Zinaida Mykolayivna Gippius(dietro l'uomo Merezhkivska; 8 foglie autunnali 1869, Belev, Impero russo- 9 primavera 1945, Parigi, Francia) - Poeta e scrittore russo, drammaturgo e critico letterario, uno dei tanti rappresentanti dello “Sribnogo Vіku” della cultura russa. Gippius, che fece di D. S. Merezhkovsky uno dei collaboratori più originali e creativamente produttivi nella storia della letteratura, è rispettato come l'ideologo della Russia simbolismo.
Zinaida Mikolaivna Gippius nacque l'8 (20) novembre 1869 nella città di Bilevi (nove regioni di Tula) nella nobile patria russa tedesca. Batko, Mikola Romanovich Gippius, un avvocato privato, che ha sempre servito come procuratore capo del Senato; la madre, Anastasia Vasilievna, nata Stepanova, era la figlia del capo della polizia di Ekaterinburg. A causa degli impegni legati al lavoro di mio padre, la mia famiglia si spostava spesso da un posto all’altro, senza che mia figlia ricevesse un’illuminazione completa; Ha effettuato vari depositi iniziali con esercizi in preparazione alle esperienze con le governanti.
Il poeta ha cominciato a scrivere da sette giorni fa. Nel 1902 scrisse a Valery Bryusov: “Nel 1880, quando avevo 11 anni, scrivevo già versi (e credevo persino nel “natkhennya” e cercavo di scrivere velocemente, senza strofinare la penna contro la carta). I miei top sembravano “sigillati” a tutti, ma non mi piacevano. Devo lavarmi per non essere affatto “zippato” e nemmeno “religioso” in ogni caso...”. A quel punto la ragazza leggeva avidamente, mangiava ottimo cibo e sfogliava con entusiasmo gli amici e i conoscenti di suo padre. Uno di loro, il generale N. S. Drashusov, fu il primo a mostrare rispetto per la sua giovinezza dotata e la incoraggiò a dedicarsi seriamente alla letteratura.
Anche le prime ragazze poetiche erano caratterizzate da uno stato d'animo cupo. “Sono stato ferito dalla morte e dall’amore fin dall’infanzia”,- Hippius apprese più tardi. Come ha scritto uno dei biografi, “... l'ora in cui è nata e cresciuta - settant'ottanta anni, senza infliggerle un duro colpo. Fin dall’inizio dei suoi giorni, il cielo è stato vivo, con il tempo e lo spazio, occupato da poche o nessuna verdura di nutrimento eterno”. Anni fa, l’autobiografia di Gippius, completata a caldo, confessava: “Ho creduto – al cibo della grandezza – / ho seguito un percorso logico, / ho creduto: numen e fenomeno / In relazione a chi?” Volodymyr Zlobin (segretario, della cui professione svolgi gran parte della tua vita) ha scritto:
Tutto ciò che sa e percepisce in settanta destini, lo sapeva e lo intuiva già in questo, senza poterlo raccontare. "La pelle dell'amore si scioglie, è rovinata dalla morte", ha scritto in 53 rocce... E poiché lei, da bambina, piangeva così amaramente alla morte del suo primo fallimento d'amore, quindi a colui che, con una tristezza al limite, mi sono reso conto che non ci sarebbe stato amore, come l'ho visto dopo la morte, papà, lasciami morire.
- VA Zlobin. L'anima è pesante. 1970.
N. R. Gippius era malato di tubercolosi; Lyubve, dopo aver rifiutato lo sbarco del procuratore capo, VIN VIDASISE RIZKA Snow I Zmozeniy Buv Termіnovo Vikhati Zym'yu a Nіzhin, Chernigivs del Provinciale, al nuovo Servizio Missario e al capo del tribunale Mixtory. Zinaida fu portata all'Istituto femminile di Kiev, ma dopo un'ora di confusione furono riportate indietro: la ragazza era così impegnata con la casa che trascorse forse sei mesi interi nell'infermeria dell'istituto. Da allora, a Nizhyn non esisteva più una palestra femminile, tutto iniziò a casa con gli stipendi del locale Liceo Gogol.
Mykola Gippius morì a Nizhin nel 1881; La vedova ha perso la sua grande famiglia - quasi tutte le figlie (Zinaida, Hanna, Natalya e Tetyana), la nonna e la sorella nubile - praticamente senza possibilità di dormire. Nel 1882 Anastasia Vasilievna e le sue figlie si trasferirono a Mosca. Zinaida entrò nella palestra Fischer, dove iniziò a studiare per la prima volta, con entusiasmo e in modo approfondito. Ben presto, però, i medici scoprirono in lei la tubercolosi, a causa della quale ipoteca iniziale Ho avuto la possibilità di sbarazzarmene. "Una piccola persona con un grande dolore", queste erano le parole usate per descrivere la ragazza che portava costantemente il segno della tristezza sul viso.
Temendo che tutti i bambini, che avevano ceduto fino all'aridità alla raffinatezza del padre, potessero cantare a modo suo, e soprattutto preoccupata per la figlia maggiore, Anastasia Gippius andò con i bambini a Yalta. Il viaggio in Crimea non solo ha soddisfatto l'infanzia d'amore prima del viaggio, che si è sviluppata in una ragazza, ma le ha dato nuove opportunità di occuparsi delle sue due cose preferite: l'equitazione e la letteratura. Nel 1885, la madre portò sua figlia a Tiflis, da suo fratello Oleksandr. Aveva abbastanza soldi per affittare una dacia per sua nipote a Borjomi, dove si stabilì con un'amica. Solo qui, dopo la noiosa gioia della Crimea, al turbinio di “gente allegra, balli, canzoni poetiche, stribki” Zinaida iniziò a respirare il grave shock associato alla perdita di suo padre. Dall'altra parte del fiume, due grandi famiglie si schiantarono contro Manglis, e qui A.V. Stepanov morì di cervello bruciato. Tiflis perderà tutte le sue emozioni.
Nel 1888, Zinaida Gippius e sua madre andarono di nuovo nella loro dacia a Borzh. Qui incontrò D. S. Merezhkovsky, che aveva recentemente pubblicato il suo primo libro di capolavori e in quei giorni il Caucaso divenne più prezioso. Avendo percepito la vicinanza spirituale e intellettuale di Mitya con le loro nuove conoscenze, che divergevano nettamente dalle loro differenze, l'Ippio del XVIII secolo non era d'accordo con la sua proposta di matrimonio, sbavando per il bel tempo. L'8 settembre 1889 si tenne a Tiflis una modesta cerimonia di matrimonio, seguita da un breve prezzo di nozze. L'unione con Merezhkovsky, come era prevista per l'anno, "ha dato un senso e uno stimolo urgente a tutte le attività interne passo dopo passo, che inevitabilmente hanno permesso alla giovane bellezza di irrompere nei grandi spazi intellettuali", e più in generale con ensi - avendo svolto il ruolo più importante nello sviluppo e nell'affermazione della letteratura. .
Fin dall'inizio, Gippius e Merezhkovsky hanno deciso un tacito accordo: scrivono in prosa in modo inclusivo e scrivono poesie. Ogni ora la squadra trasferiva (a Krim) il “Manfred” di Byron al funerale dell’uomo; il test appariva non lontano. Merezhkovsky ha annunciato che lui stesso romperà l'accordo: ha un'idea per un romanzo sull'avvocato Giuliano. D'ora in poi gli odori furono scritti sia dai versi che dalla prosa delle pelli, in armonia con l'umore.
A San Pietroburgo, Merezhkovsky conobbe Gippius con scrittori famosi: il primo di loro, A. N. Pleshcheev, “incantò” con questo la ragazza ventenne, tanto che all'ora di una delle sue visite portò dal portafoglio editoriale “ Piv” della primavera notturna" (era responsabile del dipartimento di poesia) attività vershi - Su її "giudizio severo". Tra le nuove conoscenze, Gippius boulya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; Si avvicinò al giovane poeta M. M. Minsky e agli editori di "Feast Day", uno degli articoli centrali del critico A. L. Volinsky. Questa rivista, orientata verso una nuova direzione “dal positivismo all'idealismo”, fu associata alle prime opere letterarie e alla scrittura. Durante questa giornata, ha contattato attivamente i redattori di molte riviste metropolitane, ha tenuto conferenze pubbliche e incontri letterari, ha conosciuto la famiglia Davidov, che ha svolto un ruolo importante nella vita letteraria della capitale (A. A. Davidova ha visto la rivista “The Luce di Dio"), pubblicato dallo shakespeariano Gurtok V. A. D. Spasovich, i cui partecipanti erano gli avvocati più famosi (Zokrema, il principe A. I. Urusov), divenne membro dell'Associazione letteraria russa.
Nel 1888, nel "Pivnichny Visnik" (firmato "Z.G") apparvero due "promemoria", come aveva intuito, verts. Queste azioni degli attuali poeti-pannocchie riflettevano “l’oscura situazione di pessimismo e malinconia degli anni Ottanta dell’Ottocento” ed erano in gran parte in risonanza con le opere del popolare poeta Semyon Nadson.
All'inizio del 1890, Gippius, sotto l'influenza del piccolo dramma d'amore che si svolse davanti ai suoi occhi, i cui personaggi principali erano la famiglia Merezhkovsky, Pasha e "l'amico di famiglia" Mikola Minsky, scrisse la poesia "Vita semplice .” Incredibilmente (poiché questa rivista non era degna di Merezhkovsky), la pubblicazione fu accolta dal “Bulletin of Europe”, pubblicato con il titolo “Malignant”: così Hippius fece il suo debutto in prosa.
Seguirono nuove pubblicazioni, tra cui pubblicazioni, rapporti “A Mosca” e “Due Cuori” (1892 ) , così come romanzi ("Senza talismano", "Peremozhtsi", "Friendly Khvili") - sia in "Day Spring", sia in "News of Europe", "Russian Duma" e altre pubblicazioni popolari. “Non ricordo i nomi di questi romanzi, tranne uno intitolato “Dribni Khvili”. Cosa intendessero con "hwils" non ne ho un'idea chiara e non parlo per loro. "Siamo stati offesi dalla necessaria aggiunta al nostro" budget ", e Dmitry Sergiyovich aveva bisogno della libertà per "Julian" che ha ottenuto", scrisse in seguito Gippius. Molte critiche, tuttavia, furono mosse più seriamente di fronte a questo periodo di creatività nella scrittura, non ultima la stessa, intendendo “la dualità dell’uomo e della butte stessa, il suolo angelico e demoniaco, la visione della vita come qualcosa di inaccessibile all’uomo”. spirito” come i principali quelli, e naviglio - vplivF. M. Dostoevskij. Le prime opere in prosa di Ippio furono dominate dalla critica liberale e populista, che riconosceva, prima di tutto, “l’antinaturalità, l’innaturalità, la pretenziosità degli eroi”. Il successivo “Nuovo Dizionario Enciclopedico” affermò che le prime opere di Hippius furono “scritte sotto l’evidente infusione delle idee di Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck e altri leader del pensiero di quel tempo”. La prima prosa di Hippius fu raccolta in due libri: "New People" (San Pietroburgo, 1896) e "Mirrors" (San Pietroburgo, 1898).
