Zinaida Mykolayivna Gippius(iza čoveka Merezhkivska; 8 listova 1869, Belev, Rusko carstvo- 9. proleće 1945, Pariz, Francuska) - ruski pesnik i pisac, dramaturg i književni kritičar, jedan od brojnih predstavnika "Sribnogo vikua" ruske kulture. Gipijus, koji je D. S. Merežkovskog učinio jednim od najoriginalnijih i najkreativnije saradnika u istoriji književnosti, cijenjen je kao ideolog ruske simbolizam.
Zinaida Mikolaivna Gipijus rođena je 8 (20) novembra 1869. godine u gradu Bilevi (devet Tulske oblasti) u rusko-njemačkoj plemićkoj domovini. Batko, Mikola Romanovich Gippius, privatni advokat, koji je sve vrijeme bio glavni tužilac Senata; majka, Anastasija Vasiljevna, rođena Stepanova, bila je ćerka jekaterinburškog šefa policije. Zbog zahtjeva vezanih za rad mog oca, moja porodica se često selila s mjesta na mjesto, zbog čega moja kćerka nije dobila puno prosvjetljenje; Napravila je razne početne depozite s vježbama pripremajući se za iskustva s guvernantama.
Pesnik je počeo da piše od pre sedam dana. Godine 1902. pisala je Valeriju Brjusovu: „Do 1880. godine, kada sam imao 11 godina, već sam pisao stihove (i čak sam verovao u „natkhennju“ i pokušavao da pišem brzo, ne trljajući olovku o papir). Moji topovi su svima izgledali "zapečaćeni", ali mi se nisu svidjeli. Moram da se operem da uopšte ne budem "zakopčana", pa čak ni "religiozna" u svakom slučaju...". U to vreme devojčica je željno čitala, odlično jela i željno listala očeve prijatelje i poznanike. Jedan od njih, general N. S. Drashusov, prvi je pokazao poštovanje prema svojoj darovitoj mladosti i podstakao je da se ozbiljno bavi književnošću.
Čak i prve poetske djevojke karakteriziralo je sumorno raspoloženje. “Od djetinjstva sam ranjen smrću i ljubavlju”- Gipijus je kasnije saznao. Kao što je napisao jedan od biografa, „... čas u kojem je rođena i odrasla - sedamdeset osamdeset godina, a da je nije teško pogodila. Od početka njenih dana, nebo je bilo živo, sa vremenom i prostorom, okupirano s malo ili nimalo povrća vječne hrane.” Prije mnogo godina, Gipijusova žarko dovršena autobiografija priznala je: „Vjerovao sam - hrana veličine - / Išao sam logičnim putem, / Vjerovao sam: numen i fenomen / U odnosu na koga?" Volodimir Zlobin (sekretar, čijom profesijom živite veći deo svog života) je napisao:
Sve što zna i sluti u sedamdeset sudbina, već je znala i slutila u ovome, a da nije mogla reći. “Koža ljubavi je otopljena, kvarena je smrću”, napisala je u 53 kamena... A pošto je ona, kao takvo dete, tako gorko plakala zbog smrti svog prvog ljubavnog neuspeha, onda za onim koji je, sa graničnom tugom, shvatio da ljubavi neće biti, kako sam to video posle smrti tata, pusti me da umrem.
- V. A. Zlobin. Duša je teška. 1970.
N. R. Gippius je bio bolestan od tuberkuloze; Ljubve, pošto je odbio sletanje glavnog tužioca, VIN VIDASISE RIZKA Snow I Zmozeniy Buv Termínovo Vikhati Zym'yu u Nízhin, Chernigivs provincije, u novu misarsku službu, i šef suda Mixtory. Zinaida je odvedena u Kijevski ženski institut, ali su nakon sat vremena zbunjenosti vraćeni: djevojka je bila toliko zauzeta kućom da je možda svih šest mjeseci provela u ambulanti instituta. Od tada u Nižinu nije postojala ženska gimnazija; počela je kod kuće uz plaću iz lokalnog Gogoljevog liceja.
Mykola Gippius je umro u Nižinu 1881; Udovica je izgubila svoju veliku porodicu - skoro sve svoje ćerke (Zinaidu, Hanu, Nataliju i Tetjanu), svoju baku i neudatu sestru - praktično bez mogućnosti da spava. Godine 1882. Anastasia Vasilievna i njene ćerke preselile su se u Moskvu. Zinaida je ušla u Gimnaziju Fischer, gdje je po prvi put počela učiti, željno i temeljito. Ubrzo su, međutim, doktori kod nje otkrili tuberkulozu, preko koje početna hipoteka Imao sam priliku da ga se otarasim. “Mala osoba s velikom tugom”, riječi su kojima se opisuje djevojčica koja je stalno nosila znak tuge na licu.
Uplašena da bi sva deca, koja su do suvoće podlegla očevoj sofisticiranosti, mogla da mu pevaju, a posebno zabrinuta za svoju najstariju ćerku, Anastasija Gipijus otišla je sa decom na Jaltu. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo detinjstvo ljubavi pre putovanja, koje se razvilo u devojčicu, već joj je dalo nove prilike da se bavi dvema omiljenim stvarima: jahanjem i književnošću. Majka je 1885. odvela ćerku u Tiflis, kod brata Aleksandra. Imala je dovoljno novca da iznajmi vikendicu za svoju nećakinju u Borjomiju, gdje se nastanila kod prijatelja. Tek ovdje, nakon dosadnog krimskog veselja, uz kovitlac "veselica, plesa, poetskih pjesama, stribki", Zinaida je počela da udiše ozbiljan šok povezan s gubitkom njenog oca. Preko reke, dve velike porodice su se srušile u Manglis, a ovde je A.V. Stepanov umro od opekotina mozga. Tiflis će izgubiti sve emocije.
Godine 1888. Zinaida Gippius i njena majka ponovo su otišle u svoju daču u Boržu. Ovdje je upoznala D. S. Merežkovskog, koji je nedavno objavio svoju prvu knjigu remek-djela i tih dana je Kavkaz postao vrijedniji. Osjetivši Mitinu duhovnu i intelektualnu bliskost sa njihovim novim poznanicima, koja se naglo razlikovala od njihovih razlika, Hipije iz osamnaestog vijeka nije se složio s njegovim prijedlogom o braku, slinivši po lijepom vremenu. Dana 8. septembra 1889. u Tiflisu je održana skromna svadbena ceremonija, nakon čega je usledila kratka svadbena cena. Unija sa Merežkovskim, kako je bila zamišljena za godinu, "dala je smisao i hitan podsticaj svim unutrašnjim aktivnostima korak po korak, što je neminovno omogućilo mladoj lepotici da se probije u velike intelektualne prostore", i šire. sa ensi - odigravši najvažniju ulogu u razvoju i uspostavljanju književnosti. .
