგიურ პოსტულატებში და განიცადა რწმენის ღრმა კრიზისი, რამაც მიიყვანა იგი არა მხოლოდ სემინარიიდან გასვლამდე, არამედ მარქსისტებთანაც კი, რომლებიც პოპულარული იყო იმავე დროს. Vіn possileno pratsyuє აქვს tsomu new sobі ფილოსოფიური directі და dosit є shvidko є prіdnim მარქსიზმის თეორეტიკოსი რუსეთში. თუმცა, უცვლელად, ჩვენ ვხედავთ ამ თეორიის შეუძლებლობას და იდეალიზმის ევოლუციას. 1902 წელს დაწერე სტატია „მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე“, რომელშიც განმარტავს თავისი შეხედულებების ცვლილებას.

მზერაში ცვლილებების რაოდენობა მთლიანად შეესაბამება საათის სულს; ვ. სოლოვიოვისა და ლ. ტოლსტოის მამების ბებელსა და კაუცკის გაცნობა იწვევს ხუმრობას ქრისტიანული პოლიტიკის თვალში სიკეთისა და ბოროტების შესახებ საკვების მწვერვალზე. ერთი საათის განმავლობაში ბულგაკოვი ტირის კოსმიზმზე, მიკოლა ფედოროვისთვის. ეს ხუმრობები, თითქოს მან თავად აღიარა თავი "სოციალურ ქრისტიანობად", აბსოლუტურად ჩადებულია რუსული პერიოდის ევოლუციაში.

ეტაპობრივად, ბულგაკოვის აზრი მწიფდება და ყალიბდება, მისი ფილოსოფიური ძიების გზა სასწაულებრივად ასახავს პირველ მნიშვნელოვან პრაქტიკას - წიგნს "ნევეჩირნის შუქი".

პედაგოგიური საქმიანობა

სერგიუსის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, ეს არანაკლებ ფილოსოფია, არამედ აკადემიკოსები) დარჩა განყოფილებაში სადოქტორო დისერტაციის დაწერის მეთოდით და ასევე მოსკოვის საიმპერატორო ტექნიკურ სკოლაში პოლიტიკური ეკონომიკის ინიცირება. 1898 წელს უნივერსიტეტმა დაიწყო იოგა ორი წლის განმავლობაში მეცნიერებაში, რამაც იგი ნიმეჩიმდე მიიყვანა. 1901 წელს ღვინოების როტაციამ დაიცვა დისერტაცია და წაართვა რიგითი პროფესორის თანამდებობა კიევის პოლიტექნიკური ინსტიტუტის განყოფილებაში. 1906 წელს გახდა მოსკოვის კომერციული ინსტიტუტის პროფესორი. ბულგაკოვის ლექციები ასახავს იოგას კვლევის გზას, რომელიც მდიდარია მათგან მიღებული ხედვით, როგორც ფილოსოფიური და სოციალური და ეკონომიკური პრაქტიკა. ადრე მუშაობდა ტაურიდას უნივერსიტეტში პოლიტეკონომიისა და თეოლოგიის პროფესორად და პრაღაში საეკლესიო სამართლისა და თეოლოგიის პროფესორად.

დოსლედის სოციალური აქტივობა

მარქსისტებთან შეერთების შემდეგ, 1903 წელს სერგი ბულგაკოვმა მონაწილეობა მიიღო თავისუფლების კავშირის არალეგალურ დაარსებაში, რომლის წევრები იყვნენ ნ.ბერდიაევი, ვ.ვერნადსკი, ი. გრევს. სპილკას საქმიანობის ფარგლებში, ბულგაკოვმა გააფართოვა თავისი პატრიოტული სახე, იყო ჟურნალ Novy Shlyakh-ის რედაქტორი. 1906 წელს ფილოსოფოსის როლმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო ქრისტიანული კავშირის პოლიტიკაში, რომელსაც 1907 წელს სხვა სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატები ატარებდნენ. თუმცა, ერთი შეხედვით შეხედე ანტიმონარქისტებს, ისინი აღარ იქნებიან შენთან ახლოს და გადადიან გრძელვადიანი ველოსიპედი. ამ მომენტისთვის არ უნდა სცადოთ სოციალურ არეულობაში შესვლა და ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ნაწარმოებების წერაზე აქტიურობა.

რელიგიური ფილოსოფია

1910 წელს სერგიუს ბულგაკოვმა, რომლის ფილოსოფიამ უნდა მიუახლოვდეს მისი განვითარების მთავარ პუნქტს, იცოდეს ორი ქველმოქმედის მეგობრობა, მნიშვნელოვნად გაამდიდრა რუსული აზროვნება. ამ დროს ბულგაკოვი მხოლოდ რელიგიური, ქრისტიანული ფილოსოფიის წიაღში იქცევა. Vіn ინტერპრეტაცია її ეკლესიურ-პრაქტიკულ ასპექტში. 1917 წელს წიგნი "არასოდეს საღამოს შუქი" გამოჩნდა სამყაროს შუქზე, ამიტომ სერგი მიკოლაოვიჩმა მონაწილეობა მიიღო სრულიად რუსეთის პომისნი სობორში, რომელმაც ქვეყანაში საპატრიარქო დაამყარა.