Per tutta l'ora Gippius venne interrogata sui suoi problemi di salute: soffriva di tifo, una serie di «mal di gola e laringiti senza fine». In parte, al fine di migliorare la loro salute e prevenire una ricaduta di tubercolosi, e anche per ragioni legate alle aspirazioni creative, i Merezhkovsky nel 1891-1892 fecero due viaggi, per ricordare, nei giorni dell'Europa e. Durante la loro prima visita, il fetore di A.P. Chekhov e A.S. Suvorin, che improvvisamente divennero loro compagni, visitarono Pleshcheev a Parigi. Durante un'ora di un altro viaggio, dopo aver chiacchierato con Nizza, l'amico ha incontrato Dmitry Filosofov, che attraverso diversi destini è diventato un compagno costante e una persona affine. . Nel corso degli anni, i nemici italiani occuparono un posto importante nelle memorie di Ippio, influenzati dalla luce e dall’umore crescente delle “rocce più luminose e più giovani”.. La posizione finanziaria di Tim come amico, che viveva interamente delle sue parcelle, presto venne privata di qualcosa di importante. “Ora ci troviamo in una posizione avida e senza precedenti. Stiamo letteralmente morendo di fame ormai da diversi giorni e abbiamo promesso i nostri fidanzamenti", disse in una delle pagine del 1894 (altrimenti si lamentano di non poter bere il kefir prescritto dai medici per il numero di centesimi).
Riccamente colorato e controverso, meno provocatorio e poetico, l'esordio di Gippius: versi pubblicati nel “Pivnichny Visnik” - “Canzone” (“Gli uomini hanno bisogno di coloro che sono assenti nel mondo...”) e “Dedicato” (con righe : "Amo te stesso, come Dio") ottenne immediatamente una popolarità scandalosa. "Le cime sono l'infusione dell'anima di una persona quotidiana, divisa, spesso impotente e riflessiva, ma sempre combattuta, sempre ansiosa, senza nulla da sopportare e nulla su cui calmarsi", scrisse più tardi uno dei critici. Un'ora dopo, Gippius, dopo le sue parole, “voltò le spalle alla decadenza” e accettò completamente le idee di Merezhkovsky, prima di tutto l'artista, che divenne uno degli articoli centrali del simbolismo russo, che fu reso popolare, ma si formarono stereotipi ( “ Madonna decadente", "Sataness", "Bila Ta ін) li hanno riesaminati attraverso molti destini).
Mentre la prosa di Vaughn era chiaramente orientata “verso un appartato gusto estetico”, le poesie di Gippius la percepivano come qualcosa di molto intimo, creato “per se stessa” e le creavano, dietro le parole, “come una preghiera”. “Il bisogno naturale e necessario dell'anima umana è la preghiera. Dio ci ha creato da questo bisogno. Gente della pelle, fatemi sapere che questa non è la vera preghiera. Poesia, canto, canto, musica verbale: questa è solo una delle forme che la preghiera assume nella nostra Anima. La poesia, come la definì Boratinsky, "è esteriormente visibile dall'esterno", ha scritto il poeta nel saggio "Necessario su Vershy".
Ci sono molte ragioni per cui la stessa "preghiera" ha dato ai critici l'opportunità di attaccare: è diventato fermo, vicino, che, morendo davanti all'Onnipotente (sotto i nomi di Vin, Invisibile, Terzo), Ippio stabilì con lui "il suo, etero e geloso, bluesner” "Scia centinaia", postulando "non privarti dell'amore per Dio e per te stesso". Per il mondo letterario più ampio, Gippius divenne un simbolo di decadenza, soprattutto dopo la pubblicazione di “Dedizione” (1895), che diceva: “Amo me stesso come amo Dio”. Sembrava che Gippius, che possedeva di per sé un'enorme provocatoria provocazione, riflettesse attentamente sul suo comportamento sociale e letterario, che equivaleva a cambiare diversi ruoli, e promuovesse senza problemi l'immagine modellata in pezzi nella vita di suo marito. . Per tutto il secondo decennio prima della rivoluzione del 1905, apparve davanti al pubblico - inizialmente come una "propaganda della liberazione sessuale, che porta con orgoglio la croce della sensibilità" (come si diceva nel suo libro del 1893); poi - un oppositore della "Chiesa sapiente", che affermava che "c'è un solo peccato: l'autoinganno" (Shoddennik 1901), un campione dello spirito rivoluzionario, che va contro la "volontà del gregge". La “malignità” e la “difensività” della creatività e l’immagine (con il cliché popolare) della “Madonna decadente” sono state discusse in modo particolarmente vivace dai partecipanti: hanno ammirato che in Hippius ci fosse un “inizio demoniaco, vibuchiano, un desiderio di bestemmia, un grido alla pace di una vita comoda, spirituale”, Inoltre, la poetessa, “civettuola con il proprio demonismo” e vedendosi come il centro della vita simbolista, e della vita stessa, “era percepita come uno straordinario esperimento nel re -creazione della realtà."
“Raccogli virshiv. 1889-1903", pubblicato nel 1904, divenne un tema importante nella vita della poesia russa. Ascoltando il libro, IO. Annensky scrivendo che la creatività di Gippius concentra “l’intera quindicesima storia<русского>modernismo lirico”, identificando il tema principale di questa poesia come “il doloroso pendolo del cuore”. V. Ya. Bryusov, un altro appiccicoso burlone della creatività poetica, Ippio, sottolineando soprattutto l'“impossibile veridicità” in cui la poesia registrava le varie fasi emotive e la vita della sua “anima piena”. Tuttavia, la stessa Gippius fu meno critica nei confronti del ruolo della sua poesia nel plasmare il gusto sospetto e nel infonderlo alla luce del giorno. Già in alcuni post in prima pagina, prima della rielezione della prima assemblea, scriveva:
Meni Shkoda crea questa marne e nessuno ne ha bisogno subito. Raccogli, il libro dei versi a quest'ora non serve, non serve... Non voglio dire loro che i versi non servono. Affermo però che i bisogni più alti sono necessari, naturali ed eterni. Un'ora in cui tutti hanno ritenuto necessari i libri dei capolavori, quando sono stati letti a fondo, hanno capito e accettato. L'ora è finita, non la nostra. Il lettore quotidiano non ha bisogno di una raccolta di poesie!
Poesia
- "Raccogli i Vershiv." Il libro di Persha. 1889-1903. Mostra "Scorpione", M., 1904.
- "Raccogli i Vershiv." Il libro di un amico. 1903-1909. Vidavnitstvo "Musaget", M., 1910.
- "The Remaining Vershy" (1914-1918), pubblicato da "Science and School", San Pietroburgo, 66 pp., 1918.
- “Virshi. Shchodennik 1911-1921". Berlino. 1922.
- "Syaivo", serie "Poeti russi", altra edizione, 200 ca. Parigi, 1938.
Prosa
- "Nuove persone." Primo libro della scoperta. San Pietroburgo, 1a edizione 1896; amico ha visto il rock del 1907.
- "Specchi". Viene rivelato un altro libro. San Pietroburgo, 1898.
- "Il terzo libro del riconoscimento", San Pietroburgo, 1901.
- "Spada dei Rossi" Il quarto libro di identificazione. San Pietroburgo, 1907.
- "Bianco e nero." Il quinto libro della scoperta. San Pietroburgo, 1908.
- "Formiche mensili." Shosta libro della scoperta. Mostra di "Alcyone". M., 1912.
- "Dannata bambola." Romanzo. Visualizzazione. "Editoria di libri a Mosca". M.1911.
- "Tsarevich romano" Romanzo. Visualizzazione. "Editoria di libri a Mosca". M. 1913 roccia.
Drammaturgia
- "Anello Verde". P'iesa. Visualizzazione. "Vogni", Pietrogrado, 1916.
Critica e giornalismo
- "Spazzino letterario." Statistiche critiche. San Pietroburgo, 1908.
- "Il Regno dell'Anticristo". Merezhkovsky D. Nadrukovani schodenniki Z. Gippius (1919-1920). 1921.
- "Libro blu." Schodenniks di San Pietroburgo 1914-1938 ". Belgrado, 1929.
- “Zinaida Gippius. Schodenniks di San Pietroburgo 1914-1919 ". New York-Mosca, 1990.
- Zinaida Gippius. Shchodenniki
Suchasni vidannya (1990 -)
- P'iesi. L., 1990
- Individui viventi, TT. 1-2. Tbilisi, 1991
- Creare. Veduta di Leningrado. Artistico. anni 1991 r.
- Vershi. San Pietroburgo, 1999
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dalla disciplina: Studi letterari
sul tema: Creatività Z.M. Gippius
Vikonala:
Drobnova D.G.
Mosca, 2014 r_k
1. Biografia di Zinaida Mikolaivna Gippius
Gippius Zinaida Mikolaivna (1869-1945), cantante russo, scrittore di prosa, critico letterario. Dal 1920 il destino dell'emigrazione. Nato l'8 (20) autunno delle foglie 1869 alle labbra di Beleva Tula. La famiglia ha un avvocato che è un tedesco russo.
Mikola Romanovich Gippius e Anastasia Vasilievna Stepanova, figlia del capo della polizia di Ekaterinburg, divennero amici nel 1869. Sembra che gli antenati di mio padre emigrarono dal Meclemburgo nello stato russo nel XVI secolo, il primo di loro fu Adolphus von Gingst, che cambiò il suo nome in "von Hippius" (tedesco: von Hippius), stabilendosi vicino a Mosca, nella lingua tedesca regione bodi vykriv al 1534 roci prima nelle librerie russe. Man mano che Gippius diventava sempre meno “tedesco”, le figlie di Mikoli Romanovich avevano tre quarti di sangue russo nelle vene.
Zinaida era la maggiore di quattro figlie. Nel 1872, Gippius diede alla luce Asya (Ganna Mikolaivna), che divenne medico. Dal 1919 visse in emigrazione, dove pubblicò opere su argomenti storici e religiosi ("San Tikhin di Zadonsk", 1927). Due sorelle - Tetyana Mykolayivna (1877-1957), l'artista che dipinse, dietro le quinte, un ritratto di A. Blok (1906), e la scultrice Natalya Mykolayivna (1880-1963) - si ritrovarono a Radyanskaya Russia, dove erano arrestato ed esiliato, dopo la liberazione dal campo di concentramento tedesco, il fetore fu effettuato al Museo d'Arte di Novgorod e restaurato.
