Bulgakov Sergey Mikolayovich, filosofo russo, teologo, sacerdote ortodosso: biografia. Bulgakov, Sergij Mikolaovich

Sergij Mikolaovič Bulgakov nato a 1873 r. nella piccola città di Livny, provincia di Oryol, con la famiglia di un prete. A partire dalla scuola teologica del Seminario teologico di Oryol, poi al Ginnasio Yeletsk. Nel 1894 si laureò alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Mosca.
Anche prima dell'inizio del seminario Bulgakov aveva vissuto una crisi religiosa ed era stato sopraffatto dal marxismo. All'università studiavamo seriamente l'economia politica.
Essendosi assorbito dal marxismo, Bulgakov si rese conto dell'impossibilità di questa visione. Con l'afflusso di letture di pensatori religiosi russi (L. Tolstoj, F. Dostoevskij, V. Solovyov e in), la conversazione con Tolstoj fa rivivere ancora una volta la fede religiosa (div. S. Bulgakov dal marxismo all'idealismo. M., 1903 )Un'evoluzione simile fu caratteristica dei russi. L'intellighenzia di quel tempo, e improvvisamente B. pende in molti dei loro spiriti riconosciuti. capi Diventando uno dei principali. partecipanti ad es. "Problemi di idealismo" (1902), dove si unirono per la prima volta i principali esponenti della filosofia religiosa e filosofica popolare. ruhi; nome zb. dei suoi articoli “Dal marxismo all'idealismo” (1903) divenne uno slogan che definì il senso spirituale della storia. momento.

Questo è il periodo di maggiore attività comunitaria, pubblicistica e filosofica. Prendi la tua parte di impersonalità nelle imprese che significano filosofia religiosa. compleanno alla rivista "Noviy Shlyakh" e "Vita nutrita", zb. "Religioni occidentali", "Su Vl. Solovyov", "Sulla religione di Leone Tolstoj", "Vikhi", nell'opera "Religiosa. Società filosofica. Memoriali 1911-17. Le opere più importanti delle religioni russe furono pubblicate nel mondo.pensieri.Nel 1906 fu eletto deputato dell'Altra Duma di Stato (come "socialista cristiano" apartitico).La sua creatività in questo periodo spazia da conferenze e articoli su temi di religione e cultura (i più importanti e da essi furono raccolti dallo specialista in due volumi "Due città", 1911) agli sviluppi filosofici originali. Nelle monografie "Filosofia di Gospodarstva" (1912) e nel volume principale "Svetlo Nevecherniya" (1917) accennano al V. Solovyov e Florenskij, avendo rimosso e infuso marcatamente il defunto Schelling, e instillato una serie di idee potenti, estirpate dalle intuizioni della religione ortodossa. sacerdozio (1918). Con questi completamenti, B. inizia immediatamente Graty a svolgere anche un ruolo visibile nei pali della chiesa, prendendo parte attiva al lavoro di Tutta la Russia. Il Consiglio Locale della Chiesa Ortodossa (1917-18) e strettamente imparentato con il Patriarca Tikhon. Avendolo preso in modo follemente negativo, ottobre. rivoluzione, oh Sergiy Shvidko si è ispirato ai dialoghi “Sul banchetto degli dei”, scritti nello stile di “Tre rose” di Vl. Solovyova; I dialoghi sono diventati importanti. zb. "Z Glibini" (1918; 2a versione. M., 1991). Di fronte agli scogli di una guerra enorme, p. Sergiy visitò la Crimea e si districò sia dal servizio ebraico che dal pubblico in generale. attività, lavorando intensamente in filosofia. Alle scritte della TV. “La filosofia del nome” (1920, pubblicato nel 1953) e “La tragedia della filosofia” (1920, pubblicato nella nuova edizione, 1928), dopo aver cambiato la sua visione sul rapporto tra filosofia e dogmatica del cristianesimo, è arrivato al in prima linea su coloro che sono Cristo. Le menti saranno sviluppate senza alcuna confusione, compresa la forma del dogma, del teologo. Il resto è diventato l'area principale della mia creatività.

Nel 1922 O. Inclusioni di Sergiy buv prima del ripiegamento della GPU su iniziativa di V.I. Le liste di Lenin di scienza e cultura attive che tengono le grucce fuori dal cordone. 30 seni 1922 r. nel 1923. abbraccia la poltrona del Prof. Chiesa i diritti del teologo alla giurisprudenza. f-ti Rus. Scientifico Istituto Prazi. Nel prossimo futuro, il progetto creato dalla Chiesa ortodossa parigina verrà implementato con successo. Teologo In-ta. Dal 1925 r. e fino alla sua morte p. Sergiy è stato il suo capo immutabile, così come il prof. Cav. dogma, teologo. Sotto la tua mano. Sergio Podvira, come cominciò a chiamarsi il complesso di edifici religiosi con un tempio nel nome di San Sergio di Radonezsky, divenne il più grande centro ortodosso. spiritualità e teologia. scienza dall’estero. Pastirska, prof. Questo lavoro fondamentale è al centro di tutte le attività. Sergio ai restanti vent'anni della sua vita.

Questa attività è stata incredibilmente ricca. Krim sprav, associato a In-tom, teologo krim. creatività, o. Sergio ha dato grande rispetto solo a due aree: lo spirito. kerivnitstva rusyavyi. Giovani e partecipazione alla Russia ecumenica. Il canale centrale delle religioni. Attività russa. La Russia è diventata giovane lì. Perno. Cristo, Rukh. ta o. Sergiy è stato uno dei padri principali. Avendo preso parte alla sua nascita, dai primi Z'izd del RSHD di Psherov (Cecoslovacchia) e Argeroni (Francia) e avendo continuato a supervisionarlo costantemente, i membri del Ruhu hanno perso un mentore e un'autorità indispensabili. Avere un robot ekumeniv. ruhi o. Sergiy iniziò la sua attività nel 1927. a Vsesvit. Cristo convegno "Fede ed elettrodomestici" a Losanna. Fino ai parenti. anni '30 pag. avendo preso il destino dei ricchi. ecumenico iniziative che divennero una delle figure di spicco e ideologi del Rukh; nel 1934 facendo il grande viaggio degli Stati Uniti. La via diretta più promettente all'ecumenico. La sfera si affiliò alla Chiesa anglicana. Le possibilità oggettive di riavvicinamento tra ortodossia e anglicanesimo furono evidenziate e riconosciute fin dalle ore di Khomyakov; in poche parole circa. Sergio e i suoi compagni (p. Georgiy Florov da c a o go o , N.M. Zernova, G.P. Fedotova e altri.) i puzzi cominciarono a pervadere la vita. In parenti. 1927 p.m. 1928 passaggio inglese-russo. religioso z'izd, il cui risultato fu lo scioglimento dell'amicizia bilaterale di S. Albania (antico santo martire inglese) e San Sergio di Radonez. Questa amicizia continuerà la sua attività fino ad ora.

Nato nel 1939 b_lya o. A Sergio è stato diagnosticato un cancro alla gola. Ha subito operazioni non sicure, ha rischiato la morte e ha perso significativamente il suo stipendio. pannocchia guerra mondiale racchiudeva una sfera di attività ancora più ampia. Tuttavia, fino ai restanti giorni di vita, le menti importanti della Parigi occupata non iniziarono a servire la liturgia e a leggere conferenze (che costarono loro grandi zusil), nonché a lavorare su nuove opere. La sua creatività ha una rara integrità: tutti gli argomenti principali nella mente devono essere riassunti e la data di completamento chiara. Come nel canone del prete. Lettere, libro Yogo Ostannaya. avendo terminato poco prima della morte de “L'Apocalisse di Giovanni”.

Creatività o. Sergio iniziò con il giornalismo, articoli su economia, affari culturali e questioni religioso-filosofiche. quelli. Nelle fasi iniziali, il giornalismo arrivò prima a Creta. momenti di vita in Russia: rivoluzione 1905-07.., Inizio. Prima guerra mondiale, 1917 Tutta una serie di temi reali del pensiero di Bulgakov hanno perso le loro scuse, anche in questa forma: religione e cultura, cristianesimo, politica e socialismo, l’eredità della grandezza, la via della Rus’. Intelligentsia, problemi della Chiesa. vita, problemi di misticismo... B. non è solo un partecipante al famoso “Vikh” (1909, articolo “Eroismo e ascetismo”), ma anche uno dei principali sostenitori del “Vikhismo” come movimento ideologico, che ha chiamato sull'intellighenzia per fare chiarezza, inserire l'Id della moralità del gregge, dell'utopismo, del rivoluzionario rivoluzionario a scapito dello spirito robotico. comprensione e socialità costruttiva posizioni. Durante questo periodo, le idee del sociale Cristianesimo, uno spettro ampio che comprende l'analisi di Cristo. focus su economia e politica (con l'apologia del socialismo, che era gradualmente in declino), critica al marxismo e anche al capitalismo borghese. ideologie, progetti del “partito della politica cristiana”, risposte al tema del giorno (dalla posizione del centrismo cristiano liberale-conservatore) e così via. Il tema della Russia, che è consentito, dovrebbe prendere un corso speciale, seguendo Dostoevskij e Solovyov, la via di Cristo. Storiosofia. Dumka B. è in una certa misura profondamente arrabbiata e, a causa delle tragiche vicissitudini di questa parte, sembra che stia cambiando molto. L'inizio della prima guerra mondiale è indicato dagli articoli gianofili, che sono ampiamente ritenuti il ​​nome di quella grande potenza futura. Già presto, nei dialoghi “Sul banchetto degli dei” e nei testi il ​​ruggito. periodo, la quota della Russia è dipinta in chiave di apocalitticismo e di allarmante inalienabilità, in vista di ogni ricetta e previsione: un'ora breve B. tenendo conto che il cattolicesimo, più che l'ortodossia, avrebbe avviato i processi di scisma e disfacimento , che ha preparato la catastrofe della nazione (dialoghi " Alle mura di Kherson2", Publ.: "Symbol", 1991 n. 25). Nel periodo successivo le sue pubblicazioni verranno private dell'importanza ecclesiastica. e religioso-cultuale. quelli.

Vchennya o. Sergio ha attraversato due fasi nel suo sviluppo, la filosofia. (prima di essere espulso dal paterlandismo) e teologia, diligenti nella forma e spesso dietro dzherel, infusioni, allo stesso tempo socialmente connessi con la continuità delle intuizioni conduttrici e delle comprensioni centrali. In ogni modo c'è un ricordo di Sophia e della Divinità, Cristo. Coscienza del mondo e della sua storia come relazione con Dio. Il motivo più importante è onorare il mondo, affermare il valore e la consapevolezza della propria vita. A questo punto stiamo polemizzando contro la tradizione. Nell'idealismo, il B. sembra considerare la mente e la mente come il germoglio più grande, dotato della prerogativa di un collegamento con Dio: soggetto a stabilire la pace in tutta la sua abbondanza materiale e corporea. La verità del mondo viene trasmessa, incl. la giustificazione della materia e il tipo della tua filosofia. Svetoglyad Bi. In altre parole, tratto da Vl. La concezione di Solovyov del “materialismo religioso”. Nei paradigmi di Cristo. pensieri sulla filosofia La giustificazione della luce richiede il completamento di due compiti successivi: è necessario rivelare la connessione tra la luce e Dio, e poi, sulla base di questa connessione, sviluppare una potente comprensione della luce, l'interpretazione della materia, la corporeità da comprendere. iniziando da qui, buttya. Un tale raggio. ordina navchannya B.; la birra è. buv protilezhnim youmu: pensato. La Sergiya si è sviluppata “dal basso”, dall’economia. Problemi e filosofia. da una credenza sul dominio ("Filosofia del dominio") a una credenza nascosta sulla materia e sul mondo, anche se ruota attorno ai postulati della canzone sui collegamenti tra il mondo e Dio, ma non per trasformare questi postulati stessi in una oggetto di apposita analisi ("La Luce del Mai"), e, decidere fino al servizio liturgico. sistema, che fornisce un compito di output residuamente superiore: rafforzare la luce di Dio e l’immediata venuta di Cristo. sincero e dogmatico.