ფილოსოფოსი ამ საათში უხვად საუბრობს ქვეყნისა და ინტელიგენციის განვითარების გზებზე. რევოლუციას განიცდი, როგორც ტრაგიკული სიკვდილი იმ ყველაფრის, რაც შენთვის ძვირფასია ცხოვრებაში. ბულგაკოვი ვვაჟავ, რომ მღვდლების მხრებზე ეს გადატრიალებული მომენტი განსაკუთრებით სულიერების და ხალხის გადარჩენის მისიაზეა. გრომადიანის ომმა დაამარცხა აპოკალიფსი და აიძულა სერგი მიკოლაოვიჩი ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებისკენ.

მღვდლის გზა

1918 წელს ბულგაკოვმა მღვდლობა მიიღო. კურთხევა აღინიშნება ჩერვნიის 11-ში დანილივსკის მონასტერში. მამა სერგი მჭიდრო კავშირშია პატრიარქ ტიხონთან და ეტაპობრივად იწყებს მნიშვნელოვანი როლის შესრულებას რუსეთის ეკლესიაში, მაგრამ ომმა ყველაფერი შეცვალა. 1919 წელს rozі vin virushaє კრიმუში წაიყვანოთ თქვენი ოჯახი, მაგრამ მოსკოვში დაბრუნება არ გქონიათ განზრახული. იგივე ბიშოვიკები მოიცავს ბულგაკოვს მოსკოვის კომერციული ინსტიტუტის საწყობიდან. სიმფეროპოლში ვმუშაობ უნივერსიტეტში და ვაგრძელებ ფილოსოფიური პრაქტიკის წერას. თუმცა, იქ მოსული რადიანსკის ვლადა უცვლელად უშვებს იოგას და ციєї ოპორტუნიზმს.

ემიგრაცია

1922 წელს, ძმა სერგიუს ბულგაკოვმა, რაიმე სახის წიგნები არ გამოქვეყნებულა ახალში, რადიანსკში, ვლადიში, ვლადიში, ვისლანიაში ოჯახიდან ერთდროულად კონსტანტინოპოლში. მოგეცათ ხელმოწერის საბუთი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ვინები ჩამოკიდებულია RRFSR-დან მთელი დღის განმავლობაში და დროულად სროლისთვის. კონსტანტინოპოლიდან ბულგაკოვი გადავიდა პრაღაში.

სერგი მიკოლაოვიჩმა არ დააყოვნა ბატკივშინას დატოვება, თითქოს მისთვის ძვირფასი იყო. მთელი ცხოვრება ღვინოები ამაყად საუბრობენ თავიანთ რუსულ თავგადასავალზე და აქტიურად ავრცელებენ რუსულ კულტურას, ზმუშენს და ძილს კორდონის მიღმა. Vіn mriyav თუ რუსეთს ეწვევით, ალისფერი არ იყო განკუთვნილი zbutis. სამშობლოში მიატოვეს ბულგაკოვის ვაჟი ფედირი, რომლის სიმღერაც მას არასოდეს შეეძლო.

პრასკის პერიოდი

1922 წელს სერგი ბულგაკოვი ჩავიდა პრაღაში, სადაც მუშაობა დაიწყო რუსეთის ინსტიტუტში იურიდიულ ფაკულტეტზე. თავად პრაღას ეწოდა "რუსული ოქსფორდი", აქ რევოლუციის შემდეგ რელიგიური ფილოსოფიის ისეთი წარმომადგენლები მოღვაწეობდნენ, როგორებიც იყვნენ მ.ლოსკი, რ. ვერნადსკი, პ. სტრუვე, პ. ნოვგოროდცევი. გაჭიმვა ორი rokіv ბულგაკოვმა დაწერა თეოლოგია აქ. გარდა ამისა, მსახურობდა პრაღაში მოსწავლის ტაძარში და ერთ-ერთ სამრევლოში.

ბულგაკოვები ინსტიტუტის კოლეჯში „სვობოდარნას“ სახელწოდებით ცხოვრობდნენ, სადაც რუსი მეცნიერებისა და ფილანტროპების ბრწყინვალე გუნდი იკრიბებოდა. მამა სერგი, რომელიც გახდა ჟურნალის "სტუდენტთა სულიერი სამყაროს" დამფუძნებელი, რომელშიც განხილული იყო სასულიერო მეცნიერების ყველაზე ცნობილი სტატიები. ასევე, გახდა "რუსი სტუდენტი ქრისტიან რუხის" ერთ-ერთი წამყვანი ორგანიზატორი, რომლის წევრებიც გახდნენ წამყვანი რუსი ემიგრანტები - ეს მოაზროვნეები.

პარიზის პერიოდი

1925 წელს მამა სერგიუსი გადავიდა პარიზში და ამ აქტიური მონაწილეობისთვის პირველი მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტი გახდა ღვინისა და კლასის დეკანი და პროფესორი. 1925 წლიდან მოყოლებული მრავალი მოგზაურობა იყო vіn zdіysnyuє-ში, რომელმაც შესაძლოა მოიცვა ევროპისა და Pivnіchnі ამერიკის ყველა მიწა. პარიზის პერიოდი ასევე შთაგონებულია ბულგაკოვის ინტენსიური ფილოსოფიური მოღვაწეობით. ყველაზე ცნობილი იოგას რობოტები ამ საათში: ტრილოგია "ღმერთის კრავი", "დასახელებული კრავი", "ნუგეშისმცემელი", წიგნი "გაუწურავი ბუჩქი". როგორც წმინდა სერგიუსის ინსტიტუტის დეკანმა, სერგი ბულგაკოვმა შექმნა რუსული კულტურის სწორი სულიერი ცენტრი პარიზში. Vіn organizovuє მუშაობა z budіvnitstva კომპლექსი, სახელწოდებით "Sergіїvsk podvіr'ya". იოგას კერამიკის 20 წლის განმავლობაში აქ არის მთელი ცხოვრების ადგილი და ტაძრები. ასე რომ, მამა სერგი იყო დიდი პრაციუვავი ახალგაზრდებიდან, გახდა წამყვანი განმანათლებელი და მენტორი სტუდენტებისთვის.