Nel 1888, la diciassettenne Zinaida Gippius incontrò a Borjomi il poeta ventenne D.S. Merezhkovsky, che pubblicò con cura al mondo il loro primo libro di capolavori e aumentò il prezzo del Caucaso. Pochi giorni prima dell'incontro, uno dei ladri, Gippius, ha mostrato a Merezhkovsky la fotografia di una ragazza. "Yaka luccio!" - Merezhkovsky annuisce (secondo le ipotesi di V. Zlobin). Con questo il nome di Gippius e Merezhkovsky era già noto. “…Ricordo la rivista di San Pietroburgo, vecchia, minore… Lì, in mezzo agli elogi di Nadson, pensavano a un altro poeta dell’amico di Nadson – Merezhkovsky. Guidandomi a dirti qualcosa che non meritavo. "Ma nessuno sa perché, ho dimenticato", scrisse Gippius, prestando attenzione alla poesia "Buddha" ("Bodisattva") nel primo numero del "Bulletin of Europe" del 1887.
Una nuova conoscenza, come Gippius aveva intuito, cresciuto insieme ad altri malfattori nella serietà e nella spensieratezza. Tutti gli elementi biografici significano reciprocamente l'ideale "saggezza intellettuale" che inevitabilmente è emersa tra loro. Con la sua nuova conoscenza, Merezhkovsky è della stessa opinione, "capisce dalle parole di coloro che non hanno ancora raggiunto la fine dei canti", perché Gippius (pronunciato Yu. Zobnin) la rivelazione di Merezhkovsky ha poco di "Onegin" un personaggio del genere, tanto che sono tutti romanzi” si concludeva con una nota dubbiosa dello schodennik: “Ho fatto un casino, ma sono sicuro che è uno stupido”.
L'8 settembre 1889, a Tiflis, Gippius era sposato con Merezhkovsky. La festa è stata abbastanza semplice, senza testimonianze, biglietti o prima selezione, alla presenza di uno o due testimoni. Dopo il matrimonio, Zinaida Mikolaivna è tornata a casa, Dmitro Sergiyovich è andato nel suo albergo. La madre di Vranci svegliò il suo promesso sposo con un grido: “Alzati! Stai ancora dormendo e ora è arrivato l'uomo! Proprio in quel momento Zinaida immaginò di essersi sposata ieri. I giovani si incontravano abitualmente all'ospedale davanti al tè e verso sera partivano in diligenza per Mosca, i convogli si dirigevano nuovamente verso il Caucaso lungo la strada Viysk-Georgia. Alla fine della breve strada a pedali, la puzza si rivolse alla capitale - prima in un piccolo ma tranquillo appartamento in via Vereiskaya, 12, affittato e arredato da un giovane, e fino al 1889 - nell'appartamento vicino a Butkovy budink Muruzi, Yak lo sapeva per loro, avendo proposto a Yak un regalo allegro, madre di Dmitry Sergiyovich. Unione iz D.S. Merezhkovsky “dando un senso e uno stimolo pressante all’attività interna… progressivamente creata” speriamo che inizi a permettere immediatamente “di entrare nei grandi spazi intellettuali”. Si diceva che questa alleanza amichevole abbia svolto il ruolo più importante nello sviluppo e nell’affermazione della letteratura del “secolo sribny”.
È ampiamente noto che Gippius dice di coloro i cui amici hanno vissuto 52 vite contemporaneamente, "... senza essere separati per un giorno". Ma il fatto che la puzza sia stata “creata uno per uno” non è inteso (come ha precisato V. Zlobin) “in senso romantico”. I partecipanti hanno insistito sul fatto che la loro unione familiare era prima un'unione spirituale e non era affatto vera amicizia. Nonostante il fatto che “il lato corporeo della puttana fosse sentito dal risentimento”, in entrambi (come intende V. Wulf) “si consumavano tane e codardia”.
Nell'anno 1892, nella tenuta del professor Maxim Kovalevsky, i Merezhkovsky incontrarono uno studente dell'Università di San Pietroburgo, Dmitry Filosofov. Gippius ha mostrato rispetto per coloro che hanno detto che "il giovane era un miracolo", ma se ne è subito dimenticato. Dieci anni dopo, i filosofi divennero i suoi cari amici, fino alla fine della sua vita salvò le cose più importanti. “...I filosofi hanno affrontato la situazione che è giunta al termine. Era tormentato dalla sua coscienza, avendo percepito un’estrema insicurezza davanti a Merezhkovsky, nella misura in cui percepiva la massima cordialità e rispetto per il suo mentore”.
Merezhkovsky (sulla pagina di V.V. Rozanov del 14 giugno 1899) ha confessato: "Zinaida Mikolaivna... non è un'altra persona, ma sono in un altro corpo". "Siamo un'unica essenza", ha spiegato con calma Gippius ai nostri amici. V.A. Zlobin ha descritto la situazione con una metafora offensiva: “Quando riconosci Merezhkovsky come un albero alto con dorature che insegue l'oscurità, allora la radice dell'albero è lì. E quanto più le radici affondano nel terreno, tanto più i rami si estendono verso il cielo. E tutte le loro azioni sono già come il paradiso. Anche se là fuori c’è l’inferno, nessuno sospetta”.
L'ultima nota dello spazzino Gippius, quando morì prima di morire, fu la frase: “Mi stancherò un po'. Perché Dio è saggio e giusto”. Zinaida Mikolaivna Gippius morì vicino a Parigi il 9 giugno 1945. Il segretario V. Zlobin, che è stato privato dei suoi restanti incarichi, ha detto che prima della sua morte, due lacrime scorrevano lungo le sue guance e sul suo viso appariva "un'espressione di profonda felicità".
Zinaida Gippius fu sepolta sotto la stessa lapide di Merezhkovsky nel distretto di Sainte-Geneva-des-Bois.
2. La creatività di Zinaida Mikolaivna Gippius
L'inizio dell'attività letteraria di Zinaida Gippius (1889-1892) è solitamente considerato nella fase “romantico-ereditaria”: ai suoi primi lavori, critici dell'epoca aggiunsero artisti del calibro di Nadson, Ruskin, Nietzsche.
Dopo la comparsa del robot software D.S. Merezhkovsky "Sulla causa dello scoppio e sulle nuove correnti dell'attuale letteratura russa" (1892), le opere di Gippius acquisirono un carattere chiaramente "simbolista", inoltre, nel corso degli anni iniziarono ad essere abbracciate dagli ideologi della nuova modernità sovietica movimento nella letteratura russa. Il tema centrale della sua creatività è la predicazione di nuovi valori etici. Come scrisse nella sua “Autobiografia”, “ciò che mi interessava non era la decadenza, ma il problema dell’individualismo e di tutta la nutrizione che lo precede”. Una raccolta di resoconti del 1896, da lei polemicamente intitolata “Popolo nuovo”, a causa della rappresentazione delle aspirazioni ideologiche caratteristiche della generazione letteraria che sta prendendo forma, reinterpretando i valori del “popolo nuovo” di Chernishevskij.
I loro eroi sembrano poco importanti, autosufficienti, dolorosi e decisamente sciocchi. Dichiarano nuovi valori: “Non vorrei vivere per sempre”, “Ma la malattia non fa bene... Anche il bisogno di morire per qualcosa”, predicando “Mis May”, 1895.
Nella storia "Among the Dead" viene mostrata l'inaspettata ricerca dell'eroina dell'artista morto, la cui tomba ha lavato via con un turbo e sulla quale, come una tomba, si congela, avendo incontrato, in questo modo, il suo essere ultraterreno, quasi come il suo macellaio.
Tuttavia, rivelando tra gli eroi delle prime raccolte di prosa di Ippio persone di "tipo simbolista", impegnate nella ricerca della "nuova bellezza" e nei percorsi di trasformazione spirituale delle persone, i critici hanno notato e, inoltre, seguendo l'afflusso di Dostoevskij (non perduto nel destino ami: zokrema, “Roman Tsarevich”). al passo con “Bissami”). Nella comprovata “Specchi” (raccolta con lo stesso nome, 1898), gli eroi hanno i loro prototipi tra i personaggi delle opere di Dostoevskij. Il personaggio principale rivela che “tutti volevano guadagnare qualcosa di grande, ovvero... senza scusarsi. E poi vedo che non posso - e penso: lasciami sprecare la spazzatura, ancora di più, ancora più marcia, fino in fondo ...", "Sappi che non è marcio ritrarre i nitroch".
Tutti i loro eroi hanno risolto i problemi di Dostoevskij e Merezhkovsky. (Per una nuova bellezza, infrangiamo tutte le leggi...). La novella “Golden Blossom” (1896) rivela una comprensione dei motivi “ideologici” del ritorno dell'eroe in esilio: “Lei è colpevole di morte... Con lei moriranno tutti - sia Vine che Zvyagin, che saranno a pace con la guerra, e con l'odio, e pensieri a portata di mano su di lei." Pensa a scrivere intervallato da super parole sulla bellezza, sulla libertà di essere speciale, su Oscar Wilde, ecc.
Gippius non copiò ciecamente, ma reinterpretò nuovamente i classici russi, collocando i suoi eroi nell'atmosfera delle opere di Dostoevskij. Questo processo è di grande importanza per la storia del simbolismo russo. I motivi principali della prima poesia di Ippio, i critici dell'inizio del XX secolo veneravano “la maledizione della realtà noiosa”, “l'estasi del mondo della fantasia”, la ricerca di “una nuova, inconsolabile bellezza”. Caratteristico della letteratura simbolista è il conflitto tra aspetti dolorosi nel mezzo della disunità umana e, allo stesso tempo, un attacco all'auto-essere presente nei primi lavori di Hippius, che è caratteristico del massimalismo naturale ed estetico. La vera poesia, secondo Gippius, si riduce alla “triplice senza fondo” del mondo, tre temi: “sulle persone, sul diavolo e sulla morte”. La poesia parlava della “riconciliazione tra amore ed eternità”, ma giocava un ruolo comune nella morte, poiché solo uno può nascondere l’amore del passato. Un pensiero simile sui “temi eterni” che determinarono il tono dei ricchi versi di Ippio nel 1900, apparve nei primi due libri di Ippio, i cui temi principali erano “l’istituzione della verità senza intuizione Un buon inizio della vita, della bellezza in tutte le sue manifestazioni e dell'essenza di qualche nobile verità "
"Il terzo libro della fiducia" (1902) Gippius evocò una vera risonanza; in relazione a questa raccolta, la critica cominciò a parlare della "dolorosa antichità", della "nebbia mistica", del "misticismo della testa", del concetto di metafisica della amore “sulle ceneri dei giorni spirituali” Gente d'inchiostro... altro da non capire." La formula "Kohanna e la sofferenza" secondo Gippius (simile all'"Enciclopedia di Cirillo e Metodio") è simile a "Sensom Kohannya" di V.S. Solovyov ha l'idea principale: amare se stessi, la felicità e l'“accontentarsi” e trovare l'incoerenza nell'“io”. Gli imperativi: “esprimere e soddisfare tutta l'anima”, arrivare fino in fondo in ogni modo, anche sperimentando se stessi, erano rispettati dai principi fondamentali della vita.
