Qual è l’ultima tendenza a resistere al concetto russo di “conciliarità”. Filosofia russa – conciliarità

Da tempo gli sloveni sono chiamati a credere in tutto con una sola e stessa opinione. La collettività è l'essenza del concetto generico e geneticamente radicato dell'anima russa. E per questo non sono poveri. In relazione a ciò, le idee della Sobornost, un Consiglio veramente popolare, con un'ampia rappresentanza, "Per il bene della Terra russa" dopo il crollo dell'URSS e, soprattutto, le "de-riforme" degli anni '90 che sono stati catastrofici per il Paese e le persone degli anni '90 sono urgenti, come mai prima d'ora

“Cattedrale”, “conciliarità” – queste parole, nei loro significati, a prima vista non richiedono approfondimenti o definizioni di resoconto. La cattedrale del primo significato è "La chiesa principale o grande della città; la chiesa principale del monastero", nell'altro "L'insieme dei cittadini e dei funzionari eletti per considerare la massima nutrizione dell'organizzazione e della gestione" (dizionario Tlumachny del russo D.N. Ushakov a).

Abbiamo un altro significato, che è strettamente legato al concetto di “conciliarità”. La conciliarità, nella sua essenza, è “La forza spirituale della ricchezza delle persone che vivono” (dizionario di S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova). Quasi tutti i dizionari, sia quelli dell’era radiante che quelli dei tempi moderni (ad esempio, il dizionario tlumachny di T.F. Efremov), utilizzano lessemi che indicano invariabilmente: “obsoleto”, “storico”, “libro”, “alto”. , "Chiesa." Quindi: i filologi professionisti li portano nella ristretta sfera della stagnazione, che ha poco a che fare con le nostre attività quotidiane. Perchè è così?

"Cattedrale", "conciliarità"– queste parole sono già state richieste alla nostra congregazione, per non lasciare le pagine delle riviste e dei giornali, per risuonare nelle trasmissioni radiofoniche televisive... Altrimenti, apparentemente, le strutture del vocabolario cambiano chiaramente dalla vita. Allo stesso tempo, spesso poche persone riescono a spiegare chiaramente l'etimologia (somiglianza) di queste parole, o a comprendere questi significati profondi, come una cattedrale, l'unità che portano con sé. Vale la pena dire che sia in passato che oggi ci sono state molte considerazioni serie dedicate all'interpretazione, non ci sono discussioni e discussioni.

Quindi, la comprensione della conciliarità, per molto tempo, non è stata trovata da nessuna parte, se non nel nono membro del Veri Symbol: “Noi crediamo nella Chiesa una, santa, cattolica e apostolica”. La parola è simile anche alla stessa parola “cattedrale”, che significa andare nelle profondità della terra. Tuttavia, nonostante tutti i suoni del "Vecchio Rituale", concetti formulati e introdotti dal filosofo ortodosso A.S. Khomyakov, sono stati confermati di recente - a metà del XIX secolo. "L'unità", ha scritto, "tutta l'unità dei fondamenti della Chiesa si basa sull'unità dell'amore davanti a Cristo e della giustizia divina". Secondo il filosofo, la Chiesa ortodossa combina organicamente due principi, sembrerebbe, reciprocamente esclusivi: libertàі Unità E, quindi, ricorda fondamentalmente l’autoritarismo della Chiesa cattolica, in cui esiste l’unità senza libertà, e della Chiesa protestante, in cui la libertà dipende dal rispetto dell’unità. Questo postulato divenne l’idea di base del gianofilismo, sebbene non tutti i gianofili accettassero il termine.

Nel corso degli anni, i filosofi hanno cercato non solo di ripensare il concetto di conciliarità, ma anche di portarlo oltre il quadro degli studiosi teosofici e religiosi. Questo è stato ridotto a una comunità, una comunità, la cui “particolarità è gratuita, come un coro” (K.S. Aksakov). Questi furono trasformati nell'idea di una sorta di onnipotenza, per la quale "una cosa non è la distruzione di tutti o il loro danno, ma la distruzione di tutti" (V.S. Solovyov). Fu trasferito alla sfera socio-politica in opposizione all'individualismo borghese e al collettivismo socialista (S.N. Trubetskoy). L'associazione era basata sulla solidarietà, sul solidarismo - dai francesi. solidarisme, solidaire, allo stesso tempo, che ci ha permesso di esplorare i problemi dall'esterno dell'uomo alla specie interna, alla famiglia (S.N.Levitsky, seguace delle idee di S.L. Frank e del suo lettore N.O. Losky)…

Non c'è dubbio che oggi, quando si parla di unità, questo autore tiene conto di tutti gli aspetti della vita russa, quindi in questo senso il concetto è universale. In quel preciso momento, la parola aveva una parte di metafisica, di misticismo e, qualunque cosa accada, il popolo non è credente. Leggilo, ascoltalo ad alta voce: “Collettività!” La Parola, aspetta un attimo, proviene ancora dalla sfera più alta: lo Spirito, e il significato è il più vicino a ciò che ha contribuito A.S. Khomyakov dall'inizio del secolo.

L'asse, ad esempio, è l'unità del ragionevole lettore ordinario di una delle palestre di Chelyabinsk M. Kudryashova (nota “L'unità è un concetto russo” sul sito web del Reader's Newspaper) – “unità mistica, raffinatezza spirituale... , fondato nella libertà, Christian khannі, Fede ortodossa e lo sforzo celeste per raggiungere l'armonia universale." Infatti, nel titolo, il titolo stesso indica chiaramente il collegamento concettuale con la mentalità tradizionale russa, con la Chiesa ortodossa, che esiste da migliaia di anni. ispirato da valori spirituali e morali.

Non è facile da mangiare, e cos'è una cattedrale (che significa "collezioni"). Dalla storia del clero ai principi più basilari della religione, dell'amministrazione ecclesiastica, della disciplina. I Consigli delle Chiese si dividono in Consigli Ecumenici, che riuniscono i rappresentanti di tutte le Chiese locali indipendenti, e Pomesni (rappresentanti del più alto clero della Chiesa locale indipendente). Nello stato di Mosca, soprattutto nei secoli XV-XVII, i concili della Chiesa si riunirono più di una volta, tra i più importanti ricordiamo il Concilio del 1666-1667, che condannò lo scisma, nonché il Concilio del Centenario con la partecipazione di Giovanni IV e la Duma Boyar all'inizio 1 551 rub. Consigli, inclusa la Chiesa ortodossa russa, e allo stesso tempo.

Zemsky Councils, come analogo dell'organo legislativo sovrano, quello secolare (poiché il termine è pre-russo prima della Russia ortodossa, dove i grandi mensch cibo rispettoso non esistente senza la partecipazione della chiesa), i nostri inizi risalgono alla metà del XVI secolo. non un gruppo universitario, ma interessi di potenze straniere. È vero, fin dall'inizio non furono chiamate cattedrali, ma piuttosto “le case di tutta la terra”: nei monumenti letterari del XVI secolo. il termine “Zemstvo Sobor” non è definito ed è raramente definito nei documenti del XVII secolo. E “zemskiy” a quel tempo significava “sovrano” (nell’amministrazione dei certificati “militari” o militari). Nella Duma Boyar, i Consigli Zemsky erano divisi sia dalla periodicità dell'incontro e dalle regole dell'incontro, sia dal tipo di rappresentanti.

I Consigli Zemstvo erano un'istituzione costantemente attiva, si riunivano per le necessità che diventavano mature. Potevano restare seduti per un mese o anche una settimana finché non fosse stata presa una decisione. Le restanti decisioni non prolungarono la vergogna. Una tale nuova importanza dei Consigli Zemskij è indispensabile alla loro struttura. Nel magazzino dei Consigli Zemskij potevano entrare i rappresentanti, oltre allo Zar e ai membri della Duma Boiardo - l'organo supremo del governo, nonché al Consiglio Consacrato - il grande clero della Chiesa ortodossa russa varie località, il titolo degli stati del potere del proprietario terriero di Mosca e i principi dei Consigli Zemsky conferivano loro una legittimità speciale e uno status unico agli occhi della gente. La stessa Cattedrale nel 1613. avendo preso il regno del primo dei Romanov e conquistato la regione dei guai russi dall'inizio del XVII secolo. I Consigli Zemstvo ebbero luogo fino al regno di Oleksiy Mikhailovich.

A partire dal regno di Pietro I, con incendi e distruzioni, a prezzo di enormi sacrifici umani (persero più di un terzo della popolazione del Paese e quasi la metà della popolazione umana della regione), si cominciò a piantare terre straniere modelli nello Stato, con il “popolo” straniero era finita. Ahimè, il ricordo degli Zemskij, con un'ampia rappresentanza popolare, nei Consigli popolari non è sbiadito! Sulla pannocchia del XX secolo. A lei è venuta l'idea degli Installation Meetings. Alcune generazioni della cosiddetta intellighenzia russa progressista hanno celebrato i raduni di installazione: "Il Signore della terra russa".

La necessità di richiedere riscossioni statutarie era in prima linea nei programmi di tutti i partiti russi di orientamento socialista e democratico, compreso il leninista RSDLP(b). Secondo le parole dello zar, a destra, prima delle riunioni di insediamento, è così: dopo la sua chiamata, l'ordine di Timchasov dalla parte di A.F. Kerensky assumerà una nuova importanza. Dall'inizio del 1917 fino alla primavera del 1917 si stava preparando un'assemblea popolare speciale, con il risultato che le elezioni prima delle assemblee costitutive furono votate da liste di partito illegali, dirette, uguali, segrete. A destra fu creata una speciale commissione tutta russa sulle elezioni, che stabiliva: le elezioni stesse - il 12 novembre 1917, la convocazione delle raccolte statutarie (per la raccolta delle elezioni) - il 23 novembre.

Il nuovo ordine di Radyansky, subito dopo il colpo di stato di Zhovtnevoy, la data delle elezioni e l'indizione delle collette istituzionali, sarà confermato per decreto. Radnarkom - Rada dei commissari del popolo, per le decisioni della II riunione della Rada, essa stessa immediatamente - "fino alla convocazione delle Assemblee istituzionali". Prima del discorso, i decreti “Sulla pace”, “Sulla Terra”, “Su Vlada” avevano un carattere momentaneo. "I socialisti hanno ricevuto più del 40% dei voti). La distribuzione delle forze nelle prossime assemblee dell'establishment non era chiaramente a vantaggio dei bolscevichi. E il marinaio Zheleznyak apparve in prima linea con il suo sacramentale: “La guardia è stanca! " E l'idea collettiva non è così. Erano convinti di essere intrappolati nel letto di Procuste del dogma comunista e del triste "centralismo democratico". Le riunioni "Onorate" del Rad, del partito, del Komsomol, che hanno il diritto al governo popolare, divenne una parte invisibile della Russia b Ilshovitz.

Da tempo gli sloveni sono chiamati a credere in tutto con una sola e stessa opinione. Procopio di Cesarea, storico bizantino dell'epoca di Giustiniano (527-565 d.C.), scriveva: “Queste tribù... non sono legate allo stesso popolo, ma fin dall'antichità hanno vissuto sotto il dominio del popolo, e quindi hanno felicità e sfortuna. Sono importante nella vita, proprio in camera da letto...". Le testimonianze della "democrazia" di quel secolo di Velikij Novgorod e Pskov hanno risvegliato centinaia di destini. E l’asse delle prove è la nostra ostinazione.

Imperatore di Bisanzio Maurizio (VI secolo): “Le tribù degli Slavi e degli Anti sono simili nel loro modo di vivere, nei loro nomi, nel loro amore per la libertà, non possono essere ridotte né alla schiavitù né all'ordine... loro In fondo , non odorano di schiavitù, come le altre tribù, ma predicano loro a loro scelta: hanno paura che i puzzi per il loro riscatto tornino a casa o perderanno... per diventare amici e amici."

Come dovresti alimentare l'autore con la "fiamma" così dannata per ogni russo - kripatstvo? Bene, c'è stato un periodo simile nella storia della Russia feudale. Come nella storia dell'Europa occidentale feudale. La rimanente consacrazione degli abitanti del villaggio ci è stata data in egual misura: per lo zar Oleksiy Mikhailovich "Obblighi conciliari" 1649 rubli, che hanno segnato il giorno di San Giorgio e hanno stabilito un ruggito senza fine di afflussi. Di cosa sono responsabili le persone? Rivolte su larga scala sotto il comando di Stepan Razin. Cento anni dopo, il popolo ha risposto alla chiamata di Omelyan Pugachov. І – non c’è stato alcun danno all’insoddisfazione della popolazione locale, all’opposizione diretta ai nobili e ai governanti. Le tasse proibite, la panshchina, l'affitto, che il contadino russo era "obbligato" allo Stato e al proprietario terriero, furono stabilite a un livello di compromesso (accettabile per le parti) e, secondo l'opinione dei discendenti, non andarono da nessuna parte in alcun modo pari a queste tasse, sulle nostre masse che pagano ai loro governanti, abitanti dei villaggi dell'Europa occidentale.

Inoltre, il proprietario terriero in Russia non sminuiva l'età umana del "diritto della prima notte" legale (lat. Ius primae noctis), se in Spagna il "nobiltà" don stabiliva il titolo del primo dei nomi inferiori . Per l'uccisione di un kripak, il proprietario terriero russo fu assicurato alla giustizia in tribunale, a nome di un lontano “collega”, per il quale era giusto un onore risparmiare la vita a uno schiavo che non aveva obbedito. Il Conte Dracula è un prodotto della “pratica” feudale europea avanzata.