ბულგაკოვის კვარტალში დიდი ვიბრაციები დაეცა სხვა მსუბუქი ომის საათზე, ამ დროს ჩვენ უკვე მძიმედ ავად ვართ, მაგრამ ჩვენს გონებაში ჩანერგვა ისე, რომ არ მივუერთოთ ჩვენი სამუშაო რელიგიური და ფილოსოფიური პრაქტიკის შექმნას. ვინ უკვე აწუხებდა თავისი სამშობლოს და მთელი ევროპის წილს.

სოფიოლოგია ს.ბულგაკოვი

ბულგაკოვი განუყოფლად არის დაკავშირებული თეოლოგებთან. ცენტრალური იდეა - სოფია ღვთის სიბრძნე - ახალი იყო რელიგიური აზროვნებისთვის, її აქტიურად ავითარებდა ვ. სოლოვიოვს, მაგრამ მამა სერგიუსში იგი ღრმა შინაგან გამოცდილებად, გამოცხადებად იქცა. ბულგაკოვის რელიგიურმა და ფილოსოფიურმა პრაქტიკამ უარყო მთლიანობა და ლოგიკა, ღვინო, შვიდშე, მის წიგნებთან შესაბამისობაში, მისტიური ცოდნის ძალის შესახებ. იოგას თეორიის მთავარი სულიერი კონცეფცია სოფია ღმერთის სიბრძნე მას სხვადასხვანაირად ესმის: ჩანერგილი ქალურობის თანდასწრებით, როგორც სინათლის საფუძველი თავის ძალამდე, რომელიც აერთიანებს არსებულს, უნივერსალურ სიბრძნეს და სიკეთეს. ბულგაკოვის თეორია მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ გაასამართლა, სისულელეს არ უწოდეს, მაგრამ მითხრეს, მაპატიე ეს პრორაჭუნები. იოგოს თეორიამ არ მოიტანა სრული ხედვა და მაყურებელს მიატოვა სხვადასხვა აზრების თხოვნა.

ცხოვრების სპეციალისტი

ბულგაკოვმა სერგი მიკოლაოვიჩმა ბევრი იცხოვრა. ჯერ კიდევ 1898 წელს, მან დაუმეგობრდა ასისტენტის ქალიშვილს, ოლენა ივანივნა ტოკმაკოვას, რადგან მან მთელი ცხოვრების განმავლობაში ტესტირება გაიარა მასთან და ბევრი მათგანი იყო. ფსონს შვიდი შვილი ჰყავდა, მაგრამ მათგან მხოლოდ ორი გადარჩა. ტრიერიული ივაშეკის გარდაცვალება ბულგაკოვისთვის ღრმად ტრაგიკული გამოცდილება გახდა, რამაც მოაზროვნე აიძულა ეფიქრა სამყაროს სიბრძნეზე. 1939 წელს მღვდლის ძმებს ყელის კიბო დაუსვეს, მას ჩაუტარდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ოპერაცია ვოკალურ იოგებზე და მას შემდეგ რაც ისწავლა სახელწოდების ბგერის გამოყენება ამის შემდეგ სალაპარაკოდ. თუმცა, 1944 წელს მას დარტყმა მიაყენა, რამაც სიკვდილი გამოიწვია 1944 წლის 13 აპრილს.

შესვლა

ვისნოვოკი

ლიტერატურა

შესვლა

გამოჩენილი რუსი რელიგიური ფილოსოფოსისა და თეოლოგის სერგი მიკოლაოვიჩ ბულგაკოვის შემოქმედება ადვილი გასაგები არ არის. Tse buv მოაზროვნე, რომელიც გვაიძულებს რელიგიური ინტუიციის წინაშე, ხშირად არ მოაქვს თავისი იდეები სრულ სიცხადემდე. Yogo შეხედეთ, რომ პირდაპირ შემოქმედებითი ხუმრობა არაერთხელ იქნა აღიარებული ცვლილება. ბულგაკოვის შემოქმედების ჩვენს პოლიტიზაციებში, ჟღერს „როზმიკიიუტი ციტატებზე“, ცდილობთ იოგას საკუთარ ტაბირზე გამოვიყენოთ, დაივიწყეთ, რომ არანაკლებ, იოგას დაძაბულმა სულიერმა ხუმრობებმა შეამცირეს მათი შინაგანი ლოგიკა. ვცადოთ, იყოს წერტილოვანი ხაზით, აღვნიშნოთ ბულგაკოვის აზროვნების მთავარი ტრაექტორია და ვაჩვენოთ, რომ იოგოს ყველა „პერიოდი“ ერთ იდეას მიჰყვება, რომელმაც თანდათან მიიყვანა იგი.