Una caratteristica notevole nella vita letteraria russa all'inizio del XX secolo fu la pubblicazione della prima raccolta di poesie di Z. Gippius nel 1904. La critica qui intendeva "i motivi del tragico isolamento, dell'alienazione dal mondo, dell'autosufficienza volitiva della particolarità". Odnodumtsy significava anche un modo speciale di "spartito poetico, incomprensione, allegoria, tensione, confusione", un modo di suonare "cantando accordi di astrazione su un pianoforte silenzioso", come lo chiamavo io. Annensky. Apprezzo ancora che “tutti non oseranno mai ricamare astrazioni con tale incanto”, e che in questo libro “l'intera storia di quindici piani... del modernismo lirico” è stata integrata nel modo più chiaro» in Russia. Il tema della “forza per la creazione e la conservazione dell'anima” occupava un posto centrale nella poesia di Gippius, con tutti gli sconosciuti morsi e morsi “diabolici”, la ricchezza era indicata dalla versatilità con cui si diffonde la poesia. conflitti interni. V.Ya. Bryusov e I.F. Annensky, che ammirava il virtuosismo della forma, la ricchezza ritmica e l’“astrattezza del canto” dei testi di Hippius dalla fine degli anni Novanta dell’Ottocento al Novecento.
Alcuni discendenti hanno apprezzato il fatto che la creatività di Ippio "non è caratterizzata dalla femminilità" e che "tutto è grande, forte, senza frivolezza". Un pensiero vivo e malinconico, intrecciato con emozioni complesse, che sale verso l’alto alla ricerca dell’integrità spirituale e del perseguimento di un ideale armonioso”. Altri hanno fatto valutazioni inequivocabili: “Quando pensi a come Gippius ha un taglio di capelli necessario, a come si sviluppa la creatività, de - “esponendo”, allora ti rendi conto: il cui poeta, forse, come nessun altro, non esiste un singolo individuo, e - impersonale..." - Pisav R. Gul.
I.A. Bunin, rispettando lo stile di Gippius, che non riconosce l'emotività aperta e si ispira spesso agli ossimori, definendo la sua poesia “vertici elettrici”, V.F. Khodasevich, recensendo "Syaivo", ha scritto della "lotta interna dell'anima poetica con la mente impoetica".
La raccolta di racconti di Ippio “La Spada Rossa” (1906) mette in risalto “la metafisica dell'autore su leggeri temi neocristiani”, con la quale la particolarità umana divini che era emersa veniva qui affermata come un dato, gr. devozione e divinità sono rispettate come una cosa sola. La raccolta "Bianco e nero" (1908), che prende spunto dalle opere in prosa delle rocce del 1903-1906, si ispira alla "maniera preistorica, vagamente impressionista" e segue quelle caratteristiche uniche ("On the move zkah"), l'amore e gli articoli ("Zakohani"), "Eterna 'femminilità'", "Due-uno"), nella recensione di "Ivan Ivanovich e il diavolo" furono nuovamente identificati come l'influenza di Dostoevskij. Nel 1900, Gippius dichiarò per se stessa e come drammaturga: l'opera teatrale “Holy Blood” (1900) raggiunse il terzo libro di pubblicazione. Coautore con D. Merezhkovsky e D. Philosopher, l'opera teatrale “Poppy Color” fu pubblicata nel 1908 e divenne fonte di ispirazione per il periodo rivoluzionario del 1905-1907. L'opera drammatica più lontana di Gippius è "The Green Ring" (1916), una canzone dedicata alla gente di "domani", messa in scena da V.E. Meyerhold al Teatro Oleksandrinsky.
Un posto importante nell'opera di Z. Gippius fu occupato da articoli critici, che furono pubblicati inizialmente su "New Way", poi su "Vasya" e "Russian Duma" (principalmente sotto lo pseudonimo di Anton Krainy). Tuttavia, i loro giudizi erano caratterizzati (analogamente al “Nuovo Dizionario Enciclopedico”) sia da “grande premurosità” che da “estrema durezza e talvolta incessante inattività”. Avendo collaborato con gli autori della rivista “Il Mondo del Mistero” S.P. Dyagilev e O.M. Benoit sul terreno religioso, Gippius scrive: "... vivere in mezzo alla sua bellezza è spaventoso. Non c'è "posto per... Dio", la fede, la morte, questo misticismo "per" qui "", un mistica positivista”.
AP Cechov, secondo il critico, è uno scrittore di "cuori freddi verso ogni essere vivente" e coloro che Cechov può desiderare, "soffocano, sparano e annegano". Secondo questo pensiero (“Mercure de France”), Maxim Gorky è “un socialista e artista di mezzo che ha vissuto”. Kostiantina Balmont, che ha pubblicato le sue opere nelle democratiche "Riviste per tutti", il critico ha condannato quanto segue: "Al cui "omnibus" letterario ... il messaggio di M. Balmont, dopo una sorta di finitura kolvaniya, è in subbuglio " Yak usi”” (“New Way”, 1903 n. 2), cosa che non le ha disturbato la pubblicazione dei suoi versi su questa rivista.
La recensione della raccolta di A. Blok “Verses about a Beautiful Lady” con l'epigrafe “Senza divinità, senza tensione” di Gippius meritava di essere ereditata da Volodymyr Solovyov. E in fin dei conti la collezione venne valutata come un vago e sleale “romanticismo mistico-estetico”. Secondo il critico, lì, "senza la Donna", i versi di Blok sono "non artistici, non lontani", in essi si vede una "freddezza da sirena", ecc.
Nel 1910 un'altra raccolta di vertici fu pubblicata da Gippius “Collezioni di vertici. Libro 2. 1903-1909”, che è riccamente in risonanza con il primo, il cui tema principale divenne “la discordia spirituale degli uomini, poiché tutti si interrogano sul grande senso, sulla divina rivendicazione di un basso sogno terreno...”. Due romanzi di una trilogia incompiuta, "La bambola del diavolo" ("Duma russa", 1911, n. 1-3) e "Roman Tsarevich" ("Duma russa", 1912, n. 9-12), il grido era " mettere a nudo le reazioni eterne e profonde nella vita pubblica”, raccogliendo “il riso della morte mentale in una persona”, e c’era un’ostilità alla critica, che significava tendenze e “debole abilità artistica”. Zokrema, il primo romanzo presentava ritratti caricaturali di A. Blok e Vyach. Ivanov, e il personaggio principale si è trovato di fronte ai “volti illuminati” dei partecipanti al triumvirato Merezhkovsky e Filosofov. Un altro romanzo è dedicato al cibo di Dio e al culto, come valutato da R.V. Ivanov-Rozumnik, "la continuazione noiosa e fibrosa della "Bisovaya Lyalka" di cui nessuno ha bisogno." Dopo la loro pubblicazione, il “Nuovo Dizionario Enciclopedico” scrisse: Gippius è originale come autore di versi, non come autore di racconti e racconti. È importante riflettere attentamente su quanto spesso introdurre pasti limitati, non ridurre la cautela alimentare, l’aspetto e la storia di Hippius sono ormai molto inverosimili, la freschezza degli altri non mostra la conoscenza rilevante della vita. .
Gli eroi di Gippius pronunciano parole semplici, trascorrono il tempo in una timoneria pieghevole, piuttosto che vivere di fronte al lettore, la maggior parte di loro non sono altro che idee astratte isolate e le loro azioni non sono altro che burattini magistralmente realizzati che si sbriciolano a mano. dell'autore, e non dal potere delle tue esperienze psicologiche interne.
L'odio prima della Rivoluzione Gialla costrinse Hippius a rompere con tanti amici che li accettavano, da Blok, Bryusov, Bilim. La storia di questo sviluppo e la ricostruzione dei conflitti ideologici che portarono agli albori della vita, che portarono all'inevitabile confronto di numerosi alleati con la letteratura, costituì l'essenza del ciclo di memorie di Hippius “Living Individuals” (1925). Lei descrisse la rivoluzione (contrariamente a Blok, che ne aveva ricevuto un elemento vibrante e un uragano purificatore) come un “soffocamento trascinante” di giorni di un giorno, “la noia è noiosa” e allo stesso tempo “avidità”, che un giorno gridò: “diventi cieco” e diventa sordo”. Alla base di ciò che stava accadendo, Gippius la definì “Grande Follia” e pretese che fosse estremamente importante per tutti preservare la posizione di “una mente sana e una memoria solida”.
Collezione “The Remaining Vershy. 1914-1918" (1918) tra l'attiva creatività poetica di Gippius, anche se altre due delle sue raccolte poetiche uscirono oltre confine: "Virshi. Shchodennik 1911-1921" (Berlino, 1922) e "Syaivo" (Parigi, 1939). Nelle opere degli anni '20 prevaleva la nota escatologica (“La Russia è morta irrevocabilmente, il regno dell'Anticristo sta arrivando, una brutalità si sta diffondendo sulle rovine di una cultura crollata” - secondo l'enciclopedia “Krugosvit”).
Nel cuore della cronaca dell'autrice sull '"estinzione fisica e spirituale del vecchio mondo", Gippius ha privato le opere d'arte, che ha accettato come un genere letterario unico che consente di rappresentare "la continuità stessa della vita", di registrare i “fatti”, ciò che sapevamo a memoria”, per i quali i rilievi potrebbero restituire un quadro attendibile della tragica vicenda. La creatività artistica di Gippius all'età dell'emigrazione (secondo l'enciclopedia “Circle the World”) “comincia a svanire, viene sempre più presa da reconcords, che non canta nello spirito di lavorare ben oltre la Russia”: E l'anima va nel panico “raffreddore importante”, è morto, come “ho ucciso” “. Questa metafora diventa fondamentale nella restante raccolta di Hippius “Syaivo” (1938), dove i motivi dell'autostima sono rispettati e tutto è modellato dall'aspetto di un “poz ambulante” (il nome dei vertici importanti per il successivo Hippius , che furono consegnati nel 1924).
I tentativi di riconciliazione con il mondo prima di un ravvicinato addio ad esso vengono sostituiti da dichiarazioni di non riconciliazione con la violenza e il male.
