Sergiy Mikolayovich (16/06/1871, provincia di M. Livny Oryol - 13/07/1944, Parigi), arciprete, economista, filosofo, teologo.

Biografia ed evoluzione

Sbarazzarsi. con questo sacerdote (cinque generazioni del sacerdozio). Pochatkov fu illuminato dal Lviv DU (1881-1884), poi avviato dall'Oryol DS. Alle 1888 pag. all'indomani della crisi di una crisi speciale, ha lasciato il seminario e si è trasferito al ginnasio della città di Eltsy. In “Note autobiografiche”, B. ne scriveva così: “Approssimativamente fino al 12-13° compleanno, fui il vero figlio della Chiesa per il popolo di quella vihovannia... Già sulla primissima pannocchia del periodo, nella prima o nell'altra classe del seminario è arrivata una crisi religiosa, è vero, anche con dolore, ma senza tragedia - terminata con una seconda fede religiosa sui destini a lungo termine, e dai 14 anni, fino ai 30 circa, blu prodigo pishov nel paese lontano ... "(Record 1942" La mia mano "- Pro et contra .С .103). Tuttavia, di fronte a una rabbia infantile, agli umori provocatori e appassionati dell'epoca, se «l'educazione del seminario ponesse a poco a poco un pensiero sul nutrimento del versetto, a cui l'auto-costitudine non poteva far fronte» (Ibid., p. 79 ), e all'insufficienza di "primus piety" per amare il tranquillo zavdan, yakі nel film del XX secolo. era consuetudine chiamarlo esistenziale, ma non è stato facile per B. Più di una volta nelle memorie dei vini, scrivono della prova di autodistruzione sulla base del vtrati - se è mimohіt, e se è più ampliato, esaminando il suo primo littkovy nіgіlіzm con un ritmo più serio. crisi, che divenne, ovviamente, tra XIX-XX secolo. Negli anni 1890-1894. B. è uno studente del fatto giuridico dell'Università di Mosca, al termine del quale, su raccomandazione del prof. AI Chuprov, privazioni presso la facoltà per la formazione al "grado professionale" (presso il dipartimento di economia politica e statistica); dal 1895 r. - impiegato dell'economia politica presso la scuola tecnica di Mosca, fino a questo periodo furono pubblicate le prime pubblicazioni di Bi. sulla stampa periodica: “Qual è il valore del lavoro” (1896), “Sulla legge fenomeni sociali"(1896), "La legge di causalità e libertà delle azioni umane" (1897), "Stato e diritto" (1898) e altri. L'analisi degli interessi scientifici di B. questo periodo mostra che in essi ci sono tracce di un passaggio offensivo "dal marxismo all'idealismo" 'yazku'), - alla religione. filosofia e poi alla teologia dogmatica dei restanti 2 decenni di vita. Alle 1897 pag. nella specie M. I. Vodovozovoi B. pubblica il suo primo libro. "Sui mercati per la produzione capitalista." 1898-1900 pp. - contrazione a Berlino con brevi viaggi a Parigi, Londra, Ginevra, Zurigo, Venezia. A Nіmechchini B. uvіyshov vicino ai tedeschi. i socialdemocratici (A. Bebel, K. Kautsky, E. Bernshtein, V. Adler e io), hanno conosciuto G. V. Plekhanov a Ginevra, che ha definito B. "la speranza del marxismo russo". Il risultato ininterrotto del lavoro scientifico del cantiere è stata la pubblicazione di una tesi di laurea “Capitalismo e agricoltura” (2 voll., 1900). La dissertazione, che è stata trasferita a malincuore a uno zahistu come un dottorato, non ha tolto la valutazione più importante del Chenoi per il bene dell'Università di Mosca. Il motivo, forse, era la critica implicita alla teoria di Marx della concentrazione della virilità, vendicata nel testo, ristagnata con successo nell'industria, ma inadeguata alla statualità del paese, che, di per sé, metteva in dubbio le pretese di marxismo ortodosso. Il libro emise un suono acuto dal lato di V.I. Lenin (Art. “Nutrizione agraria e “critica di Marx””, 1901). La tesi di laurea è stata approvata come tesi di laurea. Nel 1901 pag. B. s si è subito trasferito a Kiev, de bouv fa appello allo sbarco di un professore straordinario presso il Dipartimento di Economia politica del Politecnico di Kiev e Privatdozent dell'Università di San Pietroburgo di Kiev. Volodymyr. 21 fogli. 1901 a Kiev B. dopo aver letto una conferenza pubblica "Ivan Karamazov (nel romanzo di Dostoevskij "I fratelli Karamazov") come tipo filosofico" (poi pubblicato: VFiP. 1902. Libro 61; scaduto nella raccolta "Dal marxismo all'idealismo"). Attraverso il fiume al libro. 66 seg. "Nutrizione per la filosofia e la psicologia" è apparso nell'Arte di Bulgakov. "Cosa dà la filosofia di Volodymyr Solovyov all'uomo moderno?"

La comparsa di questi 2 articoli segna un nuovo periodo "idealista" della creatività di B. Le ragioni del passaggio di B. "dal marxismo all'idealismo" non possono essere spiegate solo dall'"amore per Gesù Cristo, Yomu frammentato dall'infanzia, e l'infusione spirituale di Dostoevskij e Volodymyr Solovyov”, come giurare biografie deyaki (div., per esempio: Sapov V.V., Filippov A.F. Sociologia cristiana Z. M. Bulgakov // Bulgakov Z. M. Filosofia della statualità. 1990, pag. 347). In ogni caso, “figlio d'amore davanti a Gesù Cristo” prima del periodo di rinascita prima di Nimechchin non è più piccolo per B. di grande significato. Per l'età prima di F. M. Dostoevskij come religione. lo scrittore che a Vl. Solovyov come religione. La metafisica di B. è necessaria per sottomissioni serie. Cause di una frattura in B. svetoglyad fino al 1901. servito, in primo luogo, come rozcharuvannya intellettuale nel marxismo come disciplina scientifica e ulteriore qualificazione dello yoga come quasi-religione - uno degli argomenti principali del filosofare di B. sulla base. XX secolo; in un altro modo, quanto si osservava nello stesso periodo di riconoscimento dell'inadeguatezza della scienza positiva, e del fondamento dell'economia politica e della statistica, della virisità della nutrizione dell'etica e dell'ontologia, la necessità di svilupparle era già riconosciuta nei primi , Marxista, punto.

L'attività di B. nel periodo di Kiev era attiva e ricca di sfaccettature: la Crimea vikladannya vіn prese parte alla creazione (1902-1903) e all'attività (dalla falce. 1903) dell '"Unione della libertà"; partecipare alla riunione del programma. "Problemi dell'idealismo" (art. "Problemi principali della teoria del progresso"); pubblica sab. "Dal marxismo all'idealismo" (1903); dal 1904 insieme dal comitato editoriale di N. A. Berdyaevim. "Nuovo modo". Dalla betulla 1905 per la partecipazione di B. Mosca fondò l'istituto religioso-filosofico della memoria di Vl. Solov'ev. B. diventa uno dei pubblicisti russi più popolari. Nareshti, nato nel 1905, dopo l'interruzione di Bagatoria, B. per venire in chiesa a parlare. Attraverso il fiume, avendo già attraversato Mosca, ho visto prima l'Optina vuota.

I temi principali di B. di questo periodo sono il tema del “socialismo cristiano”, che è strettamente connesso ai problemi della “teocrazia universale” come programma sociale (e, a quanto pare, alla metafisica dell'“onniscienza positiva” - alla basi filosofiche); il tema della necessità di riforme politiche per il miglioramento delle religioni. svіtoglyadu che, è in. a lato, il tema della necessità di liberalizzazione della vita ecclesiale (nel periodo dal 1905 al 1907, B. sostenne attivamente il quotidiano "Stolittya", che, dopo aver esaminato la parte del clero liberalmente merlettata, lo guardò). Nel 1906 B. si trasferì a Mosca, dove divenne professore di economia politica all'Istituto commerciale di Mosca e docente privato all'Università di Mosca. Allo stesso tempo, il candidato partecipa alle elezioni della II Duma di Stato come "socialista cristiano" apartitico nella provincia di Oryol. La protesta contro la vera politica (la rivoluzione e l'attività parlamentare) ha portato un ruggito amaro. In "Agoniya", una nota di Schodennikov del 1923, B. stima questo periodo come segue: "A quell'ora, verso il 1905, dovevamo pensare che noi stessi invocavamo un nuovo movimento religioso-rivoluzionario in Russia... Tse buli di la loro stessa specie "Gluzdі mrії", yakі th vikrivali life. Sul lato destro di Mosca non c'era modo di diffondere proclami rivoluzionari con le croci, e soprattutto ho cercato di fare clic sul grido per "Unione della politica cristiana" (il nome, come idea, è stato preso da Vl. Solovyov) , ma per il quale non avevo un grado ovvio, nі vminnya, nі navit bazhannya, ce bulo, infatti, per la registrazione ... Io stesso sono stato presto incantato e mi sono trasferito nel fiore del fiore ”(Bulgakov SN Cinque anni ( 1917-1922) // vino, Pro et contra, p. 91). Nel 1923 pag. B. ha qualificato l'"Unione della politica cristiana" come "un primo prototipo della chiesa vivente", e l'idea stessa di una nuova è utopica e ingenua (Ibid., p. 88). Bazhannya è caratteristico. dividi il tuo pathos religioso-rivoluzionario sulla pannocchia di cento anni dal "nuovo religioso svіdomosti": la recitazione di Merezhkovsky, come se avesse fatto della sua specialità di tenore la nota della magia rivoluzionaria" (Ibid., p. 91). Tuttavia, nel periodo successivo alla rivoluzione del 1905-1907 rr. La separazione tra B. e i rappresentanti della "nuova evidenza religiosa" (il gruppo di D. S. Merezhkovsky) e i simbolisti rivoluzionari non era ovvia. Caratteristico è il libro di memorie di A. Bily su B. durante il periodo della controversia religiosa e filosofica: quali vini si tagliano davanti a G. A. Rachinsky, poi quello che ha assistito agli incontri; ideologicamente, Bulgakov era meno distante e indovino, ma “stati” yogo meno impressionato” (Biliy A. Between two revolutions: Vosp.: U 3 kn. M., 1990. Book 3, p. 417).

Le più importanti borse intellettuali del 900. per B.: il destino del software zb. "Vikhi" (Art. "Eroismo e ascesi", 1909); scrivendo una serie di articoli, "The Religion of People and God in L. Feuerbach" (comparso per la prima volta sulla rivista "Nutrition for Life". 1905. No. 10/11, 12), "Karl Marx as a Religious Type" ( "Mosca Tizhnevik". 1906 . N. 22-25), "Ideale del medioevo e nuova cultura" (RM. 1907. Libro 1), "Stato popolare e specialità religiosa" ("Mosca Tizhnevik". 1909. N. 23, 24), “Apocalittico, sociologia, filosofia della storia, socialismo (paralleli religioso-filosofico)” (RM. 1910. Libri 6, 7), dopo. : (Raccolta di articoli in due volumi) “(1911). L'articolo sull'apocalisse ha riconosciuto la maggior correzione, che ha tolto il nome "Apocalittico e socialismo" dalla raccolta, dal sottotitolo ridondante. Zb. "Due città", yak e il dott. dis. “Filosofia dello Stato. Ch. I. Light as a state”, hanno sorseggiato la luce al view-in “Ways”, organizzato da Y. N. Trubetsky, Berdyaev, B. e V. F. Ernom vicino a Mosca 1910 patrono koshtom M. K. Morozova. Allo stesso tempo, i laureati di B. studiano all'Università di Mosca, continuando a leggere lezioni presso l'Istituto commerciale di Mosca (i corsi "Storia delle scienze sociali del 19 ° secolo" e "Storia delle scienze economiche" furono tenuti nel 1913) . Professore ordinario di economia politica dell'Università di Mosca B. divenne nel 1917.

La trasformazione di B. tra il '900 e il '10. XX art. dosit è ovvio: non "materialismo economico", non "base", significa lo spirito dell'epoca, ma invece il tipo di religione. svetoglyadu significa panivny gospodarsky stile di vita; intellettuale rivoluzionario eroico-idealista pathos non è altro, come l'autoaffermazione - sulla base di un'impresa nell'obbedienza di Cristo. santità ascetica. L'economia, e l'economia politica tra le altre, possono rinunciare al posto dell'economia, lo stato di vita divino di casa, il "soggetto trascendentale" di tale Sophia: l'intero popolo, l'Anima del Mondo, il Pleroma; lo stesso processo gospodar è come una battaglia cosmogonica tra il Caos e il Cosmo. Sulla base teorica del primo periodo di B. è indubbiamente infuso nel nuovo. teoria economica, sociologia e teoria storica (Zokrem, M. Weber, G. Simmel, V. Sombart, R. Eiken, E. Troolch). Imovirno, nello stesso periodo, B. viene attivamente conquistata da un protestante. letteratura teologica. Yogi senza interessi di mezzo passo dopo passo per includere lo studio della storia della chiesa, la dogmatica, le opere di S. padri e seguaci della Chiesa: scuole teologiche teologiche di Alessandria e Cappadocia (Div. S. Scuole teologiche della Chiesa Vecchia), beatitudine. Agostino (il titolo di questo libro è “Due città” – B. vikoristova per la sua raccolta) e s ser. 10a pp. - S. Gregorio Palamy. Al cerchio, B. è vicino ai membri del "gruppo Novoselevsky", o "La tazza è tranquilla, che sussurra l'illuminazione cristiana", - ortodossa. org-tsії, lo statuto di un caro sciame pіdkreslyuvav, scho gurtok non segue obiettivi politici e discute di nutrizione politica. M. A. Novosylov, F. D. Samarin (capo), V. A. Kozhevnikov, N. N. Mamonov, P. B. Mansurov erano i membri fondatori del gruppo; gurtok includeva famosi teologi, filosofi, studiosi e pubblicisti, come kn. Є. N. Trubetskoy, principe. Trubetskoy, p. Pavlo Florensky, Yern, AS Glinka-Volzsky, SN artistico MV NESTEROV Il ruolo speciale dell'evoluzione spirituale di B. ha giocato la vicinanza dei sacerdoti. P. Florensky, infusione ininterrotta della specialità yoga Bi. avendo fatto di più nell'emigrazione, ma avendo riversato molte idee, è apparso sullo sviluppo dei temi principali di B.

Ovviamente, le stesse problematiche delle discussioni sul "Novoselіvskogo gurt" sono ricche di ciò che significava che è stato riconosciuto sulla base. 10° rr. (dal film, 1912) L'interesse di B. per il movimento im'yaslavsky (statti “Afonska on the Right” (RM. 1913. Libro 9, p. 37-46) e “Sensation of St. Gregory Nisky's Names” (Pidbags of Life. 1914) Libro 12/13 P. 15-21) (sulla storia dell'interesse di B. prima del fenomeno della schiavitù del nome prima della creazione della "Filosofia del nome" e sul destino di yogi nel "gruppo Novoselіvsk" div.: Leskin D., sacerdote S N. Bulgakov è un partecipante dell'Athos superchok su Dio im'ya // S. M. Bulgakov: percorso religioso e filosofico.pp. 170-190). , incluso nel gruppo di interessi BS 170-190). concetti filologici di V. Humboldt e A. A. Potebnі sulla forma interna della parola), ma anche l'attività pratica di chiesa suppletiva di B. U 1917. entrare come rappresentante della diocesi tauriana nel magazzino del comitato speciale del Nono Pomіsny Sobor della Chiesa ortodossa russa 1917-1918. sotto la guida dell'arcivescovo Feofan (Bistrov) di Poltava. sedanii pіdkomіsії readings buv, ale tse è servito da ufficio postale per la creazione di B. "Filosofia del nome". Come modo per mostrare l'analisi del manoscritto "Filosofia del nome", che è raccolto nell'archivio Bulgakov, il corpo principale dell'opera di creazioni nel periodo dal 1917 al 1919.

B., essendo un partecipante attivo al Pomіsny Sobor e una persona vicina al neoeletto Patriarca di Mosca e di tutta la Russia, St. Tikhon (Belavin) (B. è stato l'autore del messaggio patriarcale sull'ascesa al trono), avendo agito - nell'ambito del Concilio - con ulteriori messaggi conferiti ai cristiani tra la Chiesa e lo Stato (ulteriore "Sensazione del Patriarcato in Russia" (Sobor, 1918). T. 3. S. 17-21), la bozza del "Messaggio del Santo Concilio della Chiesa Ortodossa Russa" al popolo ortodosso (Ibid. S. 185-187), addendum "Sull'insediamento legale della Chiesa nello Stato" (Ibid. T 4. S. 6-13), è stata depositata a nome della cattedrale Viddilu la dichiarazione "L'insediamento della Chiesa nello Stato" (Ibid., pp. 13-15)). Cambiando lo status della Chiesa ("per sovranità i vinti furono perseguitati" - My vyvyachennya, p. 106), l'inaugurazione del Patriarcato e del Consiglio come organo canonico dell'amministrazione della chiesa, fece un'iniezione virisale sulla quota di B .: “Insieme alla Chiesa ho tolto la libertà del giorno... La soluzione è stata accolta, ed è impossibile aggiungere lo yoga” (Ibid., pp. 106-107).

Dott. dis. B. "Filosofia dello stato" è responsabile del sottotitolo della madre "Restauro dei fondamenti religiosi e metafisici del processo statale" e sconta il 1° anno. La realtà dello Stato. Etica ed escatologia”, - la bula è stata pubblicata come se si preparasse alla prossima con la vista delle “Vie”. La logica continuazione della “Filosofia dello Stato” fu uno dei libri più importanti di B. “Light of the Nevechirn”: Looking at that mind” (1917), subito da Sat. Arte. "Quiet Thoughts" (1918) completa il periodo moscovita del lavoro del pensatore. Così, proprio come nell'ambito della “Filosofia dello Stato”, di cui gran parte fu pubblicata in blocco su periodici (“Problemi della filosofia dello Stato” (Capitolo 1) // VFiP. 1910. Libro 104; “Il problema della scienza” (Ch) 5 ) // Raccolta filosofica di L. M. Lopatin fino a trent'anni di attività scientifica e pedagogica M., 1912; “Il “materialismo economico” come filosofia di governo” // RM. 1912. Principe. , accanto ai capitoli di "Light of the Nevechirny" apparve sui diari ("The Transcendental Problem of Religion" // VFіP. 1914. Libri 124, 125; "Teologia negativa" // VFіP. 1915. Libri 126, 128; / VFіP. 1915. Libro 129; "Sophiynost of a Creature (Cosmodice)" // VFiP.1916. Libri 132, 133; / RM. 1916. Libro 12) B. stesso chiama "Light Nevechirnіy" come "una selezione di stringhe di divisioni" (nell'editoriale "Tipo d'autore"), subordinando l'unico compito universale: la ricerca di "unità religiosa della vita, stretta, ma non imbottita". Vicino al genere tradizionale. per il periodo pre-immigrato B., una selezione di articoli, un libro, un prote, un piccolo volume più grande, trasferendo l'opera del periodo della Crimea e la "grande trilogia". Per la prima volta, in questo lavoro, B. include nel quadro di un'unica distesa una divisione o capitoli estranei allo stile del testo: escursioni, ma per un'ora є contributi indipendenti a quelli che sono solo fianco a fianco con il stregone straniero, e scrittori lirici, vicini al genere degli scritti. Carattere kompozitsії tіlki pіdkreslyuє principalmente іntentsіyu "Svitla Nevechіrnogo": usvіdomlennya nedostatnostі i yak naslіdok vіdmova od "Svitla vechіrnogo" ratsіonalnogo Svitla, mislennya rozumovogo, i nabuttya Svєtu Nevechіrnogo, zdіysnene nasampered nel vivere chiesa dosvіdі ZHITTYA per il soccorso yakogo tіlki i mozhlive korektno Chiarimento metafisica pidstav pravosl. dogmatici. Il risultato pratico e il logico completamento del cambiamento del piano di pensiero fu l'impiccagione di B. vletka nel 1918, come se fosse visto come morire e risurrezione al sacerdozio. L'accettazione del sacerdozio fu per B. un atto di speciale scelta. Possiamo vedere la reazione del patriarca Tikhon al prohannya di B.: "Abbiamo bisogno di te in una redingote, più in basso in una tonaca". 10 vermi ep. Volokolamsky Theodore (Pozdєєvsky) nel Danilov Mon-re a Mosca zvvyachenny B. in presenza di un diacono e 11 vermi in presenza del sacerdote. P. Florensky, Novosolov, Vyach. Ivanov, M. O. Gershenzon, Berdyaev, Y. N. Trubetskoy, Rachinsky, L. I. Shestov, Glinka-Volzky e in-v ієrey. Tsya podiya bala è rimasta significativa nel periodo moscovita della vita di B.: dopo 2 anni, lascerà Mosca per sempre.