ქრისტიანთა ასობით სოციალურ პრობლემას ორი საპირისპირო პოზიცია ეკავა. ზოგი ითვალისწინებს, რომ ჩვენი ძმობის მარჯვნივ ჩანს სულის სიღრმეში და ამისთვის მიუღებელია სუსპენსიის სუვერენიტეტი. თქვენ შეგიძლიათ იმოქმედოთ ნებისმიერი სახის სოციალური წესრიგისთვის, რადგან შეგიძლიათ იცხოვროთ შესაძლებლობით და დაღუპული ლოცვით და აჩვენოთ მოწყალების მოქმედებები. ისაუბრეთ სოციალური ჰარმონიის შეღწევაზე, აზრების ვიკრივაიუჩის მიწიერ ხასიათზე ნაკლები, მშვიდად, როგორც ყოველგვარი უნიკალურობის კვალი. Інші, navpaki, vvazhayut, scho სოციალური სფერო zovim sky ჩვენი poryatunka. ღმერთმა შექმნა ადამიანი, როგორც სოციალური ბუნება, და ამისკენ ადამიანის სულიერი ზრდა განპირობებულია სოციალური ჰარმონიის გარდაქმნით. ეკლესია წარმოუდგენლად ჩაკეტილია საკუთარ თავში, მას შეუძლია აქტიურად იმუშაოს ახალი უზარმაზარი ვოდნოსინის შემოქმედებაზე, ქრისტიანული სიყვარულის მცნებების შესაბამისად.

ბულგაკოვი, უნაკლოდ, მიჰყვება სხვის პოზიციას. ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ სცვერდჟუვათ, სჩო ვინ იბრძოდა პირველი რანგის აზრებით. სიმართლე გითხრათ, მე არ ვესროლე ჩემს ოპონენტებს მანკიერი ფილიპებით. იმაზე მეტად, ვიდრე ოდესმე ვცდილობდი მათ დაპირისპირებას, ვიფიქრებ კონცეფციაზე, რათა უკეთ გავიგო ქრისტიანული სოციალიზმის საფუძვლები. ალე მთელი ეს უხერხული გზა იმის დასამოწმებლად, რომ სპეციალური წესრიგის სულიერი საკეტი სულაც არ არის დამნაშავე, ალე, როგორც სოციოლოგ-ეკონომისტი, ფილოსოფოსი და თეოლოგი, რომელიც სამუდამოდ მიჰყვება შერიგებას, რომ სოციალური ადამიანური საქმიანობა არ არის დალოცვილი. ღმერთი ხალხი. ეს აზრი ბულგაკოვის სოციოლოგიაში ბილეიტმოტივს ჰგავს.

ბულგაკოვი - შექმნის სპეციალობა, რას ჩურჩულებს, რას ავითარებს. იოგას სოციალურად განვითარებისას შეხედეთ დაბალ პერიოდს, მაგრამ თქვენთვის:

1) „მარქსისტული პერიოდი“;

2) „იდეალისტური პერიოდი“;

3) "ქრისტიანული სოციალიზმი",

4) „გადაფიქრების პერიოდი“, რომელიც დასრულდა „სახელმწიფოს ფილოსოფიის“ შემოქმედებით;

5) „ინტროსპექციის პერიოდი“, თუ ფილოსოფოსი ნაკლებად მიმართავს სოციალურ თემებს.

6) „სამღვდელოების პერიოდი“, რომელშიც აღდგება სოციალური მოაზროვნეები, მიუხედავად იმისა, რომ მისი აზრები შეიძლება უფრო მეტად იყოს დაკავებული საღვთისმეტყველო საზრდოებით.

მნიშვნელოვანია, რომ ისინი პერიოდულად ქრონოლოგიურად მიდიან ერთზე, ასე რომ თქვენ ყოველთვის არ შეგიძლიათ მკაფიოდ მიუთითოთ ერთი პერიოდის ბოლო წერტილი და მეორის კობ. შვედშე ბულგაკოვმა, რომელმაც გაამართლა რამდენიმე თვალსაჩინო იდეა, რომ ისინი იბრძვიან ერთმანეთთან და იმარჯვებენ ერთმანეთზე, მაგრამ ხშირად იკრიბებიან ერთი საათის განმავლობაში.

რომელსაც ბულგაკოვის შემოქმედებაში სახელმწიფოებრიობის ფილოსოფიის არსის შენარჩუნების ამოცანა ეკისრება.

ბულგაკოვის სახელმწიფოებრიობის ფილოსოფია, სახელმწიფოებრიობის მოღვაწეობის, როგორც სოციალურ-ბუნებრივი ფენომენის ანალიზი S.M. ბულგაკოვის მიერ.

1912 წელს წიგნი „სახელმწიფოს ფილოსოფია“ ს.მ. ბულგაკოვი. ფილოსოფოსი მის წინაშე წერდა: „საცნობარო ნაშრომის ავტორისთვის ცოტა მეტი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის შეიცავს ეკონომიკური მატერიალიზმის მიერ დამუშავებული მთელი ცხოვრების შინაგან მარაგს“. ცე დუჟეს უფრო ზუსტად პატივს სცემენ. მართალია, ამ წიგნში ბულგაკოვი და pіdbivає pіdbivає pіdbіvає მისი ყოველდღიური სოციალური და ეკონომიკური შემოქმედება და ერთდროულად იწყებს დაბალ თეოლოგიურ მუშაობას.