In questo caso, l'uomo forte russo, nella massa della sua volontà signorile, ha poco sostegno. Per le testimonianze delle persone, dei luoghi e dei vag di oggi Impero russo Alla ricerca delle parti più belle, milioni di persone si sono infiltrate e ogni giorno la polizia veniva perché né Pietro I, né Biron, né Elizabeth-Katherine potevano respingerli. Nelle anguste “Europa”, dove ogni acro di terra è disponibile per la coltivazione, non c'era accordo, e il nostro contadino, chiunque sia russo, sceglierà sempre poco: andare a Pivnich, o oltre il Volga, e lì - nel Urali, per qualunque cosa La sconfinata Siberia... ne so parecchio. I miei padri lungo la linea di mio padre, quando fuggirono a Poveluzhzhya, si stabilirono nelle fitte foreste di Kostroma. E l'antenato del soprannome, come si suol dire, era alto, con i capelli lunghi e la barba, con tutti i suoi anelli un segno cosacco, comune ai figli di suo padre, così che continuerà la famiglia.

Tuttavia, sotto il giogo del crepatismo, i russi hanno continuato a ereditare la loro tradizione secolare: “le fortune e le sfortune della vita vengono rispettate nella camera da letto giusta”. Gli abitanti dei villaggi erano uniti in comunità rurali - organizzazioni di autogoverno uniche che "governavano" il mondo intero nelle loro faccende quotidiane, compresa la vita del sovrano, aiutavano i sofferenti, le vedove, i poveri e i sirit... Clima favorevole, suolo povero , nelle cui menti semplicemente non si può vivere da soli, generazione dopo generazione ci ha dato sostegno reciproco, buona volontà, un senso di spalla fraterna.

Nella comunità russa, i liberali di ogni genere rispettano la migliore soluzione a tutti i nostri mali socio-economici, alla comunità, al comunalismo che ci governa, e l’azione, a quanto pare, non può essere tollerata. Questo è il pensiero di un'autorità mondana come D.I. Mendelev: “L'agricoltura rurale comunitaria... contiene le pannocchie che possono essere di grande importanza economica per una futura madre, i restanti membri della comunità possono, per il bene delle menti cantanti, condurre un grande dominio, che consente senza polipshen Lich... Siamo sprofondati nelle imboscate comunali e artel che sono al potere per il nostro popolo, sento ancora il germe della possibilità della giusta decisione tra i futuri ricchi da questi compiti, che devono verificare la via per lo sviluppo dell'industria e il colpevole piegamento di quegli spigoli, per i quali al cambiamento individuale è stato concesso un vantaggio residuo."

Pertanto, la cattedrale, la conciliarità sono l'essenza del concetto ancestrale, geneticamente stabilito dell'anima russa. E per questo non sono poveri. In relazione a ciò, l'idea di Sobornost è davvero, con un'ampia rappresentanza, la “Rada della terra russa” dopo il crollo dell'URSS e, soprattutto, i “demorformi” degli anni '90 che furono catastrofici per il Paese e il popolo degli anni '90, più urgente che mai.

Inoltrare i link al sito:

1a Primavera 01:11 Natalia:

Shanovny Sergei, estendo il tuo amore alle antiche tradizioni russe. Ma ci sono delle imprecisioni.

"Il Conte Dracula è un prodotto, tra le altre cose, delle "pratiche" feudali europee avanzate.

Prima di tutto, Dracula è un rumun (più precisamente un valakh) della fede ortodossa. І non un conte vin, ma un voivoda. Morì nella guerra con i turchi. La leggenda del vampiro apparve molto più tardi in Sunset. "Dracula" - un drago nella traduzione rumena. Soprannominato per la sua rara crudeltà. Il nome è Vlad l'Impalatore. Leggi la nuova storia russa “La storia di Dracula”.

"Il clima rigido, la povertà del suolo, nella cui mente semplicemente non si può vivere da soli, generazione dopo generazione ci ha dato sostegno reciproco, simpatia, un senso di spalla fraterna".

La piccola Russia non ha un clima rigido, la stessa sovranità russa è nata lì... Il clima è la ragione della fraternità.

2a primavera 16:59 , Dal sito:

Il Consiglio può riunirsi per un unico discorso corretto.

trova un nuovo re russo e installalo.

Altre riunioni e altre decisioni sono disastrose per la gente, e vescovi e metropoliti sono il contrario.

3a Versny 00:34, Sergiy Skatov:

Natalie

Ti fa bene e allo stesso tempo non ti fa bene. Il che è paradossale: il vostro rispetto non solo non va contro i giudizi espressi dalle statistiche, ma anzi li integra.

Meraviglia.

Il "Conte Dracula" è usato come mitologia. E qui non importa, c’è il “drago”, il governatore, qualunque esso sia. La sua storia nel nostro contesto, in linea di principio, non è importante, ma ciò che è importante è ciò che è accaduto. Ed è importante che l'“immagine” venga sollevata sullo scudo dai serpenti di passaggio (libri, fumetti, film, ecc.). E nella storia russa, come ricordiamo, non c'era niente di meno che Saltichikha, come immagino, una donna egoista, e aveva una moglie sfortunata (questo tipo è ciò che conosciamo dalle realtà di oggi). Oh mio Dio, no, no, è un mistero e penso che la nonna stia indovinando. Ale, aspetta un attimo, - COSA è Saltichika davanti a Dracula?

Dalì. Malorosi. “La piccola Russia non ha un bel clima, ma la stessa sovranità russa è nata lì… Il clima non è la ragione della fraternità”. Eccomi pronto a combattere, per così dire, "fino alla fine", perché la mia amata madre è ucraina. È questo “personaggio” che conosco molto bene.

Prima del discorso, padre Makhna ha smesso di parlare del “fattore piccolo russo”, se ha cercato di mostrare solidarietà alla sua storica Gulyai-Pole. Sembrava che fosse solo questione di tempo. Dopo aver saccheggiato, i “masi” sono subito passati “per le capanne” con il bottino. Ma la storia e lo stato erano governati dalle stesse persone: persone autoinflitte e altruisti "Katsaps", "moscoviti".

E un’altra osservazione che non riesco a superare. Dal disco: "Condivido il tuo amore con le eterne tradizioni russe". Non ho KOHANNYA, Natasha. Ho meno sostanze organiche. Lo sento così tanto, lo sento, lo sento, lo sento così tanto. È impossibile guadagnare denaro da questo (ci abbiamo provato). Ale Vi è una donna. AMORE - è scritto per te nella tua nascita.

Se qualcuno ha un attacco, è così.

3 lunedì 13:19, media:

Tutto era confuso...

Recentemente, una persona (ORTODOSSA) mi ha detto che non esiste più alcuna intellighenzia. Quindi ho già avuto pietà di lui. Proprio come gli intellettuali comprendono le persone il cui concetto viene prima dei fatti, sono troppo lontani dal fianco destro. Da cui, secondo me, c'è un vero danno.

Innanzitutto dalla spinta delle tasse di installazione e da “diverse generazioni della cosiddetta intellighenzia russa progressista”.

Viborita Duma di Stato e le riunioni di installazione sono state svolte da zemstvos. Permettetemi di ricordarvi che la banda della nobiltà “dietro la piantagione” era il capo del governo zemstvo, quindi quelle elezioni furono in realtà un'impresa nobile. Sia la Duma che le Assemblee statutarie, tuttavia, concentravano le idee della stessa nobiltà. E il suo mondo secolare - fare a meno dello zar, il mondo reale del mondo - è un espediente parlamentare del tipo sbagliato. Le star e tutto il “rivoluzionarismo”. Non è troppo lontano dalla “conciliarità” che la gente vuole.

In altre parole, per il bene della conciliarità stessa. L'etimologia di questa parola è semplice: è simile alla parola "preso". Letteralmente. In termini di rappresentazione popolare, ciò significava persone scelte a caso e in modo casuale per prendere una decisione su una dieta specifica. Vikonuvati yogo, chi ni – virishuvav Zar. Gli Ob'yazkovyi, secondo la tradizione, furono privati ​​della decisione del Consiglio Zemsky (Uso della Terra). Ebbene, i consigli sono un meccanismo decisionale che consente il flusso dell'intero processo di qualsiasi partito e individuo (le burocrazie, per esempio). Un meccanismo molto caldo, lasciatemelo dire.

In terzo luogo, a causa dell '"unità genetica". De shanovnyi autore її її поbachiv? Esci in strada, vai al villaggio: non troverai grandi individualisti, russi, da nessuna parte.

Bagato hto pensiero, coppe della bomba - perché è una cattedrale di Sobornosti, Ale Istoriki Know, Shcho a Rosiya Gromada Yak Taki Timmili Altro I Viclicala a Zhitty ї Sistema di sistemi di neve (domanda circolare). A quel tempo scrivevano: "Quando apparve la comunità, era sopraffatta dai bisogni dell'erario". Assolutamente analogo, il governo statale collettivo è un’installazione frammentaria, un appello alla vita in vista della “grande svolta” della fornitura di pane commerciale al paese. Dato che gli abitanti del villaggio hanno l'unità nel sangue, perché sono stati costretti a lasciare il kolgospi? Oppure le star hanno iniziato a dare ordini di dire: “È una comunità, è la fine per tutti lì”?

Qui è anche necessario notare che sia la comunità pre-rivoluzionaria che gli ospedali collettivi Radyansky hanno già fatto infuriare la gente. Al giorno d'oggi, nei villaggi, si può quasi, ad esempio, rammaricarsi: "Poiché è stato un bene per la coscienza del sovrano, non abbiamo dovuto piantare patate: le porteremo nel campo collettivo...", o prima , "Sta arrivando una mietitrice, dovremo sposare tutti gli studenti prima dell'autunno, - c'è una puzza." Tutto verrà portato via.

Cosa sto dicendo? Nella misura in cui dietro tutta questa "unità genetica" e altre ipotesi di idealisti, viene utilizzato un metodo di gestione razionale e veramente russo nello spirito, che consente l'eliminazione della burocratizzazione e l'afflusso di sono raggruppati in decisioni strategiche. Non c’è bisogno di dire quanto ciò sia importante nella nostra ora.

Un altro aspetto del problema è quello che vuoi, qualunque cosa tu voglia

Le idee erano popolari tra le masse, ma sono colpevoli di nascondersi nella mente della nostra gente, visibile a prima vista, e nelle peculiarità della pelle della nostra gente. Ebbene, non trattateli con la triste “collettività”, come capisce l’autore dell’articolo. Persona media Di fronte a tali idee, scuoti la testa, fai un giro e guadagnati un badge sull’indovinello “non contattarli più”.

3a Versny 14:02 Natalia:

Ribadisco che condivido le ampie perplessità dell’autore. Ale non può essere convinto di avere ragione.

Le statistiche sono soggettive: si riferiscono più a manifestazioni ed emozioni specifiche. Se vogliamo che più persone ci incoraggino, non è necessario commettere “errori” come Dracula. E rendersi conto, Sergio, che hai portato un simile culo a qualcuno di Zakhod. Ti insulterebbero con le loro parole e ti ridicolizzerebbero. Capisco che tu l'abbia rispettato, ALE quello che vuole governare, è colpevole ma per la precisione.

Grazie "katsapiv" - Rinnoverò la tua impressione dalla vista di oggi. Prima di parlare, conosco già l’Ucraina: ho vissuto lì e la adoro. A quel tempo - Olga e Volodymyr - non c'era l'Ucraina, ma Kiev e Murom - c'erano la Rus'. Vi prego di comprendere che la fratellanza non si spiega con il clima. Là ci sono imboscate spirituali. Altrimenti dovremmo essere come i filosofi dell’Illuminismo, che spiegavano il carattere dei popoli in base al clima e alla geografia.

TUTTI i popoli sloveni sono vicini al concetto di fratellanza. Pertanto gli sloveni capiscono facilmente di essere soli nell'assedio dei barbari in arrivo.

Il tuo pensiero non è d’aiuto a chi da secoli demonizza con forza la storia russa. Ma le scuse per la nostra verità devono essere portate avanti in modo più saggio e accurato.

E NON SIAMO TENUTI IN NESSUN CASO A FARE UNA DIFFERENZA TRA I GRANDI ROSS E I PICCOLI ROSS - ma questo è pur sempre un peccato contro la verità. L’Ucraina e il suo popolo non sono una “mensha”, ma una parte sconosciuta del popolo russo. La situazione attuale in Ucraina è la nostra GRANDE sventura. І disintegrazione del territorio delle sanzioni da Mosca. E i Piccoli Russi non hanno fatto da meno dei Grandi Russi, che da secoli rubano la loro identità nelle menti di un terribile vizio.

3° Mercoledì 15:00, xNemo:

Dizionario F. Brockhaus I. Efron

TEPESH (rumeno Tepes, da teapa - chiglia) Vlad (vero cognome Dracul, Dracul) (- 1476), sovrano della Valacchia (1456-62, 1476). Nella lotta contro i boiardi per la centralizzazione del potere sovrano (elogio per la crudeltà nel trattare i nemici che furono messi a morte), si oppose con successo agli eserciti turchi. Ucciso dai boiardi.

“La piccola Russia non ha un bel clima; la stessa sovranità russa è nata lì… Il clima non è la ragione della fraternità”.

La Repubblica di Novgorod stabilì e fiorì (e forse prima di qualsiasi “antica Grecia” e certamente prima di qualsiasi “Europa”) proprio quella “democrazia” – il governo popolare – quella stessa “conciliarità”! Le idee di centralizzazione del potere (monarchia assoluta) furono portate a Bisanzio con l'aiuto del cristianesimo.

3a Versny 15:01 , xNemo:

"E nella storia russa, come ricordiamo, non c'era altro che Saltichikha, come immagino, una donna egoista, e questa è una donna sfortunata (conosciamo questo tipo nelle realtà di oggi). Oh, poverina, no, no, indovineranno ь, io, penso che la nonna stia impazzendo, ma aspetta un attimo: "COSA È Saltichika davanti a Dracula?"

Bene, è giunto il momento che le lacrime scorrano attraverso la “sfortunata donna”!