Cristo ha frammenti di luce. Esistono ontologie della creazione, quindi il pensiero sul mondo inizia in B. con il pensiero sulla creazione. L'essenza della creazione è rivelata dalla nutrizione: da cosa è stata creata la luce? La storia su. Sergio segue ortodossalmente la tradizione biblica: il mondo creato è creato dal nulla, puro nulla e nulla. B. segue la storia del concetto Non esiste la stasi in ontologia e, in particolare, la stasi è chiaramente o meglio panteistica, vede una linea di canzone, da Platone a Schelling, sulle idee della quale sarà il suo concetto. La creazione è interpretata da lui come un tipo speciale di nulla, dotazioni tali da far vibrare potenziali, carichi di buttam, trasformazione in realtà. Ciò è coerente con il platonismo e il neoplatonismo. Capisco il meon e il notevole non-culo; il puro nulla, la salubrità fino al sedere, viene trasferito ai concetti della legge, il divieto radicale del sedere. incl. incolpa (già pendente dal tardo Schelling negli "Scritti di filosofia. Empirismo") la filosofia sulla creazione del mondo come ricreazione o elevazione della legge nel mondo mediante l'atto creativo di Dio.

Successivamente verrà il concetto di materia, dove B. segue spesso il "Temaeus" di Platone. In quanto buttya, l’espressione di colpa ed esaurimento, transizione e ricreazione, creazione e “buvannia” è limitata. Tuttavia, a causa della molteplicità e della ricchezza della bolla, è necessario assumere un unico fondamento, in seno a qualsiasi organismo, e tutti i cambiamenti e le trasformazioni possono verificarsi. Questo è il fondamento universale (“substrato”) della bolla, da cui nasce tutto ciò che nasce, tutto il discorso al mondo e la materia. B. accetta quelle che sembrano essere le origini di antica tradizione. Emerge il “terzo livello” della materia, che istruisce attraverso le parole della luce sensibile e i suoi prototipi ideali, le idee. Vaughn è la “materia prima” informata e senza significato. materia prima Potenzialmente esistente, la creazione rivelata nel sensibile. Ho il mio ontol. Sembra che il buttya creato sia bruciato e il meon, "buttya nebuttya". Ma a questa situazione si aggiungeranno altre cose, legate a noi di fronte, con il ruolo di materia popolare. Dietro B., lei sta come la “Grande Madre Terra” degli antichi culti pagani della Grecia e immediatamente, nonché la “terra” dei primi leader del Libro. Buttya. “Terra” e “madri” sono la materia significativa chiave in B., che esprime la sua forza, ciò che inizia e genera, la sua fecondità e fecondità. La terra è “satura di possibilità illimitate”; c'è “tutta la materia, perché tutto è potenzialmente contenuto in essa” (Svetlo Nevecherniy. M 1917, pp. 240-241). Voglio Dio, secondo la Sua volontà, ma anche la materia è una pannocchia creatrice. Seguendo Grigory Nisky, B. vede il mondo come un processo. La creatività di Dzherelny continua direttamente. L'atto di Dio turba continuamente la creazione, che opera attraverso l'indispensabile partecipazione attiva della materia stessa. Qui il concetto di B. si fonda sul terreno della patristica, divergendo dal platonismo e dal neoplatonismo; Vona ne coglie il senso residuo nel contesto della Cristologia e della Meriologia. La Madre Terra non è solo un popolo; è tutto ciò che esiste. Al vertice del suo popolo c'è quello creativo. Quindi, con la sua tensione limite e la sua purezza limite, è potenzialmente la “Terra di Dio” e la Madre di Dio. Sopra di lei Maria e la terra si preparano ad accogliere il Logos e a dare alla luce l'Uomo-Dio. La terra diventa Madre di Dio e solo in questa c'è una vera apoteosi della materia, del male e la consumazione di ogni creatività. zusillya. Ecco la chiave di ogni “materialismo religioso” B.

Ulteriori sviluppi Il concetto di luce conferisce maggiore specificità alla connessione tra il mondo e Dio che portano i concetti di Sophia e Sophia. Nella sua forma matura, la puzza è rappresentata dal divino. sistema di B., sul percorso verso il quale si trova un'altra tappa intermedia: la critica della filosofia (“La tragedia della filosofia”). Prima di ciò, appariva (ovviamente sia allo stesso B. che ai suoi critici) la divisione tra la Chiesa ortodossa. le radici della sua metafisica e della filosofia stessa. Secondo il mio metodo, quale metafisica ha vinto e quale era sul lato sinistro della classe. Nyumu. idealismo. "La tragedia della filosofia" presenta una nuova interpretazione dei sistemi europei. filosofie Tutto è confermato B, somiglianza tra ontol. struttura e struttura della lingua, lingua (il modo di pensare che trasmette a molte successive esperienze linguistiche e filosofiche nei paesi).

B. seguilo ed entra. libro dello stesso periodo, “La filosofia dei nomi”, dedicato all'apologia dei nomi e contestato con analoghe apologie di Florenskij e Losev. La classificazione della filosofia deriva dalla somiglianza. sistemi che permettono di migliorare le principali tipologie di varia tipologia. creazione monistica del dogma della trinità, che include il monismo e sottolinea la piena uguaglianza delle tre pannocchie, unite in una definizione elementare ("Io sono qui") e concetti sull'onto della pannocchia. Attraverso la guerra, la storia della filosofia emerge come storia di particolari eresie trinitarie. B. rifuggire dal visnovok, in modo che l'adeguato viraz di Cristo. La verità è essenzialmente inaccessibile alla filosofia e può essere raggiunta solo sotto forma di dogma. teologo.

L'inizio della fase teologica B. serve i grandi studi della chiesa. commemorazione della Santissima Trinità, dell'Ipostasi Divina e della Sapienza di Dio (art. “Ipostasi e Ipostasi”, 1925: “Teste sulla Trinità”, 1928, 1930; libro “Il roveto incombusto”, 1927). Su questa base, per sostituire i regali precedenti. opzioni, o. Sergio scrive ne “L'Agnello di Dio” (Parigi, 1933) il suo amore residuo per Sophia, che sarà poi completato in “Il Consolatore” (1936) e “I nomi dell'Agnello” (1945). Come tutte le tracce della sofiologia (equivalenti a Solovyov, Florensky), Sophia la Saggezza di Dio è l'inizio, nel mezzo tra Dio e il mondo, della "pace con Dio", che prefigura nella scelta di Dio dei prototipi ideali di tutte le cose, un analogo del mondo delle idee di Platone. Tuttavia, tutte le teorie sofiologiche hanno uno status controverso e dubbio, poiché tutti i tentativi di introdurre Sophia da Cristo. Contro Dio sono sempre stati gridati dogmi forti. bloccato Nel venerabile B. Sophia si avvicina a Usiya, l'Essenza del Dio Uno e Trino: “La Divina Sophia è... la natura di Dio, la terra che si comprende... come la terra che si rivela, come l'Onnicità” ( Agnello di Dio, p. 125). Cerimonia, come tante altre. Tale conseguenza imponeva anche il divieto di quella controversia; nel 1935 vchennya Bi. fu condannato nei decreti di Mosca. Patriarcato, così come il Consiglio dei vescovi d'oltremare a Karlovitsy. V.N.Loskiy. Analizzando criticamente oggi, per sapere quale sia la sua essenza è la "rimozione delle peculiarità del processo Sophia-naturale, che raggiunge la libertà, la sostituzione dell'industria, che trasmette la morale. O. Sergiy, come ha confermato ai suoi avversari, e la "super storia di Sophia" non ha portato via il residuo. Fino ad oggi, voglio notare che il matrimonio di B. non ha attirato praticamente nessun teologo.

Allo stesso tempo, oltre al suo nucleo sophiano, il sistema B. presentava molte nuove idee e sviluppi. Qui, con il concetto di Divinità, sviluppa una convinzione sul processo della luce, che è l'interezza dell'interezza, dall'atto della creazione, attraverso l'esperienza della caduta e fino alla Trasfigurazione finale, che è rappresentata come la “Divina processo”, ha descritto le creature di Nya con Dio. In questo contesto, la colpa è tutta della mancanza di privacy iniziale sulla questione. aspetti della vita nel mondo. In precedenza e soprattutto, B. ha incolpato l’idea di dominio, la cui sfera comprende l’economia, la scienza e la tecnologia. attività umana. Sfidando la duplice natura del sedere bruciato dal sole, il dominio produrrà una grande forza creativa. “Practia conoscenza e azioni”, in cui si rivela la sofisticazione del mondo, e “la schiavitù è povera”, al servizio delle cadute della necessità naturale delle persone. Posto importante a Bogocheli. Il processo coinvolge la mistica. B. interpreta questo come l'importanza di creare e mostrare raffinatezza al mondo, uno dei nomi principali di Sophia Kras. Ma, come ogni cosa alla luce del sole, il misticismo portava il segno della difettosità: è impossibile usare la teurgia, la trasformazione vivente della luce. I fenomeni di status, creatività, potere, ecc. vengono analizzati in modo simile: B. si diffonde ovunque come una pannocchia sofistica e buona, nonché un amico dei caduti, non batteria. Infine, ecco l'analisi dei “discorsi rimasti”, della morte (Sofiologia della morte // Vestn. RSHD. 1978, n. 127; 1979, n. 128) e della fine del mondo (escatologia del “Nome del Agnello").

Guardando la luce sotto il segno della dinamica, del processo, la storia di B. sulla luce si presenta nel suo insieme come teologia della storia, con Sophia come Chiesa al centro, frammenti di “La Chiesa è nella storia come potere di creare” (Named a Lamb, p. 362), i Bogochel. Il processo può essere inteso come la formazione di tutto nella vita da parte della Chiesa. A suo modo, a suo modo, in una serie di motivi principali, il suo sistema ricorda i grandi sistemi teologici dei tempi moderni. zap. Il cristianesimo, che si avvicina ai sogni di Teilhard de Chardin e, un po' meno, di Tillich.

S. Khoruzhiy (Filosofia russa. Piccolo dizionario enciclopedico, M., 1995)

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​(1871 – 1944)

Filosofo, teologo, prete ortodosso, economista, teologo, professore russo.