ფაქტობრივად, ბულგაკოვის ნაშრომი ეძღვნება არსებითი პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკას. უხვად scho zієї კრიტიკა ვიმეორებ უკვე vyslovlene in "ორი ქალაქი", მიუხედავად იმისა, რომ უფრო პატივსაცემი visvitlennі. ავტორი თითქოს ამბობს: ყველაფერი იგივე არ არის, ყველაფერი უიმედოდ მატერიალისტური და რაღაცნაირად მეცნიერულია. სახელმწიფოს ახალი შეხედვაა საჭირო, მეტაფიზიკური მზერა, ღმერთის მზერა. ასეთ მზერას ავრცელებს მე ბულგაკოვი. და რატომ არ წავიდეთ სახელმწიფოს ფილოსოფიაზე, არამედ სახელმწიფოს თეოლოგიაზე. მთავარი საკვები, თუ გნებავთ, ბულგაკოვის მტკიცებულება არის სახელმწიფოს გრძნობის საკვები ღმერთ-დემიურგის თვალწინ. "რა არის ღმერთის მმართველობის ადგილი, რომ იფიქროს სამყაროზე?" - ღერძი, რასაც "სახელმწიფოს ფილოსოფია" ამტკიცებს, მიიღება საკვების დაყენების შეგრძნებიდან.

"როძინკა", "სახელმწიფოს ფილოსოფიის" ყველაზე ცნობილი კონცეფცია - სოფია. Tse "Svіtova Soul", ბულგაკოვის მსგავსად, "სახელმწიფოს ერთ სუბიექტად". სოფიას იდეა გახდა ბულგაკოვის თეოლოგიის მთავარი თემა. ელე "სახელმწიფოს ფილოსოფიაში" თავისით გამოჩნდა. ცხადია, ვ.სოლოვიოვი და პ.ფლორენსკი სოფიაზე საუბრობდნენ და ამით ხალხის ბატონობის კურთხევის იდეა ბულგაკოვს უნდა მიეცეს. მნიშვნელოვანია, რომ ამ კონცეფციაში ღმერთი ჩვენს წინაშე დგას შემოქმედის როლში. რობოტის მდგომარეობის მორალური ასპექტია navmisne raszglyadetsya, ღმერთი, როგორც მორალური ჭეშმარიტება აქ ბუნდოვანია. ციმ ბულგაკოვი ნაჭებტო, როგორც ჩანს, იმპლიციტურად განიხილავს ეკონომიკას, როგორც გამოყენებით ეთიკას - სცენის გავლის გზით. სიმდიდრე და კეთილდღეობა, სამართლიანობა და სიმშვიდე და ყველაფერი აფრინდა, რის შემდეგაც სოციალური ბრძოლა გაჩაღდა - სულ ერთი და იგივე "ადამიანური, აუცილებელი ადამიანი". მართალი ღვთისმეტყველი არ არის მორალისტი, არამედ მეტაფიზიკოსი, რომელიც ზეციურ კოსმოსში სფეროების გრანდიოზული ჰარმონიის დაცვას იძახის. თავად ბულგაკოვი უდავოდ პატივს სცემდა ეთიკურ პოზიციებს ონტოლოგიურად დიდ მიღწევებზე. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ კურსი შეიცვალა და ბოროტი სიცხე ითამაშა როზუმის გზაზე.

სიმპტომატურია, რომ ბულგაკოვმა პირობა დადო, რომ მეგობარს დაწერა „სახელმწიფოს ფილოსოფიის“ ნაწილი, რომელიც ეძღვნება ეთიკური კვების ანალიზს. და ჩემს მომავალ წიგნზე "Svetlo Nevechirnє" უნდა გავაკეთო შენიშვნა, ასე რომ რობოტის მიერ დავნიშნავ ობიტიანკას. მაგრამ ეს ასე არ არის - ბულგაკოვი არ აწუხებს მორალს. ნავპაკი, პატივს გცემ: „ზნეობა შეიძლება იყოს ძლიერი ადამიანისთვის მხოლოდ ცოდვილი თანაარსებობისას და არ შეიძლება ჰქონდეს აბსოლუტური ღირებულება“, მიუხედავად იმისა, რომ ეს აშკარად არის „ცვლილება“ ეთიკიდან ონტოლოგიაში. იოგო მე ჩავხრჩობ თეოლოგიურ შემოქმედებას. ბულგაკოვი დაკრძალეს წერილობით "სინათლე არ არის საღამო" - "განყოფის სტრიქონების შერჩევა", დე ჩილნე ადგილი იკავებს სოფიას გაგებას. სახელმწიფოებრიობას მხოლოდ მცირე თავი ეთმობა, რომელშიც ფიქრობს, რომ სახელმწიფოებრიობას „არ აქვს ესქატოლოგიური პერსპექტივა“, რომ ის „მთელი მსოფლიოს არეალს უნდა ეკუთვნოდეს“ და „სიროის მაგიას“.