Uno schema cronologico della vita di B. fino alla hutch dalla Russia: la strada attraverso Kiev fino all'insenatura della Crimea - autunno 1918. (A Kiev nel 1918, il robot B. "On the Gods' Benchets: Pro et contra: (Suchasny Dialogues)" apparve nel SB "Z glybini"); la vita a Krimu; cattedra breve (1919-1921) all'Università Tauriana, B. fece economia politica e teologia; partecipazione alla vita intellettuale di Simferopol e Yalta; nareshti, appeso - subito ricostruito con un alto livello di affidabilità (circa div.: Koleriv; Lokteva; I materiali del follower si riferiscono al prof. sacerdote Sergio Mikolayovich Bulgakov (1921-1922); Kozirev, Golubkova. Prot. S. Bulgakov: In memoria del cuore). "Krimska usamіtnennya" si è rivelato superbamente prevedibile: per un breve periodo di tempo, un'ora, è parente. 1918 fino alla primavera. 1922, B. crea un corpus di testi, fino a quel momento. girarsi ripetutamente. La sequenza storica della loro apparizione, forse, è la seguente: “Filosofia del Nome” (la prima versione del manoscritto “Prima della Filosofia del Nome” - foglio. - petto. 1918); "A proposito di S. reliquie: Alla guida dei loro narugi” (Lipen 1919); "La tragedia della filosofia" (edificio principale - 1920-1921); "Uomo e donna alla divinità" (sich. 1921); "Un uomo e una donna" (foglia - petto. 1921); "La bile delle mura di Chersonis" (1922). Il motivo centrale, che accomuna tutte le opere, a prescindere dall'evidente differenza di argomenti, è l'afflusso di idee della "nuova informazione religiosa" sul campo e sulla teurgia, e soprattutto la memorabile infusione di A.N. Solovyov, esecutore testamentario ed editore delle opere di do-roy B. buv nel 1916; una serie di articoli su di lei (il più importante di questi è "Volodimir Solovyov e Ganna Schmidt", pubblicato per la prima volta sul quotidiano "Birzhovі vіdomosti" nel 1916) comprese le inclusioni fino a sab. "Pensieri tranquilli" (sulla storia del reciproco B. e Ganni Schmidt div.: Kozirev. Nizhny Novgorod Sivilla. S. 62-84). Il risultato di questa suddivisione fu, in primo luogo, la desessualizzazione e spersonalizzazione di Sophia (spesso tale, spesso occulta, spesso gnostico-neoplatonica, interpretata nella “Filosofia dello Stato”, e ne “La luce del Nevechzhurny”), straniera” (pannocchia ontologica e cosmica) e donna (pannocchia creata); in modo diverso, il passaggio alla triadologia e il riconoscimento della necessità di chiarire lo statuto ontologico della creatura. Sulla scia di B. questo periodo, c'è una forte infusione di cattolico. triadologia. La ragione dell'amore prima del cattolicesimo è giusta. sacerdote B. ricercare intuizione è la ricerca dell'unità e della completezza della Chiesa “storica”, per questo Vl. Solovyova, ale z urakhuvannyam emendamenti apportati alla storia del post. XX art. La protesta di B. contro il cattolicesimo vero, e non del tè, nel primo mese di emigrazione nel mondo significativo ha strimalizzato il legame con lui, e di fatto non ha fatto che confermare tutta l'utopia della costruzione dell'ideale teocratico (cattolicesimo - il Chiesa “tutto-universale”) Rizka otsіnka katolich. La teologia trinitaria, data significativamente più tardi - nelle divisioni 10-13 di "Teste sulla Trinità" (pubblicata nel 1930), cantata dal mondo, è associata alle prime rose e є, infatti, il risultato dell'analisi dello yoga è insoddisfacente per B. Cattolica. ontologia che servì da post alla costruzione del modello ontologico originario. Allo stesso tempo, è abbastanza logico considerare il ruolo attivo di B. nella Russia ecumenica nei prossimi anni come "leader" dei prokatolich. idee.

Vidpovіdno fino al decreto con 23 foglie cadute 1922 r. sull'aspetto si rimanda al n. 1147 “per i bandi b. Professore dell'Università di Mosca, Ninі Arciprete della Cattedrale di Yalta Oleksandr-Nevsky Bulgakov Sergiy Mikolayovich, 51 anni, nell'indiscrezione politica, che si manifesta nell'insegnamento attivo dei robot contro il movimento robotico a b. per ordine dello zar", "secondo i telegrammi della GPU n. 25776/10142/Sh il 17/VIII s/r." Bulgakov vikhodyachi dall'art. 57 del codice penale "(Testo Telegramma:" Dopname of our HP 25776 І 26234 Professor Bulgakova Pisl Aresht Volti for Cordon Fantastic TKK Zvinowanna 57 Statuta Codex TKK Viconannі vkdomte PTK 21 ovand 1922 H3 TRIKTEN 1922 ROCK ") -" Ferewnersi il diritto di ritorno, dandoti un termine di 2 anni per la liquidazione dei tuoi diritti sulla casa ”(Filimonov). B. stesso ha valutato la situazione come segue: "L'epoca delle mie impiccagioni è iniziata già il 7 di primavera ... tutta l'esperienza per tre mesi è stata e il pavimento è stato da incubo per la mia stupidità zhorstok, e allo stesso tempo così grandioso che non riesco a descriverlo subito, non riesco a capirlo. Ale ha dato il resto della moneta a colui che era cresciuto nell'anima e si sentiva meglio per il resto della possibilità dell'inevitabile e - credo - ryativnu espatrio. Fa paura scrivere una sola parola, io, per il quale altri due anni fa, sotto l'ora della calda vigilia, l'espatrio valeva la morte. Eppure i destini non sono passati senza lasciare traccia: sono sofferente e vivo, ma allo stesso tempo vedo, e vado a Zahid non come la terra della "cultura borghese" ma la vasta terra dei "santi miracoli", ora "marcio", ma come la terra della cultura cristiana, ora risparmia di più. ... "La Russia", che sta marcendo tra le ceneri, mi ha rifiutato per incoerenza, dopodiché, come se fosse stato bruciato su di me un marchio di schiavo "(Z shchodennik // VRSGD. No. 129. P. 237-238 ).

L'emigrazione - la più importante (1923-1944) e la più intellettualmente significativa per tutto il proprio statico periodo di vita B. Dopo il non banale mandrivok (K-pol - Praga) Sergiy assunse la cattedra di sacerdote e teologo della chiesa sui fatti legali dell'Istituto scientifico russo di Praga (primavera 1923 - estate 1925). Alla Lipnya, 1925 B. si trasferì a Parigi, de occupò la cattedra di teologia dogmatica dell'Istituto Teologico Ortodosso di S. Sergio. Z 1931 B. - Ispettore dell'Istituto (a seguito del Metropolita Veniamin (Fedchenkov)), nato nel 1940 - preside di yoga; 1943 aver conseguito il titolo di Dottore in Storia della Chiesa honoris causa. In qualità di demone della chiesa, B. si unì al processo di creazione del movimento cristiano studentesco russo (1923 - z'їzd vicino a Psherovі, Cecoslovacchia; 1924 - z'їzd ad Arzheronі, Francia; 1925 - z'їzd vicino a Khopovі, Serbia, ecc. d.); vin prendendo il destino degli anglo-russi. conferenza a St. Albans (Gran Bretagna) al petto. 1927 - sic. 1928, su cui è stata creata l'Albania di San e Reverendo Sergius Spivdruzhnist, e più ampiamente - nella Russia ecumenica, nel lavoro delle Conferenze cristiane di tutto il mondo vicino a Losanna (3-21 settembre 1927), Oxford (Lipen 1937) e Edimburgo9 (7). ). Durante il periodo dell'emigrazione di B., scrivi più creazioni teologiche: "piccolo" ("The bush is unscorched: Revealing the dogmatic clouding of such riso at the Orthodox Shanuvanna of the Mother of God" (1927), "Friend of Adverbs : About the Orthodox Shanuvanna of the Forerunner” (1927), “Le About the Angels” ) i "great" ("The Lamb of God: About Godhood. Part I" (1933), "Comforter: About Godhood. Part II" (1936), "The Named Lamb: About Godhood. Part III" (pubblicato solo nel 1945)., quindi dopo la morte di B.) trilogie teologiche, praticamente tutti gli altri testi, scritti in questo periodo, compresi i testi dei sermoni ( la maggior parte di essi sono stati pubblicati nella vita di B. 1938), e gli statuti, che possono essere estesi all'attività ecumenica yogo (i più importanti sono “Prima della nutrizione sulla Conferenza di Losanna: (La Conferenza di Losanna e l'Enciclica di Papa Pio XI: Mortalium animos)” (1928), “Al pozzo di Giacobbe (An 4. 23): (Sulla reale unità della Chiesa divisa nella fede, preghiera che ama” (1933) e” Una sancta (Osnovy ) anna all'ecumenismo) "(1938-1939)), maggiore del mondo minore pov'yaz ma con motivi e temi delle trilogie “grande” e “piccola”, o prolegomeni (“Iposta e ipostasnist” (1924), “Capitoli sulla Trinità” (1925, publ. nel 1928 e 1930), “S. Pietro e Giovanni: due primi apostoli ”(1926)) o commenti (il mio B. stesso, “escursioni”) prima di loro. Di particolare importanza è il lavoro di osservazione dell'abstract di B. tsієї raboti: "Saggezza di Dio: un breve riassunto della Sofiologia" (1937)) e "Pravoslavia: Disegna la vchennya della Chiesa ortodossa" (pubblicato nel 1964).

Incoraggiare B. durante il periodo dell'emigrazione, come prima, i sacerdoti a razionalizzare quei sentimenti mistici della presenza di Dio nel mondo, come un pensatore come un profondo e caldo; è possibile razionalizzare la bilancia ai confini degli ortodossi. dogmatici. ONE є І RESERIVE ZVYCHNYY Z'YUKIKIV, І Usvіdomlennynya Navelo-Rosyno Movy Movy per la descrizione di Cyou Rosyrov, І Nechіdnіtniy-tagged Fichuka Novyi pіdtska per Zavita, Novoї zilіsnostі: "God" Vіdіyshov и і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і і іі видовисть buttya. Concetto circa. Sergio, prima "dichiarato" in "Ipostasі e ipostasnosti" e residualmente inquadrato nella "grande" trilogia, ed è completamente diverso dai motivi ontologici e "Luce dell'infinito" e "Filosofia dello Stato". Vaughn si basa sul rivelato o, per essere più precisi, sulla costruzione di uno spazio metafisico tra due discorsi: quello teologico, che spira sul prete. Linguaggio scritto, quindi sulla verità dell'Annuncio, e sulla Rivisitazione, con il sistema adottato per la letteratura teologica, scritta in modo di rivestimento, e filosofico, basato sulle possibilità del discorsivo (o dialettico - parole caratteristiche della terminologia di queste rocce: rozumous, mente pura") di pensiero, "rivelano la vivacità del creativo": bagaglio metafisico, posizioni dei russi. filosofia a filosofia zap., lo nasamperò, per ore e con la mano leggera di Vl. Solovyova spriymaetsya come un vlasny tyagar sulla pannocchia di un secolo, diventa pesante, lo prenderemo da un bottino di emigrante senzatetto. Mostreremo in particolare per B. Bulo l'addio a Vl. Solovyovim. In uno dei fogli di prot. Georgy Florovsky (il 21 febbraio 1926) B. scrisse: “Non ho nulla da difenderti ideologicamente da Vl. S[olov'ї]ve... È naturale che si accusi la sincerità (non la spiritualità) di "illusioni trascendentali", come per sprofondare semplicemente durante il passaggio alla vita spirituale. Il S[olov'ї] vі meni daєtsya vіdome relіg. incompetente. Con il dominio dello yoga - dilettantismo, esperimenti, polotami mostrano che in. Tel quel vino è semplicemente religiosamente incoerente e non autorevole, non un vecchio, ma uno scrittore totale... Sono bravo con te, che fare la vita nella Chiesa significa non crescere, ma poter crescere oltre S [olov'eva], non abitarci" (foglio pubblicato E. Evtukhova in: Records from the history of the Russian thinking, 2001-2002. M., 2003). Sophia B. di questo periodo non è l'“Anima del Mondo” e non l'“Eterna Femminilità”, ma piuttosto il principio ontologico della Chiesa, che il mondo andrà avanti più pacificamente. Già nella “Tragedia della filosofia”, dopo aver tentato di “verificare la filosofia con il dogma” e aver mostrato che la filosofia non mostra un riesame critico, B. avviare la costruzione di un sistema teologico teologico, apparato concettuale vittorioso, prote, filosofico (importante kantiano) ed elementi dell'ontologia platonica come strumento principale. Qual è la particolarità della teologia dogmatica di p. Sergiya riccamente in ciò che ha reso più facile la parte della lettura delle opere di Bulgakov.

Accoglienza del sistema teologico di p. Sergio era leggero. Sulla pannocchia del suo emigrante culo B. come sacerdote - un membro della gerarchia ecclesiastica, come vikladach, e, nareshti, come persona, per finire la casa di mezzo dei russi consacrati, che sembra essere attratto dalla vіdrazu a dicembre. grandi discussioni, tra i sensi po'yazanih tra di loro. Questa discussione stosuvali nagolovnіshogo per gli emigranti, quindi osіb, zmushenyh buduvavat il loro voіdnosiny, in un primo modo, è zap. cultura, come l'hanno adottata, e, in modo diverso, con la cultura russa deformata a seguito della rivoluzione; è chiaro che gli emigranti non potevano salvare la loro integrità, nazionale, culturale e intellettuale, per definirli chiaramente da Sunset e Russia. La colpa è dovuta a un'ampia gamma di possibili strategie e tattiche di comportamento in questa situazione culturale, e con una diversa valutazione del loro ruolo in esse. Discussioni sulla giurisdizione ecclesiastica e le parrocchie reciproche all'estero e il Patriarcato di Mosca, sulle rivoluzioni e le confraternite studentesche (nayvіdomіshim, ale zovsіm non uniscono Sophia Holy Brotherhood, ocholyuvane B.) e molti altri. e ha respinto uno dei momenti più drammatici della biografia di p. Sergiya - super ragazze su Sophia.

La tela cronologica della super ragazza su Sophia è stata ricostruita in dettaglio nella brochure igum. Gennady (Eikalovich) “A destra, Arciprete. Sergiya Bulgakov: (Schema storico di una super ragazza su Sophia) ”che nell'articolo A. Є. Klimov "G. V. Florovsky e S. N. Bulgakov: La storia dello scambio tra i super libri del mondo sulla sofiologia. Il posto del Met. Anthony (Khrapovitsky), pubblicato nell'"Ora Nuova" del 1924, inviò una telefonata a p. Sergio in Trinità. Tsya statya, scho riflette un pensiero privato che non è ufficiale. documento, ha richiamato una risonanza di sospetto, la cui causa era la figura più potente di B. stessa, ha abbassato l'impulso teorico. Dal foglio di S. L. Frank B. in 7 ver. 1926: “... la nostra parrocchia si è divisa in due parrocchie, delle quali una, più grande, si è schierata dalla parte del metropolita. Єvlogіya, e іnshiy, minore, ai lati della cattedrale che єp. Tikhon. …Єп. Tikhin, malgrado le difficoltà, o per realizzare l'impossibilità di difendere la decisione del Concilio in modo puramente formale e canonico, lasciandola impazzire, pidhoplenu fiduciosi e ignoranti, che tutta la scissione è essenzialmente un dato di fatto , quel metropolita. Єvlogіy perebuvaє sotto l'infusione della confraternita di S. Sophia, nelle mani di qualcuno che conosce l'accademia, e la confraternita è impeccabilmente eretica, voledumne, massonica, ecc. È difficile dire che dietro lo statuto della Confraternita, i membri dello yoga gozzo ti siano ciecamente rimproverati, come lo yoga testa e oskolki mitr. Se sei già membro della Confraternita, allora ti rimprovererai (!!!), ma non credi più nella Santissima Trinità, a cui hanno votato la quarta incarnazione - Santa Sofia "(Fratellanza di Santa Sofia: Materiali e documenti S. 236- 237; qui non è consentito indicare un autografo, che si trova negli archivi dell'Istituto Teologico Ortodosso di Parigi). Successivamente, la seguente sequenza è stata ricostruita come segue: Antonio al Met. Єvlogіyu con 31 betulla 1927 dalla designazione di "modernismo" dell'Istituto Teologico parigino e Prot. S. Bulgakov zocrema. 2. La prima reazione da parte di “Karlovchan”: un opuscolo di J. Grabbe “The Root of Church Trouble: Parisian Brotherhood of St. Sofia e Rosacroce" (Belgrad, 1927), ie. John Maksimovich (arcivescovo buddista di Shanghai e San Francisco) “Vchennya su Sophia the Wisdom of God” (Varsavia, 1930). 3. Nota aggiuntiva di B. (div.: About Sophia the Wisdom of God. Decreto del Patriarcato di Mosca e Note aggiuntive dell'arciprete Sergius Bulgakov al metropolita Eulogia. P., 1935. S. 54-64). 4. Nota dall'abstract del libro. "L'agnello di Dio", conservato dietro le istruzioni del Met. Eleutheria, che canonicamente otochu evrop. la parrocchia della Chiesa ortodossa russa, A. V. Stavrovsky, uno studente dell'Istituto teologico ortodosso, St. Sergiya (non ha terminato il corso), corrispondente attivo per Bi. 20 pp., al passato capo della confraternita di S. Photia, quella vista frontale è stagnante. il capo della stessa confraternita V. N. Loskoy. 5. Decreto del Patriarcato di Mosca Rev. Metropolita di Lituania e Vilensky Elefferiy n. 1651 vіd 7 ver. 1935 che n. 2267 per 27 seni. 1935 dal giudizio di sofiologia e cristologia (argomento sulla kenosis) Bi., ma senza menzionare lo yoga in sciocchezze. Prenotare. "Agnello Dio" fu inviato al Patriarcato già dopo il primo Decreto. Metropolitana Sergiy її ha vinto. 6. Opuscolo “Superochka su Sofia. "Memorandum" Prot. S. Bulgakov e senso al Decreto del Patriarcato di Mosca ”(P., 1936), scritto da V.N. Sergio. 7. Foglio della Commissione di Vikladachi dell'Istituto Teologico Ortodosso di Parigi, Metropolita. Evlogy (film, 1935), che protegge p. Sergio sotto forma di chiamate e stavlyachi ha sommato la legittimità procedurale del Decreto del Metropolitan. Sergio, adottato allo scioglimento del Sinodo. Tsei List bv firme igum. Kasian (Bezobrazovim), A. V. Kartashovim, G. P. Fedotovim, B. P. Visheslavtsev, V. V. Zinkovskiy, V. N. Ilyin, V. V. Weidle, B. I. Sovi, N. N. Afanas'ev, LA Zander, Ier. Leo (Gille) e P. Kovalevsky, a tutti i vikladach (Crimea dell'arciprete G. Florovsky e arciprete Sergiy Chetverikov) in-ta. Quindi: M.P. Fino alla nutrizione sul cosiddetto "pensiero unilaterale" del metropolita Sergio // Simbolo. 1998. N. 39. SS 151-186. Facsimili di documenti si trovano in questa pubblicazione, yakі porta arbitrariamente ciò che gli insulti indicati erano le firme del metropolita. Sergio ha elogiato a nome delle firme del metropolita da parte di 10 vescovi e di coloro che detengono i diritti del patriarcato. Ale, non potevano sapere del vikladachi dell'Istituto Teologico. 8. Chiamare B. alla menzogna alla Nomina del Consiglio dei Vescovi della ROCOR il 30 Zhovt. 1935 "Sulla nuova vchennya dell'arciprete Sergius Bulgakov su Sophia the Wisdom of God", basato sul libro degli archivisti. Seraphim (Soboleva) "Nuovo velo su Sophia la saggezza di Dio" (Sofia, 1935). 9. Note aggiuntive B. mitr. Elogio al Decreto del Metropolitan. Sergio e nominato alla cattedrale della ROCOR. 10. Aprire la controversia sulla stampa, parlare della posizione di B. (Berdyaev, V. N. Il'yn, I. A. Lagovsky, Fedotov) e criticare le opinioni sofiologiche (sofianiche) (N. S. Arsenyev, monaco John (Shahovsky) ), NS Timashev ). 11. Creazione del cinema. 1935 Commissione teologica in riferimento all'opera del prof. arco. Sergiy B., riconosciuto Metropolita. Єvlogієm. Sul retro del capo della commissione bov o. Yakiv Smirnov, rettore della cattedrale di Oleksandr-Nevskiy, è morto senza intoppi, legando la testa intorno all'arciprete. S. Chetverikov Il comitato ha annunciato i suoi lavori in occasione del decimo anniversario. 1936, її i robot hanno preso il destino di p. G. Florovsky, igum. Cassiano (Spirito), sacerdote. Yakiv Ktitarov, Kartashiv, prot. V. Zіnkіvskiy, Sovі. I membri della commissione non sono andati abbastanza lontano da raggiungere un solo pensiero. Il documento finale dei lavori della commissione non è stato pubblicato. Un pensiero speciale dei membri della commissione è stato firmato dal capo di p. S. Chetverikov e, di fatto, si è autoimposto nel comitato robotico del prot. G. Florovsky. 12. Vіdpovіdno all'Atto di Naradi dei vescovi delle Chiese ortodosse russe nell'Europa occidentale con 26, 27 e 28 fogli. 1937, “Narada, come tutta la commissione, mostra l'iscrizione di p. S. Bulgakov Karlovtsky Nominato allo gnosticismo” e non rispetta la stessa venerazione di jessica, non sapendo, tuttavia, invocare l'apolinarismo (Div. Art. Apollinarianism) e irriverente opporsi a S. padri. In generale, B. è stato ispirato "con la forza di raccontare di nuovo a guardare oltre la sua vchennya teologica su Santa Sofia, in forme chiare e intelligibilmente accessibili, per spiegare il luogo soprannaturale della sua vchennya, per avvicinarli alla comprensione ortodossa e imparare da loro coloro che partoriscono benedizioni, io sono nelle anime semplici inaccessibili al pensiero teologico-filosofico" (citato per: Gennady (Eykalovich), igum. Z. 43, 35). 13. Continua la critica alla posizione "moderna" di p. Sergio dalla parte di Karlovchan: articolo di John (Maximovich) "L'intronizzazione della Madre di Dio e un nuovo pensiero religioso e filosofico direttamente russo" (scritto nel 1936-1937 sulla rivista di Belgrado "Church of Life", a cura di Yu . P. Grabbe), un opuscolo di P. N. Grabbe “A proposito dei “teologi” parigini” (Rivne, 1937) e un addendum al II Concilio All-Corded sulle “radici gnostiche” di B. (Sremsky Karlivtsi, 1938), - lo yakіy aveva una palese importanza dei rappresentanti della ROCOR sugli "Evlogians".