Vlad Dracul è stato crudele con le guerre e gli spoiler, e Saltichika ha preso la pelle dei kripak secchi. In termini di moralità, questa federa non può essere paragonata così da vicino al crudele, ovvero al ladro della religione di suo padre. Di che tipo di diva aveva bisogno Vlad per essere gentile? Non erano gli occupanti dei turchi, ma l'impero ottomano della piccola Valakhia!

Leggi G. Sienkiewicz e apprendi che in questo momento si registra questo tipo di espansione nei Balcani e dintorni. E nientemeno che gli stessi turchi lo hanno portato lì.

“Tuttavia, i leninisti dell’idea conciliare non hanno visto una cosa del genere, spingendoli nel letto di Procuste dei dogmi comunisti e del triste “centralismo democratico”.

L'idea della puzza è stata difesa presentando la maschera di Sobornost.

"In questo modo, la cattedrale, la conciliarità sono i concetti generici, geneticamente stabiliti dell'anima russa. E questo è intatto. In relazione a questo, le idee della conciliarità... sono vitali come nessun'altra."

È improbabile che chiamerai più di un chiamante. Dato che a quel tempo (forse non posso dirlo con certezza) le “elezioni” erano basate “per onore e coscienza”, nessuna delle elezioni nella mente di tutti i ranghi si basa sul principio di “dignità” per il amministrazione o, peggio ancora, governanti ombra del luogo, della regione, ecc.

Allora che senso ha usare le parole? Iniziamo a controllare il processo di nomina dei candidati alla Duma e VLADA È TUO!

“Assolutamente simile nelle odierne “democrazie” di tipo avanzato, il potere supremo in qualsiasi paese “democratico” non appartiene al parlamento (Congresso, Duma, Parlamento o Knesset), ma piuttosto allo scambio politico con gli intermediari politici, e l'organo oscuro che invita alla scelta Le elezioni sono trucchi politici, trucchi in cui non vincono i partecipanti, ma sono gli organizzatori a decidere chi arriverà alla linea di partenza.

3a Vers. 16:08 Natalia:

xNemo

Leggi il vecchio russo "La storia di Dracula" (su Internet) e scopri che Dracula ha messo alle strette i suoi nemici. Questa è la bestia: ha impalato la sua squadra, per non strappare la maglietta e i puledri dell'uomo, in modo che non "puzzassero" e così via. Inoltre, gli piace cenare in piccoli gruppi e ricevere lì ospiti stranieri. Per amore di Cristo ci siamo ispirati all'Ortodossia e siamo passati al cattolicesimo. Fu martellato nella battaglia contro i turchi, ma alle spalle, allora. con il tuo. Una morte così terribile è un segno della maledizione di Dio. È giunto il momento per noi di iniziare a fare affari in nome di Tepes: non hanno molti articoli storici. In verità, è un non umano e un apostata di Dio.

Saltichika è un pezzo unico. I proprietari terrieri russi erano non umani. La credibilità è un altro prezzo per Petrovsky e altri. riforma. Questo è il cibo più conveniente. Non dimentichiamo che la nostra storia è puro confronto con le loro “scoperte” secolari.

E tu, secondo me, sei sprofondato nella luce senza fare giochi di prestigio. L’autocrazia russa è una forma di Dio. Come puoi capire che non sei cristiano? È impossibile capire la Russia senza il cristianesimo. Padre, non troverai pace in te stesso finché non capirai.

3a Versny 23:03 , xNemo:

Prima di tutto ti ho scritto riguardo alle tue grazie:

"Il nome è Vlad l'Impalatore."

Riferimento - Dracul. Questa lode è data a tuo padre (alias Vlad) per l'immagine del drago sulle monete.

“Leggi la vecchia storia russa “La storia di Dracula”.

Per favore, lasciate che anche la storia della Francia segua i romanzi di Dumas.

"The Tale of Dracula the Voivode" appare in diversi elenchi. Questo non era incluso nelle cripte cronografiche e di cronaca. "Racconti" in forma anonima. Tuttavia, A. Kh. Vostokov, analizzando le informazioni fattuali che si adattano a quest'opera, avendo riconosciuto l'importanza del suo autore Fyodor Vasilyovich Kuritsin (costruito non prima del 1500) - l'impiegato dell'ambasciata del granduca Ivan III Vasilyovich, uno dei "capi " di eresia "judice" ", che appartiene anche alla "Lettera di Laodicea" [Skhodiv 1842: 511-512].

E qual è, secondo noi, l’origine sia dell’avanzata “pratica” feudale europea sia dell’orrore della penna dei “giudaizzanti”?

Leggi meno narrativa quando parli caratteristiche storiche ta podiyah...

"Salticha è un pezzo unico."

Dracula non si è mai ripetuto nella storia...

"I proprietari terrieri russi erano non umani."

Leggi di Stroganov e Demidov: Dracula potrebbe non essere così popolare.

Quel Dracul non era un proprietario terriero, ma un principe di Valas (signore, un'altra versione del titolo - voivoda).

"E tu, secondo me, sei sprofondato nella luce senza fare giochi di prestigio."

Per essere precisi! Con loro, la Russia stessa (e sto tenendo gli occhi aperti) non brillerà brillantemente!

"È impossibile capire la Russia senza il cristianesimo. Come puoi capire che non sei cristiano?"

Nel nostro Paese abbiamo più cristiani che “capiscono” la Russia. E perché è così brutto per noi vivere? E perché nessuno di coloro che “capiscono” risponde alla domanda “cosa fare”? E perché non sei ancora alla Duma di Stato?

4 primavera 01:05 Natalia:

xNemo

È un bene che tu abbia imparato così tanto dalle lezioni :-) Ovviamente so molto bene chi è l'ex sovrano. Virosla in Moldova ("Zar me, Moldova per mia madre, vatra doinelor strebune...") Per fortuna, Vlad l'Impalatore - sprazhne ima'ya -

È così che è consuetudine rispettare i rumeni (e allo stesso tempo i moldavi tra loro). Nessuno lo chiama Dracul, tanto meno Tepes. Non c’è motivo di esitare riguardo al nazionalismo (a Chisinau, una delle strade centrali si chiamava “Vlad l’Impalatore”). Rispetto, tse ganba, una persona malvagia con inclinazioni sadiche. Ahimè, è un peccato, un po’ di grande particolarità.

Moldavi e Rumuni sono praticamente un solo popolo. La parola "rumun" è una parola di fantasia, composta da "romano". La parola "Moldavia" è un toponimo storico. Fino al XIX secolo esistevano i principati di Moldavia e Valaska. I turchi di Russia devono le loro libertà. Proprio come la creazione dello Stato rumeno nel 1848. I contadini della Russia sono morti. La Moldavia ha perso dalla Russia. Prima del discorso scrivevano in cirillico e prestavano servizio in slavo ecclesiastico. Rumuni passò all'alfabeto latino nel XIX secolo. sotto l'afflusso dei cattolici. E i Moldavi non hanno un bel ricordo del 1989... Gli sloveni vivono su questa terra da tempo immemorabile.

Se sei semplicemente fissato con gli ebrei, svilupperai una mania per te stesso. Non importa chi ha scritto di Dracula, non ho menzionato gli ebrei nei rapporti. E se Tepes non fosse stato un uomo selvaggio, non sarebbe stato chiamato in modo appropriato. Come farai a capire le cose della vita se non conosci le basi del cristianesimo? Come riconoscerai le bugie?

Il cristianesimo è la chiave della storia del mondo, in particolare della Russia. E la tua dieta è tipica di un non credente. Ecco come svaniscono le persone: "Se è sporco, la colpa è di Dio. E a che servono i mozziconi, visto che non possiamo elemosinare la puzza del paradiso in terra". fare battute colpevoli in futuro. È meglio meravigliarsi di te stesso.

Perché viviamo così male? Perché tutto non è ancora con Dio. La fioritura della Russia avvenne dopo il pentimento e la fervente preghiera comunitaria, ad esempio dopo la vittoria sui polacchi. Prima del discorso, da quel momento in poi, la Confederazione polacco-lituana ci ha punito a vivere a lungo. Quindi giudica il Signore, se hai bisogno di stare con Lui, così che tua madre abbia il diritto di dire: “Dio è con noi”.

4° Mercoledì 01:30 , Dal sito:

ragionevole rispetto avg

Ci sarebbero più pensieri sani di questo tipo tra la destra. Hanno anche descritto molto bene il terribile male del comunismo e il calore malvagio causato dalla mentalità del popolo russo, che si opponeva ai loro comandamenti sulla raccolta del pane con il sudore della giornata. A tutti i teorici della cospirazione: l’essenza stessa della “calunnia” contro il popolo russo è instillare in lui il senso di scopo e ambizione, e quanto più muore di comunismo e nostalgia per il sistema Radyan, tanto peggio è per la Russia, per la demografia. , per cui è utile, e qui le cattedrali di tutti i giorni non aiutano. . Un'altra realtà di cui sono convinti molti, fratelli e sorelle.

4° Ovest 11:58, Dal sito:

L'autore, secondo me, è confuso dal conciliarismo, dalle tradizioni democratiche e anarchiche. Ma in fondo sono 3 discorsi distinti. Conciliarità - i concetti di misticismo e antichità - la completezza della Chiesa. Yogo dzherelo può essere trapuntato dai messaggeri in su. Pavlo. E l'idea, in breve, è che la grazia arriverà ai santi, ma si diffonderà gradualmente a tutti i membri della chiesa. Perciò si può vincere la guerra, commerciare e lavorare tutte le altre cose necessarie allo Stato, altrimenti nemmeno discorsi strazianti. (Perché se non danno loro fastidio, verranno gli stranieri e uccideranno tutte le persone di vita santa).

Le tradizioni democratiche, ovviamente, in Russia erano, così come quelle autocratiche, e, ovviamente, quelle autocratiche erano forti di almeno 16 secoli.

L’anarchismo è una reazione naturale a una gestione eccessivamente dura.

4a Vers. 13:00, xNemo:

“È positivo che tu abbia imparato così tanto dal cibo”

Cosa posso dire di te...

Quanti americani rispettano il fatto che il loro paese abbia perso a favore dell'altro Guerra mondiale, allora mi punirai in Russia?

Sono disposto a servirmi dei documenti (anche se tra questi ci sono molte falsificazioni, devo leggere il più possibile), ma certamente non delle speculazioni e di quelle “accettate per essere prese”.

"Cresciuto vicino alla Moldavia..."

Il fulcro di tutto ciò e la necessità di iniziare era che sei stato portato all'UNIACTV dai tuoi denti da latte.

Non importa chi ha scritto di Dracula, nei rapporti non ho menzionato la creatura vivente”.

E non leggere i Grandi Russi in ORTODOSSI! Sei “moldavo” e Rozkol senza fermarti.

“Prima del discorso stesso”, poiché cadeva nell'assurdità cattolica - l'uniatismo “La Confederazione polacco-lituana ti ha punito affinché tu vivessi a lungo”...

“E se Tepes non fosse stato un cattivo ragazzo, non sarebbe stato chiamato in modo appropriato”.

Se i nemici lo chiamavano così, allora perché è brutto? Se non ho pietà, i fascisti chiamavano Oleksandr Pokrishkin “la peste celeste”. E come lo chiamiamo?

"Come farai a capire la verità della vita se non conosci le basi del cristianesimo? Come farai a capire le sciocchezze?"

Quindi, per i libri, amore mio, per i libri...

o si persone ragionevoli ha scritto - Stovpi Pravoslav!

"Moldavi e rumeni sono praticamente un solo popolo. La parola "Rumun" è un gioco da ragazzi, trasformata in "romano"."

A questo punto non mi interessa la storia dei Moldavi, e non ho bisogno di raccontarla a chi non ne ha sentito parlare. Si intitola "Uniquely those super pulcini"...

"Perché viviamo così male? Perché non siamo ancora con Dio. L'ascesa della Russia è avvenuta dopo il pentimento e l'ardente preghiera comunitaria, come, ad esempio, dopo la vittoria sui polacchi".

Invece, trasferisci la storia delle ore bibliche nella versione russa. Potete per favore punire noi russi con il diritto alla circoncisione per accettare le tasse dai russi?

4 lunedì 22:22, xNemo:

Tutto era confuso... nella testa di AVG...

"...Non basta che un popolo qualunque stabilisca la 'conciliarità' e istituisca un centenario..."

Tutto il cibo è ciò che intendi con la parola "persone".

Non si è mai parlato di un semplice robot, né in nessun momento né per nessun sistema di governo!

"In altre parole, dall'impulso stesso di sobornost. L'etimologia di questa parola è semplice, come la parola "selezionato". Letteralmente."

Giusto.

“Nel piano della rappresentanza popolare, ciò significava le persone selezionate secondo _tempo-ora_ e _selezione rapida_ allo scopo di decidere su una dieta particolare.

E qui no.

Coloro che lo Zar-Padre delimitò i diritti delle Assemblee Popolari, per questo motivo furono nominati dai boiardi, in modo che fossero meno esposti alle Assemblee Popolari. Keruvat, uno dei tuoi "boiardi", lo capisci nel modo più semplice... È un disastro, non è colpa delle elezioni popolari. Indovina come Mosca stabilì la monarchia e soggiogò Novgorod.

"In terzo luogo, grazie alla spinta verso l'"unità genetica". Il losco autore è riuscito a raggiungere questo obiettivo? Esci in strada, guida fino al villaggio - e non troverai più individualisti, non russi, da nessuna parte."

Solo un individualista, un governante, un “kulak” discuteranno collettivamente “come vivere tra loro”, in modo che “gli altri non siano in disgrazia e non siano in pericolo”, e “la gente affamata di tutto il distretto” in una riunione collettiva o in un raduno, chiamato ad alta voce i comunisti "da casa", i deputati popolari si occupano solo delle discussioni di politica internazionale.