Similmente all’“Enciclopedia letteraria” (1929-1939), alla creatività straniera di Gippius “si aggiunge un valore artistico e di suspense, in quanto non rispetta ciò che caratterizza chiaramente “una brutale denuncia” degli emigranti”. Una diversa valutazione della creatività del poeta Gippius, con tutto il suo dramma interno di polarità, con rabbia tesa e appassionata fino all'inaccessibilità, non era solo "cambiamento senza danno", ma portava anche in sé un desiderio Questa è la speranza , amore per la fede ardente e imbattuto di Kintsev.
Già vissuta in emigrazione, scrive di sé “per la terra nascente” con l’ardore aforistico della poesia: È un peccato, il fetore della separazione... (V.S. Fedorov). Z.M. Gippius. Letteratura russa del Novecento: scrittori, poeti, drammaturghi.
3. Attività sospetta di Zinaida Mikolaivna Gippius
Nel 1899-1901 Gippius si avvicinò al gruppo di S.P. Dyagilev, che faceva parte della rivista "The World of Mystery", iniziò a pubblicare i suoi primi articoli di critica letteraria. Tra questi, firmati da pseudonimi umani (Anton Krainy, Lev Pushchin, compagno tedesco, Roman Arensky, Anton Kirsha, Mikita Vechir, V. Vitovt), Gippius fu privato come predicatore successore di programmi estetici di simbolismo e idee filosofiche, ponendo le sue basi . Dopo aver lasciato il mondo del mistero, Zinaida Mikolaivna ha lavorato come critica per le riviste “Novyi Shlyakh” (attuale caporedattore), “Terezia”, “Osvita”, “New Word”, “New Life”, “Vershiny” , “Rosiyska Dumka”, 1910-1914 pp.., (poiché le sue opere in prosa erano già state pubblicate su riviste), così come su numerosi giornali: “Mova”, “Slovo”, “Ranok Rossii” ecc.
Gli articoli più critici furono successivamente da lei selezionati per il libro “The Literary Man” (1908). Gippius ha valutato negativamente lo stato della cultura artistica russa, collegandola alla crisi dei fondamenti religiosi della vita e al crollo degli ideali cari del secolo precedente. La chiamata dell’artista a Gippius era “l’infusione attiva e diretta nella vita”, che significava “diventare cristiano”. La critica ha trovato in questa letteratura e nel misticismo il suo ideale letterario e spirituale, che si è sviluppato “fino alla preghiera, alla comprensione di Dio”. Era importante che questi concetti fossero in gran parte contrari agli scrittori vicini all'opera di M. Gorky "Conoscenza", e in sostanza "contro la letteratura orientata alla tradizione del realismo classico".
All'inizio del XX secolo, Gippius e Merezhkovsky formarono idee sulla libertà, sulla metafisica di Kohanny, nonché visioni neoreligiose inaspettate, legate, prima di tutto, al cosiddetto "Terzo Testamento". Il massimalismo spirituale e religioso dei Merezhkovsky, che emerse dalla consapevolezza del loro “ruolo di contributo alla Russia e all’umanità”, raggiunse il suo apogeo all’inizio del 1900. Nell'articolo “Il pane della vita” (1901), Gippius scrive: “Sentiamo un senso di obbligo verso la carne, verso la vita e verso il senso di libertà - verso lo spirito, verso la religione. Se vita e religione veramente si uniscono, diventano una cosa sola, ci sentiamo obbligati a entrare inevitabilmente in contatto con la religione, arrabbiati contro le emanazioni della Libertà, come ci ha promesso il Syn del Popolo: “Vengo a rendervi liberi. "
L'idea di rinnovare un cristianesimo riccamente derivato (come pensavano) ebbe inizio con i Merezhkovsky nella primavera del 1899. Per realizzare questo piano, si decise di creare una “nuova chiesa”, che sarebbe stata chiamata “nuova religione”. Questa idea fu ispirata dall’organizzazione di convegni religiosi e filosofici (1901-1903), che richiedevano la creazione di una tribuna per “una discussione chiara sull’alimentazione della chiesa e della cultura… neo-cristianesimo, suspense”. sistemerà ogni cosa accuratamente per la natura umana. Gli organizzatori del Convegno hanno interpretato così l'opposizione tra spirito e carne: “Lo spirito è la Chiesa, la carne è il matrimonio, lo spirito è la cultura, la carne è il popolo, lo spirito è la religione, la carne è la vita terrena...”.
"Chiesa Nuova".
All’inizio Gippius era scettico riguardo al rapito “clericalismo” dell’uomo, e in seguito intuì come le “riunioni serali” del 1899 si trasformassero in “superfiumi sterili”, il che non era un’impresa da poco, dal momento che la maggior parte del “mondo delle arti” Erano lontanissimi dall’alimentazione religiosa. "A Dmitr Sergiyovich sembrava che forse tutti lo avrebbero capito e ascoltato", ha aggiunto. Passo dopo passo, tuttavia, la squadra accettò la posizione di un uomo e loro stessi iniziarono a generare idee relative agli aggiornamenti religiosi della Russia.
L.Ya. Gurevich ha osservato che Gippius “scrive un catechismo della nuova religione ed espone il dogma”. All'inizio del 1900, tutta l'attività letteraria, giornalistica e pratica di Ippio mirava a instillare le idee del Terzo Testamento e della futura teocrazia Dio-umana. L'unificazione della santità cristiana e pagana per il raggiungimento delle altre religioni del mondo era il caro sogno dei Merezhkovsky, che stabilirono il principio di unificazione - nuovo sotto Ilu con la chiesa originaria e un'unione interna con essa.
Con l'emergere del “nuovo sapere religioso”, Ippio rese necessario colmare il divario (o rottura) tra lo spirito e la carne, santificare il corpo e quindi illuminarlo, cogliere l'ascetica cristiana, l'etismo, che spinge l'uomo a vivere nella consapevolezza della propria peccaminosità, avvicina la religione e il misticismo.
La disintegrazione, il rafforzamento, la “inutilità” per gli altri sono i principali “peccati” di quest'uomo, che muore da solo e non può uscire da nient'altro (“Critica di Kohann”). Gippius trasmetteva la battuta del “Dio dormiente”, la conoscenza e l'accettazione della “uguaglianza, molteplicità” degli altri, della loro “incoerenza”.
Le voci di Gippius erano troppo teoriche: tuttavia incoraggiavano a dare uno status “sospeso” alle raccolte religiose e filosofiche di recente creazione. “...Siamo in un posticino angusto, angusto, con persone stravaganti, che cercano di negoziare tra loro per il bene di un pezzo di Rozumov - è questa la fine? Non pensi che sarebbe meglio per noi iniziare a parlare della realtà a destra in tutto questo mondo, o più in generale, in modo che la vita sia nelle nostre menti, in modo che ci sia... beh, funzionari, soldini, signori, affinché fosse ovvio e affinché le persone entrassero in conflitto "Non si sono mai incontrati...", - così raccontò la sua relazione con Merezhkovsky nella primavera del 1901, in una dacia vicino a Lugoya. Merezhkovsky "si chinò, colpì il tavolo con la mano e gridò: è vero!" L’idea degli Zboriv tolse, così, il restante “tocco” finale.
Gippius, con grande intensità, ha descritto negli anni la sua inimicizia con Zboriv, dove si sono riunite persone di due comunità che prima non si erano scontrate. “Quindi ci sono stati davvero due massacri nel mondo. Conoscendo meglio persone “nuove”, siamo passati di meraviglia in meraviglia. Non sto parlando subito della cultura interna, ma semplicemente dei nuovi arrivati, come della lingua stessa: tutto era diverso, come una cultura diversa... C'erano persone tra loro, molto profonde, molto sottili. Vony capì miracolosamente l'idea di Zboriv, che significa "zustrich"," scrisse. A quei tempi le fu combattuta una profonda inimicizia, con il permesso del Sinodo, un viaggio con un uomo al lago Svetla, per polemiche con i settari dei vecchi credenti: “...Quelli che erano così grandi e piccoli , così maestoso e bello - ciò che è andato perso in me più della somma - sulle persone , sulla base di Mikoli Maksimovich (Minsky), decadenti... Rozanov - "letteratori" che aumentano di prezzo oltre confine e scrivono di una filosofia inaccettabile e non sanno nulla della vita, come i bambini.
Gippius ebbe l'idea di creare la rivista “New Way” (1903-1904), in cui collaborarono e pubblicarono vari materiali sulla vita moderna, la letteratura e il misticismo attraverso la “creatività religiosa” iv. La rivista si è recentemente svegliata e, allo stesso tempo, è stata ispirata dall’“afflusso” marxista: da un lato – la transizione (tempestiva, come si è scoperto) di M. Minsky al campo di Lenin, dall’altro – la comparsa nella redazione del recente giornale marxista S.M. Bulgakov, le cui mani hanno toccato la parte politica della rivista. Merezhkovsky e Rozanov si sono rapidamente raffreddati fino ai giorni nostri, e dopo che Bulgakov ha ripreso l'articolo di Hippius sul Blocco sotto la spinta della "mancanza di significato degli argomenti dei leader" degli altri, è diventato chiaro che il ruolo dei "Merezhkoviti ” nella rivista aveva superato Ivets.
All'inizio del 1905 fu pubblicato l'ultimo libro di "The New Way", a quel tempo Gippius stava già leggendo principalmente "Scales" e "Pivnichnye Kolorakh" di Bryusov.
La chiusura della “Via Nuova” e la fine del 1905 cambiarono significativamente la vita dei Merezhkovsky: dopo la vera “celebrazione” rimasero nel palo di casa dei “nuovi capi della chiesa”, di cui D.V. era ormai un caro amico Entrambi. I filosofi, con la partecipazione degli altri, formarono le famose “tre confraternite”, che durarono 15 anni. Spesso le “indulgenze del rapimento” emerse dal triumvirato furono avviate dalla stessa Ippio, che fungeva, come sapevano gli altri membri del sindacato, da generatrice di nuove idee. In sostanza, è stata lei l'autrice dell'idea del "triplice dispositivo del mondo", che Merezhkovsky ha sviluppato nel corso di un decennio.
L'anno 1905 divenne un punto di svolta nella vita e nell'opera di Zinaida Gippius. Poiché fino ad ora l'esatto nutrimento socio-politico era forse dovuto alla sfera dei loro interessi, la sparatoria di 9 giorni è apparsa scioccante per lei e Merezhkovsky. A causa di questo problema urgente, i “grandi motivi” sono diventati dominanti nella creatività di Gippius. Alla fine, gli amici divennero oppositori inconciliabili dell’autocrazia, combattenti contro la struttura di potere conservatrice della Russia. “Quindi, l’autocrazia è come l’Anticristo”, scrisse Hippius quel giorno.