Sergiy Mikolayovich Bulgakov nacque il 16 (28) 1871 nel distretto di Livny, nella famiglia di un prete. Dopo aver finito la scuola, entra nella scuola teologica. Dopo aver completato gli studi presso la scuola, è entrato nel seminario teologico di Orlya. Nel 1987 Bulgakov lasciò il seminario e successivamente iniziò a studiare al ginnasio classico di Yelets. Successivamente entra all'Università statale di Mosca, Facoltà di giurisprudenza. Nel 1894 fu abolito il master con diritto di investimento. Dopo la laurea all'università, Sergei Bulgakov inizia a contribuire all'economia politica alla Scuola Tecnica Imperiale di Mosca. Nel 1898, l'università lo mandò in Germania a conseguire due lauree in progresso scientifico. Nel 1901 nasce S.M. Bulgakov viene nominato professore ordinario presso il Dipartimento di Economia Politica del Politecnico di Kiev. 1906 Rock diventa professore Istituto del Commercio di Mosca. Successivamente lavorò come professore di politeconomia e teologia all'Università del Toro e come professore di diritto ecclesiastico e teologia a Prasia. Nel 1903 nasce S.M. Bulgakov prende il destino dell'installatore illegale dal rilascio di Spilka. Nel 1906, il popolo prese parte attiva alla politica cristiana creata dall'Unione, come quella portata avanti dal parlamento dell'Altro Duma di Stato Roku del 1907.

Nel 1918 Bulgakov ricevette il grado di sacerdote (padre Sergio). Nel 1919 la rivoluzione si estende alla Crimea. Gli stessi bolscevichi includono Bulgakov dal magazzino dell'Istituto commerciale di Mosca. Nel 1922 la sua famiglia fu mandata a Costantinopoli, poi venne a Praga, dove iniziò a lavorare presso l'Istituto Russo presso la Facoltà di Giurisprudenza. Nel 1925 nasce S.M. Bulgakov si trasferisce a Parigi, dove partecipa attivamente al primo Istituto teologico ortodosso, di cui diventa preside e professore. Le opere più memorabili di quest'ora sono: la trilogia “L'agnello di Dio”, “L'Agnello è nominato”, “Il Consolatore”. In qualità di preside dell'Università San Sergio, Bulgakov ha creato un vero centro spirituale della cultura russa a Parigi.

Analizzando i mercati in regime di produzione capitalistica, l'autore riassume cosa

Il processo dello scambio capitalistico-merce è il processo di proliferazione del capitale-merce, e il motivo spontaneo della proliferazione capitalistica è l'aumento e l'aumento del valore del capitale.

Il libro presentato comprende articoli su vari aspetti della filosofia sociale discussi nei periodici dal 1896 al 1903. La letteratura sull'ideale sociale, inizialmente impostata e consentita dall'autore dalla sociologia marxista positiva galusiana, viene gradualmente formulata più chiaramente come un problema religioso-metafisico che tocca la radice più profonda del metafisico. .

Bulgakov Z.M. Alimentazione agricola: lezioni, letture presso l'Istituto di commercio di Mosca 1908/9 accademico. roci / S. N. Bulgakov. - M.: [B. i.], [1909?]. - 356.

Sono state incluse dichiarazioni sui sistemi agricoli, sul potere privato sulla terra, sull'affitto, sul raccolto, sulle varie forme di agricoltura, sulla cooperazione agricola; viene ripercorsa la storia dell'agricoltura inglese, tedesca e americana; Per questa particolarità è stata compilata la statistica delle terre agricole russe nel 1905.

Bulgakov Z.M. Inizia la storia dell'economia: lezioni, letture presso l'Istituto di commercio di Mosca 1908/9 accademico. roci / S. N. Bulgakov. - M.: [B. io.], . - 553.

Il corso delle lezioni rivela la natura storica dell'economia politica, la connessione tra la visione del mondo economica e la visione del mondo secolare dell'epoca.

Bulgakov Z.M. Inizia la storia dell'economia: lezioni, letture presso l'accademico dell'Istituto di commercio di Mosca 1910/1911. SM. N. Bulgakov. - 2a vista, riv. aggiungere. - M.: Tipo. L. M. Prokhorova e N. A. Yashkina, 1911. - 553 p.

Il libro contiene ricerche e studi dedicati a vari argomenti di natura filosofica, sociologica, storico-religiosa, economica e uniti da un'unica idea: rivelare la vera natura dell'ideale culturale-infermieristico.

Questo volume raccoglie i problemi del cristianesimo primitivo e del nuovo socialismo, la religione degli “dei umani” tra l'intellighenzia russa, pensa alla chiesa e alla cultura.

La storia dell’economia si rivela ora sia come la storia dei visionari socio-economici sia come la storia della filosofia di governo. Oggetto della formazione è l'approccio all'informazione economica quotidiana. Bulgakov intende dire che la filosofia del dominio può essere combinata sia con la cultura spirituale nascosta che con la visione del mondo nascosta dell'epoca, inclusa la crescita di una diversa dottrina economica.

In quale percorso di storia della filosofia sociale viene considerata l'alimentazione dall'autore?

dalla visione del mondo di mezzo, il significato per la vita futura del luteranesimo e della Riforma, del protestantesimo e dell'illuminismo inglese; Vengono analizzate le idee sociali di Kant, la filosofia della storia di Fichte e Rodbertus e le visioni economiche di Marx.

Questo corso di lezioni esamina il mercantilismo come luce primaria dell'economia politica, la sua principale ricerca teorica e pratica, le fasi del suo sviluppo, lo studio del penny e della bilancia commerciale, il passaggio alla bilancia commerciale in Inghilterra e Francia, il socialismo, i suoi rappresentanti più importanti.

Bulgakov Z.M. Filosofia del gospodarstvo. - M.: Nauka, 1990/S. N. Bulgakov. - 412. - (Declino sociologico).

Il principio fondamentale sintetizza l'intero complesso delle scienze sociali: filosofia, economia, sociologia. Oltre a quest'opera, il libro contiene un basso numero di articoli, immagini sull'autore e apparato scientifico.

Per sociologi, filosofi, economisti e scienziati sociali.

Bulgakov Z.M. Non c'è luce la sera: guarda e vedi / S. N. Bulgakov. - M.: Respublika, 1994. - 415 p.

La più grande opera filosofica che rappresenta un'autobiografia o un discorso spirituale. L'autore esamina il nutrimento della fede e del credo, della religione e della moralità, la natura del male, la grandezza e la religiosità, il potere e la teocrazia.

Il libro è pensato per i lettori interessati ai problemi della filosofia, della religione e della cultura.

Bulgakov Z.M. DUE CITTÀ: Ricerca sulla natura degli ideali matrimoniali/S. N. Bulgakov; Umanista cristiano russo. int. - San Pietroburgo. : RKhGI, 1997. - 589 pag. - (Serie "Sociologia russa del 20 ° secolo").

Il libro contiene ricerche e studi, scritti nel 1904-1910, dedicati a vari argomenti di carattere filosofico ed economico.

Il libro fu visto per la prima volta nel 1911 e non è stato visto fino ad ora.

Appuntamenti per una vasta gamma di lettori.

Bulgakov Z.M. Opere di sociologia e teologia: in 2 volumi T. 1.: dal marxismo all'idealismo / S. N. Bulgakov; Istituto di Sociologia. - M.: Nauka, 1997. - 336 p. - (Declino sociologico).

Questo volume comprende la prima grande opera dell'autore, che ha il significato del percorso spirituale dell'intero popolo russo. Il libro fu pubblicato nel 1903 e fino ad oggi non è stato più rivisto.

Bulgakov Z.M. Pratiche dalla sociologia e dalla teologia: in 2 volumi T. 2. : Statistica e lavoro rocce diverse. 1902-1942/S. N. Bulgakov; Istituto di Sociologia. - M.: Nauka, 1997. - 826 p. - (Declino sociologico).

Bulgakov Z.M. Filosofia del nome: [collezione]/S. N. Bulgakov. - San Pietroburgo. : Nauka, 1998. - 446 pag. - (Collana “Una Parola sull'Esistenza”).

Ricerca teorica sulla natura dei pensieri e delle parole; abbiamo un problema teologico specifico di “im’yaslaviya”.

Bulgakov Z.M. Pratiche di sociologia e teologia: 2 volumi T. 1. Dal marxismo all'idealismo / S. N. Bulgakov. - M.: Nauka, 1999. - 336 pag. - (Declino sociologico).

Il primo volume di opere selezionate comprende la grande opera dell'autore “Dal marxismo all'idealismo”, che profetizza il significato del percorso spirituale dell'intero popolo russo.

Il libro è destinato ai filosofi e a tutti coloro che sono interessati alla storia della filosofia antica.

Bulgakov Z.M. Pratiche di sociologia e teologia: Vol. 2. T. 2. Statistica e lavoro delle varie rocce. 1902-1942/S. N. Bulgakov. - M.: Nauka, 1999. - 826 p. – (Declino sociologico).

Un altro volume contiene articoli e “dialoghi” di S. Bulgakov su filosofia, teologia e sociologia, scritti dal 1902 al 1942.

Questa pratica è destinata ai filosofi e a tutti coloro che hanno a cuore la filosofia antica.

Bulgakov Z.M. Prototipo e immagine: realizzazione di 2 volumi Vol.1. La luce non finisce mai / S. N. Bulgakov; [Preparatorio testo, introduzione. articolo I.B. Rodnyanskaya, commento. V. V. Sapova, I. B. Rodnyanskaya]. - San Pietroburgo. : INAPRESS; M.: Mistetstvo, 1999. - 416s

La presente presentazione comprende le opere religiose e filosofiche di un eminente pensatore e rappresentante del rinascimento spirituale russo dell'inizio del XX secolo.

Bulgakov Z.M. Immagine della piuma e immagine: creare 2 volumi Volume 2. Filosofia del nome; Icona e venerazione dell'icona. Programma / S. N. Bulgakov; [Preparatorio testo, introduzione. articolo I. B. Rodnyanskaya, commento. N. K. Bonetskaya I. B. Rodnyanskaya]. - San Pietroburgo. : INAPRESS; M.: Mistetstvo, 1999. – 438 p.

In questo volume viene pubblicato il libro “filosofico” dell’autore “Filosofia del nome”, un disegno dogmatico sulla venerazione delle icone; come aggiunte - opere "Ipostasi e ipostasismo", "Sacro Graal", "Pensa alla guerra" e "Due sustriches".

Il video contiene una visualizzazione del nome con annotazioni.

Bulgakov Z.M. Pratsi su Trinità/S. N. Bulgakov; [organizzare, preparare. il testo è diretto. O. Reznichenko]. - M.: OGI, 2001. - 330 pag. - (Collana “Indagini sulla storia del pensiero russo”).

Il libro comprende opere teologiche “Ipostasi e Ipostasi”, “Capitoli sulla Trinità” e “Giuda Iscariota – Santo Apostolo”, generi diversi, dedicati allo stesso argomento – Trinità, Trinità come base e metafisica.

Bulgakov Z.M. Pravoslav/S. N. Bulgakov. - M.: Visualizza AST; Charkiv: Folio, 2001. – 471 p. – (R.H. 2000. Filosofia religiosa).

Il libro include disegni della Chiesa ortodossa e note autobiografiche dell'autore.

Per una vasta gamma di lettori.

Bulgakov Z.M. Svetlo Nevecherne: Cose da vedere e da vedere / S. N. Bulgakov. - M.: Vid-vo AST, 2001. - 666 p. - (R.H. 2000. Filosofia religiosa).