Gipijus i Merežkovski su se od početka odlučili na neizgovoreni dogovor: pišu prozu uključujući i poeziju. Svaki sat je odred prenosio (kod Krima) Bajronovog „Manfreda“ na čovekovu sahranu; test se pojavio nedaleko. Merežkovski je najavio da će i sam raskinuti dogovor: ima ideju za roman o Julijanu Advokatu. Od sada su mirise pisali i stihovi i proza kože, u skladu sa raspoloženjem.
U Sankt Peterburgu je Merežkovski upoznao Gipijusa sa poznatim piscima: prvi od njih, A. N. Pleshcheev, "očarao" je time dvadesetogodišnjakinju, tako da je u času jedne od svojih posjeta donio iz uredničkog portfelja " Piv” noćnog proleća” (bio je zadužen za odeljenje za poeziju) delatnost vershi – On í̈na „teška presuda”. Među novim poznanicima, Gippius Boulya. P. Polonski, A. N. Maikov, D. V. Grigorovič, P. I. Weinberg; Zbližila se sa mladim pjesnikom M. M. Minskyjem i urednicima „Praznika“, jednog od centralnih članaka kritičara A. L. Volinskog. Ovaj časopis, koji je bio orijentisan ka novom pravcu „od pozitivizma ka idealizmu“, bio je vezan za prva književna dela i pisanje. Tokom ovog dana, aktivno je kontaktirala sa urednicima mnogih metropolitanskih časopisa, držala javna predavanja i književne skupove i upoznala porodicu Davidov, koja je imala važnu ulogu u književnom životu glavnog grada (A. A. Davidova je gledala časopis „The Svetlost Božija”), objavio je Šekspir Gurtok V. A. D. Spasovič, čiji su učesnici bili najpoznatiji pravnici (Zokrema, knez A. I. Urusov), postao je član Ruske književne asocijacije.
Godine 1888. pojavila su se dva “podsjetnika” u “Pivničnom visniku” (s potpisom “Z.G.”), kako je pretpostavila, verts. Ovi postupci sadašnjih vrhunskih pesnika-klipova odražavali su „mračnu situaciju pesimizma i melanholije 1880-ih“ i u velikoj meri odjekivali sa delima popularnog pesnika Semjona Nadsona.
Početkom 1890. Gipijus je pod uticajem male ljubavne drame koja se odigravala pred njenim očima, a čiji su glavni likovi bili porodica Merežkovski, Paša i „porodični prijatelj“ Mikola Minski, napisala pesmu „Jednostavan život .” Nevjerovatno (pošto ovaj časopis nije bio dostojan Merežkovskog), publikaciju je primio "Bilten Evrope", objavljen pod naslovom "Maligni": tako je Hipijus debitirao u prozi.
Usledile su nove publikacije, uključujući publikacije, izveštaje „U Moskvi” i „Dva srca” (1892. ) , kao i romani („Bez talismana“, „Peremozhtsi“, „Prijateljski Khvili“) - kako u „Dnevnom proleću“, kao i u „Novostima Evrope“, „Ruskoj dumi“ i drugim popularnim publikacijama. “Ne sjećam se imena ovih romana, osim jednog koji se zove “Dribni Khvili”. Šta su mislili pod "hwils" - nemam jasnu ideju i ne govorim u njihovo ime. „Bili smo uvrijeđeni zbog neophodnog dodatka u naš „budžet“, a Dmitriju Sergijeviču je bila potrebna sloboda za „Julijana“ koju je postigao“, napisao je Gipijus kasnije. Mnogo je kritika, međutim, ozbiljnije stavljeno pred ovaj period stvaralaštva u pisanju, a ne samo na sebe, što znači „dvojnost čovjeka i samog butta, anđeoskog i demonskog tla, pogled na život kao nešto nedostupno za duh” kao glavne one, i navít - vplivF. M. Dostojevski. Hipijevim ranim proznim djelima dominirala je liberalna i populistička kritika, koja je prepoznavala, prije svega, „antiprirodnost, neprirodnost, pretencioznost junaka“. Kasniji „Novi enciklopedijski rečnik“ navodi da su Hipijusova prva dela „napisana pod očiglednom infuzijom ideja Raskina, Ničea, Meterlinka i drugih vođa misli tog vremena“. Hipijeva rana proza sakupljena je u dvije knjige: “Novi ljudi” (Sankt Peterburg, 1896) i “Ogledala” (Sankt Peterburg, 1898).
Čitav sat Gipijus je bila preispitivana o svojim zdravstvenim problemima: bolovala je od tifusa, serije „neprekidnih grlobolja i laringitisa“. Djelomično, kako bi poboljšali svoje zdravlje i spriječili recidiv tuberkuloze, ali i iz razloga povezanih sa stvaralačkim težnjama, Merežkovski su 1891-1892. godine napravili dva putovanja, za pamćenje, u dane Evrope i. Tokom njihove prve posete, smrad A.P. Čehova i A.S. Suvorina, koji su iznenada postali njihovi saputnici, posetio je Pleščejeva u Parizu. Tokom sat vremena drugog putovanja, ćaskajući sa Najsom, prijatelj je upoznao Dmitrija Filosofova, koji je kroz nekoliko sudbina postao stalni pratilac i najbliži istomišljenik. . Tokom godina, italijanski neprijatelji zauzimali su važno mesto u Hipijevim memoarima, pod uticajem svetlosti i sve većeg raspoloženja „najsvetlijih, najmlađih stena“. Timov finansijski položaj prijatelja, koji je u potpunosti živio od svojih honorara, ubrzo je postao lišen nečeg važnog. “Sada smo u pohlepnoj poziciji bez presedana. Već nekoliko dana bukvalno gladujemo i zaručili smo se“, rekla je ona na jednoj od stranica iz 1894. (inače se žale da ne mogu piti kefir koji su im prepisali doktori kroz broj novčića).