Quindi non è facile scherzare sulla “geneticità” del Consiglio russo nel governo Romanov o nell’ordine comunista: fisicamente non sarebbe potuto accadere lì!

“È una comunità, è la fine di tutto”?

Ma nelle ore pre-romene, le vittime e i coloni si recavano nelle comunità fino all'inizio del rinnovamento dello Stato, per il bene della sussistenza di base. A quanto pare, “dal mondo secondo nulla...”

Fino a Sobornost è ancora un azzardo.

4 lunedì 23:57, Natalia:

xNemo

Ascolta, se solo andassi dal dottore... Stupisciti che non ci sia liquido né unione... La Moldavia non ha mai avuto un sindacato. Nel frattempo, vai alla Great Russian Spa

5 Vers. 13:11, xNemo:

"Senti, andiamo dal dottore..."

"Nel frattempo andiamo alle Grandi Terme Russe."

È così che le persone “amanti di Dio” concludono sempre le loro discussioni e iniziano a gridare...

"La Moldavia non ha mai avuto un'unione."

"A quel tempo, l'Unione Romana, un'oscura oscurità, cadde sulla Cattedrale fiorentina, e alla fine del XVI secolo incombeva sull'Ortodossia nelle antiche terre della Russia e della Russia occidentale. Iniziò la pressione e poi la persecuzione dei nayb More vescovi devoti e popolo ortodosso. finì a metà del XVII secolo per lo zar Oleksiy Mikhailovich..." (Abstract "Fondamenti della fede cristiana")

Arseny il Greco (nato nel 1610 - dopo il 1666) - uno dei partecipanti chiave alla riforma Nikoniana, il principale editore di libri ecclesiastici e liturgici, ieromonaco. Nato a Salonicco, nato in Italia, dopo essersi rivolto alla Grecia nel 23° secolo, accettando il monaco, dopo di che vive alle corti dei sovrani di Moldavia, Valacchia e Polonia. Passò all'Islam, poi al Cattolicesimo, rito simile (unitarismo).

Si scopre che "quali sono i nomi"!

8 feroce 00:22, don:

ragazzo

Gente, smettetela di combattere e unitevi. Vinciamo! Creiamo strutture e aziende! Perché mentre sei nella disperazione e nell'oscurità, rischi di essere derubato! Quindi agiamo e non gridiamo! Le persone sono il motivo per cui ti impegni con loro! Vi aspetto per un rinfresco!

il concetto di filosofia russa, che significa unità più spirituale delle persone sia nella vita della chiesa che nell'armonia mondana, unione nella fratellanza e nell'amore. Il termine non ha analoghi in altre lingue. La parola “conciliare” fu usata dai capi degli slavi, Kirilo e Metodio, durante la deposizione del 9° membro del Simbolo della Fede, e tradusse il termine “cattolico” (Chiesa).

Il concetto di conciliarità è stato ampiamente sviluppato nella Duma religiosa e filosofica russa (A.S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N.F. Fedorov, E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.M. Bulgakov, N.A. Berd I'm ta in.). Il pathos della conciliarità è principalmente e più segretamente autoidentificativo parole di ianofilismo . In K.S. Aksakov, l'espressione della conciliarità è servire la “pannocchia del coro”, dove la particolarità non viene soppressa, ma piuttosto risparmiata dall'egoismo. Nell’epistemologia slava gianofila (e poi in Fedorov), l’unità è un criterio di conoscenza, in contrasto con il cogito cartesiano: non “io penso”, ma “siamo comprensibili”, cioè. allo spilkuvanna, attraverso la servitù reciproca, il mio sedere viene portato a Dio. Per Khomyakov, lo spirito di unità della Chiesa è lo spirito di libertà, l'unità della Chiesa è intesa come risultato di libertà speciali. L’unità della Chiesa ortodossa è prossima sia all’autoritarismo cattolico che all’individualismo protestante. Vl. Solovyov ha suggerito di riconoscere le manifestazioni delle parole dei gianofili nella formula: il cattolicesimo è uguale a unità senza libertà; Protestantesimo: libertà senza unità; Ortodossia: unità nella libertà e libertà nell'unità.

Bulgakov ha adottato l'idea di unità dalla tradizione ortodossa della Santissima Trinità, che è “unità primordiale”: Dio è uno e allo stesso tempo vive in tre ipostasi, ciascuna delle quali contiene singole ossa. La Chiesa intelligente e celeste racchiude in sé l'essenza universale della Trinità. “E nella ricchezza vivente del genere umano è già deposta la ricchezza della Chiesa dietro l'immagine della Santissima Trinità” (“Ortodossia. Disegni della Chiesa ortodossa”, Parigi, p. 39). Allo stesso tempo, le peculiarità nazionali dei popoli possono torcere le imboscate generali, o possono anche impedirne lo sviluppo, - il filosofo si collega ancora con i nomi di Sergio di Radonezky, avendo conquistato lo sguardo spirituale di San Tre. Tuttavia, ci sono molte teorie e pratiche di collettivismo dell’intellighenzia, che sembrano avere un ideale più grande non nel khanna, ma nella “solidarietà” e nello pseudo-collettivismo.

Berdjaev trae dalla conciliarità l'idea stessa di Chiesa e di salvezza della Chiesa: «La conciliarità circolare di tutti gli uomini per tutti, ogni uomo per il mondo intero, tutti gli uomini sono fratelli nella sventura, tutti gli uomini hanno preso parte al peccato originale, e ogni l'uomo può perdersi nel mondo" ("Filosofia della libertà. Senso della creatività" (Mosca, 1989, p. 190). Berdyaev sottolinea l'incoerenza del concetto di conciliarità tra gli altri popoli e all'inizio della sua carriera introduce il termine "comunità" (dal francese comune - comunità, comune) ne riconosce l'essenza Idea russa E la vicinanza a lei è nota solo nei poveri pensatori del Tramonto. Nel comunismo russo, dopo Berdjaev, l'unità spirituale è stata sostituita dal collettivismo senza volto, che è una deformazione dell'idea russa. G.V. Florovsky sul treno, non il socialismo annegato nel Rosy, "Pіdsvidomu il ha perso mangiando i Sobornosti" ("Filosofia del Rosilazhovna Zarubіzhya". M., 1990, p. 339).

Il dizionario di Ushakov

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sobornost, conciliarità, per favore NO, mogli (libri, Chiesa). tirare fuori. sostantivo fino a 2 e 3 Senso, un destino enorme, enorme per me, discusso. Il principio di conciliarità.

Scienze politiche: editore di dizionario

Sobornost

(cattolicità) ( greco Katholikos zagalniy)

uno dei segni principali della Chiesa cristiana, che fissa la propria autocomprensione come sacra, universale (“Chiesa una, santa, cattolica e apostolica” - Credo di Nicea-Costantinopoli, IV secolo). Vedendo l'unità come un'estensione specifica della tradizione ortodossa (unità come mente aggregata del “popolo della chiesa” per sostituire l'individualismo religioso con il protestantesimo e l'autoritarismo papale nella Chiesa cattolica romana), A S. Khomyakov è languido principio zagalny Organizzerò una battaglia che caratterizzi l'impersonalità, raccolta dalla forza dell'amore nella “unità più grande e più organica” (la filosofia sociale è più vicina a questo principio nella comunità rurale). Il concetto di conciliarità è stato adottato dalla filosofia religiosa russa. 19-20Art.

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♦ V'yach. Ivanov ha iniziato il suo matrimonio in tre: dal momento che due sono diventati uno, perché non dovrebbero amare il terzo? - Ma se ci si sente in due, come si può amare l'altro?

Filosofia russa. Enciclopedia

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comprensione più specifica russo. filosofia, compilata da A. Z. Khomyakov. È etimologicamente connesso con la parola “cattedrale”, che ha due significati principali. significato: 1) raccolta di elezioni e cittadini, invocando il grado di k.-l. 2) un tempio che funge da luogo di culto per il clero di diverse chiese. Secondo Khomyakov, il Concilio della Chiesa definisce l'idea di "unità nell'impersonalità" (Povn. Zibr. TV. M., 1900. T. 2, Z. 312). In questo senso, la Chiesa ortodossa combina organicamente due principi: libertà e unità, che è simile alla Chiesa cattolica autoritaria, dove c'è unità senza libertà, e alla Chiesa protestante, dove c'è libertà senza unità. Solo nell'Ortodossia il principio di S. è presente, sebbene non nella sua interezza, ma è essenziale e sapiente come la base più divina della vita ecclesiale. Dopo Khomyakov, l'idea di S. divenne la base. L'idea di tutte le parole del gianofilismo (anche se non tutte le parole del gianofilismo hanno vissuto la parola stessa). Kireevskij, rispettosamente, che "gli sviluppi del pensiero ortodosso originale... possono essere il forte riferimento di tutte le persone, credenti e credenti" (Opere collettive) di Khomyakov (Storia della filosofia russa. L., 199 1. T. 1 , parte 2. P. 18). Penso che la "sociologia" di questo concetto sia già nota da K. S. Aksakov, che in realtà equipara S. e la comunità, secondo lui, "la particolarità è gratuita, come un coro". la sfera sociale della vita di un sovrano, nell'Elenco delle necessità per lo sviluppo in Russia zap."legalità" come modo di parlare della "mancanza di verità". La separazione di S. dalla massa era una canzone in linea con Khomyakov, che S. ancora intende non come un dato di fatto, ma come un compito. Ulteriori sviluppi L'idea di S. è stata presa in prestito da V.S. Solovyov, sebbene si sia ispirato a questo termine, interferendo così con le parole del gianofilismo (l'immagine principale dei suoi "epigoni"). Vaughn si è trasformato in uno nuovo nell'idea di onnipotenza, che intende nell'ordine seguente: “Io chiamo onnipotenza vera, o positiva, in cui quella non è per il danno di tutti, ma per il danno di insomma bah, l'energia negativa soffocherà o sbiadirà gli elementi che entrano prima che ciascuno appaia, in questo modo, vuoto; vera unità salva e rafforza i suoi elementi, che formano in essi un elemento completo" (Opere: U 2 vol. M., 1988. T. 2. P. 552). Il termine "S." russo. La filosofia è stata sviluppata dal seguace di Solovyov S.N. Trubetskoy, il quale, nei suoi scritti sulla "natura collettiva della conoscenza" (nella serie di articoli "Sulla natura della conoscenza umana"), sviluppa e sommerge le idee di Khomyakov e Kireevskij dal comprensione della “filosofia dell'onnipotenza” di Solovyov. L’ideale di S. di Trubetskoy significa la fuga dai principi religiosi, morali e sociali e si oppone sia all’individualismo che al collettivismo socialista. Nell’era “tra due rivoluzioni” cominciò ad apparire tra i simbolisti il ​​canto del “ritorno alle parole dei gianofili”. Obiettivo. arr. a V.I. Ivanova, che, uscendo dalla “percezione” della “nuova era organica”, avendo creato la propria utopia teatrale ed estetica, deve essere coronata con la creazione di un “nuovo spirito della cattedrale” (Borodi e Mezhi. M., 1916 P. 275). La sua utopia si basava non solo sulle idee delle parole dei gianofili su S. con l'interpretazione di quanto detto al riguardo da Solovyov, Trubetskoy e Dostoevskij, ma sugli insegnamenti di F. Nietzsche sulla dialettica di due pannocchie: apollineo chi e il dionisiaco, fino ad allora, significava collettivismo, rabbia compra tutti (o nella terminologia di Ivanov S). Nell'emigrazione, il concetto di S. si espanse attivamente su Frank, che intende sotto di esso l '"unità organica interiore" che è alla base di ogni fusione umana, di ogni unità di persone. Primario e basilare Nella forma di Frank, ha sottolineato l'unità della famiglia dell'amore, quindi - la vita religiosa e, avendo deciso, la molteplicità della “parte della vita di qualsiasi moltitudine unita di persone” (Fondamenti spirituali del matrimonio. M., 1992. P. 58-59). Suvore ha il significato ecclesiastico-teologico del termine “S.” si voltarono Bulgakov e Florenskij. Per Bulgakov, S. (o “cattolicità”) è l'anima dell'Ortodossia e significa onniscienza, una vita in una verità (div.: Pravoslavya. M., 1991. P. 145-150). Florensky si rivolge spesso a S. a Rozumina Khomyakova. “Cattolica”, o cattedrale, secondo me, è tutto compreso. "Sebbene per la cattolicità effettiva della forma della Chiesa, anziché essere cattolica nella realtà, ciò sia soltanto possibile. Infatti, per il discorso della Chiesa - i credenti - la cattolicità è lo stesso compito dell'unità e della completezza morale" ( Concetto di Chiesa in S. Lettere // Pratiche teologiche M., 1974. Sat 12. P. 129). IN russo. La filosofia, nel più lontano e piacevole equivalente (e in ogni senso alternativo) al concetto di S. è il concetto di solidarietà, frammentato Obiettivo. arr. Levitsky, che si basa, a suo modo, sulle idee di N. O. Losky e Frank. Il concetto di solidarietà (o, soprattutto, solidarismo) permette di ammorbidire ulteriormente l'assolutismo e la categoricità del concetto di S. e di incoraggiare una gerarchia di solidarietà (o S.) dalla famiglia interna all'umano esterno.

◘ Esso.: Zinkovsky V.V. Storia della filosofia russa: in 2 volumi, Parigi, 1989. Vol. 1. P. 226, 238, 243; T. 2. P. 335, 403.

V. V. Sapov

Religioni dei popoli della Russia moderna

Sobornost

1) Religione. - una comprensione teologica di cosa significa l'unità e l'integrità della Chiesa. al corpo. “Cattedrale” significa riunire dalla molteplicità all'unità, uno nella molteplicità. Essendosi assordato alla Chiesa Cattolica Cattolica, Cristo. La Chiesa ha cercato di essere unita e unita nell'Ekumene, poi nel mondo intero. Secondo il pensiero dei teologi russi, le menti più brillanti di S. erano preservate nell'agricoltura. Cristo; a Roma fu dominato dall'autorità esterna del governo papale, e nel protestantesimo fu determinato dalla Riforma, che strappò una persona autonoma all'intera Chiesa. vita.