Alla fine del 1906, i Merezhkovsky lasciarono la Russia e si diressero direttamente a Parigi, dove trascorsero due anni in un “vignan” volontario. Qui pubblicarono una raccolta di articoli antimonarchici in francese, si avvicinarono a molti rivoluzionari (prima fra tutti i socialisti-rivoluzionari) e si avvicinarono a I.I. Fondaminsky e B.V. Savinkov. Più tardi Gippius scrisse: A Parigi i poeti iniziarono a organizzare i “sabati”, come iniziarono a suggerire vecchi amici-scrittori (M. Minsky, che scrisse dall'edizione Lenin, K.D. Balmont, ecc.). Questo amico parigino ha lavorato molto: Merezhkovsky - sulla prosa storica, Gippius - su articoli e versi giornalistici.
La politica sepolta non è apparsa nelle speranze mistiche degli altri: l'estinzione della creazione di “comunità religiose” è stata privata del decoro, consentendo il consolidamento di tutti i movimenti radicali per la modernizzazione definitiva della Russia. L'amico rimase in contatto con giornali e riviste russi, che continuarono a pubblicare statistiche e libri dalla Russia.
Così, nel 1906, fu pubblicata una raccolta di racconti di Hippius "La spada dei rossi" e nel 1908 (sempre a San Pietroburgo) il dramma "Il colore del papavero" fu scritto in Francia da tutti i partecipanti alle "tre confraternite, " i cui eroi furono partecipanti al nuovo movimento rivoluzionario.
Nel 1908 la famiglia si rivolse alla Russia e nella fredda San Pietroburgo, dopo tre anni di assenza, riapparvero i vecchi disturbi di Gippius. Nei sei anni successivi, Merezhkovsky laggiù gridò ripetutamente affinché il cordone si rallegrasse. L'ultimo giorno di una di queste visite, nel 1911, Gippius acquistò un appartamento economico a Passe (rue Colonel Bonnet, 11-bis), di scarsa utilità per entrambi, di grande importanza.
Nell'autunno del 1908 i Merezhkovsky presero parte attiva alle riunioni religioso-filosofiche di San Pietroburgo, che furono trasformate nel Consiglio religioso-filosofico; nonostante i rappresentanti della chiesa, ormai qui non c'erano praticamente più rappresentanti della chiesa. , e io stesso l'intellighenzia giravo intorno ai super numerici. Nel 1910 fu pubblicata "Collezioni di Vershivs". Libro 2. 1903-1909”, altro volume della collezione di Zinaida Gippius, per molti versi simile al primo. Yogo, il principale Temoy divenne “il sincero rosar del popolo, lo yak del Vseom Shuka Sensu, il divino vitriyanny del basso іsnuvannya terreno, Ale non conosceva la risonanza adeguata dell'io, il “pesante vuoto”, e il maturo della noga”. Fino ad ora, molte delle opere e delle opere di Ippio sono state tradotte in tedesco e francese. Oltre il confine russo furono pubblicati il libro “Le Tsar et la Révolution” (1909) scritto in francese (in collaborazione con D. Merezhkovsky e D. Filosofov) e un articolo sulla poesia russa in “Mercure de France”. Fino all'inizio degli anni '10 rimane la raccolta in prosa di Gippius, "Monthly Ants" (1912), che contiene prove che lei stessa apprezzava nel suo lavoro, così come due romanzi di una trilogia incompiuta. ї: "La bambola del diavolo" (persha partina) quel “Roman Tsarevich” (terza parte), che incontrò ostilità nei confronti della stampa di sinistra (che instillò in loro un “indurimento” per la rivoluzione) e, in generale, una fredda accoglienza delle critiche, che trovarono risultassero estremamente tendenziosi, “problematici”.
L'inizio della prima guerra mondiale fu combattuto contro i Merezhkovsky con dure ostilità e vi furono forti proteste contro la partecipazione della Russia ad essa. Il cambiamento nella posizione di vita di Z. Gippius si manifestò oggi in un modo senza precedenti: iniziò a scrivere stampe popolari stilizzate per la stampa popolare popolare e le donne mandarono i soldati al fronte, a volte mettendoli nei marsupi.
Questi messaggi perfetti (“Vola, vola, regala”, “Fino all'altro lato” ecc.) hanno un valore artistico non di poco conto, poca, protetta, profonda risonanza.
Fino a questo periodo, la pubblicazione di Gippius I.D. Sinitim, che scrisse A.V. Rumanov: “Il problema è di nuovo terribile. È necessario che i Merezhkovsky scrivano e scrivano... altrimenti il problema di vedere Zinaida. Anche se metti pochi centesimi, devi guadagnare soldi.
4. Analisi della poesia “Bil”
Alle oscure vugille sulla sedia oscura,
Lecco il corpo con una puntura acuta,
Fortemente, forte, mi giro per bruciare,
Gnu, lama e lavoro a maglia.
Ti legherò con una corda,
Toglierò l'umidità.
ti sveglierò,
Ti trafiggo con la gola.
Sono così gentile
Comincerò a ridacchiare e lo guarderò.
Come un cobra gentile, io,
Ti accarezzo, ti amo.
Mi stringo, dubito,
Gwent sarà un matrimonio fantastico,
Gristimu, ciao voglio.
Sono fedele, non ti ingannerò.
Sei stanco, vado a letto,
Vado a controllare.
Sono fedele, trasformerò l'amore,
So che verrò da te
voglio giocare con te
Darò da mangiare alle vugille rosse.
studioso di letteratura di scrittura poetica
Zinaida Gippius era felice nella sua storia d'amore con Dmitry Merezhkovsky, sebbene la sua vita non fosse affatto liscia e semplice. C'erano momenti in cui l'amica stava morendo di fame, letteralmente parlando, e impegnava i suoi impegni per comprare il pane. E questo nonostante il fatto che sia Gippius che Merezhkovsky siano padri molto giovani che potrebbero facilmente sostenere la giovane famiglia. Ale - non davano fastidio a nessuno, rispettosamente, che i loro vivaci figli avessero adottato uno stile di vita ingiusto.
Tuttavia, poiché la neosposa Zinaida Gippius poteva sopportare volentieri il suo matrimonio, la separazione dalla Russia divenne per lei un duro colpo. Fu all'inizio del 1906 che, dopo il recente tentativo di colpo di stato, l'uomo era in viaggio per Parigi. Tse bula sravzhna vtecha, coperto da una spinta plausibile per migliorare la mia salute dietro il cordone.
Tuttavia, sia Ippius che Merezhkovsky, che si opposero attivamente all'autocrazia zarista, semplicemente non riuscirono a fare i conti con il fatto che la rivoluzione del 1905 finì con un fallimento.
Di conseguenza, l'amico ha privato volontariamente la Russia e ha perso due vite a causa della Francia. Fu durante questo periodo che apparve il mondo delle poesie “Bil”, che molti studiosi di letteratura cercavano da tempo di classificare come poesia d'amore.
È vero, chi ha un sentimento riguardo all'abisso, tuttavia, non si distingue tra Zinaida Gippius e l'uomo, ma è messo al massimo, poiché lei ha rispettato la vita di suo padre per tutta la vita.
La poetessa dice: "Sono così gentile, se rido, strizzo gli occhi". Non puoi davvero immaginare la tua vita senza la Russia, anche se capisci che in un paese straniero sarà molto più tranquillo e confortevole. Allo stesso tempo, Zinaida Gippius non può tornare indietro con il suo stretto, quindi promette: "Sono fedele, mi volterò, verrò da te". Questa frase non suona come un elogio, ma come un tentativo di superare se stessi e raggiungere una sorta di compromesso.
Da un lato voglio soffrire un forte dolore mentale per la separazione dalla Patria, dall'altro voglio trovare il mio posto in Russia, dove in questo momento si stanno verificando crudeli repressioni.
Tuttavia, dobbiamo dire attentamente a Zinaida Gippius che nel 1908 implora ancora la squadra di tornare a casa. E dopo 9 anni cambio completamente idea sulla rivoluzione, chiamandola il regno dell'Anticristo.
Coloro che riuscirono a sopravvivere all'inverno 1917-1918 nell'affamata Pietrogrado, capovolsero la loro comprensione della giustizia, il che minacciava di privare nuovamente la Russia.
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Z.M. significativo Gippius per la vita e la letteratura russa a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Correnti straniere e tradizioni letterarie russe nella poesia di Zinaida Gippius. Il declino delle tradizioni di Tyutchev nel lirismo civile e filosofico-naturale di Zinaida Gippius.
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Zinaida Mikolaivna Gippius è la più grande rappresentante della letteratura dell '"età seriale". Le nascite dei bambini Vivcheniya, si illuminano e diventano marito e moglie. Descrizione della vita familiare. Rappresentazioni di somiglianze politiche nella creatività letteraria di Z. Gippius.
presentazione, aggiunta 15/12/2014
Il viaggio creativo della leader del simbolismo russo Zinaida Gippius. Piace la disposizione analitica, “umana” della mente, gemiti specifici della puttana con Merezhkovsky. Complesso tematico della poesia antica e post-rivoluzionaria. Immagini della poesia di Zinaida Gippius.
lavoro del corso, aggiungere 09.10.2010
Zinaida Mikolaivna Gippius - Una donna, una legislatrice della povera San Pietroburgo. Prima infanzia, educazione religiosa. La chiusa più importante di "Sribna Doby". Vershy è dove l'anima è infusa. Viaggio in Italia. Nuova vita: emigrazione. Memorie di un uomo.
estratto, aggiunta del 02.11.2008
Storia della famiglia Hippius. "Zloschasna" è la prima parola scritta. Il simbolismo come stile principale nella letteratura russa negli anni Novanta dell'Ottocento. Il posto dei problemi dello spirito e della religione nel sistema di valori di Zinaida Gippius. Impostazione della scrittura prima di Nimechchina.
presentazione, aggiunta il 12/09/2012
Avvertenze e informazioni sull'essenza del metodo creativo e sull'originalità di Z.M. Gippius. Il luogo profondo dell'individualità della scrittura nei suoi fogli, versi e prosa artistica. Analisi di raccolte poetiche, basate sull'elegia e sul singolo componente.
abstract, aggiunta del 14/02/2011
Una breve vita della poesia russa, studiosa di letteratura e critica letteraria del XX secolo, Anni Akhmatova. Fasi della creatività e valutazione da parte degli altri partecipanti. Caos e tragedie nella vita di Ganni Akhmatova. Un'analisi completa di opere e poesie.
presentazione, aggiunta 18/04/2011
Il percorso di vita di Anni Andrievna Akhmatova - Scrittrice russa, studiosa di letteratura, critica letteraria e traduzione. L'inizio dell'attività letteraria attiva del poeta. Raccolte di versi: “Sera”, “Chitki”, “Bila Zgraya”, “Anno Domini” e “Piantaggine”.
presentazione, aggiunta 22/10/2013
Percorso di vita e creatività di Vychennya di Bernard Shaw. Il significato dei cambiamenti di mente è la formazione della tua immagine unica. Caratteristiche del fenomeno come fenomeno letterario. Comprendere i paradossi delle opere del drammaturgo inglese. Impostazione delle loro funzioni.