La controversia sofiologica ha suscitato risonanza in Europa. Cristo. ubriacone. B. ha risposto alle critiche diventando un compendio dell'attuale sistema teologico, il robot "Sophia, the Wisdom of God", subito tradotto e visto dalla lingua inglese: The Wisdom of God: A brief summary of Sophiology. New York; L., 1937. Il risultato immediato della super-ragazza su Sophia fu l'obitsyanka B. di non deporre il suo sistema teologico alle pareti dell'istituto, la verità, l'obitsyanka di quel professionista. Sergio non ha vinto. Motivi escatologici della sofiologia sono citati sia nel “Nome dell'Agnello”, sia nell'“Apocalisse di Giovanni”, è importante che alla “Filosofia del Nome” si possa aggiungere la natura sofiologica; nareshti, uno dei più penetranti di tutti i B. durante il periodo dell'emigrazione fu chiamato "Sofiologia della morte" (1939).

Superechka su Sophia è piccola e ostile. La maggior parte delle risposte contro B., soprattutto da parte dei rappresentanti del campo di Karlovtsy, bulo pov'yazane dal rifiuto di B. come teologo, dalla rassicurazione dello "gnosticismo" o semplicemente dalla complessità superficiale, dall'ignoranza della teoria di Bulgakov motivi. Il chiarimento del concetto di teologia B. è stato visto di per sé nell'ambito della scuola teologica parigina - non dimentichiamo la forma critica di V. N. Loskim e p. G. Florovsky. La posizione del primo è chiaramente indicata sul foglio del foglio 16. 1935: “Il messaggio più importante del vostro stesso teologo, manifestazione centrale del pensiero moderno, che richiederà un discorso universale e richiederà un parere universale da parte della Chiesa, ci ha consigliato il m. In prima pagina hanno fatto notare a M. Sergio, che la fede che si sta sviluppando da te non è una fottuta dottrina di gabinetto, ma una prova della viva comprensione dei dogmi della Chiesa nell'anima dell'era ecclesiastica, viviamo in esso, che cerchiamo di vendicarci del nostro ricco oscuro, ma direttamente irrilevante con i dogmi ortodossi, e per questo è dovuto un rispetto speciale da parte come ієrarchiv, quindi è per il popolo della chiesa, che chiede risparmio dalla folla e rivelare al mondo nel mondo la verità necessaria che riposa nella Chiesa” (cit. vyslovilsya in yoga napoleznyh tenta di creare una dottrina filosofica e teologica, antitetica al sistema B., con le vittorie come argomenti per criticare tutti le componenti principali del sistema teologico Bulgakiv: uno scherzo - e una manifestazione in Sophia - un legame ontologico tra - sviluppo ontologico tra il Creatore e la creatura); chiarimento delle costruzioni filosofiche dei testi centrali di S. batkіv (dall'arciprete G. Florovsky - ricerca della "filosofia eterna" Trasmissione); premirny per B. e storico per arciprete. G. Florovsky, la natura del cristianesimo e molti altri. e un'adeguata ricezione degli sguardi di Bulgakov - indipendentemente da come erano posti davanti a loro - ricchi di ciò che è servito come base per incoraggiare la teologia dogmatica del XX secolo.

O. Sergiy è morto dopo una grave malattia (record sulla sua morte div.: Giovanna (Reitlinger), mon. Apoteosi della luce non serale. Z. 64-66). Sepoltura a Sainte-Geneve's-de-Bois vicino a Parigi.

Periodizzazione della creatività

Negli ultimi anni, in letteratura, campioni della periodizzazione della creatività di B., compreso il qiu, non ci hanno completato in passato per il carattere polifonico della sua creatività: allo stesso tempo, allo stesso tempo, è marcato in dicembre. interesse direttamente intellettuale, pratico e spirituale, uno di loro prese la testa, e dentro. - fianco a fianco, però, essi stessi acquistano importanza nadaly e riccamente in ciò che significano l'attività diretta generale del periodo a venire. Così, nel periodo marxista, si sono già chiaramente cristallizzate le immagini di un ulteriore innesco teorico tra interessi e politica pratica, e la metafisica del periodo di Crimea ha individuato le principali intenzioni teologiche della “piccola” e della “grande” trilogia; L'accoglienza, dopo aver guardato Bulgakov, il teologo, con un mondo significativo, è stata complicata dal passato marxista, "cristiano-socialista", e ha anche partecipato alla Ristrutturazione della Chiesa della Russia 1905-1907. Inoltre, grande significato per il cammino spirituale di B. "Chiama quel suono" (nome dell'autore): momenti di un acuto senso mistico della presenza di Dio nel mondo, di regola, non venuta per B. stesso, il tipo subito ruhu. Davanti a loro si possono vedere "Call and Zustrichi" 1894 e "First Blessing" dalla Madonna Sikstinskaya di Raphael (1900), che serviva come promemoria. la base per la riflessione filosofica sulla natura della religione nella "Luce dell'infinito"; la morte del figlio Ivashechka (27 Falce, 1909); appeso al diacono e sudato nel sacerdozio, nella Trinità e nel giorno dello Spirito (10, 11 vermi) 1918; kafolіchna (record dello studente di Yalta il 16 lipnya 1922: "Questo fiume è inimmaginabile e finora inimmaginabilmente significativo, sono diventato un santo cristiano (Vulgo: kat / f / olik) e rispetto il compito della mia vita, il Signore darà me yogo, sostieni la mia fede, come dice il Signore" - Pro et contra C. 140) misticismo in Krimu; La torre di Sophia nella parte vvtarny del tempio K-Polish Hagia Sophia vicino ai tumuli. 1923; Nareshti, racconto drammatico di un'importante malattia, vissuta nel 1926 e nel 1939. La "cronologia interna" di Tsya della vita di Bulgakov non è più spesso zbіgaєtsya con la cronologia del vecchio, ma aiuta a spiegare i motivi dell'ebbrezza intellettuale, paragonando quell'interesse ai diversi periodi di creatività. Introdotto da Sander e tradizionale. per la letteratura preistorica, ha diviso la creatività di B. in 3 fasi - economica, filosofica e teologica - difficilmente corrette (se lo stesso Zander vedeva l'intelligenza di tale periodizzazione - Zander. T. 1. S. 48). Si possono osservare le seguenti fasi della creatività di B.: 1) il periodo marxista (1890-1901); 2) il periodo di transizione dal marxismo all'idealismo (1901-1906); 3) il periodo del "socialismo cristiano" e della "sociologia cristiana" (1906-1912); 4) rivolgersi alla Chiesa, al sacerdozio (1912-1918); 5) il periodo della Crimea (1918-1922); 6) primo periodo di immigrazione (K-pol - Praga); 7) il periodo parigino (1925-1944) - il peggiore e l'ultimo.

Filosofia dello Stato

Il tema principale della "filosofia della statualità" è "sulle persone nella natura e sulla natura nelle persone" (Filosofia della statualità. 1990, p. 3) - quella metodologia è formulata da B. davanti al lavoro in una fase: " Il problema della statualità è preso... in un triplice ambito: scientifico-empirico, trascendentale-pratico e metafisico... Entrambi coloro che in campo empirico diventano oggetto di "conferma" ... e analizzati dal lato della forme cognitive del buddovoy "soggetto trascendentale" - ma le loro radici attaccano la terra metafisica” (p. 4). Zvіdsi z vіdsi vіplivayut 2 direttamente pobudovі danї systems - tse vіdnoshennia Dio e il mondo come trascendenti uno a uno e la prova della vera vita nel mondo, in paradiso e nabuvaє forme di dominio. "Statehood" è la forma per sottolineare lo sbocco nel sedere, l'esercizio di trasformare la materia morta sul corpo vivente e il processo della luce (incluso il processo del gospodar) è la battaglia cosmogonica tra Meon e Butty. Vivendo se stesso nello stato, il soggetto attualizza l'oggetto-meonal-invisibile, ma in questo processo rivela l'identità del soggetto e dell'oggetto. Il modello ontologico che sta alla base della "Filosofia dello Stato" è schellingiano, e la teoria economica del B.esimo periodo può essere interpretata come una versione shellingiana della teoria economica.

Tuttavia, la filosofia dell'identità di Schelling, essendo alla base di una costruzione ontologica, non diventa, tuttavia, il punto finale della riflessione di B. sulla scia della filosofia della statualità - strumenti filosofici più complementari. "Nell'epoca, l'autoaiuto dogmatico Zanepada...- Guardando il b.", Il lato otologo e cosmologico dei cristiani ... Alla Tsely, steso dalla corrente cantianizzante e metafisicamente parlato dal teologo, con Cyoma, è necessario presentarsi ai parenti dell'Antropologia. Atanasio di Oleksandriysky, Grigory Nisky e altri. vecchi lettori della Chiesa. ... Prima della data del prossimo incontro, cerca di trasferire le azioni di questi navchan nel linguaggio dell'attuale pensiero filosofico ”(Filosofia dello Stato. 1990. P. 5). Il risultato di tale "traduzione" è stato un ripensamento e una reinterpretazione delle principali categorie di tradizioni. (a quel tempo - teoria economica e sociale marxista e neokantiana (Weber)) e filosofia kantiana. "Riconciliazione" è interpretata come "riconciliazione con il mondo, butteve che si frantuma con esso, comunismo buttya" (p. 70) e il suono "come partecipe della carne del mondo" è paragonato a B. il sacramento dell'Eucaristia, alla vita immortale, in cui la morte è stata vinta e la morta impenetrabilità della materia è stata riparata” (p. 72); il soggetto dell'infusione della sua idea da parte del suo maestro, obiettando i propri scopi” (S. 76). “Il trascendentale soggetto" (non noto, come Kant, ma lo stato) è Sophia, le persone hanno una connessione metafisica, la comprensione del chi statistico empirico e y sensi dinamici, come la tensione, come l'energia" (p. 95). Il soggetto del dominio è "il sovrano", "sovrano del mondo", che trasforma il mondo dal morto amorfo Caos nel campo di un Cosmo ordinato attraverso l'attività umana e per chiedere aiuto її z ma con le leggi della bellezza, che è l'inizio dello stato dell'attività umana e virobnitstv, come è la norma.

Citazione sulla creatività

La "Filosofia della statualità" mostra la prima formazione della teoria di Bulgakov sullo spazio e la materia, il primo chiarimento dello statuto ontologico della creatura. Una delle più grandi intuizioni ("cosmologia a priori") è l'intuizione dell'unità di gemmazione luminosa, la connessione profonda e la permeazione di uno di tutti gli elementi del sedere: tutta la luce al corpo, quindi entra nel magazzino del corpo di luce” (p. 65). Tsya Zagalna Tesi di Metaphijiki AllєDNOSTІ, YAK І Zagalniy Meccanismo Vesmodії Mіzh Creatore І Treavyuku (B. da Platone І Vl Solovyova:. ІDej-ethelekhії твілюль подсуній модамній иміїні і per ricostruire Persheelehenti Buttya), Nabuvaє, ONE, ONESH SENSA. per l'inclusione nella serie concettuale di alcune altre caratteristiche. Primo, «la materia, organizzata dalla vita, è un corpo, un corpo è un insieme di organi, dai quali la vita è opalizzata da una parola morta» (p. 67). Il processo di miglioramento del mondo è un processo di potere storico della vita nel mondo e non un atto di instillazione istantanea. B. sul retro per entrare in fondo alla madre-non-culo su 2 vidi: οὐκ ὄν - pura “incoerenza metafisica”, realtà assoluta di tutta la vita; μὴ ὄν (termine platonico di B. Vikoristov) - il campo di napіvbuttya, buttya al potenziale. Quando li vedrò, indicherò non diverse creazioni ontologicamente uguali (come in Schelling), ma piuttosto, i due lati della creatura sono attuali e potenziali.

Modello Tsya, sviluppando quello zaglyublyuyuchis, portando via l'ulteriore sviluppo della "Luce dell'Eternità". B. criticare la teoria dell'emanazione, che è la stessa della "Filosofia dello stato", ispirata e nella forma di Plotinivsky ("Al vchenni sull'emanazione (ad esempio, di Plotin) non va bene, che accetta questa emanazione, è assolutamente oscuro, è al sicuro, è leggero, simile a uno specchio, morto, diventa meno di un meno che canta, ingannando il campo imperfetto dell'Assoluto Luce ... є nel tuo stesso sedere, solo una vittima di lo sciocco povnot dell'Assoluto ... "- Luce Nevechirnіy. , la luce è la formazione dell'Assoluto nel visibile: da un lato, la luce è "reale nel suo fondamento divino", da in., - cremazioni d'acqua in l'Assoluto creativo "Ciao sarà!". zv'azok mizh Absolut e vіdnosnym zdіysnyuєtsya nella posizione autonoma dell'Assoluto yak assolutamente-vіdnosny. perché c'è dualità nell'unità dell'indistinto. In questo processo, il processo di autoriflessione dell'Assoluto e dell'assoluto-percettibile (la sfera di Sophia) per B. è un processo kenotico. “Il Golgota dell'Assoluto è la base della creazione... La luce delle creazioni con una croce, nel mio amore eleviamo Dio su noi stessi. ... Perché Dio è Amore e la vita dell'amore è la gioia più grande її є sacrificio ”(S. 159).

Questo concetto di creare e creature è vicino a costruzioni metafisiche simili della Rus. i pensieri filosofici di questo periodo sono super-chliva (ovvia super-evidenza - la vaghezza della consonanza dell'Assoluto e l'assoluto-percettibile nell'Assoluto stesso e attribuendo alla kenosis non solo Cristo nel mondo, sull'ordine del persone, ma l'Assoluto nella creazione): rivelatrice. Lo sputo di Dio e la luce dei vini esprime figurativamente lo sputo della vaghezza di quel popolo: “... la luce riposa nel seno di Dio, come un bambino nel grembo materno. Là fuori vivi nella tua stessa vita, ha i suoi processi speciali, che sono con te, e non con tua madre, ma allo stesso tempo è con tua madre e meno di una madre” (p. 158). “La luce riposa nel seno di Dio”, ma le persone nascono nel seno di Madre Terra. Tsya è una metafora ("la luce è il seno"), tuttavia, già dal 10 dic. Per altri si ispirano al lavoro di B. fino agli anni '30. n. Tale descrizione dello spirito del Creatore e della creatura, data nella "Luce dell'infinito", è un rito artistico, che aiuta a vedere la bellezza della luce, ma non una costruzione ontologica logicamente non superiore. Il giusto chiarimento del significato dell'intuizione è incoerentemente connesso con l'ontologia trinitaria dello yoga (zocrema, spiegazioni sulla spivvіdnennia della natura delle Іpostases della Santissima Trinità) e con la sofiologia dello yogo. A partire dal 1919, con la “Filosofia dei nomi” si introduce un nuovo modello per descrivere il rapporto tra Dio e il mondo, fissato poi nella “grande trilogia” come spivinazione della prima immagine di quell'immagine (il mondo di quella persona): il mondo delle creazioni secondo la promessa alla luce del Divino Yogo "image ta mirror".

Sofiologia

Il vchennya su Sophia è il momento centrale in tutti i sistemi di B. ed è il più pieghevole e confuso. Nell'aspetto battezzato e decorato, Sophia appare alla "Filosofia dello stato" come un "soggetto trascendentale dello stato", Signore, che governa nel mondo, protegge di più e diffonde la voce su Sophia B. principali figure della sofiologia dello yoga : 1) Sophia come ipostasi del Divino; 2) Sophia, come mediatrice creato-increato tra Dio e la luce; 3) Sofia come “femminilità eterna”. Tutti questi momenti della giornata. ci saranno prove di B. revisione significativa delle prove dirette di pravosl. dogmatismo.