Bogato kolorit i kontroverzan, manje provokativan i poetičan, Gipijev prvenac: stihovi objavljeni u "Pivničnom visniku" - "Pjesma" ("Muškarcima trebaju oni kojih nema na svijetu...") i "Posvećeno" (sa redovima : "Volim sebe, kao Boga") odmah je stekao skandaloznu popularnost. „Vrhovi su infuzija duše svakodnevnog čoveka, rascepkana, često nemoćno reflektujuća, ali uvek pocepana, uvek uznemirena, bez čega da trpi i šta da se smiri“, napisao je kasnije jedan od kritičara. iv. Sat vremena kasnije Gipijus se, po njenim rečima, "okrenuo od dekadencije" i potpuno prihvatio ideje Merežkovskog, pre svega umetnika, koji je postao jedan od centralnih članaka ruskog simbolizma, koji je popularizovan, ali su se formirali stereotipi ( “ Dekadentna Madona”, “Sotona”, “Bila Ta ín) preispitali su ih kroz mnoge sudbine).
Dok je Vaughnova proza bila jasno orijentirana „prema osamljenom estetskom užitku“, Gippiusove pjesme su je doživljavale kao nešto vrlo intimno, stvoreno „za sebe“ i stvarale ih, iza riječi, „kao molitvu“. „Prirodna i neophodna potreba ljudske duše je molitva. Bog nas je stvorio iz ove potrebe. Kožaci, javite mi da ovo nije prava molitva. Poezija, pjevanje, pjevanje, verbalna muzika - ovo je samo jedan od oblika koje molitva poprima u našim dušama. Poezija, kako ju je Boratinski definisao, „spolja je vidljiva spolja“, napisao je pesnik u eseju „Neophodno o Veršiju“.
Mnogo je razloga zašto je sama „molitvenost“ dala kritičarima priliku da napadnu: postala je čvrsta, bliska, da je, umirući Svemogućem (pod imenom Vin, Nevidljivi, Treći), Hipije uspostavio s njim „svoju, strejt i ljubomorni, bluzeri” „Ski stotine”, postulirajući „ne uskraćuj sebi ljubav prema Bogu, i prema sebi”. Za širi književni svijet Gipijus je postao simbol dekadencije – posebno nakon objavljivanja “Posvete” (1895.), u kojoj je pisalo: “Volim sebe kao što volim Boga”. Činilo se da je Gipijus, koja je sama po sebi imala dosta provokativnih ogromnih dimenzija, pažljivo promislila o svom društvenom i književnom ponašanju, koje se svodilo na promenu nekoliko uloga, i glatko promovisala sliku koja je bila ukalupljena, u životu njenog muža. . Tokom druge decenije pre revolucije 1905. godine, ona je izlazila pred javnost – u početku kao „propaganda seksualnog oslobođenja, koja ponosno nosi krst osetljivosti” (kako je rečeno u njenoj knjizi iz 1893.); zatim – protivnik „crkve koja uči“, koja je tvrdila da „postoji samo jedan grijeh – samoobmana“ (Shoddennik 1901), pobornik revolucionarnog duha, koji se protivi „volji stada“. Učesnici su posebno živo raspravljali o „malignosti“ i „defanzivnosti“ kreativnosti i o imidžu (uz popularni kliše) „dekadentne Madone“: divili su se što u Hipiju postoji „demonski, vibučijanski početak, želja za bogohuljenje, krik mir lagodnog života, duhovnog”, Štaviše, pjesnikinja, “koketna sa svojim demonizmom” i koja sebe vidi kao središte simbolističkog života, i samog života, “doživljavala se kao izvanredan eksperiment u – stvaranje stvarnosti.”
“Sakupite viršive. 1889-1903”, koja je objavljena 1904. godine, postala je velika tema u životu ruske poezije. Slušajući knjigu, I. Annensky pišući da Gipijusova kreativnost koncentriše „čitavu petnaestostruku istoriju<русского>lirski modernizam”, identificirajući glavnu temu ove pjesme kao “bolno klatno srca”. V. Ya. Bryusov, još jedan lepljivi šaljivdžija poetskog stvaralaštva, Hipije, posebno naglašavajući „nemoguću istinitost” u kojoj je poezija beležila različite emocionalne faze i život svoje „pune duše”. Međutim, sama Gippius je bila manje kritična prema ulozi svoje poezije u oblikovanju sumnjivog užitka i ulivanju na svjetlo dana. Već kroz niz stena na naslovnoj strani prije reizbora prve skupštine napisala je:
Meni škoda kreiraju ovu marnu i nikome nije potrebna odjednom. Sakupite, knjiga stihova u ovom času nije od koristi, nepotrebna... Ne želim da im kažem da stihovi nisu potrebni. Međutim, ja tvrdim da su najveće potrebe neophodne, prirodne i vječne. Jednog sata, kada su svi smatrali da su knjige remek-djela potrebne, kada su ih temeljito pročitali, shvatili su i prihvatili. Sat je gotov, ne naš. Svakodnevnom čitaocu nije potrebna zbirka poezije!
Poezija
- "Prikupite Vershive." Pershina knjiga. 1889-1903. Izložba "Škorpija", M., 1904.
- "Prikupite Vershive." Knjiga prijatelja. 1903-1909. Vidavnitstvo "Musaget", M., 1910.
- "The Remaining Vershy" (1914-1918), izdanje "Nauka i škola", Sankt Peterburg, 66 str., 1918.
- “Virshi. Shchodennik 1911-1921". Berlin. 1922.
- "Syaivo", serija "Ruski pjesnici", drugo izdanje, 200 cca. Pariz, 1938.
Proza
- "Novi ljudi." Prva knjiga otkrića. Sankt Peterburg, 1. izdanje 1896; prijatelj vidio 1907 rock.
- "Ogledala". Otkrivena je još jedna knjiga. Sankt Peterburg, 1898.
- "Treća knjiga priznanja", Sankt Peterburg, 1901.
- "Mač crvenih" Četvrta knjiga identifikacije. Sankt Peterburg, 1907.
- "Crno-bjelo." Peta knjiga otkrića. Sankt Peterburg, 1908.
- "Mjesečni mravi." Šosta knjiga otkrića. Izložba "Alcyone". M., 1912.
- "Prokleta lutka." roman. Pogled. "Moskovsko izdavanje knjiga". M. 1911.
- "Roman Tsarevich" roman. Pogled. "Moskovsko izdavanje knjiga". M. 1913 rock.
Dramaturgija
- "Zeleni prsten". P'iesa. Pogled. "Vogni", Petrograd, 1916.
Kritika i novinarstvo
- "Književni smetlar." Kritička statistika. Sankt Peterburg, 1908.