2) Nella religione. Filos. e suspense-politica. la letteratura S. è intesa come l'idea dell'armonia delle persone, della loro fecondazione naturale fino alla gelificazione sulla base dell'assistenza reciproca, dell'amore pelle a pelle sulle strade della religione. e una nazione, popoli e umanità uniti. Suttu dell'informazione della cattedrale, secondo il pensiero di S.N. Bulgakova: “ritrovarsi insieme agli altri”. Z. - l'identità spirituale delle persone senza intermediari tra loro, la dittatura dei poteri e della politica. strutture. S. non può essere intesa come una teoria speciale, luce; Questa è un'idea che nasce agli albori, avvicinandosi agli obiettivi ideologici e pratici nascosti; sostituendo il termine "S." si rivela in connessione con la formulazione di questi e altri problemi attuali e storici. Nel moderno I movimenti enormi capiscono la “S”. talvolta erroneamente identificato con l'idea nazionale; V.S. fu colto appena in tempo contro tale inganno. Usignoli e altri. Religioni russe. filosofo

LAVORO DEL CORSO

"Unità di interpretazioni nella filosofia russaXXcentinaio"

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Il significato dei contributi alla categoria “collettività” è estremamente profondo e ricco. Rispettando la crescente gravità dei problemi globali della modernità, che sono inesorabilmente legati allo sviluppo più importante della Russia moderna, la categoria di “collettività” suscita un grande interesse preistorico, cosa puoi tenere in te stesso (ai fini della pretesa di una specifica “onnipervasività”, oscurità) potenziale dell’insorgere di situazioni di crisi in diverse regioni. In effetti, l'unità è spesso espressa sia come base per la formazione dell'ideologia dell'attuale stato russo, sia come base per un equilibrio armonioso tra lo sviluppo delle caratteristiche e della partnership, le relazioni interetniche e i problemi di continuità del matrimonio e della natura , escalation dell’industrializzazione, crisi morali, conflitti di classe, ecc. (L'elenco delle "malattie" che possono essere aiutate dall'attuazione pratica invece che da concetti collettivi può essere continuato a lungo). Prote, nell’ambito dell’attualità del tema di questo lavoro, la cosa più importante sono gli sviluppi futuri: la ricchezza dei successori rivela l’importanza fondamentale della categoria “collettività” come base per i problemi più attuali di oggi, come in Ciò è altrettanto vero, e nel quadro di specifiche metodologie e pratiche dell'attività sociale. A questo significato molto pratico (ma profondamente fondato teoricamente) hanno fatto eco una galassia di filosofi russi, che (a partire da A. Z Khomyakov) sono diventati i fondatori dello sviluppo dei “concetti conciliari”. In relazione a ciò, anche se rilevante, c'è un ricco aspetto della categoria del sobornost come caratteristica essenziale dello sviluppo socioculturale della società russa. Sulla base di queste ricerche possiamo avvicinarci a comprendere i fondamenti su principi comuni, “meccanismi” specifici dei problemi più acuti della realtà, oppure, una volta stabilite le pulsioni pessimistiche, è possibile che si svilupperà l'illusione del diavolo fino al fondamento di una “panacea filosofica per tutti i mali”.

Pertanto, l'analisi dell'analisi è rilevante e alla pari con l'indagine socio-filosofica delle contraddizioni globali dello sviluppo sociale.

Scopo

Il metodo utilizzato è l’adozione dell’idea di conciliarità della Duma filosofica russa.

Zavdannya

I risultati di questo obiettivo vengono trasferiti al livello più alto di compiti bassi:

1) Guarda A.S. Khomyakov, sulle conciliarità, come aver piantato una pannocchia di indagini e superechka nel pensiero filosofico russo.

2) Un lungo sguardo all'unità dei pensatori del Novecento: N.A. Berdyaev, l'arciprete Sergio (Bulgakov), il prete Pavel (Florensky), Vyacheslav Ivanovich Ivanov.

1. Il concetto di unità nella filosofia russa

La collettività è un concetto della filosofia russa, coniato da Khomyakov nel quadro della sua convinzione sulla Chiesa come un tutto organico, come su un corpo, il cui capo è Gesù Cristo. La Chiesa è davanti a noi un organismo spirituale, un'intera realtà spirituale, e quindi tutti i membri della Chiesa sono organici, e non strettamente collegati uno per uno, ma in mezzo a questa unità la peculiarità della pelle preserva la sua individualità. C'è libertà, il che è possibile solo nella situazione in cui la comunanza si basa sullo sgraziato. , khannya autoinflitto. Solo allora comprendono la verità della fede, perché la vera verità risiede nella Chiesa nel suo insieme, e non in un individuo o un'istituzione, non importa quanto autorevole possa essere. Le persone conoscono la Chiesa “a se stesse, non nell’impotenza della loro identità spirituale, ma nella forza della loro connessione spirituale e ampia con i loro fratelli, con il loro Salvatore. Puoi conoscere da lei nei tuoi dettagli, o più precisamente, conoscere da lei ciò che è del tutto analogo in te: l'essenza divina che viene gradualmente distrutta dalla grossolana impurità della pelle della pelle speciale. L'unità è la preziosa unità dei membri della Chiesa nella loro giusta comprensione della verità e nel libero perseguimento del cammino verso la salvezza, l'unità, basata sullo stesso amore davanti a Cristo e sulla giustizia divina. Va notato che nello sviluppo del concetto di conciliarità, Khomyakov si è concentrato sul declino della filosofia classica tedesca e sull'acquisto di Schelling. Il pensatore tedesco, uscendo dalle ambientazioni nascoste del suo sistema, osservava che tutto “va bene come sembra”. In questo caso, il punto di vista più vicino è chiaro all'“unità”, è più approfondito, e, tuttavia, il rafforzamento nel futuro spinge “il desiderio di rivolgersi all'unità di tutto”, e quindi di trovare l'ideale. L'analisi della reciprocità dell'unità e della molteplicità porta il filosofo alla conclusione che "a ciascuno è data la propria ora speciale, così che nella molteplicità diventa uno e nell'infinito - la fine" dei precetti della filosofia, e molto importante e accessibile solo a un ristretto numero di pensatori e, secondo Schelling, visione del divino, cioè. Un’unica pannocchia per il “culo cotto di ogni provenienza”.

COME. Khomyakov, in opposizione al cattolicesimo e al protestantesimo, rispetta la sgradevole definizione della Chiesa come unione formale ed esterna di laici e clero, poiché la stessa Eclesia non può essere vista come “un’entità indipendente nel suo particolare quartiere”. La Chiesa trasmette caratteristiche chiare e non può essere limitata da determinati parametri. Un aspetto chiaro della vita della comunità ecclesiale è “l’immersione dei suoi membri nella Verità”.

In questo caso è importante che il pensatore russo sottolinei due punti: in primo luogo, la verità non può essere evitata, c’è un tormento per tutti coloro che “violano il recinto della chiesa”: in un altro modo, essere costretti alla verità non può essere violento, quindi «essere come la fede... è un atto di libertà». Aggiungendone il sapore fino alla commestibilità, sembra un rimedio efficace per la formazione della chiesa. In questo modo, a mio avviso, potrebbe non esistere una conoscenza che si caratterizzi non solo come una categoria etica, ma come una forza essenziale che assicurerà “alle persone la conoscenza della folle Verità”. È più adeguato definire l'unità intrinseca basata sulla libertà e sull'amore, forse secondo il pensiero di A.S. Khomyakova, “conciliazione” non si capisce più. Resta da sottolineare non solo dall'esterno, la connessione visibile delle persone in qualsiasi luogo, ma anche dalla costante possibilità di tale connessione, altrimenti sembra che ci sia unità nell'impersonalità. Per il pensatore russo, la parola soborniy “vendicarsi di se stessi come intera confessione di fede” e ogni tentativo di sostituirla con un altro termine significa una visione diversa della comprensione ortodossa della chiesa.

Analizzando i criteri ecclesiali per la conciliarità, A.S. Khomyakov arriva al vertice, che profuma dello “spirito di Dio” che è vivo nella chiesa e “che è saggio”. Lui stesso, mostrando uno spirito diverso, appare “nella scrittura, nella recitazione e nella giustizia”. Ebbene, la conciliarità è come un “dono di grazia, doni di fuoco”: questa è la base interna dell’“infallibilità della conoscenza conciliare”. E il criterio esterno della conciliarità è l’accettazione di queste e altre disposizioni religiose da parte di “tutto il popolo ecclesiale”. Sottolineiamo l'esempio di tale lode da parte dell'intera Chiesa delle verità religiose dei Concili ecumenici, che hanno esposto dogmi e canoni cristiani. Coerentemente con il punto di vista di Khomyakov, la conoscenza generale non può essere vista come un’illuminazione più statica. Ad esempio, «non c’è nulla tra gli scritti», perché «sia scritto, come la Chiesa riconosce come suo, è Scrittura». Tuttavia, l’elogio del mondo nei confronti di “tutta la Chiesa” per queste e altre posizioni religiose dà origine allo status di “decisioni conciliari”.

Per il pensatore, il “popolo di chiesa” è la chiesa visibile, che vive secondo i principi cristiani escludendo il resto, poiché è ordinato dalla chiesa invisibile. Pertanto, come rispetta Shaposhnikov, il criterio interno della conciliarità, connesso con lo Spirito Santo, e il criterio esterno, che fa perno sulla “unilateralità dei figli della Chiesa”, non sono in contrasto tra loro, ma si completano a vicenda. .

Da ciò risulta chiaro che la Chiesa è mistica e storica nei rapporti reciproci tra loro. La vera pratica ecclesiale non corrisponde affatto agli ideali della Chiesa celeste, ma attraverso questa interconnessione la fede cristiana “diventa viva”. Cambia sia l’anima dell’individuo sia il suo ruolo nei rapporti con gli altri, quindi la sfera sociale, poiché “la grazia della fede non è rafforzata dalla santità della vita”. La cui posizione, a quanto pare, è significativa: S.S. Horuzhia. Questo filosofo apprezza che la convinzione di Khomyakov sulla conciliarità “appariva, in sostanza, come la rivelazione di un concetto principale: il concetto sulla natura piena di grazia e sopraempirica dell'Unità cattolica”, in cui si tratta di “la Chiesa è mistico e invisibile.” Abbiamo già notato che non esiste un confine impenetrabile tra le chiese mistiche e terrene, o meglio A.S. Khomyakov è convinto che l'unione delle persone con Cristo "poi porti via anche la sua fine, se avviene nel mondo reale, in linea di principio, la mandria".

Inoltre, “l’unità tra i molti” è il segno iniziale dell’unità, che ci permette di vedere questo fenomeno alla luce di altre creazioni spirituali. A modo suo, l'unità di Khomyakov è il criterio della correttezza della fede religiosa e della vita ecclesiale basata su di essa, che nel suo concetto è di primaria importanza e per tutte le altre sfere dell'attività umana. Un'analisi dell'importanza del principio di conciliarità nella sfera spirituale, che è emerso come principale ideologo della parola ianofilismo, aiuterà a comprendere meglio la sua visione di questo problema.

Analisi delle opinioni di A.S. Khomyakov mostra sulla conciliarità che non è stato il primo a cercare di identificare i segni fondamentali della filosofia antica, ma anche guardando allo sviluppo della Chiesa e della congregazione emergente dagli insediamenti conciliari. La sua ecclesiologia e storiosofia parlano dell'attuazione dei principi della conciliarità nella Chiesa e sfere sociali. Il pensatore russo riconosceva anche l’approccio alla comprensione dell’unità come un fenomeno ontologico ed epistemologico.
In relazione a ciò, è diventato chiaro che altri filosofi e teologi che si occupano dei problemi della conciliarità, cioè in qualsiasi altro modo, è difficile determinare la loro posizione rispetto ad A.S. Per Khomyakov, le parole del gianofilismo furono scatenate.

2. Interpretazione del concetto di unità nella filosofia russaXXcentinaio

2.1 Chernya sulla conciliarità N.A. Berdiaeva

Mikola Oleksandrovich Berdyaev aderì alla corrente esistenziale del pensiero russo, che proveniva dal primato della speciale pannocchia del sociale. Ha scritto: “Nella gerarchia dei valori spirituali, il primo posto è dovuto alla particolarità, l’altro alla successione e il terzo al potere”. Sembrerebbe che una tale posizione renderebbe il filosofo un oppositore della conciliarità e, in verità, M. Berdyaev è riccamente condensato con il concetto di “innocenza di una pannocchia speciale della storia russa”. Contrariamente alle parole dei gianofili, per i quali la presenza del volto dello Stato russo era una benedizione, si trattava di un “dolore”. Ciò stesso spiega che «tra noi la particolarità non era sufficientemente sviluppata, tanto che per noi non era sufficiente lo sviluppo del carattere. La cosa più bella che la Russia ha perso è il primato del collettivismo”. Questo potere derivava, nella mente del filosofo, dalla comunità rurale preservata, dalla “distribuzione” di un tipo speciale e di una speciale iniziativa. Questo collettivismo preservava il vecchio e rispettava l’affermazione del nuovo, riconoscendo “non il nuovo, ma la nostra vecchia vita, troppo del naturalismo primario”.