ჩვენი კვლევის მეტა არის კაპიტალიზმის სულიერი საფუძვლების ანალიზი მიმდინარე ისტორიულ ტრანსფორმაციაში, კაპიტალიზმის ღირებული საფუძვლების ქრისტიანული ეთიკის პრინციპებით ტრანსფორმაციის spivvіdshenie პროცესის გამოვლენა. ანალიზის ამ მეთოდოლოგიური საფუძვლით შეირჩა მე-20 საუკუნის გამოჩენილი რუსი მოაზროვნის, სერგიუს ბულგაკოვის სახელმწიფოს ფილოსოფია. თვით ეკონომიკურმა თეორიამ საფუძველი ჩაუყარა კაპიტალიზმის განვითარების გზებზე ფიქრს და იოგოს ღირებული ბირთვის ტრანსფორმაციას, წარმოადგინა შემდგომი პრობლემური სფერო. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ვებერის კონცეფცია კაპიტალიზმის გენეზის შესახებ ჩვენ მიერ განიხილება, როგორც ფუნდამენტურად არასწორი, მაგრამ არ ნიშნავს სოლიდარობას მაქს ვებერის ჩვეულ კონცეპტუალიზაციასთან. ვებერის კაპიტალიზმის წინსვლისა და განვითარების მოდელი „იკითხება“ სერგიუს ბულგაკოვის სახელმწიფოს ფილოსოფიაში.

მაქს ვებერისთვის მემკვიდრეობით, პროტესტანტული ამქვეყნიური ასკეტიზმის რელიგიური ნორმების ფორმირების სავალდებულო კაპიტალისტური სულისკვეთების გენეზისი. ქრისტიანული შრომის ეთიკა აღნიშნავს კაპიტალიზმის გაჩენას. კაპიტალისტური უზენაესობის განვითარება ფორმალური რაციონალურობის ძალაში ჩანს. ახალ მიზნებზე ორიენტირებული აქტივობა ჭარბობს სხვა სახის სოციალურ საქმიანობას. რაციონალურობის - წარმატების მიზანზე ორიენტირებული დიї კრიტერიუმებით. პროტე არ არის ცხოვრების გაფართოებაზე, როგორც ცხოვრების მეთოდზე, არამედ სახელმწიფოს საქმიანობის ღვთაებრივ მოწოდებად მიღებაზე, სახელმწიფოს საქმიანობის რელიგიური ენერგიით შთაგონებაზე. მაქს ვებერის ფორმალური რაციონალურობის განვითარება, როგორც მთელი ისტორიული პროცესის ჩანაფიქრი. Svіtova ekspansіya tseleratsionalnoї dії ნიშნავს კაპიტალიზმის ტრიუმფს. შედეგად, რაციონალიზაციის განვითარება გადადის ბიუროკრატიის განვითარებაში. Zgіdno z Max Weber, გადაცემის რაციონალიზაცია, zreshtoyu, ბიუროკრატიული კონტროლის გაფართოება. ადამიანის ცხოვრება ექვემდებარება ბიუროკრატიულ რეგულირებას. მაქს ვებერი იცავდა დემოკრატიის საფრთხეს ბიუროკრატიის მხრიდან და უკავშირებდა მას ბიუროკრატიულ ორგანიზაციებში ინდივიდების „დეპერსონალიზაციის“ პროცესს. Vіn ასევე vbachav დეკულტურაციის საფრთხე ცხოვრებაში მიზანმიმართული რაციონალური საქმიანობის ტოტალური დომინირებისთვის. მეორე მხრივ, ცხოვრების ბოლო რაციონალიზაცია იწვევს რელიგიური კომპონენტის დანერგვას. "Rozcharovuvannya" svitobudov დამატებითი პროგრესული რაციონალიზაციისთვის მივყავართ სეკულარიზაციამდე და, შესაძლოა, კულტურის კრიზისამდე. მიზანმიმართული ქმედება ეტაპობრივად ავტონომირდება საკუთარ რელიგიურ მონაცვლეობაში, ვითარდება რელიგიურ მნიშვნელობებში, წარმოშობს სეკულარიზაციას, დეკულტურაციას, ბიუროკრატიული კონტროლის ტოტალურ გაფართოებას.

მაქს ვებერმა კაპიტალიზმის განვითარების ანალიზისას შეიმუშავა გ.რიკერტის იდეოგრაფიული მეთოდი - ისტორიული და კულტურული რეალობების უნიკალური უნიკალურობით აღწერის მეთოდი. რეფორმაციის ცალსახად ღირებულმა განსაზღვრამ წარმოშვა კაპიტალისტური სული, რამაც გამოიწვია მიზანმიმართული საქმიანობის გაფართოება ცხოვრებაში. ნაბიჯ-ნაბიჯ მიზანმიმართული ქმედება „გამოდის“ ქრისტიანული რელიგიური და კულტურული კონტექსტიდან და იწვევს სეკულარიზაციის ნგრევას, ბიუროკრატიული მექანიზმების დეპერსონალიზაციას, დეკულტურაციის ტენდენციებს.

ბულგაკოვი სერგი მიკოლაოვიჩი

(1871-1944) დიდი რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი, რომელმაც გაიარა სინათლის ხედვის განვითარების დასაკეცი გზა. დაიბადა ორიოლის რაიონში ამ მღვდელთან ერთად. მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე რამდენიმე კურსის მოსმენის შემდეგ. 1901 წელს გვ. კიევის პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის პოლიტიკური ეკონომიკის პროფესორი, დაბადებული 1906 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი. 1911 წელს ვიიშოვი სხვა პროფესორებთან ერთად პროტესტის ნიშნად ბრძანების წინააღმდეგ, რომელიც ესაზღვრება უნივერსიტეტის ავტონომიას. 1918 წელს პ. მღვდლის წოდების აღება. 1922 წელს ჩამოკიდებული რადიანის ბრძანებით, ამავე დროს სხვა მეცნიერებთან, ფილოსოფოსებთან და მწერლებთან ერთად რუსეთიდან. ჯერ პრაზისთან ვცხოვრობ, მერე პარიზთან.