Sophia come ipostasi del Divino

B. “... Come l'amore dell'Amore e l'amore prima dell'Amore, Sophia può essere speciale e mascherata, è un soggetto, una persona, o, nel termine teologico, un'ipostasi; ovviamente, assomiglia alle incarnazioni della Santissima Trinità, specialmente, in un ordine diverso, alla quarta incarnazione. Essa non partecipa alla vita divina interiore, Dio non muta la trinità nel quadruplice, la trinità nel quadruplice. Aleone è l'inizio di una nuova, ricca postasità, perché dietro di essa segue una ricca varietà di identità (persone e angeli), che sono nell'assetto di Sophia verso il Divino» (Luce di Nevechirn, S. 186-187). È importante che B. designi Sophia come speciale e come un orecchio: questi momenti non verranno trascurati nelle ultime versioni della sofiologia dello yoga. Tuttavia, la stessa formulazione della "quarta ipostasi" era piuttosto imprecisa: essa stessa in seguito divenne oggetto di critiche.

Già in "Ipostasis and Ipostasnosti" B. cerca di guardare alla nomina di Sophia, interpretando Sophia non come un'ipostasi, ma come un campo speciale di un buttya - ipostasnista. Sophia, come Creazione della Divinità trascendente, per il suo statuto ontologico, sorge nella Natura trascendentale (φύσις o οὐσία), e nel mondo creato; Sophia non può essere madre della propria incarnazione - ha derubato la Trinità Quattro ("la sacra trinità è autonoma e non consente alcun incremento" - Iposta e ipostasnist. 2001, p. 28). Pertanto, per una corretta descrizione dogmatica della posizione di Sophia, come paradigma e visione del mondo creaturale B. l'ordine della natura e іpostaє guardando un altro possibile campo di un sedere - ipostasnіst come un campo speciale di "affidabilità di an іpostasі", su buttya completamente buttya non attraverso il proprio, ma attraverso il proprio, ma attraverso il proprio, "ipostasuvannya attraverso l'autoidentificazione" (Ibid.). Іpostasnіst - tse trinity buttya (natura) a її odkrovenny, come se fosse simile al buttya creato dietro lo stato delle nature - il Divino (sulla via di ipostasnіstyu) e il creato: la vicinanza del primo all'altro significherebbe la dissociazione del Divino nella creazione.

Prote ponatya іpostasnosti, vikoristovuvane B. y in yogo teological robot, non conosceva tutto il protirіch, scho con lo stato ontologico di Sophia come natura rivelata della Santissima Trinità. Proprio come nell'“Agnello di Dio” B. rozrazne nel potere e la Divina Sophia come continuum di poteri ipostatici, per l'aiuto di una tale Trinità come il Soggetto Assoluto ci viene rivelato, allora in “Sophia, la Sapienza di Dio ” Usiya e є Sophia, saggezza e gloria. Sophia «non è meno dell'auto-significato del Dio ipostatico, ma lei stessa è nata per Dio e in Dio come Divinità. Con chi non sarà la “quarta ipostasi”, come se portasse il quaternario alla Santissima Trinità, ma non sarà all'orecchio di Dio di un altro Yogo ipostasi inferiore, Yogo Usiya o divinità di Dio. ... Tuttavia, la stessa disparità è punita da un dogma trinitario, che si vendica non solo dell'ipostasi trinitaria, ma anche dell'unità della natura nella loro natura "(Sophia, Sapienza di Dio. Obiettivo. 3: "Sophia Divine e Sophia 1; creazione". LL .secondo il manoscritto autografo, che è conservato negli archivi dell'Istituto Teologico Ortodosso di Parigi). Sophia "Ipostasis e Ipostasnosti", che funge da ipostasi, ma non da ipostasi, sul volto delle Persone della Santissima Trinità non ha lo status di culo bagnato; Volodiyuchi sutnistyu, non maє іsnuvannya (le persone hanno lo stesso іsnuvannya zbіgayutsya). Lo statuto ontologico di Sophia secondo l'età allo Special St. Trinità nella teologia di B. 30s. più fissazioni e contrasti: Sophia є Usiya, che è un letto per Ipostases, che stabilisce un certo grado di carattere, - qui B. perdona la natura divina di Sophia. Il concetto di ipostasi è ora interpretato in modo antinomico: Dio può usare Usiya-Sophia, ma in questo senso Usiya-Sophia è la tesi dell'identità. Sophia-Usiya è con Dio, lay Yomu yak Yogo pannocchia, radice, argilla Yogo buttya - tesi di differenziazione. Verno e quelli, e anche di più: Usiya-Sofiya є not-ipostasna sutnіst, і prote vona non іsnuє postura zv'yazyk z triіpostasnoy especialness of God" (Ibid. L. 2). Tale status di Sophia, secondo B., consente la distanza di Sophia-Usiya dalle Іpostases e, un tempo, di significare il ruolo della vita della Santissima Trinità.

Sophia come "mediatrice"

Lo stato ontologico di Sophia "Luce dell'infinito" è dualistico: da un lato, "nelle proprie sembianze, bestie a Dio, da Yogo Immagine, idea, Im'ya", z іn. Vaughn è il mondo celeste delle idee intelligibili ed eterne” (p. 189), il “cosmo ragionevole”, la luce dell'entelechia, la pace della mente “sulla pannocchia” dell'essenziale. Pertanto, luce e є e non є Sophia, essendo sophia "in sostanza", in vіdіznyаєєї ії ії ії dietro il suo campo, yak potentiy, creazioni, timchasovy con norme reali e entelehії. Vedendo la duplice natura di Sophia, B. guarda alla creazione come una creazione "dal nulla" e allo stesso tempo come "la formazione di Sophia nel mondo" ("Luce all'"orecchio" di sua moglie ... , di il percorso di irruzione nel nuovo promesso, il mondo è stato creato dal nulla "(Ibid., p. 187), con il quale lo status ontologico di Sophia appare oscuro e confuso: Sophia è indistinguibile come intermediario, come il mondo "tutto" - e il mondo è come Sophia, che sta in piedi.

I momenti Qi sono stati ripensati e ridefiniti B. nell'emigrazione; Non lascerò il ruolo di nessuno reinterpretato, avendo ripensato all'intuizione mistica dello stesso B.: Sophia ti è apparsa al vvtar della chiesa di Santa Sofia in K-poly: la divinità stessa, una copertura divina sul mondo ”( Bulgakov Da uno studente // Pro et contra. C. 153). Un ruolo importante della conoscenza offuscata è stato svolto dalla metafisica sofiologicamente intesa B. della luce di S. Gregorio Palamy. Sofiya - Tsa Vzhzh non solo "Rumina Misce" Platone, Ale Schwidsh e Nasampeed Svіt Energiy, sfera di Svіtla non residente, regione EpiFanії: "Promotrian Libe, Sofiya, є Condizioni di Іstomy trascendentale, ... that Sofіju ὄντως ὄν, Rummna Snіὄςς, come una luce delle energie divine, che si rivela, come un'onniscienza, un organismo completo di idee divine, permeato dallo Spirito del Santo e manifestazioni in verità e potenza ”(Іpostasis e ipostasnіst. S. 25, 26). Nella "Ipostas e Ipostasnosti" B. che propone la sfera di Sophia e la natura della Santissima Trinità ("La saggezza di Dio, comprendendo in questo senso, è necessario infuriare acutamente nell'essenza della natura di Dio ... c'è natura come una per tutte le hypostasis) spіvvіdnosna іpostasі, come її base, Sophia e є il segreto del Dio Trinitario su se stesso, Gloria a Dio, nevid'mna con Vіdkrivaєєє, io, tuttavia, nel proprio essere, come lo zmіst di il velo divino” – Ibid., p. 26) – quale divisione nella “grande trilogia”. Sophia - "si rivela la luce delle energie divine" - comunque tu porti la "donna di mezzo" tra Dio e il mondo (puoi interpretare la luce dell'energia come un'area che sta nel mezzo tra Dio e il mondo, sul mondo"). Inoltre, Sophia, come "ipostasi" della Divinità, appare e come "ipostasi" dell'individuo ipostasi creato di un essere umano, che sostituisce la teoria di Bulgakov sull'Assoluto Sub'ekt-Trіytsyu e sull'"Io" creato -іpostasі, non vipadkovo nei "Capitoli sulla Trinità" Sophia come elemento costruttivo del modello ontologico, non cambia in un batter d'occhio. Come in “Iposta e ipostasnosti” per B. era importante esprimersi clamorosamente sul lato “energetico” di Sophia, come se dovessimo avere tre ipostasi divine (“come per la risurrezione di Santa Trinità, così e pelle da іpostases vіdpovіdno a її autorità eterne, così stesso і Sophіа, come Gloria di Dio, vіdpovidає non solo Un altro Іpostasі, come її potere speciale, ma sopravvive a Volodinnі tutto sієї sv. Trinità e, d'ora in poi, pelle e ipostasi" (Ibid., p. 25), poi nell'"Agnya di Dio" Usiya є Divina Realtà e Divina Sophia - una combinazione di poteri come forme della manifestazione della Realtà Divina, che sono determinato dalla natura delle ipostasi.

La sofiologia del tardo periodo della creatività di B. è borderline diversificata dalla luce del Divino e dalla luce delle creazioni: l'altra è "immagine e specchio" della prima. Divina Sophia є "Odvіchnі immagine della creazione", a quel "vedere il buttya creato non є come nuove immagini, non conosciute da Dio per la creazione, ma per creare eterni prototipi divini per te stesso. Pertanto, il mondo della creazione [che si trova nel pieno parallelismo] può su di sé “una specie di respiro” della luce del Divino, cocci di vino possono avere molte idee e immagini divine” (Sophia, Sapienza di Dio Cap. 3. L. 8). La Sophia creata è l'ispirazione della Divina Sophia nella creazione, її l'immagine è un duplicato. “La Sophia creata è ontologicamente la stessa della Sophia divina come sua prima immagine. ... Il mondo delle creazioni è stato creato Sophia, come il principio del meglio, che diventa un culo, zrozchinenogo z nebutty, niente; significa che il mondo delle creazioni è il nulla di Dio”, e volendo “il mondo ed essere vendicato in culo dalla loro potenza divina, ma creato da Sophia, ma non è Dio, ma solo creazione di Dio” (Ibid. L. 11).

Sophia yak "femminilità eterna"

Una tale interpretazione di Sophia è già data nella "Luce dell'infinito": Per se stessi, alla presenza dell'Amore Divino, tutto inizia in se stessi. Per questo sensei è femminile, timida, è “Eternal Womanhood”, e più lontano, per i vini fino a questo frammento: “Per lei sensei (che non è nemmeno in pagano) puoi, forse, parlare di lei, che è una “dea” - quel taєmnicha istota, come i nostri antenati hanno sempre raffigurato sulle icone di S. Sophia è la stessa statura femminile, prote vodminna agli occhi della Madre di Dio. L'esempio di una tale formulazione è familiare a Vl. Solovyov al ciclo dei versi di yoga sophia” (p. 187). Tuttavia, l'interpretazione ha portato inevitabilmente all'interpretazione della "femminilità" come "femminilità", come appartenente a donne e donne, e, di conseguenza, all'introduzione di qualificazioni statuarie dalla totalità della vita trinitaria, il che è assolutamente inaccettabile. Il momento stesso ha richiesto le più grandi meraviglie del periodo, che trasmettevano "super chiacchiere su Sophia", da parte dei rappresentanti del primo eurasianesimo (P. Savitsky) e il suono dalla parte dei "Karliviani" (Yu. Grabbe ) non basta nella “discordia mistica”.

Tuttavia, tale interpretazione non è stata trasmessa a B. (forse solo durante il periodo in cui ho scritto La luce dell'infinito, sotto l'infusione di Annie Schmidt). In “To the Man and the Woman at the Divine” B. canta nell'infusione degli usignoli-Schmidtiani e delimita le sfere della “donna” e della “donna”. Zhіnochnіst, su vіdmіnu "zhіnochіstі" - categoria pozastateva. "... La femminilità di per sé", scrive B. in "All'uomo e alla donna nel Divino", non c'è sesso, non c'è donna. Eterna femminilità ed eterna gloria del Divino, Shekhina, Eterna accettazione di quella rivelazione della Vita Divina di tutte e tre le ipostasi divine, dalla Santissima Trinità del Dio glorioso. Ale, l'essenza di una donna non è l'essenza di una donna, come se portasse un sottotesto nel regno divino. io Vl. Solovyov, nelle sue visioni poetiche, ha dato una traccia più bassa alla sessualizzazione dell'Eternal Womanhood, trasformandola lo stesso in una testa di donna di grizivska e allo stesso tempo dando una ragione per napolegivnye domagan A. N. Schmidt proprio a questo ruolo. Comprensibilmente, qui è possibile invocare l'inesattezza e l'insufficienza del linguaggio umano per la manifestazione dell'area della vita divina, l'ingresso fatale della sensibilità carnale nel regno spirituale, ma come soprannome, l'insediamento alla ciєї di quelli di Vl. Solovyova, e allo stesso tempo, non ha ripetuto lo yoga alla teologia divina e ha attirato non solo Schmidt, ma anche Blok (che e non solo a te) gravita attorno a "The Beautiful Lady", "Non so" lo farò attacco alle battute del mio kohan. Otzhe, La femminilità non è donna e non diventa donna” (S. 357). In "Ipostasі e ipostasnosti" c'è una distinzione residua tra "zhіnochnym" e "zhіnochim" (p. 29. Nota): Sofia - "zhіnoche" (e non "zhіnoche") ricettivo, accettando la pannocchia - la pannocchia non è occupata , "la totalità della creatura" che permette alla sofiologia di avvicinarsi alla mariologia. B. di scrivere chiaramente il significato di “ipostasi” e “sostanza”, anche se nella parte anteriore “Testo sulla Trinità” “Lezioni sulla Trinità”, letture di Prazi, vin interpretano “ipostasi” come “substitutia”, “substratum”, Divinità .

Il tema della "femminilità" è collegato alla mariologia di Bulgakov, che consente l'avvicinamento di Sophia e della Madre di Dio: Proprio come il Logos, Sophia è stata creata, la luce di Cristo (Cristosofia), poi, come Maria, c'è la Chiesa, - il trionfo della creata Sophia del cielo. La luce a Sophia è il figlio del popolo divino e il vino è la Madre, il Bambino-Madre ”(Ipostas e ipostasnist. Z. 34. Il testo all'apice degli archi secondo la versione dattiloscritta, per quelli quadrati - secondo alla pubblicazione). Le specifiche connotazioni sofiologiche della mariologia (e soprattutto l'interpretazione da parte degli oppositori di B. Sophia come "donna" sulla pannocchia nel Divino) divennero oggetto di critica, infatti, in quanto registrate in "Ipostasi e ipostasnosti" e soprattutto in "Kupin. Ioanna (Maximovich), diretto contro la sofiologia, era intitolato "L'illuminazione della Madre di Dio e un nuovo pensiero religioso-filosofico direttamente russo"). Al robot "Sophia, la Sapienza di Dio", colpevole, secondo l'idea di B., hanno portato via tutta la spazzatura e l'incomprensibilità, così come all'art. La mariologia sembra la fine del matrimonio, da un lato, poklikane mostra il protirichcha cattolico. il dogma dell'Immacolata Concezione - il canto della Vergine Maria dal peccato originale significava la risurrezione del Її dal popolo, dalla natura umana creata e, come eredità, fece esplodere il Dio illusorio, - e z іn. - rivelare i principali disegni della dottrina sofiologica del tardo periodo della creatività. natura della Madre di Dio, zgіdno z ortodossa. teologia, - la natura umana è vera, creaturale e mortale, ma in essa tutta la forza di santità dei baldacchini anteriori e la santità speciale della stessa Madre di Dio, Vaughn è santo «anche se non per natura, ma per grazia, per accettando il dono dello Spirito Santo" ( Іpostas e іpostasnіst S. 34). La Madre di Dio non è una Divinità. B. chiama Її "il popolo ipostatico di Cristo", "portatore di spirito", "icona" o "volto" della Divina Sophia e, come rappresentazione più accurata dell'immagine del Prototipo, - Sophia la Creatura. Tuttavia, Sophia è creata, non solo Bogomatir, ma piuttosto sostenendo ontologicamente l'intero mondo creato, "Maria è una creazione che ha raggiunto l'altezza di Sophia" (Ibid., p. 33).

Filosofia del nome

Nel sistema ontologico di B. come un altro (Crimea di Sofia) felice Lanka tra Dio e la luce del parlare Im'ya. Interpretazione del problema della spіvvіdnoshennia della Santissima Trinità e della Pershoudzhennia come rappresentazione del ruggito dei misteri cosmici e dello spirito umano nel mondo che istruisce la possibilità di 2 linee dirette - da Dio al mondo (grazia) e la luce a Dio (im'ya). La filosofia intitolata a B. è strettamente correlata all'ontologia trinitaria del periodo della Crimea e alle interpretazioni filosofiche della Trinità come "tricutnik ABC". Persoudzhennya (A є B, de A - soggetto, B - predicato e C - spolchaє їх "natura" o collegamento) non є Triytsya, ma solo її equivalente, l'immagine del mondo creato, l'immagine è fondamentalmente super-elegante, in una certa misura i termini "natura" e "postasia" sono semplicemente un'analogia o una metafora. L'analisi filosofica della grammatica permette, secondo il pensiero di B., di chiamare tutti i nomi nella lingua parte della lingua fino a 3 forme principali: mutuatario, nome e idioma. Sottomettendosi alla tua testa universale (prendi il mio triplice schema ontologico), il filosofo condurrà, spivvdnoy "dietro l'immagine e la somiglianza", la proposizione prima del Primo Giudizio; in tal caso il mutuatario svolge il ruolo di “gancio ontologico”, al quale “appendere” (terminologia B.) il soggetto-nome, si introduce il ruolo della predicatività assoluta; il ruolo ontologico-epistemologico ("at-yourself-buttya" - il completamento della posta in gioco) gioca un collegamento. Be-yaké im'ya, afferma il filosofo, “є antinomia: illogicamente logico, non violentemente-volge, da oltre buttya, che la parola nasce” (Filosofia del nome. 1953, p. 48).

Il primo atto di pensiero e riconoscimento è stato stabilito al rozrіznennі іmennі che ієslova. Il nome (nome) è testimone vivente di ciò che sta accadendo, e questo è dato dalla prima, inestricabile distanza dell'atto ontologico ed epistemologico. Tse "temporizzati fino al punto di buttya" sono come pensieri sul mondo e sono costituiti in quella forma grammaticale, in quanto è chiamato "nameman" - un nome che indica un buttya, e non solo un'"idea" o "sens" . Il mutuatario (zamіst-maєtok) rimugina a volte come l'ombra di un nome, "è invariabilmente visto da lui", "un gesto mistico, che è sempre presente in un nome"; lo stendardo di Pershosudzhennya, “il punto di vista del soggetto” sul mondo, la “cornice ontologica”, in cui si inseriscono tutti i buttya (e i buttya del Sé). Іm'ya є discorso non licenziato (A є schos), e il ruolo importante nell'atto di nominare è l'introduzione di zv'yaztsі (є, "ЄСІ"): come atto ontologico di nominare є prominennya, incorporando l'idea- logos nella parola-thіlo, l'atto di forza necessario, quindi - Ra energia, qual è l'effetto del respiro. Іm'ya-fenomeno є manifestando il segreto del "discorso in se stessi", "noumena", realtà-usії, qualcuno manifesta il suo spirito - energia. Per chi hai l'antinomia (ale vodnochas ho chiamato l'antinomia) del nome: "coloro che sono chiamati sono senza nome, trascendenti alla parola-idea, che esprime il modus del culo cosmico... , che dovrei nuovamente deporre la luce di buttya e le forme, immanentemente ... Un ponte sull'abisso, colla, che collega il noumeno con il fenomeno, nella parola c'è un legame, che si capisce, è ... ”(Ibid., pagina 69) . Nel nome c'è una vera connessione tra Dio e il mondo, noumeno e fenomenale: il noumeno è semplicemente un fenomeno. Іm'ya, cioè, є vіdbitok Trinity nel mondo: "Trascendentalmente-effettiva (la prima incarnazione del sedere) guarda nel culo all'immanente, diviso e diviso dalle idee, in una parola (un'altra incarnazione del sedere) , riconosci la tua unità del trascendente e dell'immanente (la terza ipostasi)» (Ibid., p. 70). La forza-essenza, che si manifesta nel nome, è Sophia, Sapienza del mondo, chiusure perfette dell'organismo delle idee, luce come spazio (ordine). Il mondo fenomenale (come il caos) è il cosmo, che è in piedi, sofisticato per i suoi tempi, ma non sofisticato per il campo. Quell'"idea-senso" del nostro movimento quotidiano si basa sul mondo delle idee, ma l'intera idea può essere offuscata o creata.