L'opera mette in luce tutte le sezioni della filosofia religiosa: epistemologia e metodologia religiosa, ontologia e cosmologia, antropologia religiosa, filosofia della storia e della cultura.

Bulgakov Z.M. Dal marxismo all'idealismo. Statistiche e recensioni, 1895-1903 / S. N. Bulgakov; comp. V. V. Sapov. – M.: Astrel, 2006. – 1007 p.

Opere del primo periodo di creatività di S. N. Bulgakov, la maggior parte delle quali vengono pubblicate per prime. La pubblicazione è dotata di commenti e indicatori annotati dei nomi e della letteratura citata.

Indirizzato a filosofi, storici della Duma russa, sociologi ed economisti.

Leggi la biografia del filosofo e pensatore: i fatti della vita, le idee principali e la vita
SERGY MIKOLAEVICH BULGAKIV
(1871-1944)

Economista, filosofo, teologo. Il tipo di marxismo legale che Bulgakov cercò di fondere con il neo-kantismo, passò alla filosofia religiosa, poi alla teologia ortodossa. Le opere principali sono "La filosofia di Gospodarstva" (1912), "A proposito di Dio. Trilogia" (1933-1945), "La filosofia del nome" (prodotta nel 1953).

Sergiy Mikolayovich Bulgakov è nato il 16 (28) 1871 vicino a Livny (provincia di Orlovsk). Suo padre era un prete ereditario, un modesto rettore della chiesa di Tsvintar. Le ipotesi dei bambini sulla bellezza della liturgia, che erano arrabbiati con i nemici della natura russa, divennero il fulcro delle profonde esperienze del futuro filosofo.

“Quelle che più ho amato e curato nella mia vita non sono appariscente nobile modestia e verità, cerco bellezza e nobiltà di valore, ma tutto è stato donato nell’armonia della patria”.

Nel 1884 Bulgakov iniziò a studiare al Seminario teologico di Oryol. La crisi religiosa dei giovani viene evitata a causa delle delusioni causate dallo spirito ufficiale del seminario. Avendo completamente abbandonato la religione, Bulgakov divenne ossessionato dalle discipline umanistiche e dall'economia. Nel 1890 entrò alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Mosca.

"Sono stato attratto dal campo della filologia, della filosofia, della letteratura e ho rilevato la facoltà di giurisprudenza del cantante da me di qualcun altro affinché potessero combattere il paternità contro la tirannia zarista, soprattutto ideologicamente."

Secondo l’opinione di tutto il mondo, Bulgakov diventa un marxista (come tanti giovani intellettuali che sono entrati in una vita matrimoniale per disincanto nei confronti del “romanticismo economico” del populismo).

Dopo la laurea all'università (1894), fu privato del dipartimento di economia politica e statistica per prepararsi a una cattedra. Nel 1895 iniziò la sua attività educativa, che rivelò l'eccezionale talento didattico di Bulgakov presso la Scuola Tecnica di Mosca e comprendeva la politeeconomia. Nel mondo appariranno statistiche economiche sociologiche e politiche che hanno guadagnato il rispetto della comunità scientifica. Sono attesi cambiamenti in uno stile di vita speciale.

Nel 1898, la famiglia Bulgakov divenne amica di Olena Ivanivna Tokmakova. Dopo aver ricevuto una borsa di studio per uno stage nel cortile di Zakhodi, i nomi verranno restituiti alla Germania. Occupano un modesto appartamento in Klopstockstrasse (lì, nel 1898, la prima figlia, una figlia, apparve nella famiglia Bulgakov). Viaggiano per una breve ora a Parigi, Londra, Ginevra, Zurigo, Venezia e Bulgakov raccoglie il materiale principale per il suo lavoro scientifico in Germania. Qui è possibile verificare i risultati dell'inchiesta con una squadra speciale di rappresentanti dei socialdemocratici tedeschi. A quel tempo Bulgakov divenne un autorevole teorico del marxismo, conosciuto in Russia e in Germania.

Il frutto della sua ricerca scientifica fu l'opera in due volumi "Capitalismo e agricoltura", sulla base della quale fu rubata una tesi di master. L’idea guida del lavoro era quella di fondare le specificità dell’agricoltura sulla base della decentralizzazione del potere del capitale, che è una formula marxista molto sporca.

Dopo uno stage oltre confine, la conoscenza di Bebel e Kautsky, 1901-1906, Bulgakov visse a Kiev, dove prestò servizio come professore di politeconomia al Politecnico di Kiev e come professore privato all'Università di Kiev. Durante tutto questo periodo della sua creatività, una dopo l'altra, le statistiche raccolte nel libro in due volumi "Due città" sono apparse una dopo l'altra. In questo momento c’è una svolta, che è l’accoglienza di Bulgakov “dal marxismo all’idealismo”. Una raccolta di articoli con questo titolo, pubblicata nel 1903, divenne il simbolo di un'intera era dell'intellighenzia russa, segnando il passaggio al metodo scientifico del marxismo e il suo potenziale rivoluzionario prima della ricerca della sintesi della scienza con il declino del filosofia mondiale.

Il libro ha raccolto statistiche sul piano marxista e la propria autolettura. In prima linea davanti all’assemblea, Bulgakov dice: “Ho scelto di servire il marxismo con fede e verità, cercando, nella misura in cui la mia mente si è esaurita, di respingere gli attacchi contro nuove persone e di proteggere il luogo indifeso e la cui mission bula è dedicato – direttamente e indirettamente – al fattore decisivo di tutto il mio lavoro: “Si è scoperto che, cercando di giustificare e valorizzare la mia fede, l’ho costantemente incoraggiata”.

Per Bulgakov, Kant è sempre stato “al di là di ogni dubbio” e “rispettato per la necessità di credere in Marx in Kant, e non a caso”. Nel “momento della più grande inondazione del marxismo”, Bulgakov non dimentica il problema del male e della violenza. Secondo me, il problema principale è stato riscontrato da Volodymyr Solovyov. A questo proposito, ha scritto l'articolo "Cosa offre la filosofia di Solovyov alle conoscenze attuali?" Le traduzioni di Bulgakov: "Il sistema di Solovyov ha l'accordo più sonoro, come poche lune nella storia della filosofia". L'alfa e l'omega di Solovyov sono l'onnipresenza positiva.

Bulgakov aiuta a chiarire il concetto che il mondo è costituito da particolarità, quindi tenendo conto di Leibniz, ma in altre parole, gli individui non hanno contatti tra loro (le monadi sono abbreviate “vikon”), non si conoscono l'uno dell'altro. Da Solovyov, la puzza è legata con le catene. Marx non ha nulla del genere. Stelle e poste senza tante cerimonie davanti alle persone, le persone per Marx sono segni di algebra, i loro significati sono separati. "Per lui, il problema dell'individualità, assolutamente incomprensibile al mondo della particolarità umana, non ha essenza integrale." Marx separava l’individuo dal sociale.

Nel decimo anniversario della morte di Solovyov, Bulgakov scrive il libro "La natura nella filosofia di Volodymyr Solovyov", che include una discussione sulla trasformazione del mondo, combinando le idee di Solovyov con le idee di Schelling. "La conoscenza pratica dell'umanità ha una nuova comprensione del problema del raggiungimento dello spazio." È così che Bulgakov introduce l'idea del cosmismo. Come Dostoevskij e Solovyov, appare un nuovo mentore: Mikola Fedorov.

Nel 1907 fu pubblicato il primo volume di "La filosofia della giustizia dormiente" e Bulgakov scrisse del suo nuovo rapporto, "Il pensatore misterioso". "Secondo la riconciliazione di Fedorov, Dio non ha creato il mondo più bello e completo, ma quello potenzialmente più grande, che potrebbe diventare il più bello, ma per la parte della razza umana." Il cui mondo ha tutto per la gente, ma solo attraverso la gente, la gente - per ordine della divinità. Bulgakov non conosce affatto Fedorov, ma se è sepolto in lui, considera Fedorov non un lettore, ma un prosciugatore dell'umanità.

Dal 1902 iniziò un riavvicinamento tra l'intellighenzia russa e la chiesa. La partecipazione di Bulgakov al processo fu determinata dall'editore della rivista "Novyi Shlyakh" (dall'autunno del 1904) e dall'editore della rivista "Nutrition of Life" (dal 1905). Queste riviste pubblicavano materiali provenienti da incontri religiosi e filosofici di San Pietroburgo e riflettevano l'evoluzione della saggezza filosofica dell'intellighenzia di sinistra.

Nel 1906 Bulgakov si trasferì a Mosca, dove divenne politeconomo presso l'Istituto commerciale di Mosca e professore privato all'Università di Mosca. Bulgakov svolge un ruolo di primo piano nelle attività dell'unione religioso-filosofica in memoria di Volodymyr Solovyov.

Nel 1907 la famiglia di Bulgakov raggiunse l'Altra Duma di Stato: l'attività politica gli portò qualche delusione, ma allo stesso tempo fornì un'importante prova della comprensione della realtà storica. Le biografie indicano invariabilmente una data importante nella vita di Bulgakov, la sua conoscenza con P. A. Florensky nel 1910. L'amicizia reciprocamente ricca di questi pensatori ha dato molto alla filosofia russa. S. M. Bulgakov deve ancora passare al punto di vista religioso-filosofico e sempre più alla sua interpretazione ecclesiale-pratica. La famosa opera è dedicata al titolo del periodo filosofico: "La filosofia di Gospodarstva" (1912).

"Il governo del sovrano è già come una nuova forza della natura, un nuovo fattore cosmogonico che crea luce, fondamentalmente superiore a tutte le altre forze della natura. L'era del sovrano è così caratteristica ed è un'era cantata nella storia del terra, e attraverso di essa nella storia dello spazio, ciò che è possibile con questo vorrei dividere l'intera cosmogonia in due periodi: istintivo, sapiente o pre-sovrano, - prima della comparsa dell'uomo, e sapiente, gospodarsky, - dopo il suo aspetto. Bulgakov concepisce le categorie del cosmismo. Gran parte della colpa può essere attribuita a Schelling e, almeno, a Fedorov.

Davanti allo zakhista ha presentato la prima parte, intitolata “Il mondo come Stato”, e nelle sue parole di apertura davanti allo zakhista accenna a un problema, parlando del senso della vita come del principale problema filosofico. Nel libro "Ortodossia" (capitolo "L'Ortodossia e la vita del sovrano") Bulgakov è più espressivo. Sa che l'Ortodossia ha meno prove dell'altezza della nutrizione sociale rispetto alla Chiesa tradizionale, ma significa che lo spirito di conciliarità abbraccia l'approccio corretto al problema. "Naturalmente, l'unità ortodossa non è democrazia, nonostante il fatto che qui ci siano "principi della chiesa", con un monarca della chiesa - il papa, per rendere l'Ortodossia più popolare, in sintonia con lo spirito della democrazia economica, ha anche detto Dostoevskij: L'Ortodossia è il nostro socialismo russo. Vorremmo dire che in questo luogo c’è un’intensità di amore e di uguaglianza sociale, come la quotidianità del socialismo senza Dio”.