Analizzando criticamente la storia russa, M. Berdyaev allo stesso tempo non accetta il valore della civiltà che avanza. Il resto ha sviluppato un germe speciale, ha plasmato l'attività delle persone nella sfera sociale e ha anche creato una gerarchia di valori, determinata a servire "non Dio, ma mammona". Il mondo morente non poteva risolvere in modo soddisfacente il problema tra l’individuo e il matrimonio. Soprattutto l'inizio si sviluppa nell'individualismo, le persone cominciano a essere viste come separate dagli atomi, e il matrimonio stesso si riduce all'interazione reciproca degli individui, così le persone stesse "vedono tutte le storie organiche" ichnyh funziona."
E mentre alcune parti della natura umana possono “risuonare ed espandersi”, il resto può contribuire alla dinamica di questo processo. L’individualismo e l’utilitarismo isistico distruggono la natura umana con “energia piccola e insensibile alla creatività”. Tuttavia, se la specificità raggiunge la “gerarchia delle realtà ontologiche”, i loro confini si ampliano. Ebbene, l’individualismo non può creare le menti per sbloccare il potenziale spirituale delle persone, perché non può essere “pensato attraverso il matrimonio”. A questo proposito, conosciamo quelli che, per comprendere la particolarità, è necessario studiare prima di vivere nel matrimonio, in unità.
Una tale interpretazione non significa che il pensatore sia contrario alla spontaneità individuale, ma ai cambiamenti nella “quota individuale ripetuta” della pelle di una persona. C'è un negativismo così intelligente che rafforza assolutamente il primato del collettivo sull'individuo. Proprio come nell’individualismo “la particolarità si sviluppa e si disintegra”, così nel collettivismo irreligioso, quindi, trasforma il matrimonio in un’unione di “atomi non speciali”. In quale gruppo c'è una residua “distruzione della particolarità umana”, c'è una perdita nella nuova “realtà reale”. Tuttavia, né l’individualismo né il collettivismo secolare sono in grado di creare nelle menti una vita spirituale piena di particolarità. Per contrastare queste tendenze negative, la sfera sociale può seguire un principio gerarchico e le relazioni tra le persone possono essere gerarchiche. La gerarchia trasmette disuguaglianza, divisione tra alto e basso, ma non c’è bisogno di dire che solo la disuguaglianza agisce come “fonte di qualsiasi movimento creativo nel mondo”. L’ansia è una cosa varia, che è più della mancanza di indipendenza di una persona. Pertanto, «nessuna particolarità nella gerarchia delle particolarità va perduta e distrugge ogni particolarità, ma piuttosto restaura e prospera». In relazione a ciò, diventa chiaro che il valore dell'individuo è “connesso” non con l'individualismo e non con il collettivismo senza volto, ma con l'universalismo.
Indicando la specificità della filosofia esistenziale, M. Berdyaev afferma che è "l'espressione del mio destino speciale" e allo stesso tempo "la mia parte è determinare la parte del mondo e delle persone". Ma l’obiettivo sarà raggiunto non per il passaggio “dall’individuale all’universale”, bensì per la comprensione dell’“universale nell’individuo”. .

Inoltre, l'oggetto della filosofia è guardare le caratteristiche individuali di una persona e, allo stesso tempo, vedere l '"universale" nella pelle di un individuo. Ma questa è anche un’unità che unisce le persone sulla base di valori profondi e preziosi che non perdono la loro unicità individuale. M. Berdyaev crede che l'individualismo si unisca allo "spirito di unità". In questo caso, il filosofo attira l’attenzione sull’importante nutrimento per la sua creatività su “come si presentano l’unità e la libertà?” A mio parere, questo problema è uno dei centrali per l’antica tradizione spirituale e in modo univoco “tutta la teologia di Khomyakov è l’inno della libertà cristiana”. Berdyaev assolutizza la concezione della libertà di Khom'yak, trasformando l'ideologo della parola gianofilismo in un guardiano di ogni tipo di autorità, per la quale né la gerarchia ecclesiastica né il consiglio ecclesiastico sono "un'autorità". Inoltre, Dio non è un’autorità, questa categoria “lo degrada”, ma “è libertà, e la libertà ha meno libertà di rivelarsi”. Analogamente al senso di libertà, è folle vendicarsi dell’insicurezza della “propria creazione della religione evangelica”. Berdyaev capisce che l'individualizzazione protestante del cristianesimo è spiacevole. Sottolinea che “l’idea russa di libertà cristiana è fondamentalmente opposta al “pensiero protestante”. Poiché, nel restante specialismo, la libertà tra i “diritti della fede” si pone come un antagonista inconciliabile con l’autoritarismo e il cattolicesimo, il problema ortodosso della libertà “non si pone affatto in relazione all’autorità ecclesiastica e all’individualismo. , espresso nell'unità, riconosce l'antinomia tra individualismo e autoritarismo.

Per la futura coscienza europea, è importante accedere all’idea di unità sia attraverso ciò che “forse non è trasmesso da una lingua straniera”, sia attraverso lo schematismo del “pensiero protestante e cattolico, che sono sempre simili nella misura dell’autorità e l'individuo mu."

La tradizione spirituale russa non riduce la libertà cristiana unicamente alla lotta «per i diritti della persona, che è tutelata e distinta dagli altri individui», per non essere limitata da caratteristiche formali e immateriali. Secondo la filosofia antica, Berdjaev ritiene che “il problema della libertà sia più profondo”.

È vero, se un individuo “entra volontariamente nel recinto della chiesa”, allora “la chiesa non può essere per lui un’autorità esterna”. E qui la libertà viene interpretata non come un “diritto formale”, ma come un sostituto dell’attività umana, “come un peso del cristiano”. Pertanto, nella Duma russa e nella vita, "la libertà è un peso e un peso che deve essere portato in nome della massima dignità e pietà di una persona". Tali installazioni non possono essere “ragionevolmente individualistiche”, la loro attuazione richiederà un'attenta attenzione alle altre persone, perché senza la quale è impossibile “conoscere i propri obblighi”. La stessa trasformazione delle persone in qualcosa di speciale trasmette “specialità diverse e una diversità di specialità”. Prote, secondo l’autore, “il nemico dell’individuo è il matrimonio, e ciò che non è la sobrietà non è l’unità”. La società è percepita come il “mezzo esterno”, che collega le particolarità, e l'unità è lo “sviluppo organico” delle potenzialità interne e quotidiane di una persona. È impossibile creare un tale “centro conciliare” nel quadro di un matrimonio secolare; è più accessibile alle persone solo nella Santa Chiesa di Cristo, che contiene “la peculiarità dell’uomo e la libertà dell’uomo”. Tutta la complessità di questo obiettivo sta nel fatto che la Chiesa stessa nel reale processo storico può essere “intesa in due modi”, da un lato essa rappresenta “l’unità spirituale con la quale mi unirò nella libertà”, dall’altro d'altra parte, come eklesia E “raggruppamenti storici socialmente organizzati, oggi valorizzano la mia sintesi e aggiungono le mie preoccupazioni morali al carattere di purezza, libertà e originalità, quindi. essere un “pensiero sospetto”. .

La posizione di Berdyaev davanti alle denominazioni cristiane era difficile da raggiungere. La divisione della religione evangelica ha valutato direttamente il massacro come un “fatto fatale”, che “è stato il più grande fallimento del cristianesimo nella storia”. .

Il tema dominante del cristianesimo è dunque la soteriologia. Per Berdyaev, indipendentemente dalle sue intenzioni esistenziali, esiste uno spiacevole “egoismo trascendentale” che riduce la missione dei cristiani a un ordine individuale e speciale. Questo concetto è “integrale”, un sinodo della chiesa universale, e rivela i poteri creativi spirituali del corpo ecclesiale. L’individualizzazione della soteriologia cristiana aggiunge una speciale “prospettiva sociale alla società”. Berdjaev non riesce a concordare con chi afferma che la sua salvezza naturale è unita all'idea di religiosità. Tuttavia, è importante notare che tale approccio riflette la realtà della Chiesa in una “disposizione nominalistica”. La tesi dell'Ortodossia su coloro che possono essere trovati solo nella Chiesa afferma "la conciliarità nell'ordine, l'ordine nel matrimonio spirituale e attraverso il matrimonio spirituale". La saldissima “conciliarità di ordine” del futuro del cristianesimo e la testimonianza del nutrimento della futura terra e del fondamento dell'umanità. Perché il cristianesimo appartiene a “una piccola tasca dell’anima umana”, che sta dietro i diversi individui, e diventerà un’energia spirituale che trasformerà “la vita dei matrimoni e delle culture umane”.

Pur valutando criticamente il cattolicesimo, il protestantesimo e l'ortodossia, Berdyaev dava ancora follemente la precedenza a un cristianesimo simile. Sebbene affermiamo che “nell’immagine empirica della Chiesa ortodossa, così come è data nella storia, la creazione della conciliarità in forma pura non è possibile”, questa stessa denominazione ha al suo centro lo “spirito degli ambienti religiosi” “tivismo ", una forma prominente delle categorie di autoritarismo e individualismo note a Zakhad " .

L’Ortodossia ha modellato con successo il flusso della storia verso il popolo russo, l’infusione dell’“idea russa”. Nel corso della formazione dell’etnia russa, le imboscate nazionali e religiose si sono intrecciate in modo profondo e “la storia russa ha rivelato un intero tipo vinyakoviano: la nazionalizzazione culturale della Chiesa”. In Russia, la Chiesa e la nazione hanno una comprensione reciproca, poiché l’Ortodossia “ispira lo spirito russo” e la razza nazionale “prende il posto della Chiesa”. Il cristianesimo universale è pieno di suolo russo ed è separato “dall’elemento nazionale collettivo”. Ciò è dovuto al particolare significato della pannocchia della cattedrale sia nell'ortodossia russa che nella vita antica in generale.

In conclusione, è significativo che la valutazione della conciliarità di M. Berdyaev abbia mostrato incoerenza. La nostra analisi mostra che il pensatore russo, basandosi sulla verità dell'unità, rispettava la “vera Chiesa di Cristo”, che può avere l'universalismo individuale - l'unica forma possibile di unità, che si riflette chiaramente in C'è più collettivismo e più individualismo.

Inoltre, Berdyaev può essere definito un credente nella fede nelle conciliarità e, allo stesso tempo, gli atteggiamenti che ci si aspettano, sottovalutano chiaramente l'importanza di questa intuizione. Lui stesso ha più volte riconosciuto che nella sua “filosofia c’è una contraddizione che si fonda nella sua stessa essenza e di cui non si può e non si può biasimare”. L’ascesa del pensatore alla conciliarità e a tale “spazzatura indiscriminata”.

2.2 Elogio per l'unità dell'arciprete Sergio (Bulgakov)

Un ottimo posto nella rivelazione delle idee di conciliarità nella filosofia russa appartiene all'arciprete Sergio Bulgakov. L’unità, a mio avviso, è importante da individuare in ogni schema razionale, ma può essere ritrovata “in ogni varietà di vita”. In relazione a ciò, è chiaro che il filosofo analizza i problemi della conciliarità nelle opere dedicate all'ecclesiologia, nella “Filosofia di Gospodarstvo”, nella “Tragedia della filosofia” e nel giornalismo.

Secondo i principi fondamentali della filosofia dell'onnipotenza, sviluppati da V. Solovyov, il pensatore giunge alla conclusione che esiste una sorta di "comunismo fisico buttya", poiché "conosci fisicamente tutto da solo o in generale, l'atomo della pelle con i legami di Vitobudov con tutto il mondo."

CM. Bulgakov considera l’individuo come “un conduttore dell’onnipresente seme divino della molteplicità elementare”. Ma nella stessa natura umana esiste anche una “malattia”, mentre il suo “elemento individuale e indipendente” è influenzato dalla “propria unità sociale”. L’umanità storica emerge come un cambiamento di generazioni, tra le quali “è in ebollizione la lotta individuale, di classe e nazionale”. Tale frammentazione ha “la sua radice nella caduta della luce, che è la base di tutti i processi storici”. Mantenendo il contatto con Dio, le persone qui si uniscono e si uniscono tra loro, basando la loro attività su interessi sistici. La storia del matrimonio umano dà il diritto di trarre una conclusione pessimistica dal fatto che “l'unità è affetta da una notevole tensione, a causa dell'egoismo, dunque. La continuità della conciliarità è la legge della nostra vita”.

Al giorno d'oggi, le persone, a causa della caduta, vogliono distruggere la Sophia e l'integrità del mondo, ma allo stesso tempo non si liberano della radice di Sophia. Questa è la natura soprannaturale della storia, l’intricato intreccio delle forze docenti che uniscono le persone con un nucleo spirituale e delle forze subcentrali che costruiscono alleanze tra i gruppi. La manifestazione dell’“energia della solidarietà” e dell’amore, che garantisce “l’unità dei ricchi”, mostra che “l’unità è la base del nostro business”.

Ozhe, oh. Sergei giunge alla conclusione sull'antinomia della natura umana e della storia umana, perché, da un lato, la legge della vita degli individui è l'isismo, dall'altro, la “radice e ramo” dell'umanità si realizza solo attraverso il concilio SÌ. Questa antinomia è spiegata dal rispetto delle persone sia davanti a Sophia che davanti alla bottiglia imperiale, che è allo stesso tempo “potenziale tutto” e “il prodotto di questo mondo”. L’elemento sociale si manifesta nell’attuazione di atteggiamenti collettivi, sia speciali che nelle sfere sociali della vita di un individuo; Tuttavia, il mondo imperiale dà luogo a “frammentazione degli interessi, egoismo, guerra contro tutti”. In generale, nel quadro della storia terrena, questo non può essere superato, ma «l’impossibilità degli uomini è possibile a Dio», e nella prospettiva escatologica l’unità sarà possibile. L'analisi della conciliarità di Bulgakov sottolinea soprattutto la sua natura ontologica, che può essere ridotta ai giorni nostri, ai giorni nostri nei pensieri delle persone. Una formalità simile è possibile in una setta, in una scuola scientifica o in un partito politico, ma è perduta “tanto lontano dalla conciliarità quanto qualsiasi altro mondo, governato da un solo potere e una sola volontà”.