A questo, la "filosofia del linguaggio" è iniziata per B. dalla necessità di stabilire l'essenza della parola - "l'intuizione della parola, la mente dello yoga nello yoga butt, nell'idea dello yoga" (Ibid. P. 7), per affermare che lo yoga è più pratico, e non la storia dello yoga, non la genesi. Con questo B. non si interseca con il superamento dei predicati ininterrotti della parola, c'è un approccio graduale, un approccio "acuto" al primo giorno del giorno, nel passaggio successivo, il passaggio successivo è identificare il momento di specificità. B. vede una serie di significati della parola, la cui pelle in modo diverso significa fissare chiaramente i passaggi di prossimità all'essenza: è chiaramente la dualità dell'essenza del giorno e dell'altro, guarda più da vicino le diverse oggetto: 1) la dualità somatica: il corpo della parola, ("che fa suoni con voce e rumore" (Ibid., p. 9)) e forma le parole, come se trasmettesse loro la materia - l'intero universo di lo yoga è pratico; 2) dualità formale-significato: la parola è il senso, la crescita della forma; 3) dualità cosmologica: la parola è auto-evidente al cosmo nella nostra anima; la parola yak yakіst buttya є іdya, scho vovlyaєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєі vnutrіshnyu svіtі persone і subito raggiunto il processo del movimento quotidiano. L'aspetto cosmologico della parola significa che le parole-idea sono concepite come fondamento metafisico dell'onniscienza; 4) la dualità è simbolica: nelle parole dell'energia dell'essenza di quel segno, «le parole dei discorsi stessi e le parole del popolo su di essi» (Lì stesso, p. 26). E qui si tratta della creazione dell'energia della persenzienza del segno, ma non dell'attribuzione del senso alla denotazione. Movі іsnuє kak primordial danіst ("monogram buttya", ideya), che vydpovіdaє zdіisnyuvana zdіysnyuvana task (ruh fino alla manifestazione, la manifestazione del tsієї ideї, la manifestazione della sensazione). Pervoslov - miti verbali vivaci, dalla spinta di cui le persone hanno preso i nomi; 5) dualità antropocosmica: i frammenti della parola sono potere cosmico, quindi possiamo dire che attraverso una persona - attraverso un microcosmo, in cui vediamo e creiamo un cosmo per noi stessi, - si dice la parola, є luce. La natura stessa antropologica della parola per derubarla di un simbolo: il linguaggio è un fenomeno storico-sociale e insieme metastorico, frammenti delle basi metafisiche del movimento unito sono un linguaggio “interno”, come non si dice, ma per parlare con noi.

Vedico sulla Santissima Trinità

Nella "Luce dell'infinito" B. ostinatamente nella sua creatività si rivolge a quei Rev. Trinità; Vіn interpreta i suoni della trinità per i russi. filosofia - nell'anima della trinità di verità, bontà e bellezza; alla mente, al corpo, a quell'anima, a quell'in. Tradizionalmente, è un appello a coloro che “la trinità è presente nell'anima umana, non solo come base, ma come forma interiore di buttya, quello sfrigolio è indescrivibilmente caldo. Roz'ednani tra di loro, astratti sulla pannocchia di verità, bontà e bellezza... condannati al tragico nevgamovnist" (p. 245). Tuttavia, nella metafisica del “periodo di Crimea”, questo tema diventa centrale e trova un ulteriore sviluppo in “Ipostasis e Ipostasnosti”, “Teste sulla Trinità” e “Agnus di Dio”. Nell'interpretazione platonica della spivvіdnoshennia degli elementi della triade (bontà-verità-bellezza) Bi. passare all'estensione ontologica del dogma sulla Santissima Trinità. Istituire un dogma vzagalі in B. fino al giorno dopo aver accettato il sacerdozio in modo diverso. Z t. sp. B., "dogmi, narodzhuyuchis zі disputa, mayut carattere volovy fermezza (vіdpovidno alla teologia ortodossa, dogma vendetta in Odkrovennі. - A. R.). Il fetore è nello stesso senso della conoscenza teorica e dell'avvicinarsi psicologicamente ad essa, che si chiama "riconciliazione". Le forme, come un fetore, si vestono, la loro veste logica, posano per la dottrina filosofica panivnoi... Prote zvіdsi non c'è già traccia, la puzza di schob è nata da lei... Dogma є imanentizatsija trascendente zmіstu religii» (p. 65); cioè, la costruzione filosofica è la cornice logico-ontologica del dogma. Dal punto di vista di B. - l'autore de "La tragedia della filosofia", "il dogma cristiano non è solo un criterio, ma il mondo della verità delle suggestioni filosofiche - un giudizio così immanente sulla filosofia, come se non fosse per sé giudicare dalla propria storia dell'autore» (Tragedia della Filosofia / ї. Cit.: In 2 voll. T. 1. 1993. S. 311): il dogma stesso è la giusta base, il mondo della verità e il quadro della filosofia.

La metafisica dello spirito luminoso e malizioso nella "Filosofia del nome" e nella "Tragedia della filosofia" è descritta da p. Sergієm per l'aiuto della forma universale "Io sono qui", "Io sono A": tse Pershosudzhennya, "una formula trinomiale che vendica in sé la trinità logica e la trinità dei momenti, che si trasformerà in indivisibilità" (Tragedia della filosofia, pag.1971. 1971). La connessione soggetto-oggetto dell'io e del non-io, l'ipostasi di quella natura non può essere interpretata insieme come una semplice impostazione della filosofia della totalità, come lo era nella "Filosofia dello Stato". Il posizionamento (e il rispetto del proprio in più, per unirsi ad esso in A tієї w struttura ontologica, in un ordine migliore) è sostituito da una proposizione, dove l'elemento di giudizio non è acquoso e può essere utilizzato prima in. Spivvіdnoshenie God i svіtu B. interpreta suto filosoficamente, come isomorfo a Pershosuddya, il soggetto de yak parla Dio come Trinità, predicato - svіt, yak zv'yazka - Sofіy yak "іpostasnіst", zaporuka zv'yazku mіzh God i svіtom.

Per B., è un assioma che è trascendente (Assoluto), in un primo modo, є io, in modo diverso, essendo una mente creaturale aliena, entra in interazione con essa. “Nel cuore di un pensiero c'è un atto di vita, che è un ordine vivo di un pensiero, cioè una proposta, e questo atto può avere tre momenti che sono correlati tra loro, ma non uno a uno. Momenti qi: puro іpostasnіst i, soggetto, scho pіdlyagaє; la natura, che si rivela nel nuovo e di fronte ad essa, è un premio; e auto-riconoscimento, auto-riconoscimento a se stessi per la propria natura voluttuosa, buttya chi vyazka, vita di auto-riconoscimento e autoaffermazione I ... Postasis, immagine romana, buttya (natura) - una tale trinità di sostanza, її statica e dinamica ”(Ibid., p. 322). La sfera dell'“accertamento pre-logico”, nella metafisica del “periodo di Crimea” è designata come la sfera della sostanza o Pershopposition, vista e designata, quindi può leggere la struttura dell'attualità e può avere caratteristiche poco importanti.

Nasampered “la sostanza è come bi-uguale. tricot A-B-C, Kuti, che può essere passato in qualsiasi ordine, ma la pelle di tre è necessaria per trasmettere e insultare negli altri. In un altro modo, il "passaggio di kutivs" di questo tricoutnik non è un autosviluppo dialettico della comprensione, "navpak, si esprimono ontologico spivvіdnosheniya, come un dato di logica e non possono essere podanі". In terzo luogo, l'ordine di disposizione degli elementi di fissaggio e di completare i fissaggi rigidi in tale ordine: premio, εἶδος, amico; zv'yazuvannya, buttya, φύσις, terzo". Approssimativamente lo stesso rapporto tra gli elementi della triade sostanziale è dato nella “Filosofia del nome”: l'unità del trascendente e dell'immanente (terza ipostasi)” (p. 70). Frammenti di Qi per vendicarsi di momenti paradossali bassi. Il più significativo di loro: sotto la "postasia" B. maє na uvazі subito e l'apparizione della Trinità e la comprensione filosofica, la triade yogo zmushuє indovina non meno della triade hegeliana (buttya - sutnіst - vyatyatya), ma nasampered solov'їvsku ontologіchnuє agguati di tutta la conoscenza "(" in-se-be-buttya" = Batko, "for-yourself-buttya" = Logos o Cristo, "at-yourself-buttya" = Spirito Santo), e io canto lì il ruolo di "prima madre" come la vita quotidiana della Santissima Trinità, come forse buti vitlumachena (in "Letture sulla divinità") come "un'amica dell'unità", o Sophia, e come per il suo status di culo, è vicina a deitas, una specie di doіpostasnoї єдnostі ("empio" іnya, sono ambiguo operare tra gli altri teologi cattolici "- Capitolo sulla Trinità. S. 123), per l'aiuto del quale lo Spirito Santo è spiegato non solo nella forma del Padre, ma anche nella forma del Peccato. Inoltre, è praticamente impossibile stabilire correlazioni adeguate tra gli elementi della triade sostanziale delle Persone della Santissima Trinità: "pіdlyagaє" non è privo di un "Batkіvstvo" medio, "eidos" non è sinіvstvo, "buttyam", " vyazkoy” o “natura” non è lo Spirito Santo. Il risultato del ripensamento di tutti questi paradossi è stato "Ipostasi e Ipostasnista", "Capitolo sulla Trinità", riaggiunta alla "Tragedia della Filosofia" e ontologia trinitaria "Agnello di Dio".

Immancabile per la mente è il Triokh in uno, il fondamento delle Ipostasi è piccolo e inseparabile, il momento centrale del cristianesimo, la chiave di comprensione per questa corretta descrizione è “natura” e “ipostasi”. Gli ortodossi la teologia della simpatia tra l'Odinitsa e la Trinità è descritta dai termini aggiuntivi "οὐσία" e "ὑπόστασις". Spivvіdnoshennia mіzh sutnіstyu e Іpostasy St. Trijtsі, vіdnosinі Іpostases uno a uno, il problema dell'essenza della "natura" e delle autorità іpostasnyh; natura creata e non creata nella piegata іpostasis del Dio-uomo e altro ancora - Dio-uomo (fino a che punto B. zovsim non è interpretato nell'anima degli usignoli di Dio-uomo come un organismo sophiano onnivoro) come una posizione del nature create e non create nel ripiegato Dio-uomo; nareshti, vchennya sulla Santissima Trinità come sostituto dell'antropologia - tutti questi sono centrali per il teologo B. del "periodo parigino". Z t. sp. B., fino al I terzo del XX secolo. un'ora desiderosa di nuove interpretazioni della comprensione centrale del cristianesimo; i termini "postasia", "giorno" o "natura", che in, forse, dic. altrimenti, inferiore a St. batkіv, razglyadanі, vvazhav B., può dare la possibilità di un significato migliore tra gli ortodossi. antropologia; Pertanto, l'argomento della critica di B. allo yoga vchennі sulla Santissima Trinità e spіvvіdnennia Іpostases e l'essenza (natura) della divinità e le autorità іpostasnyh є non il vchennya patristico del genere, ma la vittoria dei teologi della Cappadocia, st. Giovanni di Damasco e nella Cattolica. teologia trinitaria (soprattutto in Homie Aquinas) categorie dell'essere (natura) e dell'ipostasi, come succede, il sensei di Aristotele manca di rispetto per un momento speciale.

L'introduzione tra il giorno e l'ipostasi della Santissima Trinità B. è già presentata negli “Ipostas e Ipostasnosti”. Dio - tse Soggetto Assoluto, scho in modo tripartito іsnuє I; con il quale l'incarnazione della pelle è il vero Dio, "diventando attraverso altre incarnazioni, inseparabili l'una dall'altra", e "portando un'anima della natura di Dio, non arrabbiandosi e non soccombendo, quindi non ci sono Tre Dei, ma Odinitsa in Trinità e Trinità in Odinitsa» (C 21). Yakіsna vіdmіnіnіst Іpostases (Padre, Peccato, Spirito Santo) detta la simpatia ontologica tra di loro: “Il Padre è il primo, pershodzherela, pochatkova iposta, che si apre in un altro, al Peccato, e che esce dal Peccato a Dusi St. . .. Padre, primo, pervovolya, il popolo dell'Unigenito Peccato, la sua Parola "(S. 22) - allo stesso peccato є Vislovluvannya (e Batko - Vislovlyuє), Parliamo (e Batko - Yaky per parlare); vyslovlyuvannya є dvoediny dієyu, in yakіy present elaboro vyslovlyuvannya ("l'atto della Parola"), e yogo zmіst abo sens (il fatto della Parola) (p. 23), Wisdom of the Father in Blue; così all'uscita dello Spirito Santo dal Padre al Peccato e attraverso il Peccato è necessario distinguere l'atto di convergenza nella luce di Dio - Gloria a Dio. Per B. è importante designare “la via della modalità reciproca” delle Ipostasi. І "Apertura", "Parlare" e "Apertura", "Parlare", uguali nell'unità della propria natura e dell'amore reciproco, prote "amore di altri due zdіysnyuє assolutezza del Sub'єkta, per il bloccaggio del proprio anello . Il popolo di Sina, Batko, va al Nuovo Amore nello Spirito della Vita, e lo Spirito è vivo come un amore ipostatico del Due con Sé, rinchiuso nella reciprocità tripartita dell'amore, attraverso il quale la rivelazione della natura del Soggetto assoluto, manifestazione della natura e della forza attraverso di te» (C .2).

Lo stesso dialogo tra “io” e “ty”, e non “dialettica da capire”, diventa centrale nel principio del reciproco interscambio tra Persone della Trinità in “Testi sulla Trinità”. Modello filosofico di dialogo vzagali, quel dialogo "I-ti" zokrema, negli anni '20. XX art. rozroblyalas presso i ricchi. sistemi filosofici - per raggiungere vicino B. sistemi dei sacerdoti. P. Florensky, Frank e M. Bakhtin al sistema di M. Buber. Il modello del dialogo "I-ty" di Bulgakov mostra allo stesso tempo la possibilità di utilizzare nuove parole di descrizione per il cibo teologico più importante. "Io", da un lato, autosufficiente, sin-vvazhє non-io, come il mio protilezhnі. Appena concepita l'ora della “filosofia dello stato” sotto il “non-io”, pensiamo al mondo degli oggetti del discorso, poi alla metafisica di B. il periodo maturo della destra, “vivo” “ non-io" - ce "ty", in. il soggetto, dory, non parla "io" come un oggetto di discorso, ma invece sta come "co-ya" o "ti". Per lo zamikannya, la triade è necessaria per presentare il 3° elemento, che può agire sia come “vin” (la 3° persona della grammatica in termini di pronuncia di “I” e “ty”), sia come “mi”: “I sono nella mia cattolicità”: “Miti ontologicamente cohanna in me, come se vivessi non solo in me stesso, ma nei miei vini, cocci d'amore nella vita stessa nell'altro e nell'altro” (Capitolo sulla Trinità. 2001. P. 60).

Tuttavia, il mondo creato ha un nuovo passaggio da "io" a "ty" in modo impossibile: "io", rispetto al proprio, come "ty", inevitabilmente si impone un fouling: il rango paradossale di "io" è solo più doti, oskolki è "ti" o "Vin": in. singolarità, in. argomento Questa situazione, per B., è descritta in modo più adeguato dalla formula evangelica “ama il tuo prossimo come te stesso”. B. riconoscere l'atto dell'“io” (yogo auto-sovranità) e il fatto dell'“io” (yogo in realtà buttya): l'auto-sovranità-amore è pesante per la cattolicità, ma rispettando i confini. Nel Soggetto Assoluto, nella Trinità, l'attualità e la fattualità svaniscono; buttya Іnshoy (Ti abo Vіn) per estensione a non impongo alcuna obezzhennia a I. La natura (φύσις o οὐσία) dell'Assoluto è tale che io sono il Soggetto Assoluto є allo stesso tempo і Ti і Він; E solo allora possiamo parlare dell'uguaglianza delle Ipostasi: "Nell'I-Mi assoluto, tutti e tre non differiscono, ma non si arrabbiano: si separano, ma non si inchinano l'uno all'altro, perebuvayuchi in indivisibilità e inequivocabile. Trikutnik I, che può essere sulle mie cime, io, ty, vin, può essere ruotato attorno all'asse a destra e a sinistra, inoltre lo spazio dei vertici dello yogo cambia, ma il cambio dello sfiato non è possibile: alla posizione della pelle avere okremo e tutti e tre in un matrimonio” (Ibid., p. 80). La Trinità è la sfera del Soggetto, in cui io e il “non-io” corrono come attualità e potenzialità. L'immagine della Trinità non è più un "tricot ABC" astratto e uguale, ma "Io sono un tricot con "cime I-ti-on", simbolo di quella che è la Santa Croce: "Santa croce, - scrivi B ., - non è solo un simbolo della nostra salvezza e della stessa vita della Santissima Trinità» (Ibid., p. 97); il canone della Santa Croce dice: "La croce è triplice, Trinità più per indossare un'immagine di trinità". (“L'immagine grafica della Croce è una croce di due linee perpendicolari, formata da tre punti” - Ibid., p. 98.)

Tale interpretazione permise a B. di sbarazzarsi dello zakidu dal cattolico pre-trimani. ontologia trinitaria, frammenti di pelle Persona Trinity è reale Un'unità speciale, non rovinosa di riso unico, che significa un ambiente unico della natura e un ruolo specifico. Il carattere molto impersonale del cattolico Il concetto di Filioque è alla base di ogni critica. L'argomento principale del cattolico. dottrine, sgіdno z B., credono nel fatto che "come lo Spirito Santo non era come il Padre e il Peccato, allora tra lo Spirito e il Peccato non sarebbe reciproco, e lo Spirito non risuonerebbe con il peccato, - in in altre parole, non un momento incolpare youmu. Più tardi, l'incarnazione dello Spirito di un tale riavvicinamento non esiste, quindi è come insultare i primi, ad ogni mutua, come più di quanto si aprano uno per uno (e non reciprocamente penetranti)» (Ibid., p. 158) . Per B. Іpostasі є Persone e іsnuyut spokonviku. La natura dei loro splendidi si vede tra di loro tra quelli tra quelli tra quelli tra quelli che con quelli che con lo zagallio non c'entrano.

In "L'agnello di Dio" queste intuizioni sono logicamente completate e quella formulazione introduttiva. “Razionalmente, può esprimersi solo nell'equanimità del nervoso: I a) la Santissima Trinità è in forma di ipostasi cutanea, nervosa; b) La Santissima Trinità è ugualmente divina nella pelle іpostasі, oh, caro. II a) la Santissima Trinità ha una natura; b) anche l'ipostasi cutanea ha una sola natura; d'ora in poi, essendo di una natura, una e in modo diverso per la Santissima Trinità e okremoї ipostasi ”(L'agnello di Dio. 2000. P. 127). La natura è realtà divina, ovvero visione dell'Apparizione della Santissima Trinità (così, come la natura dell'opacità, è impenetrabile per le creature); la natura è quella realtà divina, dietro l'immagine e la somiglianza di cui la realtà è visibile. Con il quale B. razznyaє vlasna tutta la realtà e la Divina Sophia come una raccolta di autorità ipostatiche, per l'aiuto della quale la Santissima Trinità ci ha rivelato un Soggetto Assoluto.