Bulgakov definisce le sue opinioni come "cristianesimo sociale", i cui rappresentanti in Russia includono Dostoevskij, Tolstoj, Vl. Solovyova e soprattutto N.F. Fedorov.

Ora arriva la sua monumentale opera filosofica "Svetlo Nevecherniy" (1917) che tratta problemi ancora più oscuri, e la sua tesi di dottorato "Svetlo Nevecherniy" è un libro di idee logiche ed emotive dell'epoca.Le battute filosofiche di Bulgakov.

Bulgakov stava lavorando alla correzione di bozze del libro “Svetlo nevecherne”, quando scoppiò la rivoluzione di Lyutnevo. Dopo esserti nutrito, perché l’era apocalittica non è arrivata? Non c’erano dubbi che un nuovo atto di tragedia storica mondiale fosse alle porte.

Nel frattempo non esitano a trasferirsi in Crimea, dove è conosciuta la patria. È lì che soffre la caduta di Wrangel.

Krim ha due opere filosofiche, che in questo momento sono state private dei manoscritti. Questa è la "Filosofia del Nome" e la "Tragedia della Filosofia". Le radici della “Filosofia del Nome” risalgono al periodo prebellico. Nel 1912, nel monastero di San Panteleimon sul Monte Athos, iniziò la rivoluzione eretica degli Imyaslaviti, strangolandoli con la forza. Il nome di Dio è un omaggio al nome di Dio: il nome di Dio ha gloria e potenza. Questo nome ha suscitato interesse e guadagnato sostegno tra i filosofi russi. Al Concilio del 1917, Bulgakov fu obbligato a fornire prove, i cui materiali in seguito costituirono la base del libro "Filosofia del nome".

Un pensiero è invisibile alle parole. Non esistono pensieri senza parole e parole senza senso. “Le parole non sono affatto l’essenza di cadaveri galvanizzati o di maschere sonore, la puzza è viva, perché contengono energia luminosa, loghi luminosi... Attraverso il microcosmo per parlare del cosmo.” Perché non solo una lingua, ma molte persone parlano? Il corpo ha molti organi e lavorano insieme senza manifestazioni organiche su un'unica base.

Le parole sono cosmiche, potere magico. E ne siamo responsabili. Il nome è la radice dello spirito individuale, l'idea di persone in senso platonico. Io sono la vita di questa vita, nel mezzo significa chi lo indossa, non indosso il mio nome, ma lo indosso. La pseudonimia è una menzogna e un'indentazione oggettiva, il nome di un attore. "Uno pseudonimo è un furto, come appropriazione di un nome diverso dal proprio, una smorfia, una menzogna, un inganno e un autoinganno. Rimane nella sua forma più cruda nei travestimenti nazionali sotto un nome aggiuntivo, così da diventare più pronunciato ny ed ampliamento del motivo dell'attuale pseudonimo dei Trotsky, Zinov'ev, Kam' yanikh e in."

C'è qui un duplice male: l'abuso da parte della madre del proprio nome e delle persone che glielo hanno dato (poiché i nomi nazionali vengono dati tramite i padri da tutto il popolo, e anche il detto è dato a tutto il popolo). , e il bisogno di ingannare Agli altri, se non altro a se stessi, viene dato il nome di qualcun altro " È altrettanto impossibile cambiare il tuo nome quanto cambiare il tuo status, razza, età.

Grazie al nome di Dio, questo è il vero potere della rivelazione, questa è l'icona del suono. L'iconoclastia è simile all'iconoclastia. «Nel nome di Dio si chiama in noi e attraverso di noi il Signore, nel quale risuonano per noi i tuoni e splendono le scintille sul Sinai, energia presente di Dio».

Nel 1922 Bulgakov lasciò la famiglia in Crimea e, dopo un breve soggiorno a Costantinopoli, si stabilì a Praza, dove il presidente T. Masaryk fondò l'Istituto russo delle scienze. Nella sua Facoltà di Giurisprudenza, Bulgakov diventa professore di diritto ecclesiastico e teologo.

Durante la mia vita l'originale non fu pubblicato; fu pubblicato nel 1927 dai tedeschi e dai russi solo nel 1993. Basandosi sulla tragedia della sua terra natale, che ha vissuto l'Apocalisse, Bulgakov scrive della tragedia della filosofia secolare, che sopravvive all'ascesa di Icaro e alla sua caduta.

“Il filosofo non può fare a meno di volare, deve sollevarsi nell’etere, ma inevitabilmente le sue ali crescono dalla macchietta soleggiata, e i vini cadono e si rompono. rivela la sua filosofia. come fa colui che canta (che in fondo è lo stesso), non si rompe, non quadra, è assolutamente ampio e veritiero e, proteggi, la sua parte è la caduta "

Il problema di un filosofo è la difficoltà di creare un sistema; una deduzione logica al mondo è impossibile. Via Filosofica p. È logico che Sergio lo instilli nelle tradizioni teologiche, alle quali dedicò il resto della sua vita. Dietro i suoi affari politici è un monarchico. Quasi non voglio parlare di “socialismo cristiano” adesso, perché qualsiasi tipo di socialismo significa violenza ed empietà. L’altro diritto è il cristianesimo sociale, un’unità di sostegno per persone come loro. L'anima umana è cristiana.

Bulgakov è una guida indispensabile per lo sviluppo dell'idea russa. Senza privare, come altri, del lavoro speciale dedicato a questo problema, ma illuminandone in ogni modo e in profondità gli aspetti. Il concetto principale che ha imparato dai suoi è che la filosofia dell'idea russa inevitabilmente si chiude con quella ortodossa.

Nel 1925 fu creato a Parigi l'Istituto Teologico Ortodosso. Alla fine della sua vita Bulgakov si trasferì a Parigi per istituirvi la cattedra di teologia dogmatica. Da molti anni è diventato uno dei principali teologi ortodossi all'estero. NUBILSH Robot vinal Tsich Rock -є Famoso Trogliy, in Yaki Buli Viralzni Osovovy, Osservanza teologica di Bulgakov: "Kupina Neopalima" (1927), "Amico del cattivo" (1927), "Get Yakіva" (1929), "L'agnello di Dio” (1933), “Il Consolatore” (1936), “L’Agnello è dato” (1945).

La difesa della comprensione sofiologica dei dogmi del cristianesimo ha suscitato una polemica, e poi la condanna di Bulgakov per sciocchezze da parte del metropolita Sergio (Mosca), che però è a portata di mano senza un rapporto dei suoi praci, opera di pigri oppositori di Bulgakov. Il metropolita Eulogius, in qualità di rettore dell'Istituto teologico, avendo richiesto la creazione di una commissione speciale per indagare sull'"ereticità" di Bulgakov, il rapporto della commissione fu favorevole all'autore, che poté continuare a svolgere la sua opera e rendere omaggio presso l'Istituto Teologico.

Nella primavera del 1939 Bulgakov subì un'importante operazione (aveva un cancro alla gola). L'operazione fu effettuata a distanza, ma le corde vocali furono rimosse - tuttavia, dopo alcuni mesi, i Bulgakov poterono parlare (forse sussurrò), poterono creare una liturgia e iniziare a tenere conferenze.

Il 13 del 1944, con il sangue nel cervello, Bulgakov morì vicino a Parigi. La teoria più familiare a Bulgakov è la teoria di Sophia e su questa teoria si basa il concetto di onnipotenza. Bulgakov ha sviluppato la sua sofiologia nel corso della sua lunga vita. Schelling pensa a quelle cose tra l'ora e l'eternità che possono cominciare, da cui può cominciare l'ora. Solovyov (e Florensky) Bulgakov sanno quello che hanno: Sophia, la saggezza di Dio, entelechia del mondo, la cui potenza “Sophia non è solo un kohan, ma amare l'amore di un Veda, e nel cui reciproco kohan e ci vuole via tutto, tutto E come l'amore dell'Amore e l'amore prima dell'Amore, Sophia ha una particolarità e una denuncia, è un soggetto, denunciante, o, per così dire in termine teologico, un'ipostasi, ovviamente, che differisce dalle ipostasi dell'Amore. la Santissima Trinità є, є soprattutto, in un ordine diverso, la quarta Ipostasi è internamente divina, non è Dio, e non trasforma il trinitarismo in quadrangolarità, la trinità in quaternario Ale von è l’inizio di una nuova, ricca ipostasi creata”.

Questa ambiguità di Sophia (e l'ombra di tale ambiguità cadde durante la stessa carriera di Bulgakov, provocando attacchi da parte dei suoi avversari) crea tensione tra i rivali gerarchici. Da un lato, Sophia collega Dio con la luce, mediatrice tra cielo e terra. D’altra parte, sarebbe sbagliato portarlo al punto in cui si verifica uno “spostamento dal centro metafisico” e Sophia, contemporaneamente alla luce, perde il collegamento diretto con il cielo. Anche Sophia è ipostatica perché non mangia le cose create, toglie la sua parte di eternità direttamente a Dio. Se in questo momento puoi gestire attivamente l'eternità, allora il mondo che lo precede è quasi indipendente.

Bulgakov apprezza che da questo punto di vista Sophia possa essere definita il principio dell’Eterna Femminilità, perché è come il “grembo materno” che risveglia il potere creativo di Dio e lo infonde nel mondo. E in Bulgakov c'è una divisione tra “due centri” secondo il principio di Sophia, tra Cielo e Terra, che conferisce ai due volti di Sophia il potere del divino e del creativo.

Sophia appare al mondo come bellezza, poiché è con una distinta congenialità al mondo. Ecco perché la mistica è migliore, Sophia lo sa meglio e la filosofia lo sa meglio. La bellezza è regale, non puoi fare a meno di panuvati, questa è la nostra potente convinzione sull'Eden, ma non puoi ingannare. Mangiare bellezza nel non-food è una cosa da poco, quindi tanto vale trattarla come un serpente. La bellezza terrena è misteriosa e sinistra, come il sorriso dei Giocondi, con Elisabetta di Turingia qui risplende l'incantesimo di Venere, e la “compagna vestita di sole” sta per “squadra di prostitute”, vestita di satanica bellezza.

La filosofia di Bulgakov può essere definita senza esagerazione l'enciclopedia della cultura spirituale del "secolo serio".

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Hai letto la biografia del filosofo, i fatti della sua vita e le idee principali della sua filosofia. Questo articolo biografico può essere citato come prova (abstract, testo o riassunto)
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Fondamentalmente, il nostro sito (blog, raccolta di testi) è dedicato al filosofo Friedrich Nietzsche (le sue idee, opere e vita), ma in filosofia tutto è collegato e non è possibile capire un filosofo senza leggere questi pensieri. vissuto e filosofeggiato prima.
... Il secolo del XIX secolo è il secolo dei filosofi dei rivoluzionari. Quale secolo ha prodotto gli irrazionalisti europei - Arthur Schopenhauer, K'ierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer e Nietzsche sono rappresentanti del nichilismo (la filosofia della negatività).. Nel 20° secolo si possono vedere gli inizi filosofici - esistenzialismo - Jasder Il punto focale dell'esistenzialismo è la filosofia di Kerkegaard.
La filosofia russa (secondo Berdyaev) inizia con le pagine filosofiche di Chaadaev. Il primo filosofo russo conosciuto nei paesi è Volodymyr Solovyov. Lev Shestov era vicino all'esistenzialismo. I filosofi russi più letti nel paese sono Mikola Berdyaev.
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Diritto d'autore:

Sergey Mikolayovich Bulgakov (e padre Sergey) (1871-1944) nacque nella famiglia di un prete vicino a Livnya, nella provincia di Oryol. Le sue opere principali: "Filosofia di Gospodarstva" (1912), "A proposito di Dio-umanità. Trilogia" (1933-45), "Filosofia del nome" (pubblicata nel 1953). Filosofo russo e teologo ortodosso, economista, pubblicista, personaggio pubblico.