Zmist
- 1. Percorso creativo di Zinaida Gippius
- 2. Immagini della poesia di Z. Gippius
- 3. Tema della poesia di Z. Gippius
- Visnovok
1. Bobrova O. L'eroina del secolo Sreebny. // Navigatore della cultura russa. – 2004.
2. Krasnikov G. Immagine visibile: fino al 130° secolo la poesia di Z. Gippius. // Giornale Nezalezhnaya. - N. 8. – 1999.
3. Orlov U. canta, mostrandosi con entusiasmo e ad alta voce. // Notiziario. - N. 26 (233). – 2003. – 21 seni.
4. Scrittori russi. Dizionario biografico - M., 1989.
5. Scrittori russi del XX secolo. Dizionario bibliografico. - M: Illuminismo. 1998
6. Poesia russa dell'età siberiana.1890-1917. Antologia. / Per l'ed. M. Gasparova, I. Koretska ta in. Mosca: Nauka, 1993
Vershi ha iniziato a scrivere 7 anni fa. Versh “Per farmi stancare...” è incredibile
scritto su 9 rocce, e il versetto "Non conosco i guai da molto tempo..." scritto quando Zina aveva solo 11 anni
Rokiv.
Fammi spingere
E controllerai irrimediabilmente!
È tempo per me di fare pace con il cielo
E iniziare la vita in pace.
+++
Non conosco guai da molto tempo,
Non verso lacrime da molto tempo.
Non aiuto nessuno
Ma non amo nessuno.
Se ami le persone, sarai tu stesso sulla montagna.
Non puoi comunque tenere tutti zitti.
Il mondo non è un mare senza fondo?
Mi sono dimenticato del mondo molto tempo fa.
Sono stupito dalla confusione con un sorriso,
Tengo questo tipo di cicatrici per me.
Ho vissuto la mia vita in pace,
Non mi piacciono le persone.
Non so la confusione
Non verso lacrime da molto tempo.
Non aiuto nessuno
E non amo nessuno.
AUTORITÀ ZAGALNIY DI POESII Z.GIPPIUS
Modalità di pensiero filosofico.Annotazione del vocabolario.
Ordinamento del vocabolario.
Lanzug
Cammino da solo, cammino per la piazza innevata,
Nella sera buia, leggermente nebbiosa,
Penso che, solo, ribelle,
Iniziamo con la follia, iniziamo con bazhana.
Suona la chiamata, chiama la congregazione,
E la lancetta racchiusa vicino al buio è indisciplinata.
E i Lanzug, in lontananza, come ombre nere,
Come un fantasma, passano i vicini.
La passeggiata è bella e piacevole,
Cammina allegramente, cammina con intelligenza;
Così simili, così diversi,
Così vicino così lontano...
Cos'è odioso e cos'è Kohani?
Le strade non sono preparate per noi?
Come i Lankan sono neri, - inseparabili,
A Lanzug saremo sempre gli stessi.
1888 - sposò D.S. Merezhkovsky, avendo vissuto insieme per 52 anni. Questa non è solo e non tanto un'unione d'amore,
DIO CREATURAPer il Diavolo ti ringrazio,
Signore! I vin - La tua creazione.
Amo il Diavolo per questi motivi
Cosa sto facendo in nomu: la mia sofferenza.
Lottante e tormentata, la rete
La intreccia con cura...
Non posso fare a meno di fare del male
Qualcuno che, come me, soffre.
Se il nostro corpo si alza
Alla tua corte, dietro pagamento,
Oh, lasciami andare, Signore,
Questa follia è per la sofferenza.
Alla fine degli anni Novanta dell'Ottocento sorsero in primo luogo i problemi della nuova informazione religiosa. Uno dei primi provisnik –
Come il 1900esimo rock in una volta da D.F. Philosophycreare la propria chiesa e iniziare
nessun servizio divino.
Il 29 novembre 1901 ebbero luogo i primi incontri religiosi e filosofici.
Nelle riviste si formano le idee di una nuova religione
"Giorno di primavera", Mondo del misticismo", "Nuovo
Ways", dove la posizione principale è occupata da Z. Gippius,
D. Merezhkovsky, e poi D. Filosofov.
La rivoluzione del 1905-1907 spacca. Ho guardato Z. Gippius, D. Merezhkovsky, D. Filosofov.
I leader della nuova era diventeranno radicali,avvicinarsi ai socialisti rivoluzionari e al loro leader
B. Savinkov. L'idea principale delle rocce della rivoluzione:
per il rinnovamento del popolo ne abbiamo bisogno
autostima religiosa.
Dopo la rivoluzione, D. Merezhkovsky (e anche Z. Gippius) abbandonarono la rivista “Russian Thought”
Qui le idee formate sucreazione della Chiesa del Terzo Testamento.
Per essere rispettosi, cosa?
Il Terzo Comandamento è
prodovzhennya odkrovennya
sulla linea tra il Vecchio e il Nuovo
I testamenti, infatti, non sostituiscono
e non smussato davanti
sinceramente, significa
nuova fase
reciprocamente
Dio che gente.
L'ESSENZA DELLA CHIESA CIRCA LA CHIESA DEL TERZO TESTAMENTO
LyubovLyudina
Trikutnik leggero
Dio è Unità
Morte
Le idee di questa celebrazione diventano i temi principali della poesia di Z. Gippius
Il mondo è ricco di triplice abissalità.Ai poeti viene data la triplice assenza di fondo.
Ale Khiba, non sembra cantare
Proprio per quello?
Proprio per quello?
Una tripla verità – e una tripla soglia.
Canta con la tua voce fedele.
Solo Dio pensa a questo:
A proposito di Lyudina.
Kohannya.
Io Morte.
TEMA "PERSONE"
Le persone nella poesia di Ippio sono una forma di rinforzo, una posa associata al matrimonio e anche a un individualista (così come ai simbolisti). Tseyle persone sono speciali, con la verità Vishcha.
Dedizione
I cieli sono scuri e bassi,
Ahimè, so che il mio spirito è alto.
Tu ed io siamo così meravigliosamente vicini,
Z Gippius e O. Florenska,
E la nostra pelle è la stessa.
artista, sorella
La mia strada è spietata
Mi condurrai alla morte.
Ale amo me stesso, come Dio, l'Amore giace nella mia anima.
Mi stancherò della strada,
Inizierò a rimproverare vigliaccamente,
Starò su me stesso
E nella felicità riderò di te, non lasciarmi senza tornare
Sono giorni nebbiosi e importanti.
Ti benedico, fratello debole
Desiderio, malizia, sciocco.
Tu ed io siamo la stessa cosa,
Ci offendiamo e andiamo.
I cieli sono sinistri e bassi,
Credo che il nostro spirito sia alto.
P. Florenskij
Tema “Kokhannya” – “dungeon di due”
Meravigliarsi del khanna di lato, dall'occhio esterno, più spesso - persone. Shlyub si presentaUn pasticcio irrazionale, frammenti nel restante frammento di una pannocchia spirituale. Solo due persone hanno un problema, non tutte le coppie,
quindi l'unità non esiste.
FINO A LEI.
Oh, perché vuoi farlo?
Non mi sono sforzato troppo?
Mi sogni, forse
Passa qui vicino, vieni,
E prendo la tua debole briciola,
Sto in guardia dai miei vicini sordi...
Amo la tua freddezza,
Ale tremtiti dotik.
Spruzza foglie bianche
Il mio giardino, incantato da te...
Cammini nel mio giardino e penso che sia come se stessi morendo.
Rivela l'orrore!
Prendiamo fuoco!
Voglio, ho paura - e aspetto la chiamata...
Vattene prima di me. Chiudi l'anello.
Tema “Morte” – con ulteriore affinità con Dio
BILIY ODYAGLo darò a Peremozhny
cappotto bianco
Apocalisse
Lo sa - a persone lontane,
Accetterò la prova.
Accetto questa umiltà,
Yogo amore - Yogo movchannya.
E quanto è beato il mio silenzioso Tim, inavvicinabile, ininterrotto,
E la frescura è più bella,
L’unione potrebbe essere indistruttibile.
Non conosco i termini e i termini
La mano di Yogo è una sua creazione...
Se riesco a superarlo, lo supererò. Voglio che la sofferenza rimanga.
E offro la mia anima coraggiosa
Il mio Creatore sofferente.
Il Signore ha detto: “Il camice bianco
Darò la forza a chi si è mosso."
SIMBOLISTI RUSSI. L'immediatezza della creatività dei simbolisti “senior”.
Il meta principale non è la creazione di un sistema di simboli, madecadenza sconvolgente.
Resa impressionistica delle sottigliezze
Cambia impostazioni.
La parola yak nosy sensu spreca il suo prezzo;
parola - segno, nota musicale, melodico Lanka
cime
Z. Gippius
D.Merezhkovsky
F. Sologub
V.Bryusov
K. Balmont
Direttività della creatività dei simbolisti “giovani”.
Affidamento alla filosofia di Vl. Solovyov.La poesia è il “segreto dell’invisibile”. La metafora non sarà attiva
somiglianza degli oggetti e sulle connessioni associative che entrano in gioco
fatta eccezione per il processo di una situazione prossima al fallimento.
Canta e non ha colpa di essere un lettore sensato. Chitach
ora non un ascoltatore, ma un cantante-creatore, canta e ti aiuta
attività fisica limitata.
Vyach. Ivanov
"Simbolismo giovane"
A.Blok
O. Biliy
Segni di “simbolismo giovane”
C'è un posto ricco per l'amore in tutte le sue manifestazioni - sotto forma di sensibilità eerotismo al mriyanya romantico e forse religioso
Bella signora, sconosciuta.
Bordi solo per la trasmissione dell'umidità
preoccupazione; spesso - autunno.
Espansione dell'immagine: questo è il posto giusto, l'essenza è viva H
carattere satanico, “vampiro-luogo”, paura materializzata,
isolamento dell'anima senz'anima
ta wadi.
Dopo la rivoluzione del 1905-1907. - Immagine
gente del nuovo mondo. La bellezza non è armonia
Ora è compito del popolo combattere il caos.
COLTIVAZIONE DEI RAPPRESENTANTI MISTICI DEL “SECOLO DELLA COSTOLA”
Spiritismo di V. Bryusov. Il poeta si ispirò alle immagini di Agripi di Nettesheim,Paracelso, Swedenborg. “Po e Dostoevskij ci sono vicini perché
mostrare la possibilità di altri sentimenti, muti di menti già alienate
terrestre. Tyutchev e Fet ci sono cari come il nostro “sedere deludente”
"vita deludente." Stiamo inseguendo avidamente tutto ciò che di più misterioso e meraviglioso abbiamo scoperto
nostre anime, discendiamo da tutte queste profondità, per voler lì “raggiungere la luce”.
per gli altri."