ახალგაზრდა კლდოვან სერგი ბულგაკოვს მარქსისტული სახე ჰქონდა, ისევე როგორც სხვა რუსი ფილოსოფოსები: ბერდიაევი, ფრანკი. შემდეგ ჩვენ გადავედით მარქსიზმიდან იდეალიზმზე, დავწერეთ წიგნი, რომელსაც ჰქვია: "მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე" (1904), შემდეგ კი გადავედით რელიგიური ფილოსოფიის პოზიციაზე, გადავურჩით ვლ-ის ფილოსოფიის დაკრძალვის პერიოდს. . სოლოვიევი.

ბულგაკოვის მთავარი ნამუშევრებია: „ორი ქალაქი“ (1911), „სახელმწიფოს ფილოსოფია“ (1912), „ღამის შუქი“ (1917), „გაუწურავი ბუჩქი“ (1927), „ფილოსოფიის ტრაგედია“ (1927 წ. ჩემი გერმანული) და სხვა მართლმადიდებლური ქმნიან.

სტატიების კრებულში "ორი ქალაქი" ბულგაკოვი განმარტავს თავის გადასვლას მარქსიზმიდან მართლმადიდებლობაზე. Vіn წერს: ”როდესაც დავიწყე hromada diyach-ის გაწმენდა, მაგრამ მაინც დავამატე ჰალკის იდეალების საფუძველს, მივხვდი, რომ საფუძველი რელიგიაშია. "რა არის სიკეთე, რა არის ჭეშმარიტება? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცე ნიშნავს: რა არის ღმერთი?" „ორი ქალაქი. M "1911. T. 1. S. 41].

ბულგაკოვი აკრიტიკებს მარქსიზმს, შემდეგ აკრიტიკებს და გადახედავს ფოიერბახის ფილოსოფიას, შემდეგ კი თავად მარქსიზმის კრიტიკას აგრძელებს სტატიაში „კარლ მარქსი, როგორც რელიგიური ტიპი“. მარქსიზმისთვის, ბულგაკოვის წერისას, „ხალხი ინახება სოციოლოგებში და კანონის ნალექის მარცვლეული არის სწორი გეომეტრიული ფიგურა, ასე რომ, NIBI, KRIM TSOMI MIRAL RUKHU Social Elemente ტრანსცენდენტული აბსტრაქტულობა, არის მარქსიზმის მთავარი ბრინჯი“ [Z. . 75]. თავის კრიტიკაში ბულგაკოვი მარქსიზმს რელიგიას უპირისპირებს. ის წერს: „ქრისტიანობა აღვიძებს განსაკუთრებულობას, აბნევს ადამიანებს საკუთარი უკვდავი სულის დანახვაში, ინდივიდუალიზებს ადამიანებს, უჩვენებს მათ შინაგანი ზრდის გზას და მეთოდს; სოციალიზმი არ ემორჩილება, ღვინის ნატეხები ინდივიდუალურობის სულში კი არ მიდის, არამედ її სოციალურ შკირისკენ, ვარსკვლავები ამზადებენ სპეციალობის სპეციალობას, რომ გახდეს სოციალური ასახვა. II. Z. 30]. მარქსიზმი skasovuє Іndivіdіduаlіnіnіє i გარდაქმნის chelovecheskoe suspіlstvo na murashnik аbo bjoliny vulik [ტ. 1. ს. 94]. ბულგაკოვის სიტყვების მიღმა, თანამედროვე სოციალიზმი „გაჟღენთილია სუპერეხიზმით,... გარდაქმნის განსაკუთრებულობას ეკონომიკური ინდნოსინების არასპეციალურ რეფლექსად, მაგრამ її განღმრთობის მიზნით, გარდაიქმნება ხალხ-ღმერთად“ [თ. II. Z. 41].

რელიგიის ფილოსოფიური პრობლემების შესწავლისას ბულგაკოვმა იცის რელიგიური მტკიცებულებების ანტინომია. „რელიგიური ფილოსოფია, წერს ბულგაკოვი, არ იცის უფრო ცენტრალური პრობლემები, უფრო დაბალია ღვთაებრივი ნიშჩოს გრძნობის შესახებ“ (Svetlo Nevechirniy. M., 1994, გვ. 130). ღვთაებრივი ნიშჩო ადანაშაულებს რელიგიური მტკიცებულებების ანტინომიის პრობლემას, ისევე როგორც, ერთი მხრივ, იმის ცოდნა, რომ ეს არის აბსოლუტურად ღვთაებრივი ნიშჩო, რომელიც სცილდება სამყაროს (ნეგატიური თეოლოგია). მეორე მხრივ, თქვენ აბსოლუტურად პატივს სცემთ საკუთარ თავს ღმერთის მიერ, პატივს სცემთ ღმერთსა და სამყაროს, ადამიანებს შორის განსხვავებას, რასაც მივყავართ ღმერთისა და თეოლოგიის შეცნობამდე (პოზიტიური თეოლოგია). „სპრავჟნია რელიგია შეიძლება ეფუძნებოდეს ღვთაების დაახლოებას შუქზე, ახალ შესასვლელთან თავისუფალზე, ხალხთან ახლოს, ტობტოზე. შიგნიდან, თორემ, როგორც ჩანს, ადამიანებში არის სწორი მადლი, ზებუნებრივი ან ზებუნებრივი ღვთაება“ [ს. 134].