La sua infanzia, di cui lo stesso Bulgakov scrisse bellissime storie in "Note autobiografiche", scorreva nella mente di un feroce uomo di chiesa. Già nel seminario teologico, dove il XIII secolo fu fonte di speranza, iniziò una crisi religiosa - e questo periodo durò fino al XX secolo. Bulgakov lasciò il seminario prima della laurea, entrò nella classe rimanente del ginnasio e al termine (1890 r) entrò all'Università di Mosca. Già a quest'ora era innamorato del marxismo, specializzato in economia politica, e dopo la laurea all'università si sarebbe presto laureato al master, dopodiché, divenuti amici, ha varcato il confine per lavorare alla sua tesi. Il tema del suo lavoro era la nuova verifica dei principi fondamentali del marxismo nel campo dell'agricoltura ("Capitalismo e agricoltura", vol. I e II (1900 r)) - e già in questo, già saturo di fatti e persino più risoluto nell'analisi dell'opera di Bulgakov, mostrando ciò che sta diventando prima. Marx non trova giustificazione nel processo di evoluzione agricola. Secondo la testimonianza dello stesso Bulgakov, a quel tempo era "pieno di conoscenza scientifica", ma non era privo di conoscenza scientifica: era già membro del Partito socialdemocratico, conobbe da vicino Kautsky, Bebel, Liebknecht, scrisse articoli e disegni politici ї il risparmio e il progresso guadagnano popolarità tutta russa. Dopo il fallimento della sua tesi di master, Bulgakov fu nominato professore (nel dipartimento di economia politica) presso il Politecnico di Kiev. Bulgakov visse a Kiev per 5 anni (1901-1906), e proprio in quel periodo iniziò a sorgere un'altra crisi, che però influenzò positivamente sulla sua spiritualità e religione. Tutto ciò che Bulgakov scrisse in questo periodo e che fu raccolto nella sua raccolta “Dal marxismo all'idealismo” (Pietrogrado, 1903) è al primo posto tra tutte le svolte filosofiche di Bulgakov, anche vicino alla stessa svolta di Berdyaev. Le apparizioni di Bulgakov alle grandi conferenze e articoli crearono un ampio appello per il matrimonio russo: Bulgakov e Berdyaev (in parte Struve e Frank) divennero leader simili dell'intellighenzia russa, poiché cercavano un rinnovamento religioso e filosofico. Vlasna, già da dietro il cordone, Bulgakov si è voltato, come scrive, "dopo aver speso la terra e già con poca fiducia nei suoi ideali".

La svolta "dal marxismo all'idealismo" iniziò una nuova era nella vita di Bulgakov - e divenne ancora più ricca in Vl. Solovyov, come potete vedere nel suo articolo su Solovyov, in particolare nell'articolo "Cosa offre la filosofia di V. Solovyov alle conoscenze attuali" nella sua raccolta "Dal marxismo all'idealismo". Ciò che Bulgakov ha scritto su quest'epoca: "La filosofia di Solovyov fornisce la conoscenza attuale dell'insieme e la visione del mondo cristiano sempre scusata". Bulgakov, come convertito filosofico dalla dottrina del materialismo economico, accettò i principi fondamentali dell'idealismo e si spostò interamente verso una visione del mondo religiosa. Bulgakov e Berdyaev crearono insieme la rivista “Nutrition of Life” (1905), che pubblicò numerosi articoli su argomenti religiosi e sociali. Nel 1906 si trasferì a Mosca e occupò una cattedra presso l'Istituto Commerciale (il cui direttore era P.I. Novgorodtsev), divenne deputato della 2a Duma di Stato (come parte del partito democratico costituzionale), scrivendo una serie di articoli, raccolti da la raccolta "Due città" "T. I e II (Mosca, 1911). Nella chiesa, Bulgakov è estremamente vicino a P. Florensky, il cui maestoso flusso su quello nuovo evoca il concetto sofiologico di Florensky, che lo trasforma gradualmente a modo suo. Nel 1912 Vede il libro "Filosofia di Gospodarstva", dopo di che si è laureato in Dottore in Economia Politica presso l'Università di Mosca, dove ha sviluppato per la prima volta il suo concetto sofiologico. Allo stesso tempo, Bulgakov ha trascorso quasi un'ora a scrivere articoli giornalistici, il più bello dei quali - "Eroismo e ascetismo" - è stato incluso nella famosa raccolta "Vikhi"; si avvicina ai rappresentanti più importanti della rinascita religiosa in Russia (Samarin, Novosyolov ta in), appare nel 1917. il libro "La luce del mai" - un disegno del sistema del nuovo osservatore di luce, scritto da Bulgakov, dedicando 5 rocce (1911-1916). "Il mio libro", ha scritto Bulgakov nell'editoriale, "è un'autobiografia spirituale e una confessione; è una comprensione oscura, anche se è il risultato di ciò che è stato tramandato, un percorso spirituale così sciatto e pieghevole - anzi pieghevole! - .” Questo libro, infine, concluderà il periodo della creatività filosofica di Bulgakov; Nina, dopo la piccola raccolta di “Pensieri tranquilli” (Mosca, 1918), dove raccoglieva statistiche dal nutrimento del misticismo, Bulgakov continua ad avanzare al punto della creatività teologica.

La traccia, forse, potrebbe essere definita un'altra situazione essenziale che ha avuto un ruolo nella biografia spirituale di S.M. Bulgakov, - yogo spіlkuvannya con L.M. Tovstim. Asse cosa scrivere A.B. Goldenweiser da un amico (annotazione del 20 febbraio 1897, Mosca): "Quando ero da Tolstikh c'era S.M. Bulgakov. Il marxista L.N. "Proposizioni marxiste. La dialettica di Lev Mikolayovich ha preso una montagna, e Bulgakov ha discusso sempre più debole fino alla fine. Sono profondamente riconciliato, - scrivi nelle note ad A.B. Goldenweiser, - che questa conversazione fu uno degli shock più potenti che misero Bulgakov a disagio nell'allontanarsi dal marxismo e dalla politica in modo completamente diverso, sebbene lontano da Lev Mikolayovich. Vpliv L.M. Il carattere “negativista” di Tolstoj mostrò poco a Bulgakov: nascose la rovina delle sue vecchie concezioni, ma stimolò la formazione di nuove.

Nel 1918, la famiglia Bulgakov accettò il sacerdozio, andò in Crimea, non poté più tornare a Mosca, divenne professore all'Università di Simferopoli e presto la lasciò per lavorare come sacerdote. 23 foglie cadute 1922 roku shodo S.N. Bulgakov, il ramo ristabilito della SOC CPU di Malli, ha redatto un decreto che “promuove l’impiccagione senza filo dal territorio della RRFSR senza diritto al ritorno”.

Nato nel 1923 Radyanskaya Vlada viaggia Bulgakov dalla Russia e si reca fin dall'inizio a Costantinopoli, poi a Praga, dove insegna alla Facoltà di Giurisprudenza russa, che allora aveva sede a Prazia, e nel 1925 si trasferisce a Parigi in connessione con il pigiama party del Istituto Teologico di Parigi. Dall'inizio dell'Istituto Teologico, Bulgakov ne fu il preside permanente per il resto dei suoi giorni; avendo introdotto la dogmatica nell'istituto.

La creatività teologica di Bulgakov si rivela in tutta la chiesa. Oltre alla "piccola trilogia" ("Il Cupido Ardente", "L'Amico del Nominato", "La Discesa di Yakivlev"), oltre ad altri schizzi (spesso significativi, come "Icona e Venerazione delle Icone") Bulgakov scrive la "grande trilogia " - "A proposito di Divinità" (anno I - "Agnello di Dio", parte II - "Consolatore", parte III - "L'Agnello è nominato"). Il restante volume della trilogia fu pubblicato dopo la morte di Bulgakov. Molte persone hanno perso una serie di libri, completamente preparati fino alla fine, di cui finora è rimasto al mondo solo il libro sull'Apocalisse, dovrebbero essere private delle loro mani.

La comprensione sofiologica dei dogmi del cristianesimo ha fatto appello a Bulgakov suvore condanna delle sciocchezze da parte del metropolita Sergio (Mosca), che è un Mav, tuttavia, senza una copia del suo libro, raccolto dagli oppositori di Bulgakov e inviato da loro a Mo squee . Il metropolita Evlogiy, in qualità di rettore dell'Istituto teologico, ha chiesto la creazione di una commissione speciale per indagare sull '"eretismo" di p. Bulgakov; La testimonianza della commissione è stata, a sua volta, amichevole con la Bulgakova, che ha potuto continuare il suo lavoro presso l'Istituto Teologico.

Primavera 1939 r. Bulgakov era colpevole di essere a conoscenza di un'operazione importante. L'operazione è avvenuta a distanza, ma le corde vocali sono state rimosse, tuttavia, dopo pochi mesi Bulgakov ha potuto parlare (forse sussurra), organizzare una liturgia e iniziare a tenere conferenze. Vlitku 1944 r. Bulgakov è morto a causa del suo cervello insanguinato.

Vidomy scrittore russo.

Leggere. 16 lipnya 1871 r. nel distretto di Livny, provincia di Oryol, presso la famiglia del sacerdote; Ha completato gli studi secondari presso il Seminario Teologico di Oryol e il Ginnasio Classico Yeletsk, poi ha frequentato un corso presso la Facoltà di Giurisprudenza di Mosca. Università.

Dopo aver conseguito il master, B. divenne depositario di economia politica presso la Scuola Tecnica di Mosca; sulla pannocchia 1901 strofinare. Dopo aver rubato una tesi di master all'Università di Mosca ed essere diventato professore al Politecnico di Kiev nel Dipartimento di Economia Politica.

La popolarità di B. tra gli ampi circoli dell'intellighenzia russa è stata creata dal leader delle sue conferenze pubbliche, che combinavano brillanti qualità artistiche con un tono sofisticato e sincero. B. non è il rappresentante più brillante e più grande del movimento filosofico idealistico-critico in Russia.

La maggior parte dei devoti rimasti stanno sotto l'insegna del pellegrinaggio spirituale a Kant. Una riforma fondamentale, stabilita dal fondatore della filosofia critica nella teoria della conoscenza, e B. il concetto centrale della storia della cultura spirituale europea.

Questa "cantologia" è, a sua volta, una scuola di formazione indispensabile per un riesame critico delle proprietà cognitive e una categoria che diventerà più dogmatica nella direzione della scienza empirica. Il lavoro di B. su vari cambiamenti tradizionali di mentalità e metodi del positivismo è fondamentale e quindi di maggior valore, poiché durante i suoi primi giorni nell'arena scientifica sarebbe diventato un dedito al meccanico osservatore di luce.