- "Kraljevstvo Antihrista". Merezhkovsky D. Nadrukovani schodenniki Z. Gippius (1919-1920). 1921.
- "Plava knjiga." St. Petersburg Schodenniks 1914-1938". Beograd, 1929.
- “Zinaida Gippius. St. Petersburg Schodenniks 1914-1919". Njujork - Moskva, 1990.
- Zinaida Gippius. Shchodenniki
Suhasni vidannya (1990 -)
- P'iesi. L., 1990
- Žive osobe, TT. 1-2. Tbilisi, 1991
- Stvoriti. Leningradske view. Umetnički. godine 1991 r.
- Vershi. Sankt Peterburg, 1999
Lako je poslati novac robotu u bazu. Koristite formu, zasjenjujući je niže
Studenti, postdiplomci, mladi ljudi, koji imaju jaku bazu znanja u svom novom poslu, bit će vam još više zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Odeljenje za osvetljenje grada Moskve
Federalno državno budžetsko obrazovanje za uspostavljanje visokog stručnog obrazovanja
Moskovski državni pedagoški univerzitet
Kontrola robota
iz discipline: Studije književnosti
na temu: Kreativnost Z.M. Gippius
Vikonala:
Drobnova D.G.
Moskva, 2014. r_k
1. Biografija Zinaide Mikolaivne Gippius
Gipijus Zinaida Mikolajvna (1869-1945), ruska pevačica, prozni pisac, književna kritičarka. Od 1920. sudbina emigracije. Rođen 8 (20) listova 1869 u Beleva Tula usne. Porodica ima advokata koji je ruski Nijemac.
Mikola Romanovič Gipijus i Anastasija Vasiljevna Stepanova, ćerka jekaterinburškog načelnika policije, sprijateljili su se 1869. Izgleda da su preci mog oca emigrirali iz Meklenburga u rusku državu u 16. veku, a prvi od njih je Adolphus von Gingst, koji je promenio ime u „fon Hipijus“ (njem. von Hippius), nastanivši se u blizini Moskve, u Nemačkoj. region bodi vykriv na 1534 roci prvi u ruskim knjižarama. Kako je Gipijus postepeno postajao sve manje "Nemac", kćeri Mikolija Romanoviča imale su tri četvrtine ruske krvi u venama.
Zinaida je bila najstarija od četiri kćeri. Godine 1872. Gippius je rodila Asju (Ganna Mikolaivna), koja je postala ljekar. Od 1919. godine živjela je u emigraciji, gdje je objavljivala radove na povijesne i vjerske teme (“Sv. Tihin Zadonski”, 1927.). Dve sestre - Tetjana Nikolajevna (1877-1957), umetnica koja je iza kulisa naslikala portret A. Bloka (1906), i vajarka Natalija Nikolajevna (1880-1963) - našle su se u Radjanskoj Rusiji, gde su bile uhapšen i prognan, nakon oslobođenja Iz njemačkog koncentracionog logora, smrad je izvršen u Novgorodskom umjetničkom muzeju i restauracija.
Godine 1888. sedamnaestogodišnja Zinaida Gippius upoznala je u Borjomiju dvadesetogodišnjeg pjesnika D.S. Merezhkovsky, koji je pažljivo objavio svoju prvu knjigu remek-djela u svijetu i povećao cijenu Kavkaza. Nekoliko dana pre sastanka, jedan od pljačkaša, Gipijus, pokazao je Merežkovskom fotografiju devojke. “Jaka štuka!” - Merežkovski klima glavom (prema nagađanjima V. Zlobina). Ovim je već bilo poznato ime Gipija i Merežkovskog. „...Sećam se peterburškog časopisa, starog, malog... Tamo su, usred Nadsonovih pohvala, razmišljali o drugom pesniku Nadsonovog prijatelja – Merežkovskom. Vodeći me da vam kažem nešto što nisam zaslužio. "Ali niko ne zna zašto, zaboravio sam", napisao je Gipijus, obraćajući pažnju na pesmu "Buda" ("Bodisattva") u prvom broju "Biltena Evrope" za 1887.
Novi poznanik, kako je Gipijus pretpostavio, odrastao sa drugim nestašlucima u ozbiljnosti i bezbrižnosti. Svi biografski elementi međusobno označavaju idealnu „intelektualnu mudrost“ koja se neminovno pojavila između njih. Sa svojim novim poznanikom, Merežkovski je istog mišljenja, „razume iz reči onih koji još nisu stigli do kraja napeva“, jer Gipijus (izgovara se Ju. Zobnin) otkrivenje Merežkovskog ima malo „Onjegina“ takvog karaktera, toliko da su sve to romani” završio je sumnjivom napomenom schodennika: “Zeznuo sam, ali sam siguran da je on budala.”
Gipijus se 8. septembra 1889. u Tiflisu oženio Merežkovskom. Zabava je bila prilično jednostavna, bez ikakvih izjava, ulaznica ili inicijalne selekcije, uz prisustvo jednog ili dva kuma. Nakon vjenčanja, Zinaida Mikolaivna je otišla kući, Dmitro Sergiyovich je otišao u svoj hotel. Vrancijeva majka probudila je verenika povikom: „Ustani! Još spavaš, a sada je stigao i čovjek! Upravo tada je Zinaida pogodila da se juče udala. Mladići su se rutinski sastajali u bolnici uz čaj, a predveče su se u diližansima odvezli do Moskve, a konvoji su ponovo krenuli ka Kavkazu putem Vijsk-Gruzijski. Na kraju kratkog veslačkog puta, smrad se okrenuo ka glavnom gradu - prvo u mali, ali miran stan u ulici Vereiskaya, 12, koji je iznajmio i nameštao mladić, a do 1889. - u stan u blizini Butkovog. budink Muruzi, Jak je znao za njih, predlažući Jaku veseli dar, majka Dmitrija Sergijeviča. Union iz D.S. Merežkovskog „dajući smisao i hitan podsticaj... progresivno stvorenoj unutrašnjoj aktivnosti“, nadamo se da će odmah početi da dozvoljava „ulazak u velike intelektualne prostore“. Rečeno je da je ovaj prijateljski savez odigrao najvažniju ulogu u razvoju i uspostavljanju književnosti „sribnog veka“.