Bulgakov condivide l’idea di Khomyakov secondo cui l’intera comunità può basarsi su Primus, ma è solo colpa se il proprio “io” si identifica con un altro “io” e lo ama come se stesso”. Le proposte controteoriche sulla conciliarità di Bulgakov costituiscono la base per l'analisi della vita della chiesa, la sfera sociale delle persone. L'evoluzione delle opinioni del pensatore è passata dalla filosofia alla teologia, questo processo ha rivelato una convergenza di opinioni. L’unità della Chiesa comincia a essere vista come la manifestazione ultima dell’“unità tra i molti”. Le radici espressive più adeguatamente conciliari si trovano in un cristianesimo simile, perché “l’anima dell’Ortodossia è conciliare”. Resta inteso che l’ecclesiologia ortodossa non può ignorare questo argomento senza rispetto, e ignorarlo equivale alla “radicale assurdità della religiosità ortodossa”.

La complessità della conciliarità della Chiesa aperta è dovuta al fatto che "le mie comprensioni non determinano sufficientemente l'essenza di ciò che è noto" e la manifestazione dell '"uniformità nell'impersonalità" nella sfera religiosa è più diversificata. Il più grande classificazione giuridica L'unità della Chiesa, secondo S. Bulgakov, vede in essa due lati: il lato esterno, il lato dolce, e il lato interno, il lato chiaro. La concezione moderna della conciliarità rispetta il legame tra la Chiesa e i concili, così che “la Chiesa è riconosciuta come insegnamento dei concili ecumenici locali”. Rafforza anche l’idea che “la Chiesa riunisce, comprende tutti i popoli e si estende in tutto il mondo”. Frammenti e concili, e la geografia dell’espansione del cristianesimo si trovano nella mente storica, in considerazione “dell’altezza delle bevande spirituali del l'era", quindi la manifestazione esterna della conciliarità dei pensieri "da parte del fattore umano"

Il significato interno della conciliarità parla del fatto che essa è “responsabile della Verità, vivendo nella Verità”. Questa verità è di natura trascendentale e non può essere persa al di fuori delle menti esterne della vita umana. Il lato chiaro della conciliarità si basa sulla convinzione della Trinità, Dio è uno e allo stesso tempo si presenta in tre ipostasi, ciascuna delle quali contiene singole ossa. “L’unità dell’impersonalità” è conosciuta dalla Trinità nella sua massima espressione assoluta, cioè “La Santissima Trinità è un’unità coerente”.

L’essere umano è stato creato a immagine di Dio, il che significa aver assunto la nuova “immagine dell’ipostasi”. Adamo ed Eva già si comportano non solo “come una coppia”, ma “si profilano in lontananza senza una persona”. Ebbene, le persone inizialmente sono concepite non come un singolo individuo, ma come una “unità ricca”. In relazione a ciò comprendiamo є vysnovok S.P. Bulgakov, quindi, “la completezza dell'immagine di Dio è rivelata e manifestata non solo nell'individuo, ma nella razza umana, per la quale non c'è solo io, ma anche Ti, e Ween, e Mi e Vi, come raduno come risultato e chiamata all'amore." La Caduta è una “unità interna” rovinosa, così che le persone “si allineano volontariamente alla Verità”. Dio sta rendendo ancora una volta possibile alle persone diventare simili a Dio, divine e umane, attraverso il confronto, per passare al punto della contemporaneità o alla divinità. La storia della Chiesa cristiana inizia con l’Incarnazione, in quanto “è una rete vivente di due vite, due mondi, divino e umano”. La natura della Chiesa «è un luogo segreto che supera la mente», e le sue verità sono toccate dalla fede, dovuta alla vita mistica del corpo ecclesiale, al «Corpo di Cristo, nel quale è lo Spirito Santo». Questo credito può essere dato solo alla “comunenza di sé”, alla “condivisione insieme ad altri che hanno riconosciuto la Verità”. Perché, dico, la vita della chiesa è “vivere nella verità e nell’unità, in cui regnano saggezza, integrità e valore”.

L'autore apprezza che nella conoscenza religiosa russa la sintesi di saggezza e integrità, cioè valore, appaia nel simbolo della divina Sophia. La Divina Sophia per Bulgakov è "la Chiesa intelligibile primaria", quindi è identica alla Chiesa celeste. E poiché la Chiesa celeste esprime nel modo più chiaro l'essenza della Trinità, incorpora in sé i principi universali. Ebbene, la Trinità - Sophia - la Chiesa vendica gli agguati della cattedrale, loro stessi hanno un'unità da conoscere e hanno il massimo vantaggio. Tuttavia, la conciliarità è il potere che spetta alla “superra della vita ecclesiale”, e in connessione con il quale non è possibile ottenerlo per motivi razionalistici.

Con l'aiuto di una borsa, p. Sergio sull'essenza dell'unità è la tesi secondo cui "l'unità è veramente unificata e veramente nella molteplicità", e io sono nella sua vera abbondanza.

2.3 Preghiera per l'unità del sacerdote Pavel Florensky

Il sacerdote Pavlo Oleksandrovich Florensky occupa un posto speciale nella storia della filosofia e della teologia russa, perché non solo ha portato avanti la sintesi dei principi ortodossi e filosofici, ma anche "la messa in chiesa di tutta la conoscenza umana". Questa è una copertura enciclopedica, una revisione di una vasta gamma di principi teologici e filosofici, un'analisi di numerosi problemi naturali e umanitari, che sono stati discussi sull'unità.

Tra gli elementi ideologici che hanno influenzato la formazione delle opinioni di Florensky si possono considerare la filosofia di Platone, il neoplatonismo e l'esicasmo. Dalla tradizione filosofica russa, la massima importanza per la formazione di queste idee è venuta dalle parole di Janophiles e V.S. Solovyov.

In solidarietà all'A.S. Khomyakovym, dal quale "tutto ciò che è russo ci è stato cancellato" e si avvicina direttamente, pragne "alla religiosità e all'originalità del popolo". Il pensatore accetta la tesi delle parole dei gianofili sull’inaccessibilità delle verità religiose mediante l’analisi razionale, perché “l’Ortodossia viene mostrata, ma non rivelata”. Sono vicino alle parole dei gianofili di trasformare la vita russa in imboscate ortodosse. Quindi, il teologo accetta l’idea di Solov sull’“onnipotenza”, cioè l’idea che “l’inizio divino non è solo uno, ma non tutto è individuale, ma è onnipervasivo”. Se V. Solovyov vuole che il suo sistema filosofico sintetizzi teologia e filosofia, l'opposizione tra fede e ragione, allora per Florensky tale posizione è spiacevole. A suo avviso, i compromessi tra il religioso e il secolare rischiano di nuocere all'Ortodossia, si dichiara “contro la filosofia conciliatrice di Vl. Solovyov".

L’opera creativa di Florenskij non prevede alcun lavoro speciale direttamente dedicato alla conciliarità, e questo non è insolito. Elaborando il programma dell'ecclesiologia creata, che rifletterebbe il "rinnovamento del sedere", dobbiamo giungere alla conclusione che la Chiesa è "il Corpo di Cristo, universale e mondano, sempre presente e mondano .” tobto. non include da sé alcuna luce del cosmo creata da Dio”. Pertanto, i principi collettivi sono organicamente presenti nella creatività del pensatore durante l'analisi dei problemi ontologici, epistemologici e sociali. Più chiaramente, a nostro avviso, la saggezza della Conciliarità fiorentina è presentata nella sua opera “Ai pensieri acquatici”. Osservando le peculiarità della canzone russa, il filosofo dell’epoca concluse che essa “ha la capacità di raggiungere la saggezza interna dei Viconaviani, e non i castelli esterni”. Il partecipante al coro di Kozhen improvvisa, ma "non racconta tutta la storia", tuttavia, dice, poiché la ragazza a destra sarà una vikonaviana magra, "è ricca e ricca".

La tradizione dominante costruirà i suoi sistemi filosofici sulla “unità logica degli schemi”, stabilendo la propria “sistemazione”. Di conseguenza, l’idea diventa come “un meccanismo clericale, con note anticipate estranee, scarse o segnate con precisione”. Questa “vita unita” non tiene conto di numerosi “problemi interni”, salvo che per gli insediamenti collettivi, quanto riduce la molteplicità, portando tutti a una formale “subordinazione all'uno”. L'altra a destra, la realtà non è indovinata, ma vita, generata dal nutrimento radicale del pensiero, “l'essenza dei temi filosofici”, interconnessi tra loro come “tessuti dell'organismo, diversi, che creano un solo corpo. " Nel caratterizzare l’insieme, l’idea della pelle “sembra essere collegata in qualche altro modo con la questione pelle: è una responsabilità reciproca, un’interruzione ritmica di temi compenetrati”.

Ebbene, in Florenskij “l'unità nell'impersonalità” diventa il principale segno di unità, e nel piano di guerra continua la linea di A.S. Khomyakova. Nevypadkovo, analizzando le peculiarità della canzone russa, Florensky sottolinea in particolare che c'è "la creazione di quella "pannocchia corale" con cui pensavano di sostenere il russo, la vastità delle parole dei gianofili", e secondo noi, su i Stabiliscono il proprio sistema filosofico.

Uno dei problemi più urgenti era l’interpretazione gianofila della conciliarità. Secondo Florensky, per il bene della Chiesa cristiana ortodossa, la verità è affermata, perché "lo Spirito Santo si è compiaciuto". Per Khomyakov, i dogmi della chiesa diventano tali attraverso la lode del popolo della chiesa, così che "il decreto dell'intera chiesa". Pertanto, si ha l'impressione che nella visione slava gianofila dell'unità "la verità fosse immanente nella mente umana, anche presa collettivamente, e non trascendentalmente per se stessa, che le viene rivelata".

Più importante è comprendere le opinioni di Florenskij sull’unità della sua opinione sull’orientamento. La sua essenza risiede nella riconosciuta attività dello spirito umano, che risiede nella capacità di concentrare i propri sforzi su valori ricchi e vibranti. Questo assioma fondamentale della vita spirituale, secondo il teologo, è formulato nella Bibbia: "Dove sono i tuoi tesori, lì sarà il tuo cuore" (MF. 6:21). In una patristica simile, il “cuore” è inteso come “il centro delle forze spirituali, il centro della nostra vita”. Florenskij sottolinea soprattutto che “non è il cuore a creare i suoi tesori”, ma, in realtà, “il tesoro significa il cuore”. Partendo da questa posizione, è importante che siano possibili due principi di comprensione reciproca dei valori.

Innanzitutto si concentra sulle persone, e quindi tutti gli sforzi dello spirito sono diretti verso la gola di una cultura senza Dio, verso il cadere davanti a Dio. Qui si può parlare di filosofia e scienza europea avanzata, ma anche di religione nelle sue forme cattolica e protestante. Il cattolico “desidera indossare la maschera di Cristo”, e invece della vera spiritualità, questo significa l’eredità esteriore di Cristo, che manifesta orgoglio davanti a Dio. Il protestante, invece, conosce la vera fede attraverso la trasformazione di Cristo in uno “schema morale”. A causa del dominio, Dio è ridotto a un miscuglio di esperienze intime speciali e mi viene dato “solo un piccolo angolo della mia vita”. E da un lato e dall'altro, le persone hanno la tendenza a "occupare il posto sbagliato", quindi. enfatizza la tua indipendenza, “l’autonomia sotto forma di Verità Assoluta”. L’autonomia non solo distrugge la natura conciliare della Chiesa, ma non porta alla disintegrazione dei semi della “vita interiore: santità, bellezza, bontà, valore non solo creano un insieme unitario, e i pensieri nei pensieri non continuano per diffondere rabbia”.

La sintesi stessa della “sapienza privata”, del “negare la vista di Dio”, è il fondamento della sapienza conciliare della Chiesa. Questo ci aiuterà a “sbarazzarci dell’unilateralità e creare un sistema per capire come abbracciare nel modo più semplice ed economico l’intera totalità della vita spirituale”.

Poiché la conoscenza della Chiesa si accumula su tutta la pannocchia, il fetore dell'Ortodossia diventa il nucleo della fede sulla Chiesa. P. Florensky, seguendo A. Khomyakov, sottolinea il significato particolare del fatto che i primi leader slavi Metodio e Kirilo, quando dichiararono il simbolo della fede slovena, tradussero la mia comprensione cattolica "attraverso il concilio", che significa "concili" non è nel senso del numero delle voci, ma nel sedere, la spazzata e tutta la vita spirituale che ognuno prende da se stesso”.

Infine, facciamo un riepilogo, che è utile. Paolo, l'orientamento dello spirito verso l'individuo porta inevitabilmente all'autonomia, che è l'unione rovinosa di Dio e dell'uomo, che disegna la vita comune delle persone nel matrimonio, che sostituisce l'intera conoscenza con sguardi frammentati e disparati. Per tali eredità, l'attuazione dei principi collettivi della Chiesa, né della società, né dei principi conosciuti è fondamentalmente impossibile. L'ideale di un ordine sociale per Florensky è una comunità spirituale e ecclesiale di persone che sono considerate unite dai fratelli, pur preservando la loro individualità unica. Il pathos del suo filosofare risiede nella consolidata vitalità delle idee ortodosse. Il fetore non può scomparire solo dalla sfera del puro pensiero, e i richiami possono trasformare l’intero cosmo della creazione, la vita sociale e individuale delle persone.