B. ha intrapreso un lungo viaggio “dal marxismo all'idealismo” e con grande generosità ha presentato a lettori e ascoltatori tutti i momenti delle sue ricerche filosofiche.

La sua grande dissertazione: “Capitalismo e agricoltura” B. si poneva come obiettivo quello di mostrare la storia della rivoluzione agraria l'adesione nascosta alla legge marxiana della concentrazione della produzione, e, inoltre, senza parlare delle sue conversioni, la deyshov novkov direttamente ai malati.

Lo schema economico di Marx si è rivelato tale da non riflettere l'attività storica, e ad esso è associata la teoria positiva del progresso sostenibile: non è possibile mantenere la fede innocente delle persone nella rivendicazione storica del bene. Dopo tentativi infruttuosi di vikorizzare gli insegnamenti epistemologici di Kant nell'interesse del marxismo, B. ha deciso alla Duma che legando le pannocchie di mais di una vita speciale e coniugale, è possibile privare il percorso della follia. Il loro cibo è pieno di bontà, verità e bellezza.

La scienza positiva, con la sua teoria del progresso, vuole cancellare sia la metafisica che la fede religiosa, altrimenti, privandoci delle restanti porzioni dell'umanità nella completa oscurità, dà all'ateismo una teologia più dogmatica.

Meccanicamente mondiale, tutte le ordinate necessità fatali appaiono in ultima istanza nella realtà. Il marxismo, come diverso tipo di religione, ha portato progresso, ispirando i suoi seguaci con fede nell’arrivo vicino e naturale di una nuova dispensazione; Era forte non per i suoi elementi scientifici, ma per i suoi elementi utopici.

B. avendo compreso che il progresso non si fonda sulla legge empirica dello sviluppo storico, ma sulla base di determinati obblighi morali e religiosi assoluti.

La lotta sociale non si basa su interessi di classe ostili, ma sullo sviluppo attuale delle idee morali. Ma è impossibile giustificare i dazi; L'ideale non può essere derivato dall'azione.

L'enfasi sull'egoismo di classe e sulla solidarietà di classe si riflette, secondo B., nella natura dell'edonismo superficiale.

Da un punto di vista morale, le parti sono del tutto uguali nella loro lotta per le benedizioni della vita, poiché non sono motivate dall'entusiasmo religioso, non dalla ricerca del folle senso della vita, ma dall'egoismo quotidiano.

L'ideale eudaimonistico del progresso, in proporzione alla scala di valutazione dello sviluppo storico, conduce, nella mente di B., a principi pro-morali, al riconoscimento della generazione che soffre e come ponte verso la beatitudine futura del futuro.

Circa 1900 rubli. Il problema del fondamento religioso-filosofico del progresso umano diventa per B. il problema centrale dello spettatore del mondo, poiché è all'altezza dei suoi instancabili sforzi critico-idealistici.

L'attuale sistema filosofico è tenuto, nella sua ricostituzione, ad assorbire ed elaborare tutti i principi finali dell'attuale scienza positiva, a stabilire il suo collegamento con i problemi reali del momento e a stabilire davanti ad essi i nuovi principi di impostazione, avendo così chiamati programma ufficiale e segreto di politica pratica.

B. è più sensibile a quel tipo di idealismo filosofico che mette il problema morale in connessione organica con i nutrimenti radicali della metafisica.

Pertanto la filosofia di Vl. Solovyov, per sviluppare il germe vivente del cristianesimo con il principio organizzatore della creatività piena di suspense, e B. con la rimanente parola di pensiero filosofico leggero, con una sintesi maggiore.

Sulle fasi dello sviluppo filosofico di Bi. Puoi vedere chiaramente i risultati di dieci dei suoi articoli, inclusa la raccolta: "Dal marxismo all'idealismo" (San Pietroburgo, 1904). Prima della discussione sull’economia politica, in senso stretto, si vede il caposaldo di questo lavoro: “Sui mercati nella produzione capitalistica” (1896); “Qual è il valore del lavoro” (“Raccolta di scienza giuridica e conoscenza comune”, vol. VI); “Scuola classica e diritto storico nell'economia politica” (“Nove Slovo”, Zhovt., 1897); “Prima della nutrizione sull'evoluzione dell'agricoltura” (“Cob”, I-III, 1899); “La Esperimento Ralohoyn" ("La luce di Dio", 1900, lyuty).

L’idea principale dell’economia politica moderna, secondo cui la crescita dei bisogni materiali è il principio fondamentale del normale sviluppo economico, si scontra con il lato del debito di B. Suvore.

Riconosce il progresso economico come una considerazione necessaria per il successo spirituale, ma evita l'abitudine di sostituire il progresso extraumano ed extraculturale con il solo progresso economico.

Il materialismo morale e il borghese spirituale, che affliggevano la civiltà romana, divennero, ai suoi occhi, la malattia del matrimonio europeo immediato.

La mancanza di conoscenza si accontenterà dell'aumento della ricchezza materiale esterna e farà i conti con le forme di menzogna compulsiva radicate, trasformate in ideali umani sotterranei, dal bisogno insaziabile del religioso dolce e selvaggio in E B. riconosce i tratti più caratteristici e più felici dello spirito russo. Tutte le interpretazioni importanti del suo lavoro sono rivelate in tutte le sue grandi conferenze e nel resto dei suoi articoli: "Carlyle e Tolstoy" ("New Way", 1904). Essendo l'insegnamento diretto di Vl. Solovyova B., tuttavia, è fondamentale per questo programma politico ed economico della chiesa.

V. Speranskij. (Brockhaus) Bulgakov, Sergiy Mikolayovich - economista e pubblicista.

Leggere. nel 1871 presso la famiglia del prete.

Attività scientifica e letteraria della Bi. può essere suddiviso in tre periodi: negli anni '90 pp. XX secolo B., come Struva, Berdyaev e altri, era un rappresentante del marxismo legale.

Ha scritto numerosi articoli sulla teoria economica di Marx ("Qual è il valore del lavoro" - nel VI volume della raccolta "Legalismo e conoscenza sostenibile", "Sui concetti di base dell'economia politica" - in "Scientific Review", 189 8 e pollici). Nel libro "Sui mercati per lo sviluppo capitalista" (M., 1897), B. si espresse contro l'affermazione populista sull'impossibilità di sviluppare il capitalismo senza la dipendenza dei mercati esterni.

Emergendo da questi schemi creati da Marx, B. trasse la conclusione che “il capitalismo può essere fondato, per le migliori menti, anche sul mercato interno” e che “un mercato unico per i prodotti della produzione capitalistica e la produzione stessa vostra”. Dalla fine degli anni Novanta dell'Ottocento. B. nel campo della teoria economica si avvicina chiaramente ai revisionisti.

Nella sua dissertazione “Capitalismo e agricoltura” (2 voll., 1900), sostenne che la legge della concentrazione della produzione, formulata da Marx, non ristagna affatto con le forze. x-wu: "Non c'è concentrazione nell'agricoltura, ma piuttosto emergono con forza sovraordinata tendenze al decentramento" (la critica a questo lavoro di B. fu espressa nel 1901 da V.I. Lenin nell'articolo "Gentlemen-"critics" in agrarian nutrizione", creazioni selezionate, volume IX, 1 vista). Inoltre, B. ha sottolineato l’egoismo e ha suscitato l’opinione di Marx sulle tendenze nello sviluppo del capitalismo.

Al pensiero di B., le buone previsioni nella regione Scienze sociali goffo.

Il socialismo non è una tappa necessaria nello sviluppo dell’umanità, ma un ideale della volontà umana moralmente retta e libera. Quindi arr., la svolta al revisionismo è stata associata a Bi. con una svolta all'idealismo filosofico, che si riflette in numerosi suoi articoli (div. "Dal marxismo all'idealismo", raccolta di articoli, 1896-1903, M.). Positivista e, molto probabilmente, materialista, B. inizia ora a sostenere che la base di tutta la nostra conoscenza e dello sviluppo delle scienze sociali può essere basata sulla filosofia critica di Kant. Tuttavia, non ci soffermiamo troppo su questa posizione e, rivolgendoci alla necessità della metafisica, ne troviamo una forma completa nella filosofia di Volodymyr Solovyov.

Dopo la rivoluzione del 1905 inizia il terzo periodo dell'attività di B.. Aderente all'idealismo filosofico, diventa mistico e cristiano credente, accetta tutti i dogmi della Chiesa ortodossa e pone la sua enfasi principale sul nutrimento teologico (una serie di articoli della raccolta "Due Città", 2 voll., M., 1911) ), premesso ciò. arr. trasferimento di questi marxisti, i quali, anche sulla scia della via idealistica di B., profetizzavano che gli ortodossi sarebbero finiti.

In campo filosofico, continua l'ulteriore evoluzione delle opinioni di B., a seguito della quale si arriva allo Schellingianesimo, che è strettamente allineato con la filosofia di Vl. Solovyov.

Roboty B. Con l'alimentazione economica in questo periodo l'accento è posto sul punto di vista metafisico-religioso nell'indagine del dominio ("Filosofia del dominio", 2 voll., M., 1912). Affrontando il problema della filosofia della sovranità, B. si rese conto che tutte le parti del tutto sospeso formano un'unità organica, il cui primato appartiene alla religione; Qui il cosmo è presentato come un oggetto dell’afflusso di lavoro del sovrano, come l’obiettivo del sovrano, sul quale sta Dio. È degno di rispetto che in quella compenetrazione economica e religioso-filosofica, che è la filosofia dello stato di B., dietro la dogmatica della Chiesa ortodossa si nascondono elementi di marxismo.

Dopo la rivoluzione, nel 1918 il B. divenne prete.

Allo stesso tempo, con l'evoluzione scientifica e filosofica di B., si verificò una netta evoluzione politica dal marxismo legale all'oscurantismo religioso e all'estrema reazione monarchica.

Nel 1907, come deputato della 2a Duma di Stato, era vicino ai cadetti. partiti.

Prese parte alla raccolta di "Vikhi", e in seguito divenne strettamente associato alla posta monarchica di destra.

Nina Bulgakov visita le lave dell'emigrazione della Guardia Bianca.

Dalle opere letterarie delle rocce rimaste: “Sul banchetto degli dei”, “Pro e contra”, “Dialoghi quotidiani”, Sofia, 1921. Lett.: Lenin St., Signori della “critica” nell'alimentazione agraria, Collezione . cit., vol. IX, su “capitalismo e agricoltura”; Deborin A., Prima della storia del materialismo e dell'empiriocriticismo, Rivista. "Sotto il segno del marxismo", n. 1, 1927; Luppol I. K., Materialismo ed empiriocriticismo nella valutazione della critica che ha imparato, nello stesso luogo; L. ortodosso, Disegni filosofici (come risposta ai critici filosofici del materialismo), M., 1925. Bulgakov, Sergiy Mikolayovich (16/07/1871-13/07/1944) - filosofo, teologo, economista.

Leggere. vicino alla stazione della metropolitana Livnya, provincia di Oryol, presso la famiglia del sacerdote.

Dopo il suo completamento nel 1884, lo Spirit of Leven. i college sono entrati nello spirito di Oryol. seminario, essendone stato privato fino al 1889. Laureato in giurisprudenza nel 1896. facoltà Mosca Università, dove andiamo in Germania, dove siamo impegnati nei politecnici.