O.I. Reznichenko

Cristologia

B. otrimu rozrobka sistematico meno nelle opere di yoga. Nelle opere scritte prima dell'emigrazione sono visibili 2 direzioni principali - apologetiche e positive, - che preparavano la mente a un'ulteriore discussione dei problemi cristologici. Scusa diretta є critica da parte di un protestante. teologie di ї ї Bestifest persone sulla "rete estorica di Cristo" che Porіvnyaliyiiiiiiiii, i parenti della taverna, Tyznіi Railіgі, sul cristianesimo per lo Zovnіshnіyi, in Vіrovchennі Ta Bogosnnі (Pichat Arianism, Tikhi Dumi. 1918. P. 178-1 ) B. significa che il cibo sulla storicità di Cristo «non si fonda sulla fede ecclesiastica con il dogma della divinità-virilità di Cristo e del carattere divino della Chiesa da Lui fondata» (Ibid., p. 157).

L'opinione positiva di B. su Cristo, che si forma sotto l'afflusso dell'opinione di Cristo da parte della Chiesa. teologia, sofiologia in Russia, molto sull'Assoluto in nomu. philosophies, vysuvay prima pianifica una serie di argomenti chiave che possono essere importanti per il principio del sistema filosofico e teologico del pobudovi yogo: 1) Divinità e Bogoludstvo; 2) La resurrezione è quell'ordine; 3) Chiesa; 4) Cristo è l'Anticristo; 5) Cristo è Sophia, l'anima del mondo. Revisione di questi argomenti robot capo esimo periodo - nel libro. “Luce del Nevechirn”, non guarda né alla consistenza né alla sistematicità; perché cambia come struttura del libro, che si compone di divisioni: il nulla divino; la pace; persone, quindi la messa in scena da parte di quelle Sophia della Sapienza di Dio è centrale e primordiale. Prima di ciò, la natura della discussione degli argomenti teologici che vengono presentati si basa sull'idea selvaggia di B., unità interna filosofie e religioni, che spesso rivelano il protelezhnista e l'incoerenza degli approcci filosofici e teologici, l'ambiguità e l'ambiguità di intenti e portano il vomito di un protestante. teologo kenotico.

L'incarnazione del Peccato di Dio, Logos, B. si vede nel libro. “Luce dell'infinito” come “kenosis concreta”, una sorta di “kenosis a pannocchia in avanti del Divino nel mondo” (1917, p. 335); in vvazhaє che la benedizione di Dio è stata cantata alla Radiazione Trascendentale sulla creazione delle persone (Ibid.) Paolo (1 Cor 2,7; Ef 1,3-14; 3,8-11) e ap. Pietro (1 Pietro 1. 19-20); pov'yazuє Le benedizioni di Dio dalla necessità di correggere la natura umana causata dal peccato e di dare a qualcuno l'atto di "una nuova e residua creazione del mondo" (Svitlo Nevechirnє. 1917, p. 336). In vchennі su Bogoludstvo Іsus Cristo, conoscendo nelittya e inseparabile poddnannya in Nyoma due єstvo - Divino e umano - e vodpovidno - due volontà, B. per parlare dell'antinomia dell'assoluto e votivo, sovracreato e creato, eterno e timchasovogo; vhodyachy dall'analisi dell'antinomia, della colpa, che è impossibile rivelare nell'eternità i processi che si compiono nell'ora, e nello stesso tempo, nonostante quanto è stato detto, per derubare i visnovi, che le benedizioni di Dio sono "il tempo , il processo si introduce nella vita della Santissima Trinità» (Ibid., p. 339).

Nel robot, "Ipostasis and Ipostasnist" (Scholia a "Light of the Infinite"), scritto come aggiunta alla "Light of the Infinite", discusso da quelle Dee e Bogodomstva, mettono un collegamento diretto alle parole su Sophia , la Sapienza di Dio. O. Sergiy scrive della natura Sophia in 2 aspetti її - divino e umano - e stverzhuє, che l'ascesa di entrambe le nature in un'ipostasi del Logos è celebrata "sull'unità primordiale di єх in Sophia" (2001, p. 31) . Quella. nella visione di Dio come promemoria di 2 aspetti in Sophia e non menzionare che il battesimo della Chiesa su due nature e due volontà nel Dio-uomo rivendica gli elogi su Sophia in 2 aspetti e da soli nella nuova versione dell'apollinarismo. Apollinare il Giovane, ep. Laodicean e B. uniscono coloro che, cercando di comprendere la mente di Dio, puzzano con la logica del proprio mondo per affermare l'unità della natura divina nel Dio-uomo. La credenza di Apollinaria si basa sulle seguenti disposizioni: 1) è impossibile stabilire la natura senza ipostasi, e il riconoscimento di due nature richiede il riconoscimento di due ipostasi; 2) una persona che è colpita dallo spirito (πνεῦμα, νοῦς) quell'anima e quel corpo; 3) La visione di Dio non può essere vista come se fosse il Logos dello spirito - i più grandi germogli spirituali di Dio e delle persone (due osіb); 4) La donazione di Dio è la sostituzione dello spirito umano con il Logos Divino, cioè l'adozione da parte del Logos Divino non è solo una persona, ma l'anima e il corpo di una persona. In Cristo, Dio ha adottato, dopo Apollinare, la natura umana, un corpo (σὰρξ) senza spirito (mente), cioè Dio è nato senza l'influenza di Dio. Suona urlando, alla riconciliazione di Apollinare, che è necessario seguire non due nature del Dio-uomo - il Divino è umano, - ma una natura di Dio instillata dal Verbo. La posizione di B. è piegata: da un lato si vede l'azzurro tra la Sophia divina e la Sophia creata in modo tale che non si priva della natura divina di Cristo; z in., riconoscendo formalmente la venerazione della Chiesa di due nature e di una Ipostasi nel Dio-uomo, e allo stesso tempo diffondendo l'elogio di Apollinaria sull'onnipresenza dell'uomo per natura e quell'ipostasi, anima Bogolyudsky (Div. Art. Apolіnarianism).

Davanti a queste innovazioni, i teologi vengono a vedere l'annebbiamento sofiologico del popolo della Madre di Dio (Ibid., pp. 32-33); zokrema, B. scrivi: “Proprio come il Logos, Sophia è stata creata, ma la luce è Cristo (Christosophy), quindi come Maria, Vaughn è la Chiesa” (Là stessa, p. 34).

La tappa più importante della cristologia di B. è il libro. "Agnello di Dio"; Comprende l'analisi storica e l'indagine teorica dei principali problemi della cristologia. Nella parte storica di B., è riportato, a spirale su un gran numero di dzherel, superechki cristologici appesi dalla Chiesa antica (1933. P. 9-139). Vin dà un punteggio alto alla Cristologia di Apollinariy il Giovane, ep. Laodicea, come, sul pensiero yoga, “aver perso le menti del contemporaneo” (p. 15) attraverso la sua terminologia antropologica (ibid.), ma lo “schema” dello yoga, nel rispetto di B., è lo stesso della mente calcedoniana (p. 340). Significativamente, per in. successori, in particolare il teologo Oleksandrinsky (nello speciale San Cirillo di Oleksandriysky, che rimase in prima linea nella chiesa sul Dio-uomo della natura divina) e il teologo di Antiochia (che sostenne la piena adozione della natura umana nella Dio-uomo), B. L'idea del cibo (formulata da B. su Kshtalt Kant), divinità "quanto possibile", come puoi cambiare idea? (pag. 65).

Valutando la designazione calcedoniana come "diva dogmatica" e apprezzando le incongruenze e l'insicurezza, incolpando il dogma quando cercava di offuscare il dogma, p. Scrive Sergiy: “Il dogma calcedoniano non è altro che una norma di fede, di cui la Chiesa può essere chiamata a rispondere, ma la colpa è data al pensiero delle persone e come una cosa, e il problema della comprensione teologica e filosofica è borderline” (Ibid., p. 80). Rozuminnya nomina Calcedoniana subito come una "norma" che il "problema" teologico-filosofico spiega in due modi la posizione di B. a questo dogma; da un lato, con rasslyaєє yogo come una verità inseparabile, z in., vvazhє per la possibilità di razrobljat yogo "con la comprensione del pensiero attuale" (Ibid., p. 18) come un "problema".

Ulteriori questioni cristologiche nell'"Agnis di Dio", che comprendono 3 temi: la creazione di Dio; Emmanuel e Bogolyudin; A destra di Cristo, davanti a 2 capitoli - Sophia è divina e viene creata Sophia, che rappresenta l'offuscamento sofiologico della storia della Santissima Trinità e della storia del mondo e delle persone.

Fino ai nuovi argomenti, come discusso nella sezione "Dio torce", si dovrebbe discutere nel cibo del teologo, che avrebbe portato alla caduta del crimine di Dio. Vіdpіdayuchi su tse, sul pensiero di B., nutrizione formulata in modo errato, è necessario portarla a rispetto, scho: 1) La mente di Dio è cantata sul Predvіchnomu Radi, prima della creazione del mondo; 2) La creazione di Dio non può essere messa nella caduta del popolo, її peccato - "Dio creò la luce per amore di Dio, e non la luce del Dio di Dio mediante la caduta del popolo" (Ibid., p. 193); 3) Dio immediatamente vryatuvat persone dentro. zasobami, Dea inferiore; 4) la caduta di una persona non può essere vista come se fosse inevitabilmente installata. A questo, vvazhє circa. Sergіy, razdіliti zagalniy senso di Dio nella sua forma specifica di yogo; «In particolare, la stessa benedizione di Dio sembrava calmarsi» (Ibid., pp. 193-194), ma avrebbe solo determinato la caduta della caduta, che trasmette la presenza di una sensazione sepolcrale di Dio, come se fosse prepararsi alla luce. Questo ardente senso di Dio, questa "invincibile restaurazione" di B. poov'yazue con l'amore sacrificale di Dio alle persone, alla creazione, dalla cura di Yogo per le persone e il mondo, per adorarli. Guardare la Dea come se fosse con noi l'umanità e ispirare con il mondo, come l'autoumiliazione di Dio, come "raggiungere il punto in cui Dio stesso giace non solo agli occhi di Dio, che, se si vuole yoga in Il suo amore, per la creatura, ma per il resto come nella її natura, quindi nella її libertà "(Ibid. S. 196), B. z tsikh dovrebbe derubare il visnovok, che Dio stesso segue la mente come "minatore interno creazione”, “intera ragione” (Ibid. S. 196).

Dott. il cibo, come dico B., è il destino delle Persone della Santissima Trinità nella Terra di Dio. Spiegando al Logos del mondo l'instillazione del Peccato di Dio come “ipostasi demiurgica”, p. Sergio al collegamento con le sue confessioni su Sophia-Usiya scrive: “Il Logos è nel senso dell'ipostasi della Sapienza vedo che si rivela alla Divina Sophia, e poi al mondo creato” (Tam stesso. P. 198 -199).

Quindi, nel pensiero di B., è impossibile parlare dell'ipostasi del Padre di Dio attraverso її trascendenza assoluta (“come nella Santissima Trinità, così nella creazione il Padre si rivela attraverso il Peccato nello Spirito Santo” - Ibid. S. 199 ), poi il destino Lo Spirito Santo discende dalla Dea «attraverso la consacrazione del corpo umano, si scende alla Vergine Maria, alla Dea, e poi a Cristo, che fu battezzato dalle acque del Giordano» (Ibid.); di conseguenza, B. giunge alla formula offensiva della divinità: «Il peccato entra come una Persona, ma lo Spirito Santo partecipa per mezzo di Lui alla “carne” banchettata da Dio, che è un essere umano pieno di anima» (Ibid.).

Vchenkniy sul Bogolyvismo per mostrare il Mіrkuvannyi teorico sul carattere dell'integrità della Natura MІZH, i problemi "V.Ipostasuvanna" i problemi dell'IPOSTATSI, a St. Trіitsi, un tempo a St. Trіitsi, nell'Uno con la solitudine della natura yoga. Considerando che la nomina calcedoniana resta con uno “schema teologicamente inspiegabile” (Ibid., p. 207), B. ritiene che la chiave per comprendere il significato del problema risieda nella compiuta “possibilità ontologica” di “ipostasi” di il Logos nella natura umana (Ibid., p. 207).S. 207).

Il pensiero su coloro che sono indistintamente incarnazioni e natura dell'universo e fanno “un solo spirito vivente” (Ibid., p. 206), diventa una concezione fondamentale di ripensamento di p. Sergio sul Divino. Visove zaki ї Rosynnі Self-ї іpostasі, quindi in Tlomachennі ї, quindi in Tlomachennі їїst fino alla chiusura - Lamb, B. Per venire in SERIA M. Visnovkіv, Scho to Nestorіanski Brekhnі: 1) Shaho inutilmente consapevolmente in-ipostasuvnya Logos є “agisci io sono il Logos di Dio e sono umano” (Ibid., p. 209); Questa somiglianza tra l'Ipostasi del Logos e lo "spirito umano ipostasny", che, secondo B., può "somiglianza divinamente increata nel "soffio di Dio"" (Ibid.), conferisce al Logos il carattere di Dio- spirito dell'uomo e sovrasta il senso di Dio; 2) che nel postasuvannya diventa possibile solo il fatto che “l'ipostasi del Logos è da biasimare per il popolo”, e l'essere umano, la cui natura è indissolubilmente legata all'ipostasi, è “popolo divino” (Ibid. ); 3) «che non solo un uomo è un Dio-uomo nel suo stesso riconoscimento, ma il Logos è un Dio-uomo calmo, come un prototipo di uomo» (Ibid. p. 210; div. anche: p. 137) . V. N. Losky al robot "Superochka su Sophia" ha scritto: "Il Bogolyudin per p. S. Bulgakov non è una "ipostasi pieghevole" di due nature, Dio l'ha completata e Ludina l'ha completata in unità di particolarità, ma quella di mezzo non è Dio e non un essere umano, portatore della nuova natura di "Bogolyudstvo" (M. , 1996. P. 59).

Questa posizione, irrilevante per la loro importanza per la cristologia p. Sergio, che sta preparando il terreno per questo risultato principale: l'annebbiamento di due nature in Cristo come la Sophia divina e la Sophia della creatura (Il nome dell'Agnello. 1945. S. 219-239). Per Cby B. Before the Zagalnyi pіdtska, ŠEO VYMAYNYY TRIADOLOGII, ZOKREMA, CONCRESSIMA SOFІMA, PRIKU NEFІZOZHNIY VUSIANY, PRIUDNUE METAFІZICHNIY MІRKUVENNA PRO RECEIVE STITY TUTO TOSTIA TSU єDNіst - Sofії (ibid. P. 222 ), per suggerire argomenti come persone se mostri Sophia increata nel tuo essere creato» (Ibid., p. 223); a ciò – “l'accettazione della natura umana da parte del Logos è legata al sofisma” (Ibid., p. 225) e in.

Alle due nature vaganti in Cristo, come la Sophia divina e la Sophia creata, c'è il perdono e il ripensamento sofiologico del teologo B., e il sentiero, seguendo la strada del vino. I perdoni concessi da B. all'oscurità del Divino e la Bogoludstva di Gesù Cristo impongono una pena a molti altri. dedicarsi alla Cristologia Yoga. Nel concetto di kenosis, nell'elogio di coloro che «il posto del Logos, cessando di essere per sé ipostasi divina, diviene ipostasi umana» (Ibid., p. 257), nell'elogio della «figlio ” come una calma hypostasis kenosis presso la Santissima Trinità, fino a che tale B. innalzi kenosis al peccato di Dio dato da Dio (Ibid., p. 200), alla rivelazione sulla “spivmirannya” della Divina Ipostasi nella morte , "perché Vaughn è l'Ipostasi del popolo Yogo" (Ibid., p. 343), che in .

AT Kazaryan

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O.I. Reznichenko

Ricco, teso, rende la vita di Bulgakov più creativa di lui, un miracolo, come un monumento ai silenziosi shukan spirituali, quella svolta dell'intellighenzia russa verso la chiesa, nata in Russia prima della rivoluzione del 1917. e che con tale potenza si manifestò nel resto delle rocce. Ma non meno ricca e significativa è l'opera di Bulgakov, per il quale possiamo solo guardare a questo filosoficamente.

Libro di SM Bulgakov "About the Markets in Capitalist Virobnism", visto nel 1898, scritto dal punto di vista del marxismo "legale" (più precisamente "critico")", polemiche pidbilla pіdbag, come i populisti e gli "scienziati russi" di K. Marx su la necessità di Rinkіv straniero per il KRAYA, SHO si è unito agli alveari del DISEGNO KAPTALITING OF THE ZIA Valid Zapіtalіzmu, Khunovy Kattalіzmu, il giovane Filosofono, questo Vnchoye, ho gentilmente fatto esplodere Zi il mio amico Book, in lontananza per reincalaugh, Shcho Doli Kapіtalіzm in Rosії Vіd TSOVNIY FACTOR.Digured Navalo Books, ho imparato i marxisti ortodossi di Lynіj Rosbіzhnostі Mіzh Rosіni, Yakі in Maybuts, Further's Fucking in Maybuts, e chiamerò Catherine XX Tritteya al residuo Ryriva Mіzh loro. Pol_tiki розkonіії "Ta"ії sul movimento terra", afferma Yaki Majbatnoji" Filosy".

Prote, spingendoci davanti alle tranquille infusioni filosofiche, come se riconoscesse Bulgakov. Già nei primi anni, quando entrò nello zakordonnomu vіdryadzhenni e divenne rispettoso della filosofia, Bulgakov raggiunse il razionalismo critico di Kant. "Sono colpevole di sapere", ha scritto Bulgakov all'inizio del suo libro "Dal marxismo all'idealismo", "che Kant ha creato per me meglio di Marx, e ho rispettato Kant per la necessità di credere a Marx, e non a navpaki". CM. Bulgakov sa bene che il marxismo, essendo una forma ale di credenze di classe internazionale, non può e non è colpevole di un ruolo vittorioso, come attributo indispensabile della filosofia come forma di suspіlnoї svіdomosti, - non può essere un viraz teorico dell'autosufficienza nazionale . In cui si manifestava tutta la sensibilità filosofica di Bulgakov, in opposizione a Plekhanov, come se stesse soffocando i materialisti francesi. Tuttavia, per il momento, Bulgakov è stato più in grado di "dare un'idea positiva del materialismo economico in una forma che evoca l'assurdità". Al remoto processo del poshukiv filosofico, Bulgakov ha particolarmente gentilmente messo il proprio cibo sulla "teoria del progresso". Il tema storico e filosofico era al primo posto, e anche qui c'era bisogno di altre cinque distanze di puro kantismo. Bulgakov si è posto di fronte alla domanda: "Che è possibile con l'aiuto di una scienza a lungo termine ispirare un tale sguardo, fornirebbe una base teorica per un comportamento sociale attivo e ideali di progresso sostenuto, in breve: come è possibile una teoria scientifica per il progresso?" A questo punto (teurgico, quello dei problemi, "comportamento sociale attivo nel mio ideale"), Bulgakov, che è già viyshov sulle strade del trascendentalismo, è consapevole della necessità di puntare su un ripensamento religioso e metafisico: "Infermieristica sulle idee sociali è chiaro scrivere Bulgakov, - formulando, come un problema religioso-metafisico, che zachipae la radice più della svetoglyad metafisica "- e qui e iniziò l'infusione di Vl." Solovyov su Bulgakov.

"Ho aspettato a lungo", scrive Bulgakov contemporaneamente al libro "Dal marxismo all'idealismo", "pensavo che Kant avesse nuovamente chiuso le porte alla metafisica e finalmente solidificato la panuvannya del positivismo critico, " tuttavia, sono arrivato (sulla base della critica alla teoria del progresso) nella misura dell'inevitabilità dell'"ostruzione religioso-metafisica" dell'ideale sociale, Bulgakov, con la sua potente mascolinità spirituale, è giunto al punto in cui l'avevo visto così a lungo. Conoscendo in Solovyov un'ampia sintesi dei terreni cristiani con tributo alla filosofia della scienza, Bulgakov ha intrapreso un nuovo percorso di metafisica religiosa, come testimone dell'articolo "Qual è la conoscenza moderna della filosofia di Vl. Solovyov". Da Solovyov Bulgakov ha preso quell'idea di base di "onnipresenza".