Općepoznato je da Gipijus za one čiji su prijatelji proživjeli 52 života odjednom kaže: „...ne razdvojeni ni jedan dan“. Međutim, činjenica da je smrad „stvarao jedan za jedan“ ne shvata se (kako je precizirao V. Zlobin) „u romantičnom smislu“. Učesnici su insistirali da je njihova porodična zajednica bila prije duhovne zajednice i da nikako nisu pravi prijatelji. Uprkos činjenici da se „tjelesna strana kurve osjećala ozlojeđenošću“, u obje (kako V. Wulf misli) „progutale su se jame i kukavičluk“.
Godine 1892., na imanju profesora Maksima Kovalevskog, Merežkovski su se sastali sa studentom Sankt Peterburškog univerziteta Dmitrijem Filosofovim. Gipijus je pokazao poštovanje onima koji su rekli da je „mladić bio čudo“, ali je odmah zaboravio na to. Deset godina kasnije, Filozofi su joj postali bliski prijatelj, do kraja života čuvala je najvažnije stvari. “...Filozofi su se pozabavili situacijom kojoj je došao kraj. Mučila ga je savest, jer je osetio krajnju nesigurnost pred Merežkovskim, do te mere da je osećao krajnje prijateljstvo i poštovanje prema svom mentoru.”
Merežkovski (na stranici V. V. Rozanova od 14. juna 1899.) je priznao: „Zinaida Mikolajvna... nije druga osoba, ali ja sam u drugom telu.” „Mi smo jedna suština“, mirno je objasnio Gipijus našim prijateljima. V.A. Zlobin je situaciju opisao uvredljivom metaforom: „Kada prepoznate Merežkovskog kao visoko drvo s nazimama koje ide za mrakom, onda je korijen drveta tu. I što dublje korenje raste u zemlju, to grane dublje sežu u nebo. I svi postupci od njih su već kao raj. Čak i ako je tamo pakao, niko ne sumnja.”
Poslednja poruka smetlara Gipija, kada je umro pre smrti, bila je fraza: „Malo ću se umoriti. Jer Bog je mudar i pravedan.” Zinaida Mikolaivna Gipijus umrla je u blizini Pariza 9. juna 1945. godine. Sekretar V. Zlobin, koji je lišen preostale dužnosti, rekao je da su joj prije smrti dvije suze potekle niz obraze, a na licu joj se pojavio “izraz duboke sreće”.
Zinaida Gippius je sahranjena pod istim nadgrobnim spomenikom kao i Merezhkovsky u okrugu Sainte-Geneva-des-Bois.
2. Kreativnost Zinaide Mikolaivne Gippius
Početak književne aktivnosti Zinaide Gipijus (1889-1892) obično se smatra u „romantično-naslednoj“ fazi: u njenim ranim radovima tadašnji kritičari dodavali su poput Nadsona, Raskina, Ničea.
Nakon pojave softverskog robota D.S. Merežkovskog „O uzroku izbijanja i o novim tokovima aktuelne ruske književnosti“ (1892), Gipijusovo delo je dobilo jasno „simbolistički“ karakter, štaviše, tokom godina su ga počeli prihvatati ideolozi nove moderne sovjetske pokreta u ruskoj književnosti. Centralna tema njenog stvaralaštva je propovedanje novih etičkih vrednosti. Kako je napisala u svojoj “Autobiografiji”, “nije me zanimala dekadencija, već problem individualizma i sve ishrane koja dolazi prije toga”. Zbirku izvještaja iz 1896. polemički je nazvala „Novi ljudi“, zbog prikaza karakterističnih ideoloških težnji književne generacije koja se oblikuje, reinterpretirajući vrijednosti „novih ljudi“ Černiševskog.
Njihovi junaci izgledaju nevažni, samodovoljni, bolni i izrazito budalasti. Deklariraju nove vrednosti: „Ne bih želeo da živim večno“, „Ali bolest nije dobra... Čak i potreba da se umre zbog nečega“, propovedajući „Mis May“, 1895.
U priči “Među mrtvima” prikazana je neočekivana potraga junakinje za mrtvim umjetnikom čiji je grob turbom isprala i na kojem se, poput groba, smrzava, susrevši se, na takav način, sa svojim nezemaljskim, skoro kao njen koljac.
Međutim, otkrivajući među junacima prvih proznih zbirki Hipija ljudi "simbolističkog tipa", koji su se bavili potragom za "novom ljepotom" i putevima duhovnog preobražaja ljudi, kritičari su primijetili i, štoviše, prateći priliv Dostojevskog (nije izgubljen u sudbini ami: zokrema, „Rimski carević“). sustizanje “Bissami”). U provjerenim „Ogledalima“ (istoimena zbirka, 1898.), junaci imaju svoje prototipove među likovima u djelima Dostojevskog. Glavna junakinja otkriva da je „svi hteli da zarade nešto veliko, tzv.... bez izvinjenja. A onda vidim da ne mogu - i pomislim: pusti me da otpadnem smeće, još više, još pokvarenije, do samog dna...”, “Znaj da nije trulo prikazati nitroke.”
Svi njihovi junaci su rešili probleme Dostojevskog i Merežkovskog. (Za novu lepotu kršimo sve zakone...). Novela “Zlatni cvijet” (1896) otkriva razumijevanje “ideoloških” motiva u povratku junaka u izgnanstvo: “Kriva je za smrt... S njom će svi umrijeti – i Vine i Zvjagin, koji će biti u mir s ratom, i s mržnjom, i na vidiku misli o njoj." Razmislite o kucanju isprepletenim super riječima o ljepoti, slobodi posebnosti, o Oskaru Vajldu, itd.
Gipijus nije slepo kopirala, već je ponovo reinterpretirala ruske klasike, stavljajući svoje junake u atmosferu dela Dostojevskog. Ovaj proces je od velikog značaja za istoriju ruskog simbolizma. Glavni motivi rane Hipijeve poezije, kritičari s početka 20. veka poštovali su „prokletstvo dosadne stvarnosti”, „ekstazu sveta fantazije”, potragu za „novom, neutešnom lepotom”. Karakteristično za simbolističku književnost je sukob između bolnih aspekata usred ljudskog razjedinjenosti i, istovremeno, napad na samo-biće prisutan u ranom Hipijevom delu, što je karakterističan prirodni i estetski maksimalizam. Prava poezija, prema Gipijusu, svodi se na „trostruko bezdanje“ svijeta, tri teme – „o ljudima, đavolu i smrti“. Pjesma je bila o "pomirenju ljubavi i vječnosti", ali je imala uobičajenu ulogu u smrti, jer samo jedno može sakriti ljubav od prošlosti. Slična vrsta misli o „večnim temama” koje su odredile ton bogatih Hipijevih stihova 1900-ih, pojavila se u prve dve Hipijeve knjige, čije su glavne teme bile „uspostavljanje istine bez intuicije Dobar početak života, lepote u svim njenim manifestacijama i suštine neke uzvišene istine"
“Treća knjiga povjerenja” (1902) Gippius je izazvala pravi odjek; u vezi sa ovom zbirkom kritika je počela govoriti o autorovoj “bolnoj antici”, “mističkoj magli”, “misticizmu glave”, konceptu metafizike ljubav "na pepelu duhovnih dana" Ink ljudi... više da se ne razume." Formula „Kohanna i patnja“ prema Gipijusu (slično „Enciklopediji Ćirila i Metodija“) slična je „Sensom Kohannya“ V.S. Solovjov ima glavnu ideju: voleti sebe, sreću i „zadovoljstvo“, i pronaći nedoslednost u „ja“. Imperativi: „izraziti i zadovoljiti čitavu dušu“, ići do kraja na bilo koji način, uključujući i ljude koji eksperimentišu sami sa sobom, poštovani su osnovnim životnim principima.