Più vicino ai socialdemocratici e più vicino al marxismo.

Rivolgendosi a Mosca, B. gli ruba la tesi di master. "Capitalismo e agricoltura". Fino al 1906 occupò il dipartimento di volo. risparmio al Politecnico di Kiev. Questo è tutto. Nel 1903 rilascia il libro. “Dal marxismo all'idealismo”, che segnò l'uscita di B. dall'economia. materialismo e progettano un riavvicinamento con la Chiesa ortodossa.

Un'evoluzione simile è stata sperimentata da P.B. Struve, Z.L. Frank e N.A. Berdyaev.

giunto z N.A. Berdyaev visto nel 1905. religioso-filosofico direttamente "Nutrizione della Vita". Dal 1906 al 1918 B. – prof. Politecnico di Mosca. un-tu. Nel 1906 fu eletto deputato del 2° Stato. Duma Nel 1909 il sab. "Vikhi" ha pubblicato l'articolo "Eroismo e ascetismo". Coraggiosa partecipazione attiva alla visione. E. "Modo". Nel 1918 B. prese il sacerdozio e nel 1919 si trasferì in Crimea, dove divenne politeconomo e teologo.

Nato nel 1923 ex esuli oltre i confini della SRSR. Vikl. dapprima a Prasia, nel 1924 si trasferisce a Parigi, dove ha sede. all'Istituto Teologico di Parigi e il suo decano.

Partecipa attivamente alla Russia. Cristo studente russo, che combatte regolarmente nella ferrovia. "Way", visto da N.A. Berdyaev.

Nel 1927 apparve la prima parte della trilogia, “The Burning Cupid”; lo stesso destino vide l’uscita di un’altra parte, “Friend of the Named One”, e nel 1929, della terza, “Jacob’s Descend”. Tra il 1933 e il 1945 esce un'amica della trilogia di B.: “L'Agnello di Dio” (1933), “Il Consolatore” (1936), “L'Agnello ha nome” (1945). Principe Viyshli postumo. "Apocalisse di Giovanni" (1948) e "Filosofia del nome" (1953). Avendo adottato l'idea della filosofia da V.S. Solovyov. onnipotenza, il B. sviluppa la devozione a Sophia della Sapienza di Dio, come l'anima leggera che è serenamente presente nel disegno divino, la sposa della sua vita, che ha contenuto l'amore divino e con vigore ne promuove la luce Secondo B., Sophia ha un duplice carattere: contemporaneamente celeste, divino e creaturale.

L'umanità, creata a immagine e somiglianza di Dio, come uomo e compagna nell'amore, apporta unità al mondo e completezza all'immagine di Dio.

L’ordine della “metafisica dell’onniscienza” è un’importante filosofia stimolante. isl. B. apparve il trascendentalismo.

Ost. Gli arredi sono legati alle sepolture del giovane B. filosofo. Kant. Nonostante tutte le differenze tra i sistemi di Kant e di B., la nutrizione di Kant ha continuato a prosperare anche quando B. è maturo. L'universalità dell'interpretazione di B. trasmette l'unità della carne e dello spirito, come unità di ogni conservazione e "parti" del Tutto-Mondo - il vero comunismo "fisico" sta accadendo." Ontolo. la base della luce, per B., risiede nel “sofisma sostanziale, metafisicamente ininterrotto della sua base” (“La luce del mai”. Sergiev Posad, 1917. P.229). Sophia è la base ideale della luce che esiste tra il creatore (l'Assoluto) e le creature (il cosmo).

Divina Sophia come totalità organica di idee coeve ("un organismo di idee in cui si trova oggi l'idea di ogni discorso") - Saggezza, che era davanti a Dio nella luce creata. Nel mondo creato, la Sophia divina diventa la Sophia creata.

Il resto è solo un'immagine speciale ma prima.

Al cento per cento del mondo creato, Sophia funge da base e da norma, "l'oblio borderline", "l'entelechia aristotelica". In "Svetlya Nevecherny" B. scrive: "Il desiderio della natura per la sua idea di forma, la fiamma di indossare la sua forma pesante con la sua essenza è più erotica del fuoco". Oggetto delle discussioni teologiche era l'attribuzione di B. all'ipostasi di Sophia. Come in “La luce del mai-mai” si dice che Sophia, in quanto soggetto del culto trinitario, è obbligata ad essere una speciale, ipostasi, poi B. priva Sophia della “presenza dell'ipostasi, per avere un'ipostasi , per essere lei.", arrendiamoci." Da una prospettiva antropologica, Sophia si pone come “Anima di Luce”, “umanità storica”, “umanità totale” e soggetto trascendentale della storia.

La fondazione di un soggetto così trascendentale conferisce una “coerenza dinamica” alle azioni empiricamente disparate di diversi individui.

B. parla dell'individualità come di una caratteristica speciale nello stato della “luce ragionevole” di Sophia, che non si separa, ma al contrario viene sostituita da una. Individualità.

Ontolo. Unità umana. il genere appare nelle categorie del dovere, "soggettivamente appare nelle persone permanentemente abbandonate al presente nell'amore, nella solidarietà, nella ricerca di un ideale sociale, nel desiderio di conoscere la struttura normale della società, in "Gli ideali di tutti i tempi e di tutti i popoli ." Considerando l'attività umana come attività sovrana, B. parla delle idee eternamente presenti nella Divina Sophia come modelli ideali creati nell'attività sovrana.

L'umanità è un soggetto trascendentale di dominio: il naso dei domini, delle funzioni, che riceve le divisioni dei domini, degli atti. "Prima che qualsiasi comunismo o socialismo potesse avanzare verso l'ampliamento della riproduzione, il dominio era già amplificato dall'essenza stessa della giustizia, perché in realtà il dominio non si realizza attraverso gli individui, ma attraverso gli individui - storicamente l'umanità", scrive in "Filosofia di Gospodarstvo" (Mosca, 1990). P.94). B. intende ciò, volendo la regola di Sophia, nella metafisica profonda. sensi, possiamo caratterizzare come dominio di Sophia il processo della sua empirica. Obolontsi (sviluppi di un'umanità empiricamente limitata) con ogni sorta di grazie, trucchi e disgrazie.

Tsomu empirico. al dominio “gerarchicamente e cosmologicamente si trasferisce un altro dominio, di altro tipo, libero, altruista, amorevole, in cui dominio si è arrabbiati con il mistico creativo”. B. può rispettare la regola fino alla caduta delle persone.

Tuttavia, dopo la caduta della religione. metafisi sottospinale. catastrofe per il cosmo, la sensazione che le motivazioni dei governanti stanno cambiando, “un’importante copertura dei consumi del governante ricade sull’attività del governante e copre i suoi obblighi sociali”. Essendo una forma di lotta tra la vita e la morte, di autoaffermazione della vita, il dominio è una funzione della morte: ciò è dovuto al bisogno di autodifesa della vita e questo è fondamentalmente. Il suo motivo (il cui motivo è la paura della morte) è inappropriato.

Il suo significato più profondo appare nel contesto delle religioni. escatologia.

Nel contesto del dominio, B. vede la tecnologia e la scienza. La tecnologia (nel senso più ampio) è intesa come creazione di progettazione e modellazione, come “sistema di azioni oggettive”, come “l’insieme di tutti i modi di portare le persone nella natura per scopi specifici e prestabiliti” (Ibid. P.88). La fattibilità stessa della tecnologia, ritiene B., trasmette il principio dell'accessibilità della natura alle persone, e quindi dell'adattabilità delle persone. obiettivi. Sto lavorando come una zusilla, dritto alla meta. Obiettivi, B. screditare la conoscenza del lavoro, dei domini, dell'attività - e la conoscenza dell'attività volitiva è importante, praticamente. L'oggetto del lavoro è noto ed esterno. luce, “anche se non nel senso di spaziosità o topografia, ma nell'ideale: coloro che sono allo stesso tempo nella posizione della conoscenza o sotto l'informazione, o forse illuminati da essa, presi nella sua ricchezza”; Conoscere è l'uscita del soggetto nel “non-ancora-io”; nell'atto del conoscere si rivela l'identità affine del soggetto e dell'oggetto.

B. scrive: “Possiamo dire che il dominio è un processo di conoscenza, divenuto sensibile e scientifico, e la conoscenza è lo stesso processo, ma in forma ideale, insensibile”. Il soggetto trascendentale della conoscenza è lo stesso del soggetto trascendentale del dominio: “umanità storica”, “Divina Sophia”. Il soggetto trascendentale trasforma il soggettivo in transsoggettivo, sintetizzando la frammentazione dell'unità vivente: «Gli individui non sono che occhi, orecchie, mani, organi di un unico soggetto di conoscenza, e prima di ciò sta tutta la potenza della conoscenza, energia, profondità e tutto frutto di conoscenza." La scienza di B. è caratterizzata come "un processo lavorativo continuo finalizzato alla creazione di valori ideali ("benefici ideali") - conoscenza per vari motivi necessaria o necessaria per le persone" (Ibid. P. 138), incl. E al fatto che la scienza “chiama fuori dalla vita quotidiana del mondo scientifico, il cosmo, spinge spontaneamente alla vita la battaglia sopita e senza tempo e, poi, per il resto del tempo espande le possibilità della vita, la sua universalità e fuga”. IO. Yu Aleksieva Opere: sui mercati sotto la produzione capitalistica.

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Filosofo, teologo, economista.

Pubblicista e personaggio pubblico, deputato della 2a Duma di Stato (1906, come “socialista cristiano” apartitico). Attivo operatore spirituale dell'Associazione Religiosa e Filosofica in memoria di Vl. Solovyov, video "La Via", 1911-17. aver visto le opere più importanti del pensiero religioso russo. Nel 1918 dopo essere stato ordinato, prese parte ai lavori del Consiglio panrusso della Chiesa ortodossa (1917-1918). Nato nel 1922 sull'emigrazione.

Partecipante alla creazione dell'Istituto teologico ortodosso di Parigi (1925), figura di spicco e uno dei fondatori del Movimento cristiano studentesco russo.

Partecipante al movimento ecumenico.

Sulla pannocchia del XX secolo. collaboratore attivo delle riviste “New Way” e “Nutrition of Life”, contribuendo alle raccolte “Problems of Idealism” (1902), “Nutrition of Religion”, “About Volodymyr Solovyov”, “About the Religion of Leo Tolstoy”, "Vikhi" (articolo "Hero" izm "E ascetismo", 1909), "Dal profondo" (1918). Autore delle opere "Sui mercati sotto la produzione capitalistica" (1897), "Capitalismo e agricoltura" (2 volumi, 1900 ), "Dal marxismo all'idealismo" (raccolta . articoli, 1903), "Due città" (raccolta di conferenze e articoli, in 2 volumi, 1911), "Filosofia di Gospodarstva" (monografia, 1912), "Sul banchetto di the Gods" (dialoghi), "La luce del mai" (1917), "La filosofia del nome" (1920; versione 1953), "Tragedia della filosofia" (1920-1921, versione 1927, in nuova traduzione), “A proposito di amare Dio.

"Trilogia", sov. "grande trilogia" - "L'Agnello di Dio" (1933), "Il Consolatore" (1936), "L'Agnello è Nome" (1945); "Filosofia del nome" (pubblicato nel 1953).