In precedenza, Bulgakov ha scritto: "Ora è già chiaro che Solovyov, in quanto mistico, è speciale, ricco e il suo stesso mistico dosvid, più significativo, originale, tsіkavіshe, inferiore Solovyov-filosofo". Ahimè, è stato scritto nell'epoca, se Bulgakov era già più concentrato su argomenti sofiologici, ma nell'epoca Bulgakov svenne ancora solo nell'aspetto cosmologico - Sophia per il nuovo a quest'ora "il principio della luce, o la continuazione di energie creative". Bulgakov stverdzhuє per l'intera ora che "il discorso di Solovyov su Sophia - il riso più originale della filosofia yoga - è rimasto incompiuto e insoddisfatto". Tse giacciono ancora fino all'ora della maestosa infusione di Florensky su Bulgakov - infusione, vtіm, più speciale, ideologico inferiore, prote, prendendo da Solovyov il concetto principale di universalità (con temi sofiologici inclusi), Bulgakov, sotto l'afflusso di Florensky, pensò alla ruggente biologia .

Dopo aver visto il libro "La luce degli svelati", Bulgakov, che, dopo aver accettato il sacerdozio, è sempre più interessato ai temi della chiesa, e tutta questa creatività ha assunto il carattere di teologia. Tuttavia, nelle sue pratiche teologiche quotidiane, Bulgakov è pieno di un filosofo, - una sintesi di trascendentalismo, metafisica dell'onnipresenza, per ispirare i diaconi di imboscate selvagge del pensiero filosofico, acquisito da Bulgakov all'alba della vita scientifica, salvato la loro forza e nella roccia della pura teologia.

Passiamo al saggio di Bulgakov sul trascendentalismo. Yakschko nell'era di scrivere libri "Vіd Marxism to іdealіzmu" Bulgakov, in piedi sulla base di іdealіzmu trascendentale, il visto del significato di Intuїzії, Yaku I gonfia lo Zaka, quindi nello "Svіtlі Nekovenom" Іnt.com, Yak I Rabіsh, d'ізана із ізистоваровная засеннанная ралізму, ale zovsim not . Immediatamente, appare un nuovo motivo: per Bulgakov, nessuna delle conoscenze delle sue stesse avventure sembra essere vissuta per "la peccaminosa spaccatura del sedere". È necessario sapere che il sistema di Solovyov poteva infiltrarsi solo in Bulgakov che non è crollato alle nuove basi del trascendentalismo, ma piuttosto le integrava. La critica - con varie aggiunte e modifiche - ha preso il suo significato da Bulgakov fino alla fine della giornata.

L'afflusso di Solovyov è stato più significativo per lo sviluppo filosofico di Bulgakov attraverso l'idea sintetica di Solovyov: creare un sistema in cui scienza, filosofia e religione sono internamente e organicamente collegate tra loro, quindi per Bulgakov, vivere una vita di apprendimento , avendo praticato tutta la vita in modo scientifico - in tutta la saggezza dei metodi del pensiero scientifico.

Si può affermare con coraggio che il bisogno di lavoro scientifico, il bisogno di sentire la realtà del mondo visibile, era l'elemento essenziale nel lavoro di Bulgakov. D'altra parte, il dono filosofico di Bulgakov si è già manifestato presto. Non gli è possibile certificare un filosofo come teologo. "Vilne shukannya istini", come Bulgakov chiamava "Il più sacro bannim della filosofia", era la radice di Bulgakov. Chiamiamo l'anima di Solovyov Bulgakov ha scritto: "La filosofia è inevitabilmente il pragma dell'assoluto, dell'onniscienza - o della Divinità, è un po' espansiva nella mente; è sbagliata e c'è il suo problema universale: Dio e meno Dio". Questo è stato scritto da Bulgakov nel 1916, se il suo osservatore della luce ha assunto un carattere follemente religioso, ma è diventato un filosofo e poi, se la sua filosofia è diventata un teologo. Una grandiosa idea sintetica della squadra di Solovyov e una conferma del lavoro di Bulgakov, che ha ispirato i suoi sussurri.

È particolarmente necessario supportare Florensky su Bulgakov. Florensky aveva più stilizzazione, Bulgakov ne aveva una più bassa, ma se la rivoluzione divideva Florensky e Bulgakov (1918), Bulgakov aveva più splendore, si potrebbe dire, ipnotica infusione del nuovo Florensky krok, come dieci.

Dietro il tipo del suo pensiero, dietro la logica interiore della sua creatività, Bulgakov si è appoggiato allo "stesso" - vino, beh, non cinguettando con il pensiero di altre persone, aprendo sempre la sua strada. Analizzare la testimonianza di Bulgakov è più pieghevole, ma è più ricca di abbondanza.

Nella sua epistemologia, Bulgakov non è originale, l'epistemologia dello yoga (realismo trascendentale con varie aggiunte) inizialmente solo il lato formale delle motivazioni dello yoga, senza sputare sull'esagerazione. Ciò è particolarmente evidente nell'antinomia del pensiero post-crestato: il principio di antinomia è di primaria importanza per Bulgakov, ma, ad esempio, nella "Filosofia dello Stato", de Bulgakov parla così riccamente di "una concreta inestricabile unità di il logico e l'illogico", cioè. sulla vera antinomia della vita, la stessa comprensione dell'antinomia non appare. Solo in "La luce dell'infinito", con un riferimento diretto a Florensky, comprendendo l'antinomismo, compreso l'ampio zastosuvannya. Il sistema filosofico di Bulgakov nell'integrità del canto è riportato in "Filosofia di Stato". Il razionalismo è caro a Bulgakov solo come critica, per ispirare sostegno in un luogo, quindi "sulla radice inconsolabile del nostro sedere, possiamo raccontare" solo un po' di sangue ... il mondo delle creazioni di Dio, che è "un assioma di fede", colpa di V. Solovyov per la "deduzione trascendentale" della creazione, cioè nel razionalismo.

Basta parlare di coloro che gettano le basi motivi filosofici di Bulgakov, quindi puoi dire con le parole dello yoga in avanti a "La luce dell'infinito": "Poshuk un percorso attraverso la modernità verso l'Ortodossia". Bulgakov ha seguito lo stesso percorso "skhodzhennya" come Florensky - e altro ancora: le basi delle motivazioni filosofiche di Bulgakov risiedono nella cosmologia dello yoga . La svolta religiosa non è spezzare la mente, ma significare la necessità di una maggiore comprensione del mondo e rompere la propria vita segreta, un senso nascosto. Bulgakov la "divinità spokus del mondo" di qualcun altro La verità assoluta e il cosmo sono stati salvati da tutte le forze nel nuovo fino alla fine dei giorni. Vyhodyachi Bulgakov lo segue pobudovoy, come se mettesse Filone in primo piano, come se si trovasse di fronte a una tale antitesi.

Bulgakov per parlare della saggezza dell'anima della luce: "L'anima del mondo, - scrivi nel "Nome dell'Agnello", - è un potere organico , quale può essere l'istintiva regolarità del sedere nello sviluppo evolutivo dello yoga". Tutti i pensieri di Bulgakov mostrano con quanta forza egli entri nel nuovo tema cosmologico. è una specie di "panerotismo" della natura - tutte le forme di yoga rozuminnya, in breve - yoga spryyattya la natura come "natura vivente". Alecia "unità vivente buttya" Bulgakov, dopo Vl. Solovyov e Florensky, dopo aver acquisito il nome "Sophia" - e sim vin vzhe per apparire nel mezzo di quelli cosmologici quotidiani, dando inizio a una serie di nuovi problemi. Data la centralità della comprensione di Sophia nella metafisica di Bulgakov, si può parlare solo un po' della relazione sul nuovo.

Dopo Solovyov e Florensky, Bulgakov concentra il suo rispetto Sofії, non appena diventa un tale conoscitore per tutte le stagioni, che tutte le altre categorie delle filosofie filosofiche di Bulgakov sono fuori dal nulla.

Molto semplicemente, diversi aspetti dell'idea di Sofia in Bulgakov. Già nella "Filosofia dello stato" l'"anima del mondo" si chiama Sophia, ma qui sappiamo che "il mondo è potenzialmente sofisticato, anzi caotico; nel suo culo di vino orario, Sophia stessa...". L'aspetto cosmologico di Sophia cambia passo dopo passo già in "La luce dell'infinito". Come e prima di "creature є onnipresenza", in modo che l'onniscienza possa ancora essere intesa come una sensazione puramente cosmologica, ma compaiono immediatamente nuovi motivi. tira una spia Іstota, femminilità eterna, come attraverso tutta la pannocchia di luce. І ha vinto є "quarta ipostasi".

Una delle colleghe di Bulgakov (Evgenia Gertsik), che lo conosceva all'epoca della rinascita filosofica, scrive di non avere affatto una "dichiarazione solida sullo yogi svetoglyad". "Il motivo potrebbe essere dovuto al fatto che l'integrità del buv è in quello nuovo." Bulgakov "rifiutava le passioni maschili - altrimenti non era facile per lui, con la farina".

Il filosofo e teologo russo Sergiy Bulgakov è un uomo di una sorte difficile. Con il passare attraverso i sumnіvi e conoscere la tua strada verso Dio, dopo aver fatto un buon vchennya su Sophia, cercando di riparare la sfiducia degli amici, quella chiesa non ha elogiato quella vita per le somme di quella fede.

L'infanzia è la stessa

Bulgakov Sergiy Mikolayovich nacque il 16 (28) lime 1871 nella città di Livny, vicino alla grande patria del sacerdote, rettore di una piccola chiesa vicino a Tsvintary. Padre Sergio ha portato i bambini (e ce n'erano sette) nelle tradizioni ortodosse. Sim'ya assisteva regolarmente alle funzioni religiose, i bambini ascoltavano e poi loro stessi leggevano libri sacri. Sergio di vdyachnistyu dopo aver fatto i destini dei bambini, se si è imbattuto nella bellezza della natura russa, rafforzata dalla naturale grandezza della liturgia. Lo stesso vino è sopravvissuto all'armonia del giorno con Dio. Yogo era vihoovully come un cristiano assennato, nei primi anni della sua vita aveva un'ampia fede in Dio.

navchannya roccioso

All'età di 12 anni, Sergius Bulgakov iniziò a studiare alla scuola teologica, allo stesso tempo sarà, nelle sue parole, "il vero figlio della Chiesa". Dopo esserti diplomato, entri nella scuola religiosa nella tua città natale di Livny. In questo periodo dell'anno, ci pensi seriamente, in modo da poter collegare la tua vita al servizio di Dio. Dopo alcuni anni, terminati gli studi presso la scuola, Bulgakov è entrato nel seminario teologico di Orly. Qui siamo passati attraverso tre destini, ma allo stesso tempo c'è un cambiamento significativo nel mio sguardo luminoso; Frustrato dall'Ortodossia, nel 1987 Bulgakov lasciò il seminario e, dopo altri due anni, studiò al ginnasio classico vicino all'area metropolitana di Eltsy. Dopo la laurea, entro all'Università statale di Mosca, la Facoltà di Giurisprudenza. Nel 1894, ai diplomati dei vini fu mostrata con successo la laurea e la laurea magistrale con diritto di liberazione.

Guarda presto

Già nei primi corsi del seminario, Sergiy Bulgakov aveva grandi dubbi sui postulati religiosi e visse una profonda crisi di fede, una sorta di passaggio non solo prima di lasciare il seminario, ma anche prima di avvicinarsi ai marxisti, che erano ancora popolari allo stesso volta. Dato che possileno pratsyuє ho tsomu new sobі filosofica directі e dosit є shvidko є prіdnim teorico del marxismo in Russia. Tuttavia, immancabilmente, vediamo l'impossibilità di questa teoria e l'evoluzione dell'idealismo. Nel 1902 scrive l'articolo "Dal marxismo all'idealismo", in cui spiega il cambiamento delle sue opinioni.

Il numero dei cambiamenti negli sguardi è del tutto conforme allo spirito del momento; La conoscenza di Bebel e Kautsky, i padri di V. Solovyov e L. Tolstoj portano a scherzare agli occhi della politica cristiana in cima al cibo sul bene e sul male. Per un'ora cupa, Bulgakov grida al cosmismo, a Mikola Fedorov. Queste battute, come se lui stesso si riconoscesse come "cristianesimo sociale", sono assolutamente investite nell'evoluzione del periodo russo.

Passo dopo passo, il pensiero di Bulgakov sta fermentando e prendendo forma, la via delle sue ricerche filosofiche riflette miracolosamente la prima pratica significativa: il libro "La luce del Nevechirn".

Attività pedagogica

Dopo la laurea presso l'Università di Sergiy Yogo, non si tratta solo di filosofia, ma anche di vikladannym) viene completato nel dipartimento con il metodo di scrittura di una tesi di dottorato e anche l'avvio di economia politica presso l'Istituto tecnico imperiale. Nel 1898, l'università gestì lo yoga per due anni in scienze, portandolo a Nimechi. Nel 1901, la rotazione dei vini difese la tesi e tolse l'incarico di professore ordinario presso il dipartimento del Politecnico di Kiev. Nel 1906 divenne professore all'Istituto commerciale di Mosca. Le lezioni di Bulgakov esemplificano il percorso della ricerca sullo yoga, ricco di visioni da esso come pratiche filosofiche e sociali ed economiche. In precedenza ha lavorato come professore di politeeconomia e teologia all'Università di Taurida e come professore di diritto ecclesiastico e teologia a Praga.

Attività sociale di Dosledi

Dopo essersi unito ai marxisti, nel 1903 Sergiy Bulgakov prese parte all'istituzione illegale dell'Unione della libertà, i cui membri erano N. Berdyaev, V. Vernadsky, I. Grev. Nell'ambito delle attività di Spilka, Bulgakov ha ampliato il suo aspetto patriottico, essendo l'editore della rivista Novy Shlyakh. Nel 1906 il ruolo del filosofo partecipa attivamente alla politica dell'Unione Cristiana, detenuta dai deputati dell'Altra Duma di Stato nel 1907. Tuttavia, guarda gli antimonarchici a colpo d'occhio, smettono di esserti vicino e passano a bicicletta protrattile. Per questo momento, non dovresti cercare di entrare in disordini sociali e continuare la tua attività sulla scrittura di opere filosofiche e giornalistiche.

Filosofia religiosa

Nel 1910, Sergius Bulgakov, la cui filosofia avvicinarsi al punto principale del suo sviluppo, conoscere l'Amicizia di due filantropi, arricchì significativamente il pensiero russo. A quest'ora, Bulgakov si rivolge solo al seno della filosofia religiosa e cristiana. Nell'interpretazione її nell'aspetto pratico della chiesa. Nel 1917, il libro "Light of the Never Evening" apparve alla luce del mondo, quindi Sergiy Mikolayovich prese parte al Pomіsny Sobor tutto russo, che stabilì il patriarcato nel paese.

Il filosofo in quest'ora è riccamente mirkuє sulle modalità di sviluppo per il paese e l'intellighenzia. Vivere la rivoluzione come una tragica morte di tutto ciò che ti è caro nella vita. Bulgakov vvazhav, che questo momento contorto sulle spalle dei sacerdoti risiede soprattutto nella missione di salvare la spiritualità e le persone. La guerra di Gromadyan ha sopraffatto l'apocalisse e ha spinto Sergiy Mikolayovich alla decisione più importante della vita.

Via Sacerdotale

Nel 1918 Bulgakov prese il sacerdozio. La dedicazione viene celebrata l'11 del chervny nel monastero di Danylivsky. Padre Sergiy è strettamente imparentato con il patriarca Tikhon e passo dopo passo inizia a svolgere un ruolo significativo nella Chiesa russa, ma la guerra ha cambiato tutto. Nel 1919, il rozі vin virushaє a Krimu, per portare la tua famiglia, ma per tornare a Mosca, non eri destinato a farlo. Gli stessi bіshoviks includono Bulgakov dal magazzino dell'Istituto commerciale di Mosca. A Simferopol, lavoro all'università e continuo a scrivere pratiche filosofiche. Tuttavia, Radyansk vlada, che è venuto lì, consente immancabilmente lo yoga e il suo opportunismo.

Emigrazione

Nel 1922, il fratello Sergius Bulgakov, libri di qualche tipo non furono pubblicati in nuovi, Radyansk, Vlady, Vlady, Vyslania a Costantinopoli subito dalla famiglia. Ti è stato dato un documento da firmare, che diceva che i vins pendevano dalla RRFSR per il resto della giornata e in tempo per le sparatorie. Da Costantinopoli Bulgakov si trasferì a Praga.

Sergiy Mikolayovich non ha esitato a lasciare il Batkivshchyna, come se gli fosse caro. Tutte le vite dei vini parlano con orgoglio delle loro avventure russe e promuovono attivamente la cultura russa, lo zmushenu e il sonno dietro il cordone. In mriyav se visiti la Russia, quello scarlatto non era destinato a zbutis. Nella patria fu abbandonato il figlio di Bulgakov, Fedir, che non aveva mai potuto cantare.

periodo Prasky

Nel 1922 Sergiy Bulgakov arrivò a Praga, dove iniziò a lavorare presso l'Istituto Russo presso la Facoltà di Giurisprudenza. La stessa Praga era chiamata la "Oxford russa", qui dopo la rivoluzione praticavano tali rappresentanti della filosofia religiosa, come M. Losky, R. Vernadsky, P. Struve, P. Novgorodtsev. Allungando due rokіv Bulgakov ha scritto la teologia qui. Inoltre, ha prestato servizio presso il tempio studentesco a Praga e in una delle parrocchie.

I Bulgakov vivevano nel college dell'istituto sotto il nome di "Svobodarna", dove si riunì il brillante team di scienziati e filantropi russi. Padre Sergiy, divenuto fondatore della rivista "Mondo spirituale degli studenti", in cui sono stati trattati i più famosi articoli di erudizione teologica. Inoltre, essendo diventato uno dei principali organizzatori dello "Studente russo Christian Rukh", i cui membri divennero i principali emigrati russi, quei pensatori.

periodo parigino

Nel 1925, padre Sergio si trasferì a Parigi, e per questa partecipazione attiva il primo istituto teologico ortodosso divenne preside e professore di una sorta di vino e di classe. Dal 1925, ci sono stati molti viaggi nel vіn zdіysnyuє, che potrebbero aver coperto tutte le terre d'Europa e Pivnіchnі America. Il periodo parigino si ispira anche all'intenso lavoro filosofico di Bulgakov. I robot yoga più famosi di quest'ora: la trilogia "The Lamb of God", "The Named Lamb", "Comforter", il libro "Unscorched Bush". Essendo il decano dell'Istituto San Sergio, Sergiy Bulgakov ha creato il giusto centro spirituale della cultura russa a Parigi. In organizovuє lavoro z budіvnitstva complex, chiamato "Sergіїvsk podvіr'ya". Per 20 anni di ceramica yoga, un intero luogo di vita e templi sono qui. Quindi padre Sergiy è stato un grande pratsyuvav tra i giovani, diventando un importante educatore e mentore per gli studenti.

Grandi vibrazioni sono scese negli alloggi di Bulgakov nell'ora di Un'altra guerra leggera, a quest'ora siamo già gravemente malati, ma per ispirarli nella nostra mente senza legare il nostro lavoro alla creazione di pratiche religiose e filosofiche. Già preoccupato per la quota della sua Patria e di tutta l'Europa.