2.4 Chernya sull'unità di V'yacheslav Ivanovich Ivanov

Il pensatore russo comprende piuttosto ardentemente l’idea di conciliarità, poiché apprezza anche che la parola “anarchia” sia un simbolo della “sintesi della pannocchia speciale della pannocchia collegiale”. Proteus, da quello che posso vedere, è anarchia e anarchia. “L’anarchia politica, che fin dall’inizio lega i suoi modi e i suoi scopi al piano dell’enorme vita quotidiana di oggi, sta distorcendo la sua idea nel modo più radicale”. A destra c’è che le forme sociali di vita delle persone, venendo alla ribalta, limitano inevitabilmente la libertà dell’individuo. La vera anarchia “bloccherà definitivamente qualsiasi restrizione sulle attività dell’individuo”. Con il principale dilemma della vita prevalente: “sità o libertà”, la vera idea anarchica dà la precedenza alla libertà. Il sostegno di questa libertà può essere lo spirito delle persone, mentre lottano contro la “costrizione del mondo”. La libertà per un pensatore evoca non un senso sociale, ma estetico; è la “crescita mentale dell’uomo in profondità e in montagna”. Pertanto, le persone mistiche agiscono come i più recenti difensori della libertà speciale.

Ebbene, l'ovvia installazione metodologica di U. Ivanov durante l'analisi della conciliarità sembra essere super giusta. In verità, da un lato, appare in primo piano la libertà dell’individuo, una sorta di “ribellione anarchica”, che miracolosamente cresce tra le masse umane sopraffatte dall’“argomentazione della sepoltura reciprocamente divisa”. D'altra parte, lo stesso “ordinamento della verità universale” è portato al livello dell'onnipotenza divina e dà origine alla peculiarità dello spirito conciliare. In altre parole, l’unità è generata dalla “Libertà non semplificata” e sottolinea lo scambio e l’ordinamento dello “spirito universale”. Per il pensatore del mondo, l’antinomia determina l’essenza stessa della conciliarità e se viene applicata al “dare e permettere” per l’applicazione di uno degli inizi che portano alla deformazione della conciliarità. Nella sua opera "Legione e unità", Ivanov si concentra su questa tesi nell'applicazione dell'analisi dell'attività sociale delle persone. È d'accordo con questo che "parlare dello zelo dell'organizzazione ai nostri giorni, che porta il beneficio della salute". Lo sviluppo del matrimonio immediato indica la necessità, in caso di problemi sociali più importanti, di fare affidamento su questi e altri “matrimoni fissi di persone”. Inoltre, per i ricchi, l’organizzazione stessa “diventa il principio supremo della comunità e si evolve nel mondo della civiltà”. In tutti gli angoli del mondo il piano di “organizzazione zagal” della Germania è diventato più evidente. In questo caso si possono conoscere i “mali del progresso sociale quotidiano”. Incredibilmente, la potenza tedesca ha ottenuto successi significativi nella creazione della civiltà, ma viene punita per il comportamento di un “individuo”. In questa regione, la pelle dell’individuo “ricorda il suo posto e il suo diritto”, sostenendosi “come una parte della stessa macchina, una divisione separata e distinta della razza nazionale”. V. Ivanov chiama tale cooperazione organizzativa, soprattutto quando è creata per raggiungere obiettivi utilitaristici, "splendore della corteccia". Nella cooperazione c’è “il favore degli individui per un segno di specie con un metodo di rafforzamento della specie”. Il rafforzamento della mente si manifesta di fronte alla crescita delle proprie capacità materiali, all’acquisizione di nuova ricchezza e alla soddisfazione dei crescenti bisogni materiali delle persone. Attraverso la guerra si creano orientamenti di valore delle persone e la loro “importanza personale si realizza non come particolarità, ma come rappresentante della specie”, manifestandosi “impotente all’orecchio dell’individuo davanti all’orecchio del mondo”. specie." L'individuo inizia ad accettare la sua routine, in modo che l'obiettivo principale della sua vita sia che sia follemente coerente con gli interessi della specie e che il "mezzo e il massimo" siano determinati con completa parvenza di particolarità. L'energia di una tale persona, la produttività del suo lavoro aumenta, ovvero "la tensione dei centri necessari del regno delle formiche". Inoltre la forma dell’organizzazione popolare tedesca è “un’inversione del periodo preumano, la forma migliore dell’organismo naturale preumano”.
Naturalmente, qualcosa come questo “accaparramento delle persone in apparenza della loro mancanza di indipendenza” può essere chiamato collettivo. Questa è la “Città Terrestre” secondo la terminologia di Agostino. Davanti all'umanità c'è una strada diversa aperta: verso la "Città Celeste". Solo ogni individuo dovrà “mantenere la sua particolarità”, preservare la sua “vita interiore con i suoi santuari”. È anche possibile che venga in mente l’importanza personale dell’individuo, da cui risulta evidente che “più di tutti gli uomini del nostro tempo possono santificare la libertà”. L’unificazione delle persone nella “Città Celeste” si realizza non attraverso la pressione di fattori esterni, non sulla base del primus, ma solo attraverso “l’ascolto volontario” di ciò che le persone “hanno imparato come una grande legge, dalle potenti profondità della il cuore."

L'unità, secondo U. Ivanov, è collegata alla storia del matrimonio umano ed è “al centro” della formazione delle forme di vita sociale degli individui.

La prima manifestazione della “conoscenza congregazionale” è la creazione di miti. Un mito non può essere visto come un prodotto della creatività individuale, come una forte ipotesi di un autore o di un altro. Il vero mito è "un postulato di autoidentificazione collettiva, e questa non è affatto un'ipotesi e non un'allegoria o un isolamento, ma un'ipostasi dell'essenza e dell'energia del canto". In considerazione di ciò, la creazione del mito combina gli aspetti teorici e pratici dell’unità, come manifestata nella conoscenza collettiva e nell’azione collettiva.

Nella storia si combattono due pannocchie, emergono due energie: appaiono come “il regno della forma e il regno dello spazio, come il dispositivo formale e il caos che dà origine”. Il simbolo del primo è Apollo, dell'altro è Dioniso. La pannocchia epica esprime la “divina onnipresenza dell'Essere nella sua separazione sacrificale e rinascita passiva”, in questa particolarità è possibile trovare sostegno alla “chiusura del Sé imperiale” e si realizza “all'unità del Sé universale” . La pannocchia di Apollo è una pannocchia intellettuale, è astratta dal processo della vita reale, permea la peculiarità della forma di servizio, l'eredità più negativa dell'implementazione di questa pannocchia è il "processo di irrigazione e vita". " Vinika è una “persona teorica”, uno processo creativo si divide in una galleria fortificata con propri spazi privati.

L'anima ellenica, secondo V. Ivanov, si esprimeva solo “con la benedizione di Dioniso”, tanto che nei misteri dedicati al dio della pelle, allo stesso modo “prendere parte all'orgia dell'azione e nell'orgia della purificazione, per santificare ed essere santificati, per ricevere la presenza divina e per ricevere la grazia" Attraverso tutta questa vita, l'inizio dionisiaco è l'inizio dell'unità, che rafforza la “presenza e il bisogno dell'oggettivazione ideale delle esperienze interne” radicati nell'anima umana. In chi il processo di oggettivazione trasmette “viprominio di energia da parte delle persone”, una parte del “sé vicino”. In altre parole, l'oggettivazione può interagire solo con altre persone, per sua natura. Il periodo prote-dionisiaco può essere considerato sia come un “polo positivo che come un polo negativo dell’oggettività umana”. Elementi non creativi, inerti, barbarici conducono al nichilismo, quindi al “pathos del valore e della mancanza di forma”. Pertanto, il caos della vita può essere integrato dal “culto delle forme linguistiche”, come la pannocchia di Apollo.

Ebbene, l'unità nella storia è collegata a una base vitale, dionisiaca, ma sottolinea anche l'“azione apollinea”, sebbene solo in spazi quieti, per non uccidere lo spirito, l'energia umana. Solo la religione può conciliare questi due approcci, per evitare l’antinomia della particolarità, se «siamo allertati da una rivelazione interna che scinde il nostro Sé nelle sfere dell’“io” e del “tu”.

In primo luogo c'era un'armonia canora tra “io” e “tu”, la luce esterna si rivelava al “microcosmo della particolarità”. Tuttavia nel mondo c’è uno sviluppo dell’umanesimo che risale all’antichità, l’io viene alla ribalta e la gente vota in un mondo di discorsi. Inizia il preoccupante processo di “autoaffermazione umanistica dell’individuo umano”, riguardo a “l’individualismo nel nostro senso che gli antichi greco-romani non conoscevano”, e addirittura “lo trasmettevano”. Individualismo momentaneamente significativo le parole svaniscono all'istante, nella mente di Ivanov, solo sulla terra, "ferito dal cristianesimo". L'epoca del Medioevo è superba nelle sue caratteristiche. Da un lato, l’onnipervasivo svetoglazor religioso, che “significa il luogo del discorso della pelle, terreno e celeste, nell’architettura colorata e pieghevole del suo anno gerarchico”. D’altra parte, durante questo periodo il cristianesimo stesso “ha rivelato il volto nascosto e ha confermato la sua residua particolarità”. Nel mondo, poiché i tentativi del Medio Oriente di “incoraggiare il successo terreno della gerarchia celeste dei celesti” sono falliti, i valori religiosi cessano di svolgere il ruolo dominante di una vita speciale. Le persone terrene “non amano il massimalismo delle speranze terrene e sono costantemente riluttanti a deviare dalle cerimonie cristiane, come una sorta di profitto per il dominio terreno”. Attraverso la guerra, la sfera di luce trascendentale oscura ulteriormente l’“io” delle peculiarità umane e il primo piano è che emerga l’aspirazione soggettiva dell’individuo, creata per il bene della “vita quotidiana e dell’abbellimento della vita”. L’era della nuova ora è caratterizzata dal fatto che l’azione storica stessa “è poco da rannicchiarsi… sotto il giogo dell’umanesimo e sopportare” la Dichiarazione dei diritti del popolo e del cittadino”. Tuttavia, lungi dal rendere felici le persone, l’umanesimo si trasforma in una crisi spirituale e sociale. Non sorprende che il tradizionale “umanesimo stia morendo” e che la supremazia della storia “si faccia sempre più carico dei rischi dell’unità”. Ebbene, lo scopo supremo del corpo umano “non è l’organizzazione, ma l’unità”.

Nel diritto al consolidamento dei principi conciliari, la storia ha un posto speciale a cui appartiene la Russia. Il concetto di conciliarità “può essere trasmesso in lingue straniere”, ma per i russi suona “con calma e in modo del tutto sensato, nel senso comune, sebbene non esista un fenomeno tipico nella vita, e in generale in Simile, ma non uguale ad esso, invece di un unico concetto logico - " concetto".

Nell'idea del declino delle parole dei gianofili, il punto più importante, secondo V. Ivanov, è “la fede nella Santa Rus'”. Secondo me “si può credere solo a chi non sa direttamente e non ritiene che sia impossibile da realizzare”. Inoltre, secondo le parole del gianofilismo, “la terra russa e il popolo russo sono accettati... come prova della conoscenza esterna, nonché come rivelazione spirituale, come realtà metafisica”. E proprio come per il fanatico l'anima della Russia è un concetto più psicologico, che viene descritto attraverso segni esterni, per il gianofilo è ontologico, salvando le sue qualità noumeniche dalla “corda temporanea della carne”. Sobornost è uno di questi parametri noumenici del popolo russo.

L’approccio non olistico della rivoluzione alla religione continua la linea dell’intellighenzia sul “dimenticare le cose sacre”. La stessa intellighenzia, che si rispettava come “molteplice illuminazione e libertà di spirito”, ha insegnato al popolo a odiare la Russia tradizionale con “la sua distorsione della memoria storica, della religione e della sovranità”. L’evidenza della rivoluzione russa, ritiene il pensatore, conferma definitivamente la viltà dell’atteggiamento ateo dell’intellighenzia. Una vera democrazia nel nostro Paese, l'inizio del dominio popolare, è possibile solo se "il diritto alla creatività della nuova Russia diventa il diritto della coscienza religiosa del popolo".

un termine del teologo ortodosso e della filosofia religiosa russa, il che significa che nella chiesa c'è un'unificazione volontaria, unificazione (consiglio) degli individui sulla base dell'amore per Dio e uno a uno. Questa è l'essenza stessa della Chiesa e del popolo fedele, questa è la forte preghiera, la forte fede in Dio e il forte amore prima di essa. Lo scopo è comprendere la verità e l'essenza delle persone (A.S. Khomyakov). Ai nostri giorni, il termine “conciliarità” è usato nella filosofia antica, nella sociologia, nella pedagogia e in altre aree della comprensione umana come una caratteristica dello spirito del popolo e delle tradizioni russe.

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Sobornost

Questo è un tipo di unità sociale delle persone su base spirituale, sulla base dell'amore e della bontà reciproci; Questo è il principio della raccolta spirituale della conoscenza individuale dalla comunità - dalla conoscenza al popolo, alla nazione, al clan, alla famiglia, alla parrocchia, all'individuo e al collettivo. Conciliare significa unità, raccolta tra molti, e anche uno tra molti, che significa libertà “come un coro”. In cui giace il seme dell '"idea russa", l'essenza dell'Ortodossia, che sopprime l'ordine individuale e predica l'idea di una moralità blasfema. L’unità del popolo russo è la Chiesa, la conoscenza collettiva, la separazione del proprio “io” dal sottosuolo. Preziosa libertà spirituale e morale, “incertezza della particolarità” davanti a Dio, davanti alle persone, per le proprie azioni e la loro eredità. La congregazione sta emergendo da altri tipi di congregazioni con la sua apertura, accessibilità nascosta e pubblicità, che riflette chiaramente la sua fraternità ecclesiale: diocesi, monasteri, parrocchie e tutto il popolo ortodosso. L'unità qui è come un santuario cristiano e l'unità delle persone ha un obbligo cristiano e un sacrificio personale. Un così alto senso di unità delle persone, come l'unità, ha raggiunto il popolo russo, diventando la base della mentalità del gruppo etnico russo. Per il sistema educativo, l'educazione dei bambini dall'unità del loro potente “io” e dalla conoscenza collettiva sull'azione coronarica piena di suspense, individuale e collettiva, per il bene del reciproco arricchimento spirituale.