Značajna karakteristika u književnom životu Rusije na početku 20. veka bilo je objavljivanje prve zbirke poezije Z. Gipijusa 1904. godine. Kritika je ovdje podrazumijevala „motive tragične izolacije, otuđenosti od svijeta, snažne samodostatnosti posebnosti“. Odnodumtsy je takođe značio poseban način „poetskog lista, nerazumijevanja, alegorije, napetosti, zbunjenosti“, manir sviranja „pjevanja akorda apstrakcije na tihom klaviru“, kako sam ga nazvao. Annensky. I dalje cijenim da se „nikada niko ne bi usudio da izveze apstrakcije sa takvom čarolijom“, i da je u ovoj knjizi „cijela petnaestospratna istorija... lirskog modernizma“ najjasnije integrirana» u Rusiji. Tema „snage za stvaranje i očuvanje duše“ zauzimala je centralno mesto u Gipijusovoj poeziji, uz sve nepoznate „đavolske“ ugrize i ugrize, na bogatstvo je ukazivala svestranost kojom se poezija širi. Osvestio sam svoje unutrašnji sukobi. V.Ya. Bryusov i I.F. Annenskog, koji se divio virtuoznosti forme, ritmičkom bogatstvu i "pevačkoj apstraktnosti" Hipijevih tekstova od kasnih 1890-ih do 1900-ih.
Neki od potomaka su cijenili da Hipijevu kreativnost “ne karakteriše ženstvenost” i da je “sve veliko, snažno, bez neozbiljnosti”. Živa, sjetna misao, isprepletena složenim emocijama, koja se uzdiže do vrha u potrazi za duhovnim integritetom i traganjem za skladnim idealom.” Drugi su dali nedvosmislene procene: „Kada pomislite kako Gipijus ima neophodnu frizuru, kako se razvija kreativnost, de – „razotkrivanje“, onda shvatite: čiji pesnik, možda, kao niko drugi, ne postoji pojedinac, a - bezličan..." - Pisav R. Gul.
I.A. Bunin, poštujući stil Gipijusa, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i često je inspirisan oksimoronima, nazivajući njegovu poeziju „električnim vrhovima“, V.F. Hodasevič je, recenzirajući “Syaivo”, pisao o “unutrašnjoj borbi pjesničke duše s nepjesničkim umom”.
Zbirka Hipija „Crveni mač“ (1906) ističe „autorovu metafiziku na lake neohrišćanske teme“, kojom se ovde afirmiše kao datost bogolika ljudska osobenost koja se pojavila, tj. predanost i božanstvo se poštuju kao jedno. Zbirka „Crno i belo” (1908), koja je odvojila od proznog dela stena 1903-1906, inspirisana je „praistorijskim, nejasno impresionističkim manirom” i prati one jedinstvene karakteristike („U pokretu zkah”), ljubav a članci ("Zakohani"), "Večna 'ženstvenost'", "Dva-jedan"), u recenziji "Ivan Ivanovič i đavo" ponovo su identifikovani kao uticaj Dostojevskog. 1900-ih Gipijus je izjavila za sebe i kao dramaturg: drama „Sveta krv“ (1900) dostigla je treću knjigu izdanja. U koautorstvu sa D. Merežkovskim i D. Filozofom, drama „Boja maka“ objavljena je 1908. godine i postala je izvor inspiracije za revolucionarni period 1905-1907. Gipijusovo najudaljenije dramsko djelo je “Zeleni prsten” (1916), pjesma posvećena ljudima “sutra”, koju je postavio V.E. Mejerholjda u Oleksandrinskom teatru.
Važno mjesto u stvaralaštvu Z. Gippiusa zauzeli su kritički članci, koji su objavljeni u početku u „Novom putu“, zatim u „Vasji“ i „Ruskoj dumi“ (uglavnom pod pseudonimom Anton Krajny). Međutim, njihove su presude karakterizirale (slično kao i “Novi enciklopedijski rječnik”) i “velika promišljenost” i “ekstremna grubost i ponekad neprestana neaktivnost”. U saradnji sa autorima časopisa „Svet misterija“ S.P. Dyagilev i O.M. Benoit o religioznom tlu Gipijus je napisao: "... živjeti usred njegove ljepote je strašno. U njemu "nema mjesta za... Boga", vjeru, smrt, ovaj misticizam "za "ovdje"," pozitivistička mistika.”
A.P. Čehov je, po mišljenju kritičara, pisac „hladnih srca prema svakom živom biću“, a oni koje Čehov poželi „dave, pucaju i udave se“. Prema ovoj misli („Mercure de France“), Maksim Gorki je „socijalista srednjeg puta i umetnik koji je živeo“. Kostiantina Balmont, koja je svoje radove objavila u demokratskim „Časopisima za svakoga“, kritičar je osudio na sledeći način: „Na čijem književnom „omnibusu“... je poruka M. Balmonta, nakon neke vrste dovršetka kolvanije, u previranju“ Yak usi”” (“Novi put”, 1903. br. 2), što joj nije smetalo da svoje stihove objavi u ovom časopisu.
Recenzija zbirke A. Bloka „Stihovi o lepoj dami“ sa epigrafom „Bez božanstva, bez napetosti“ Gipijusa zaslužila je da nasledi Volodimir Solovjov. I na kraju dana, kolekcija je ocijenjena kao nejasan i bezvjeran „mističko-estetički romantizam“. Po mišljenju kritičara, tamo, „bez žene“, Blokovi stihovi su „neumetnički, nedaleko“, u njima se vidi „sirena hladnoća“ itd.