Non mi interessa davvero il nostro,
Non conosco il nostro centenario
Odio Batkivshchyna
– Amo l’ideale di una persona.
E nella spaziosità ci sono file
Versare in lungo e in largo;
Queste file di vita sono lontane,
Per quanto mi riguarda, non crederò a nient'altro.
Ale, quando arriva,
Altre cose arriveranno.
E per loro le mie confessioni
Sembrano le canzoni del giorno.
“Usignolo” di A. Blok. Sotto c'era scritto "Vershy about the Beautiful Lady".
afflusso Vl. Solovyov. Ale Blok ide dalì. Kriz Vichnu
La femminilità di V. Solovyov è visibile. La ragazza è vaga
un fantasma che porta il bene – senza radice mistica, qui – una radice terrena.
Notti nevose
Ha coperto le mie tracce.
Rozhev, Nižne
È leggero per svegliarsi presto.
Le rosse albe sono sorte,
Sta nevicando forte.
Yaskrave e parziale
La riva tremò.
Seguendo il blu scuro
Berrò per il resto della giornata.
Fanciulla nel gelo nevoso
Zustrich nella realtà.
Coltivazione degli inizi mistici tra i rappresentanti del “secolo sribnogo” (continua)
Antroposofia di A. Bily. Per il simbolista russoQuesto è un grande pensiero per noi,
come la cultura rivela pensieri,
ritmi e composizioni. Il caos ha sensibilità
e lo sclerotismo mentale può essere ulteriormente ridotto
“spirito libero”, cultura libera
pensieri. Essendo un uomo di libero pensiero,
A. Bily ha sciolto un pensiero statico
immagini energeticamente significative che creano nuovo
la luce che alcuni soffocavano, altri
sopraffatto, urlando ad alta voce e irragionevole.
Coltivazione degli inizi mistici tra i rappresentanti del “secolo sribnogo” (continua)
Antroposofia (lezione)Ti ho sognato, splendente... ogni volta, qui...
Mia sorella!
Ti amo: Ti - colori pesca
Alba di Kvitucha.
Come una corona primaverile, sembra sfortunata -
Glast u Blakiti
Le tue parole, che hanno travolto,
Aloha me lo ha detto.
Ai miei occhi ci sono sinerodi sociali
Portami;
Passato, letteralmente rocce
Il mio vgamuy.
Per brillare ai tuoi occhi: acqua, sushi,
Ci cado dentro:
Per i tuoi occhi chiedo nell'anima mia,
Come una versh tranquilla.
Io cuore - divino uccello -
Ha delle benedizioni
Lascia andare i seni - la ferita lacerata -
Vola da te.
Siamo bambini che dormivano, dormivano -
In un momento insoddisfacente:
Tra noi ci sono Vin, Nepiznaney e il Terzo:
Non aver paura di noi!
Coltivazione degli inizi mistici tra i rappresentanti del “secolo sribnogo” (continua)
Salon "occultismo" di M. Voloshin. Povnerifiuto dei dogmi della filosofia di R. Steiner
L’approccio creativo di Voloshin ha avuto risonanza. Vershi
non scrivere di quelli che conosci, ma di quelli che conosci
ti senti
Cosa puoi indovinare? Non c'è puzza di cui parlare
verità oggettiva, ma su coloro che
sperimenta e conosce il mio “io” sulla stessa pagina
cavallo trasandato"
CAUSE DELLA CRISI DEL SIMBOLISMO RUSSO
Vimoga di obov'yazkova "misticismo", "rivelazione"temnitsy", "comprensione dell'indicibile alla fine"
ha portato alla perdita di coerenza della poesia: tutto era in ordine
a stencil e modelli mistici.
Causò il seppellimento della “base musicale” del verso
alla creazione di poesia, aggiunta a qualsiasi logica
sensu.
Le persone si opponevano all'ideologia e al simbolismo
acmeisti, a scapito della parola futurismo.
ZAGALNI VYSNOVKI
La socialità della storia russa ha superato il Rinascimentodopo l'intellighenzia. Presentazione dell’estetica del “sospeso”
Sottostimati i "koristi", popolo che segnerà la rinascita russa
la severità della verità sociale, vessillo dell'intellighenzia di sinistra.
). Nella sua creatività, Gippius è unico nella sua “carineria” e retorica. Per lei l'essenza è più importante dello stile, lavora sulla forma, ma è importante anche per l'espressione coerente e adeguata delle sue idee. Gippius era famosa per il suo vocabolario lanofilo; nella sua poesia continuò la tradizione di Baratinsky, Tyutchev e Dostoevskij, e non quella francese. L'uomo era il famoso scrittore D. S. Merezhkovsky. Nei circoli letterari russi era rispettato come uno scrittore originale e significativo, e c'è molta sopravvalutazione di quest'uomo. La sua attività era ricca quasi quanto prima; Ha scritto brevi resoconti di romanzi di lunga data, canzoni, articoli critici e politici e letteratura.
Zinaida Gippius
I risultati più sorprendenti della creatività di Gippius sono la rara forza della ragione e il calore in una donna. Tuttavia, dietro la colpevole di una certa sottigliezza e irrequietezza di una civetta brillante e appariscente, ha poco spirito femminile, e la civetteria non conferisce alcuna piccantezza speciale ed è tesa da una seria creatività. Come Dostoevskij, le sue idee sono vive, veramente vive, e la sua vita letteraria è una vita “tra le idee”. Gippius ha scritto moltissima prosa artistica, ma dietro a tutto c'è lei. Questa prosa è composta da diversi volumi di resoconti, due romanzi e una o due poesie. Tutto ciò che fai ha un “meta”: puoi capirne l’idea e la sottile cautela psicologica. Le idee sono i veri eroi delle rivelazioni, ma il talento di Dostoevskij non consente loro di lavorare come persone grandi e viventi. I personaggi di Gippius sono astrazioni. Due romanzi di Gippius Maledetta bambola(1911) quello Tsarevich romano(1914) – indagini mistiche in psicologia politica, – adolescenti deboli dal tronco potente Bisiv Dostoevskij. P'iesa Anello Verde(1914) – un tipico calcio in stile Hippius.
Zinaida Gippius all'inizio degli anni '10.
La poesia di Ippio è molto significativa. Parte di questo è anche astratto e puramente visivo. Ma è riuscita a sviluppare la sua maestria con uno strumento sofisticato, miracolosamente messo a punto per chiarire i suoi pensieri. Come gli eroi di Dostoevskij, Ippio oscilla tra due poli: spiritualità e radicamento, tra fede ardente e debole scetticismo (e momenti di esitazione, sentimenti non olistici espressi in lui E le cime sono migliori, i momenti inferiori sono migliori). Sente perfino la “viscosità”, la melma e il fango della vita di tutti i giorni.
I pensieri tipici per lei sono chiaramente espressi in alto Psiche. Svidrigailiv Malvagità e punizioneÈ dimensionato e, anche se non dura per sempre, il brulicare di ragni è esagerato. Hippius adottò l'idea di Svidrigail e le sue variazioni più belle sono variazioni su questo tema. Ha creato qualcosa di simile a una mitologia chimerica, con poltrone piccole, formose, appiccicose e molto succulente. Asse del calcio: vertice Poi?.., scritto in un metro poetico importante ed articolato:
POI?..
Non ci sono angeli intorno a me.
Amare i villaggi santi,
La gentilezza dell'amore e il sigillo dell'umiltà.
Non sono umile e non sono un santo:
Non ci sono angeli intorno a me.
Lo spirito oscuro della terra arriva.
Laso e con gli occhi grandi, modesto.
Allora perché il piccolo è scuro?
Anche noi siamo arrivati lontano...
Lo spirito della terra richiama timidamente.
Chiederò dell'ora della morte.
La mia antipatia, anche se più modestamente, è maggiore.
Sa molto di questo discorso.
Cosa, dimmi, provi per noi?
Cos'è allora l'ora della morte?
Buia è la vecchia ghiacciaia.
Sussurra allegramente: “E abbiamo vissuto tutti.
L'ora della morte è arrivata e loro sono crollati.
L'hanno preso, schiacciato e basta.
Dammi il quarto cubetto di ghiaccio.
Siete la gente della strada.
Non rimarrai sulla strada a lungo,
Chatta, chiacchiera e poi lascia andare.
Kozhen nell'ora della morte sotto il chobot
Scoppia sulla strada con un verme.
Si verificano massacri.
Squeeze, però, tutti gli odori sono simili.
E con te, amore mio, sarai lo stesso,
Immagino che ti stai mangiando i piedi...
Massacri nel mondo.
Pietra, nizh chi kulya, tutto va avanti.
Il cuore tende a non riempirsi di sangue,
Chi dolore dikhannya spremere,
Utilizzare un cappio per allentare la cresta -
Non è tutto uguale, cosa c’è che non va?”
Ho pensato in silenzio all'ora della morte.
Accarezzo l'ospite come un caro amico,
Ti presento i miei saluti:
Bachu, sai molto di noi!
Ho capito, ho capito l'ora della morte.
Se hai intenzione di ritirarlo, cosa c'è dopo?
Dimmi cosa? Prendi un altro cubetto di ghiaccio,
Whoa, whoa, è completamente silenzioso!
Senza prendere il vino. Mi sono meravigliato di traverso:
“Non dirò più chiaramente cosa accadrà dopo”.
U 1905 r. Zinaida Gippius, come la sua persona, divenne una focosa rivoluzionaria. Da quel momento scrisse molte poesie politiche interessanti, ad esempio una poesia sarcastica Pietrogrado, una satira sulla ridenominazione di San Pietroburgo. Nel 1917, come Merezhkovsky, Gippius divenne un feroce anti-bolshovista.
Nella prosa successiva, Ippio sembra poco attraente. Ad esempio, її Allo schodennik di San Pietroburgo, che descrive la vita del 1918-1919, più che odio malvagio, meno che nobile tempesta. Eppure è impossibile giudicare la sua prosa senza tali chiacchiere. Vaughn è un buon critico letterario, un maestro di uno stile meravigliosamente creativo, espressivo e senza pretese (ha firmato la sua critica - "Anton Krainy"). Il giudizio della svedese, e più precisamente, ha spesso martellato la sua reputazione gonfiata con il suo sarcasmo. La critica di Gippius è molto soggettiva, piuttosto toccante, il suo stile è importante, ma non è questo il punto. Vaughn ha pubblicato diverse lezioni da congetture letterarie.
Privilegiato...