Sofiologia S. Bulgakov

Bulgakov è indissolubilmente legato ai teologi. L'idea centrale - Sophia la Sapienza di Dio - era nuova per il pensiero religioso, її sviluppando attivamente V. Solovyov, ma in Padre Sergio divenne una profonda esperienza interiore, la rivelazione. Le pratiche religiose e filosofiche di Bulgakov rifiutavano l'integrità e la logica, il vino, shvidshe, coerente con i suoi libri, raccontando il potere della conoscenza mistica. Il concetto spirituale della testa della teoria dello yoga, Sophia la Sapienza di Dio, è da lui inteso in un modo diverso: in presenza di femminilità instillata, come fondamento della luce alla forza della testa, che unisce la saggezza e la bontà universale e esistente. La teoria di Bulgakov è stata giudicata dalla Chiesa ortodossa, non hanno chiamato sciocchezze, ma mi hanno detto di perdonare quei pro-rachunk. La teoria dello yoga non ha fornito una visione completa, ma è stata lasciata indietro dal visualizzatore per raggiungere vari pensieri.

Specialista della vita

Bulgakov Sergiy Mikolayovich ha vissuto molta vita. Già nel 1898 fece amicizia con la figlia dell'assistente, Olena Ivanivna Tokmakova, mentre passava tutta la vita di test con lui, e ce n'erano molti di loro. La scommessa ha avuto sette figli, ma solo due di loro sono sopravvissuti. La morte del trieric Ivashek divenne per Bulgakov un'esperienza profondamente tragica, portò il pensatore a pensare alla saggezza del mondo. Nel 1939 ai fratelli del sacerdote fu diagnosticato un cancro alla gola, lui subì l'operazione più importante alle corde vocali e dopo aver imparato a usare il suono del nome per parlare in seguito. Tuttavia, nel 1944, un colpo lo colpì, che causò la morte il 13 aprile 1944.

Iscrizione

Visnovok

Letteratura

Iscrizione

La creatività dell'eminente filosofo e teologo religioso russo Sergiy Mikolayovich Bulgakov non è facile da capire. Tse buv pensatore, che ci cheruba di fronte all'intuizione religiosa, spesso non portando le sue idee a piena chiarezza. Yogo guarda che scherzo direttamente creativo più di una volta è stato riconosciuto dal cambiamento. Nelle nostre politicizzazioni del lavoro di Bulgakov, suona "rozmikyuyut sulle virgolette", cercando di inventare lo yoga al tuo stesso tabir, dimenticando che, non meno di questo, le battute spirituali tese sullo yoga hanno ridotto la loro logica interna. Proviamolo, lasciamo che sia con una linea tratteggiata, segniamo la traiettoria principale del pensiero di Bulgakov e mostriamo che tutti i "periodi" sono uniti da un'idea che gradualmente lo ha portato.

Centinaia di problemi sociali dei cristiani occupavano due posizioni opposte. Alcuni tengono conto che a destra della nostra fraternità si vede nel profondo dell'anima, e la sovranità della suspense è inaccettabile a questo. Puoi vryatuvatisya per qualsiasi tipo di ordine sociale, perché puoi vivere la possibilità e la preghiera mortificata e mostrare gli atti di misericordia. Andiamo avanti, riversando un'armonia sociale, più che vikrivayuchi carattere terreno dei pensieri, con calma, una tale traccia di tutta l'unicità. Інші, navpaki, vvazhayut, scho sfera sociale zovim sky per la nostra poryatunka. Dio ha creato l'essere umano come natura sociale, ea questo la crescita spirituale dell'essere umano è guidata dalla trasformazione dell'armonia sociale. La Chiesa è impossibilmente chiusa in se stessa, può lavorare attivamente alla creazione di nuove vaste vodnosin, secondo i comandamenti dell'amore cristiano.

Bulgakov, in modo impeccabile, seguendo la posizione dell'altro. Ponad quelli, puoi stverdzhuvati, scho vin ha combattuto con il primo rango di pensieri. Sinceramente, non mi sono lanciato contro i miei avversari con filippe viziose. Più che mai ho cercato di opporvisi, rifletterò sul concetto, per comprendere meglio i fondamenti della socialità cristiana. Ale tutto questo difficile percorso per testimoniare, che la serratura spirituale di un ordine speciale non è affatto colpevole, ale, essendo un sociologo-economista, un filosofo e un teologo, sempre seguendo la riconciliazione, che la sfera sociale umana non è benedetta da Dio, benedetto da quel popolo. Questo pensiero è come un bileitmotiv nella sociologia di Bulgakov.

Bulgakov: la specialità della creazione, ciò che sussurra, ciò che sviluppa. Nel tuo sviluppo dello yoga socialmente, guarda a un periodo basso, ma per te stesso:

1) "periodo marxista";

2) "periodo idealistico";

3) "socialismo cristiano",

4) “il periodo del ripensamento”, conclusosi con le realizzazioni della “Filosofia dello Stato”;

5) "periodo di introspezione", se il filosofo ha meno probabilità di rivolgersi ad argomenti sociali

6) il "periodo sacerdotale", in cui vengono restaurati i pensatori sociali, anche se il suo pensiero può essere più impegnato nel nutrimento teologico.

Significativamente, periodicamente vanno cronologicamente uno contro uno, quindi non puoi sempre indicare chiaramente il punto finale di un periodo e la pannocchia di un altro. Shvidshe Bulgakov, dopo aver rivendicato una serie di idee osservabili, che combattono tra loro e si vincono l'uno sull'altro, ma spesso si incontrano per un'ora.

A chi è affidato il compito di mantenere l'essenza della filosofia della statualità nell'opera di Bulgakov.

Filosofia della statualità di Bulgakov, analisi del lavoro della statualità come fenomeno socio-naturale di S.M. Bulgakov

Nel 1912 il libro "Filosofia di Stato" di S.M. Bulgakov. Il filosofo ha scritto prima di lei: "Per l'autore dell'opera di consultazione, c'è poco più significato, perché contiene un'offerta interna di tutta una vita, coltivata dal materialismo economico". Tse duzhe è più precisamente rispettato. È vero, in questo libro Bulgakov e pіdbivає pіdbivає pіdbіvає la sua creatività sociale ed economica quotidiana e subito iniziano un basso lavoro teologico.

In effetti, il lavoro di Bulgakov è dedicato alla critica dell'economia politica essenziale. Riccamente scho zієї critiche Ripeto già vyslovlene in "Two Cities", anche se in un visvitlennі più rispettabile. L'autore sembra dire: non tutto è uguale, tutto è irrimediabilmente materialista e in qualche modo scientifico. Occorre uno sguardo nuovo sullo stato, uno sguardo metafisico, uno sguardo allo sguardo di Dio. I Bulgakov propaga uno sguardo del genere. E perché non parlare di filosofia dello stato, ma piuttosto di teologia dello stato. Il cibo principale, se vuoi, l'evidenza di Bulgakov è il cibo del senso dello stato agli occhi di Dio-Demiurgo. "Qual è il ruolo di governo di Dio per pensare al mondo?" - l'asse di ciò che la “Filosofia dello Stato” pretende, accetta, dalla sensazione di impostare il cibo.

"Rodzinka", il concetto più famoso di "Filosofia dello stato" - Sophia. Tse "Svіtova Soul", come Bulgakov ha definito "soggetto unico dello stato". L'idea di Sofia divenne il tema principale della teologia di Bulgakov. Ale si è presentata da sola alla "Filosofia dello Stato". Ovviamente, V. Solovyov e P. Florensky stavano parlando di Sophia e l'idea di consacrare la signoria del popolo con essa dovrebbe essere data a Bulgakov. È significativo che in questa concezione Dio stia davanti a noi nel ruolo del Creatore. L'aspetto morale dello stato del robot è navmisne raszglyadetsya, Dio come verità morale è oscurato qui. Tsim Bulgakov nachebto sembra implicitamente considerare l'economia come etica applicata - attraverso il passaggio del palcoscenico. Ricchezza e prosperità, giustizia ed equanimità, e tutto è decollato, dopo di che la lotta sociale era in pieno svolgimento: lo stesso "umano, necessario umano". Un teologo giusto non è un moralista, ma un metafisico, che grida a custodire la grandiosa armonia delle sfere nel cosmo celeste. Lo stesso Bulgakov ha indubbiamente rispettato il suo turno di posizioni etiche su risultati ontologicamente grandiosi. Ma penso che il tasso di cambio sia stato cambiato e abbia giocato un calore malvagio sul percorso del rozum.

È sintomatico che Bulgakov abbia promesso di scrivere a un amico una parte della "Filosofia dello stato", dedicata all'analisi dell'alimentazione etica. E al mio prossimo libro "Svetlo Nevechirnє" dovrei prendere nota, quindi nominerò un obityanka dal robot. Ma non è vero: Bulgakov non si preoccupa della morale. Navpaki, ti rispetto: "la moralità può essere forte solo per una persona in una convivenza peccaminosa e non può avere un valore assoluto", anche se è chiaramente un "cambiamento" dall'etica all'ontologia. Yogo soffocherò la creatività teologica. Bulgakov fu sepolto per iscritto "La luce non è sera" - "una selezione di stringhe di divisioni", il posto de chilne occupa la comprensione di Sophia. Alla statualità è dedicato solo un piccolo capitolo, in cui si pensa che la statualità "non ha una prospettiva escatologica", che dovrebbe "appartenere all'area del mondo intero" e quella "magia siroy".

La meta della nostra ricerca è analizzare i fondamenti spirituali del capitalismo nell'attuale trasformazione storica, rivelando lo spivvіdshenie processo di trasformazione dei preziosi fondamenti del capitalismo con i principi dell'etica cristiana. Con questa base metodologica di analisi, è stata selezionata la filosofia dello stato di Sergio Bulgakov, eminente pensatore russo del XX secolo. La stessa teoria economica ha costituito la base per pensare ai percorsi per lo sviluppo del capitalismo e la trasformazione del nucleo prezioso di yogo, ha posto un campo problematico di follow-up. È importante notare che il concetto di Weber della genesi del capitalismo è considerato da noi fondamentalmente sbagliato, ma non significa solidarietà con le solite concettualizzazioni di Max Weber. Il modello di Weber di avanzamento e sviluppo del capitalismo viene "letto" attraverso la filosofia dello stato di Sergius Bulgakov.

Ereditando a Max Weber, la genesi dello spirito capitalistico di vincolo sulla formazione delle norme religiose dell'ascesi mondana protestante. L'etica del lavoro cristiana ha segnato l'emergere del capitalismo. Lo sviluppo della supremazia capitalista si vede nel potere della razionalità formale. Nella nuova attività orientata all'obiettivo prevale su altri tipi di attività sociale. Con criteri di razionalità orientati all'obiettivo є successo. Prote non parla dell'espansione della vita come metodo di vita, ma dell'adozione dell'attività dello stato come chiamata divina, ispirazione dell'attività dello stato con energia religiosa. Uno sviluppo della razionalità formale di Max Weber come frugazione nell'intero processo storico. Svіtova ekspansіya tseleratsionalnoї dії significa il trionfo del capitalismo. Di conseguenza, lo sviluppo della razionalizzazione si trasforma in uno sviluppo della burocrazia. Zgіdno z Max Weber, razionalizzazione del trasferimento, zreshtoyu, espansione del controllo burocratico. La vita umana è soggetta a regolamentazione burocratica. Max Weber ha difeso la minaccia della democrazia dal lato della burocrazia, collegandola al processo di "spersonalizzazione" degli individui nelle organizzazioni burocratiche. Anche in vbachav la minaccia della deculturazione per il dominio totale dell'attività razionale propositiva nella vita. D'altra parte, l'ultima razionalizzazione della vita porta all'introduzione della componente religiosa. "Rozcharovuvannya" svitobudov per un'ulteriore progressiva razionalizzazione porta alla secolarizzazione e, forse, alla crisi della cultura. L'azione propositiva passo dopo passo si autonomizza nei propri giri religiosi, si evolve in significati religiosi, generando secolarizzazione, deculturazione, espansione totale del controllo burocratico.

Max Weber, nella sua analisi dello sviluppo del capitalismo, ha sviluppato il metodo ideografico di G. Rickert, un metodo per descrivere le realtà storiche e culturali nella loro unicità unica. La determinazione di valore unico della Riforma ha dato origine a uno spirito capitalistico, che ha causato l'espansione dell'attività intenzionale nella vita. Passo dopo passo, l'azione propositiva “cade fuori” dal contesto religioso e culturale cristiano e provoca la distruzione della secolarizzazione, la spersonalizzazione dei meccanismi burocratici, le tendenze alla deculturazione.

Bulgakov Sergio Mykolaovich

(1871-1944) il grande filosofo religioso russo, che percorse il percorso pieghevole di uno sviluppo che vede la luce. Nato nella regione di Oryol con questo sacerdote. Dopo aver ascoltato alcuni corsi presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Mosca. Nel 1901 pag. professore di economia politica al Politecnico di Kiev, nato nel 1906 Professore Associato all'Università di Mosca. Nel 1911 viyshov allo stesso tempo con altri professori in segno di protesta contro l'ordine che confina con l'autonomia universitaria. Nel 1918 pag. assumendo il grado di sacerdote. Nel 1922 appeso all'ordine radianese contemporaneamente ad altri scienziati, filosofi e scrittori russi. Prima abito vicino a Prazi, poi vicino a Parigi.

Il giovane roccioso Sergiy Bulgakov aveva un aspetto marxista, come quegli altri filosofi russi: Berdyaev, Frank. Poi siamo passati dal marxismo all'idealismo, dopo aver scritto un libro, come si chiama: "Dal marxismo all'idealismo" (1904), e poi siamo passati alla posizione di filosofia religiosa, sopravvissuta al periodo di seppellimento della filosofia di Vl. . Solov'ev.

Le opere principali di Bulgakov sono: "Two Cities" (1911), "Philosophy of State" (1912), "Light of the Night" (1917), "Unscorched Bush" (1927), "Tragedy of Philosophy" (1927, su il mio tedesco) e altri ortodossi creano.

Nella raccolta di articoli "Due città" Bulgakov spiega il suo passaggio dal marxismo all'ortodossia. Vіn scrive: "Avendo iniziato a pulire l'hromada dіyach, ma aggiungendo ancora alla base degli ideali di Hulk, mi sono reso conto che la base è nella religione. "Che cos'è il Bene, che cos'è la Verità? In altre parole, tse significa: che cos'è Dio?" "Due città. M "1911. T. 1. S. 41].

Bulgakov critica il marxismo, quindi critica e ripensa la filosofia di Feuerbach, quindi procede a criticare lo stesso marxismo nell'articolo "Karl Marx come tipo religioso". Per il marxismo, Piche Bulgakov, "Le persone stavano nel socialismo di Grup, e la legge Tsi Grup Chinno і è perfettamente geometrichnі Fіurguri, quindi, Nisibi, Klima Mirh Ruhu Socyologicki Elentiva, nell'Istorії Nіch, non Vidbuyvyu, і і и и касувуний astrattezza trascendentale, è il riso principale del marxismo” [S. 75]. Nella sua critica, Bulgakov contrappone il marxismo alla religione. Scrive: “Il cristianesimo risveglia la particolarità, confonde le persone nel vedere il proprio spirito immortale, le individualizza, mostrando loro la via e il metodo della crescita interiore; il socialismo non è conforme, i cocci di vino non vanno all'anima dell'individualità, ma allo її shkіri sociale, le stelle preparano la specialità della specialità a diventare riflessioni sociali "[T. II. Z. 30]. Marxismo skasovuє Іndivіdіdualіnіnіnіє io trasformando chelovecheskoe suspіlstvo na murashnik abo bjoliny vulik [T. 1. S. 94]. Dietro le parole di Bulgakov, il socialismo moderno è "infuso di superumanità, ... trasformando la particolarità in un riflesso non speciale di indnosins economici, ma in ordine di її deificazione, trasformandosi in un dio del popolo" [T. II. Z. 41].

Esaminando i problemi filosofici della religione, Bulgakov è consapevole dell'antinomia dell'evidenza religiosa. "La filosofia religiosa, scrive Bulgakov, non conosce problemi più centrali, più bassi sul senso del divino Nishcho" (Svetlo Nevechirniy. M., 1994, p. 130). Dal problema del divino Nishcho rimprovera il problema dell'antinomia dell'evidenza religiosa, come, da una parte, sapere che è assolutamente divino Nishcho che va oltre il mondo (teologia negativa). D'altra parte, rispetti assolutamente te stesso da parte di Dio, rispetti la differenza tra Dio e il mondo, le persone, che porta alla conoscenza di Dio e alla teologia (teologia positiva). “La religione Spravzhnya può essere basata sulla convergenza della Divinità nella luce, sul libero al nuovo ingresso, vicino al popolo, tobto. nell'intimo, altrimenti, a quanto pare, c'è negli uomini la giusta grazia, divinità soprannaturale o sopramondana» [S. 134].

Bulgakov pіdkreslyuє scho mozhna rozrіznyati tre strade Ahead relіgіynoї svіdomostі: bogopіznannya yak "astratta mislennya, mіstichne samopogliblennya i relіgіyne odkrovennya, e Pershi Two Roads Ahead carols nalezhnogo valori tіlki in zv'yazku di tretіm, ale si scioglierà hibnimi, yak tіlki utverdzhuyutsya in svoїy vіdokremlenostі "[Ibid.]. Per Bulgakov, l'unica via della conoscenza di Dio è la conoscenza del passaggio dall'assoluto al sensibile alla vista della creazione del mondo del nulla. "La creazione è emanazione, inoltre è nuova, saremo creativi e lo saremo". [DA. 158]. “Istruito dall'essere assoluto al di sopra delle natiche, uno è buttya, in cui l'Assoluto si manifesta come Creatore, si rivela nel nuovo, costruisce nel nuovo, raggiunge il sedere stesso, e Dio, che si fa, è in questo senso. Dio è solo nel mondo per il mondo, nel senso folle è impossibile parlare di Yogo buttya. Creatori del mondo, Dio tsim e si getta alla creazione, Vin stesso hіba scho per lavorare per le creazioni "[S. 170].

Yak Solovyov, Bulgakov, nella sua concezione, attribuisce grande rispetto alla Chiesa di Santa Sofia. Per la nuova Sophia, questa è l'"Idea" divina, c'è l'oggetto dell'amore di Dio, l'amore dell'Amore. Ha vinto kohana e ama con amore. Vaughn inizia tutto a modo suo, vana "Eternal Womanhood". C'è un'anima di luce, c'è la natura da creare secondo l'estensione alla natura creata. Sophia è un'unità organica di idee, come un taman per tutte le cose. "Là, scrive Bulgakov, è quell'anima soprannaturale istintiva universale del mondo ... come si manifesta nei dozilnosti della vita degli organismi, funzioni incomprensibili, istinti della pannocchia, che chiama l'anima" [S. 196].

La teoria della Sophia di Bulgakov trasmette le basi di due Sophia: create divinamente. La Sophia divina, in quanto panorganismo di idee, è l'eterno popolo di Dio, il prototipo divino e la base del sedere umano. Sophia parla a immagine di Dio a Dio stesso, creato dall'idea divina, l'idea di tutte le idee, creata come bellezza. Sophia ha un Dio da amare un Dio speciale, che lui stesso è come l'Amore, così è l'amore nello spirito. La Divina Sophia non è speciale, è incarnata nel logos, che agisce come una persona eterna, celeste, figlio di Dio, figlio di una persona.

Sophia è stata creata nel suo insieme, come se dietro un argento fosse simile alla divina Sophia. Come con Dio, così con la creatura, quella stessa Sophia si rivela. La Sophia divina è lo stesso modo in cui Sophia è stata creata, per Dio, quindi commossi, ripeti a Te stesso dai creatori e ripeti a Te stesso dai miscredenti. La creazione della pelle di Sophia, oskolki vono, può essere un'idea o uno zmist positivo, come se fosse la base di quella norma. Lo spirito sophiano di una persona è bisessuale. Un uomo e una donna sono immagini (dietro la prima immagine di un'altra e la terza ipostasi) di una stessa pannocchia spirituale, Sophia per intero.

Sophia è creata, proprio come è divina, senza persona, è l'anima del mondo e rende speciale l'uomo.