Godine 1910. Gippius je objavio još jednu zbirku vrhova „Zbirke vrhova. Book 2. 1903-1909“, koja je bogato rezonantna s prvim, čija je glavna tema postala „duhovni razdor ljudi, kako se svi pitaju velikom razumu, božanskom opravdanju niskog zemaljskog sna...“. Dva romana nedovršene trilogije, "Đavolja lutka" ("Ruska duma", 1911, br. 1-3) i "Rimski carevič" ("Ruska duma", 1912, br. 9-12), uzvik je bio " ogoliti vječne, duboke korijene reakcija u javnom životu“, sakupljanje „pirinča mentalnog mrtvila u jednoj osobi“, a postojalo je i neprijateljstvo prema kritici, što je značilo sklonost i „slabu umjetnost“. Zokrema, prvi roman sadržavao je karikaturalne portrete A. Bloka i Vyacha. Ivanov, a glavni lik je bio suočen s „prosvijećenim licima“ učesnika trijumvirata Merežkovskog i Filosofova. Još jedan roman posvećen je božjoj hrani i bogosluženju, kako je ocenio R.V. Ivanov-Rozumnik, „zamoran i žilav nastavak „Bisovaja ljalka” koji nikome nije potreban.” Nakon njihovog objavljivanja, „Novi enciklopedijski rečnik“ je napisao: Gipijus je originalan kao autor stihova, a ne kao autor izveštaja i priča. Važno je dobro razmisliti koliko često unositi ograničene obroke, da ne smanjite oprez u hrani, pojava i priča o Hipiju je sada vrlo nategnuta, tuđa svježina ne pokazuje relevantno poznavanje života. .
Junaci Gippiusa govore jednostavne riječi, provode vrijeme u sklopivoj kormilarnici, umjesto da žive pred čitaocem, većina njih nisu ništa drugo do izolirane apstraktne ideje, a njihovi postupci nisu ništa drugo do majstorski izrađene lutke koje se ruše od ruke. autora, a ne snagom vaših unutrašnjih psiholoških iskustava.
Mržnja prije Žute revolucije natjerala je Hipija da raskine sa tolikim prijateljima koji su ih prihvatili, od Bloka, Brjusova, Bilima. Povijest ovog razvoja i rekonstrukcija ideoloških sukoba koji su doveli do zore života, koji su doveli do neizbježnog sukoba brojnih saveznika s književnošću, činili su bit Hipijevog memoarskog ciklusa “Živi pojedinci” (1925). Ona je revoluciju (za razliku od Bloka, koji je od nje primio vibrirajući element i pročišćavajući uragan) opisala kao „potezno gušenje“ jednodnevnih dana, „dosada je dosadna“ i istovremeno „pohlepa“, koja je jednog dana povikala: "oslijepi" i ogluši se." U osnovi onoga što se dešavalo, Gipijus je to nazvao „velikim ludilom“ i zahtevao da je izuzetno važno da svi sačuvaju poziciju „zdravog duha i čvrstog pamćenja“.
Zbirka “The Remaining Vershy. 1914-1918" (1918) između aktivnog Gipijusovog poetskog stvaralaštva, iako su iza granice izašle još dvije njene poetske zbirke: "Virši. Shchodennik 1911-1921" (Berlin, 1922) i "Syaivo" (Pariz, 1939). U djelima 1920-ih prevladala je eshatološka nota („Rusija je nepovratno propala, dolazi kraljevstvo antihrista, brutalnost se širi na ruševinama srušene kulture“ - prema enciklopediji „Krugosvit“).
U srži autorkine hronike „fizičkog i duhovnog izumiranja starog sveta“, Gipijus je lišila umetnička dela, koja je prihvatila kao jedinstvenu književnu vrstu koja vam omogućava da oslikate „sami kontinuitet života“, da zabeležite „činjenice“, ono što smo znali iz pamćenja“, za koje bi blokovi mogli vratiti pouzdanu sliku tragične priče. Gipijusovo umjetničko stvaralaštvo u doba emigracije (prema enciklopediji „Zaokruži svijet”) „počinje blijediti, sve više je preuzimaju zapisi, koji pjevaju ne u duhu rada daleko izvan Rusije”: I duša panika "važna prehlada", mrtav je, kao "ubio sam" ". Ova metafora postaje ključna u preostaloj Hipijevoj zbirci “Syaivo” (1938), gdje se poštuju motivi samopoštovanja i sve je oblikovano izgledom “hodajućeg poza” (naziv važnih vrhova za kasnijeg Hipija). , koji su predati 1924. godine).
Pokušaji pomirenja sa svijetom prije bliskog rastanka s njim zamjenjuju izjave o nepomirenju sa nasiljem i zlom.
Slično “Književnoj enciklopediji” (1929-1939), Gipijusovom stranom stvaralaštvu “dodaje se neka umjetnička i napeta vrijednost, jer ne poštuje ono što jasno karakteriše “brutalno prokazivanje” emigranata.” Drugačija ocjena stvaralaštva pjesnika Gippiusa, sa svom unutrašnjom dramom polariteta, sa napetom i strasnom ljutnjom do nedostupnosti, bila je ne samo „promjena bez štete“, već je u sebi nosila i žudnju Ovo je nada , vatrena, neporažena vera-ljubav Kintseva.
Već živeći u emigraciji, aforističkim odsjajem poezije pisala je o svojoj „za zemlju svitanje“: Šteta, smrad razdvojenosti... (V.S. Fedorov). Z.M. Gippius. Ruska književnost dvadesetog veka: pisci, pesnici, dramski pisci.
3. Sumnjiva aktivnost Zinaide Mikolaivne Gippius
Godine 1899-1901, Gippius se zbližio sa grupom S.P. Dyagilev, koji je bio u grupi sa časopisom „Svet misterija“, počeo je da objavljuje svoje prve književnokritičke članke. Među njima, potpisanim ljudskim pseudonimima (Anton Krajy, Lev Pushchin, drug German, Roman Arensky, Anton Kirsha, Mikita Vechir, V. Vitovt), Gippius je kao propovjednik nasljednika bio lišen estetskih programa simbolizma i filozofskih ideja, postavljajući njegove temelje . Nakon što je napustila Svijet misterija, Zinaida Mikolaivna je djelovala kao kritičarka za časopise „Novyi Shlyakh“ (stvarni glavni urednik), „Terezia“, „Osvita“, „New Word“, „New Life“, „Vershiny“ , „Rosiyska Dumka“, 1910-1914 str.., (Pošto su njegova prozna dela ranije objavljivana u časopisima), kao i u nizu listova: „Mova“, „Slovo“, „Ranok Rossii“ itd.