Булгаков підкреслює, що можна розрізняти три шляхи релігійної свідомості: богопізнання як «абстрактне мислення, містичне самопоглиблення і релігійне одкровення, причому перші два шляхи набувають належного значення тільки у зв'язку з третім, але стають хибними, як тільки утверджуються у своїй відокремленості» [ იქვე]. ბულგაკოვისთვის ღმერთის შემეცნების ერთადერთი გზა არის არაფრის სამყაროს შექმნის ხედვით აბსოლუტურიდან აღქმადზე გადასვლის ცოდნა. ”შემოქმედება არის ემანაცია, გარდა ამისა, ის ახალია, ჩვენ ვიქნებით შემოქმედებითი და ვიქნებით.” [თან. 158]. „დუნდულებზე მაღლა მყოფი აბსოლუტური არსების დავალებით, ერთი არის ბუტია, რომელშიც აბსოლუტი ვლინდება როგორც შემოქმედი, ავლენს თავს ახალში, აშენებს ახალში, აღწევს თვით კონდახს და ღმერთი, რომელიც ხდება, არის ამაში. გრძნობა. ღმერთი მხოლოდ სამყაროშია სამყაროსთვის, გიჟური გაგებით შეუძლებელია იოგო ბუტიაზე საუბარი. სამყაროს შემქმნელები, ღმერთი ციმციმებს და თავს ესვრის ქმნილებას, თავად ვინი არ მუშაობს ქმნილებებისთვის ”[ს. 170].

იაკ სოლოვიოვი, ბულგაკოვი თავის კონცეფციაში დიდ პატივს სცემს წმინდა სოფიას ეკლესიას. ახალი სოფიისთვის ეს არის ღვთაებრივი „იდეა“, აქ არის ღმერთის სიყვარულის ობიექტი, სიყვარულის სიყვარული. ვონი შეყვარებულია და უყვარს სიყვარული. ვონი ყველაფერს თავისებურად იწყებს, ამაო „მარადიულ ქალობას“. არის სული სინათლისა, არის ბუნება შექმნას შექმნილ ბუნებამდე გაფართოების მიხედვით. სოფია არის იდეების ორგანული ერთიანობა, როგორც ყველა ნივთის ტამანი. „აი, დაწერე ბულგაკოვი, ეს არის სამყაროს ის უნივერსალური ინსტინქტური ჩი ზებუნებრივი სული... როგორც ეს გამოიხატება ორგანიზმების სიცოცხლის დოზილნოსტიში, გაუგებარ ფუნქციებში, კობის ინსტინქტებში, რომელიც მოუწოდებს სულს“ [ს. 196].

ბულგაკოვის სოფიას თეორია გადმოსცემს ორი სოფიას საფუძველს: ღვთაებრივად შექმნილი. ღვთაებრივი სოფია, როგორც იდეების პანორგანიზმი, არის ღმერთის მარადიული ხალხი, ღვთაებრივი პროტოტიპი და ადამიანის კონდახის საფუძველი. სოფია ღმერთის ხატად ესაუბრება თვით ღმერთს, რომელიც შექმნილია ღვთაებრივი იდეით, ყველა იდეის იდეით, შექმნილი როგორც სილამაზე. სოფიას ჰყავს ღმერთი, რომელსაც უყვარს განსაკუთრებული ღმერთი, რომელიც თავად არის სიყვარულის მსგავსი, ისევე როგორც სიყვარული სულში. ღვთაებრივი სოფია არ არის განსაკუთრებული, იგი განსახიერებულია ლოგოსში, რომელიც მოქმედებს როგორც მარადიული, ზეციური პიროვნება, ღვთის შვილი, პიროვნების შვილი.

სოფია მთლიანად შეიქმნა, თითქოს ვერცხლის უკან ღვთაებრივი სოფიას მსგავსია. როგორც ღმერთთან, ისე ქმნილებასთან, რომ თავად სოფია ვლინდება. ღვთაებრივი სოფია არის ისევე, როგორც სოფია შეიქმნა, ღმერთისთვის, ასე რომ, იძულე, გაიმეორე შენს თავს შემოქმედთაგან და გაიმეორე საკუთარ თავს ურწმუნოებისგან. სოფიას კანის ქმნილება, ოსკოლკი ვონო შეიძლება იყოს პოზიტიური ზმისტი ან იდეა, თითქოს ამ ნორმის საფუძველი იყოს. ადამიანის სოფიოს სული ბისექსუალია. კაცი და ქალი გამოსახულებებია (მეორე და მესამე ჰიპოსტასების პირველი გამოსახულების უკან) ერთი და იგივე სულიერი კობის, სოფიას სრულად.

სოფია შექმნილია, ისევე, როგორც ღვთაებრივი, ადამიანის გარეშე, ის სამყაროს სულია და ქმნის ადამიანურ განსაკუთრებულობას.