Najkritičnije članke kasnije je odabrala za knjigu “Književnik” (1908). Gippius je negativno ocijenio stanje ruske umjetničke kulture, povezujući ga s krizom vjerskih temelja života i slomom njegovanih ideala prošlog stoljeća. Umjetnikov poziv Gipijusu bio je "aktivno i direktno ulivanje u život", što je značilo "postati kršćanin". Svoj književni i duhovni ideal kritičarka je pronašla u ovoj književnosti i misticizmu, koji se razvio „do molitve, do razumevanja Boga“. Bitno je da su ovi koncepti bili u velikoj mjeri suprotstavljeni piscima bliskim djelu M. Gorkog “Znanje”, a u suštini “protiv književnosti koja je orijentirana na tradiciju klasičnog realizma”.
Početkom 20. veka Gipijus i Merežkovski su formirali ideje o slobodi, metafizici kohanija, kao i neočekivanim neoreligijskim pogledima, povezanim, pre svega, sa takozvanim „Trećim zavetom“. Duhovni i religiozni maksimalizam Merežkovskih, koji je proizašao iz njihove svijesti o njihovoj „oskrbnoj ulozi u udjelu Rusije i u udjelu čovječanstva“, dosegao je svoj vrhunac početkom 1900-ih. U članku „Hleb života“ (1901.) Gipijus je napisao: „Osetimo osećaj obaveze prema telu, životu i osećanju slobode – prema duhu, prema religiji. Ako se život i religija zaista spoje, postanu jedno te isto, osjećamo se obaveznim da neizbježno dođemo u kontakt s religijom, ljuti na emanacije Slobode, kao što nam je Sin naroda obećao: „Dolazim da vas oslobodim. ”
Ideja o obnovi bogato izvedenog (kako su oni mislili) kršćanstva započela je s Merežkovskim u proljeće 1899. Da bi se ovaj plan ostvario, odlučeno je da se stvori “nova crkva”, koja bi se nazvala “nova religija”. Ova ideja inspirisana je organizacijom versko-filozofskih skupova (1901-1903), koji su pozivali na stvaranje tribine za "jasnu raspravu o ishrani crkve i kulture... neokršćanstvo, neizvesnost". sve će temeljito urediti za ljudsku prirodu.” Organizatori skupa protumačili su suprotnost duha i tijela na sljedeći način: „Duh je Crkva, tijelo je brak, duh je kultura, tijelo je narod, duh je religija, tijelo je zemaljski život...”.
"Nova crkva".
Gipijus je isprva bila skeptična prema zanesenom „klerikalizmu” tog čoveka, a kasnije je pretpostavila kako su se „večernja druženja” 1899. pretvorila u „neplodne super reke”, što nije bio mali podvig, jer većina „sveta” umjetnosti” Bili su daleko od vjerske ishrane. „Dmitru Sergijeviču se činilo da će ga možda svi razumeti i čuti“, dodala je. Korak po korak, međutim, odred je prihvatio poziciju čovjeka, a oni su sami počeli generirati ideje vezane za vjerska ažuriranja Rusije.
L.Ya. Gurevich je primijetio da Gipijus “piše katekizam nove religije i izlaže dogmu”. Početkom 1900-ih, sve Hipijeve književne, publicističke i praktične aktivnosti bile su usmjerene na usađivanje ideja Trećeg zavjeta i buduće bogočovječanske teokratije. Ujedinjenje kršćanske i paganske svetosti za postizanje ostatka svjetskih religija bio je cijenjeni san Merežkovskih, koji su postavili princip ujedinjenja - novog pod Iluom s izvornom crkvom i unutrašnje jedinstvo s njom.
Pojavom „novog religioznog znanja“, Hipije je učinio neophodnim da se zatvori jaz (ili raskid) između duha i tela, da se telo posveti i na taj način prosvetli, da se shvate hrišćanski asketski etizam, koji poziva ljude na živjeti u spoznaji svoje grešnosti, približava religiju i misticizam.
Dezintegracija, jačanje, „nepotrebnost“ za druge glavni su „grijesi“ ovog čovjeka koji umire sam i ne može izaći ni iz čega drugog („Kritika Kohanna“). Gipijus je prenio šalu o “uspavanom Bogu”, spoznaju i prihvatanje “jednakosti, mnogostrukosti” drugih, njihove “nedosljednosti”.
Glasine o Gipijusu bile su previše teorijske: međutim, ohrabrile su ljude da nedavno stvorenim Religioznim i filozofskim zbirkama daju status „suspendovanog“. „...Mi smo u skučenom, skučenom malom mestu, sa čudnim ljudima, pokušavamo da pregovaramo između njih zarad Rozumova - je li to kraj? Zar ne mislite da bi bilo bolje da počnemo da pričamo o pravoj stvari na desnoj strani u celom ovom svetu, ili šire, da bi nam život bio u mislima, da bi bilo... pa, činovnici, novčići, gospodo, da bi to bilo očigledno, i da bi ljudi došli u sukob „Nikad se nisu sreli...,“ - Ovako je ispričala svoj odnos sa Merežkovskim u proleće 1901. na dači kod Lugoya. Merežkovski se "pogrbio, udario rukom o sto i viknuo: Tako je!" Ideja o Zborivima oduzela je, na ovaj način, preostali završni “touch”.
Gipijus je, sa velikim intenzitetom, godinama opisivala svoje neprijateljstvo sa Zborivom, gdje su se okupili ljudi iz dvije zajednice, koji se ranije nisu sukobljavali. “Dakle, zaista su bila dva masakra u svijetu. Upoznavajući bolje “nove” ljude, išli smo od čuda do čuda. Ne govorim o unutrašnjoj kulturi odjednom, nego jednostavno o pridošlicama, kao i sam jezik - sve je bilo drugačije, kao druga kultura... Među njima su bili ljudi, vrlo duboki, vrlo suptilni. Vony je nekim čudom shvatila ideju Zboriv, što znači "zustrich", napisala je. Na nju se tih dana vodilo duboko neprijateljstvo, uz dozvolu Sinoda, odlazak sa čovekom na Svetlo jezero, na polemiku sa starovercima-sektašima: „...Oni koji su bili tako veliki i mali , tako veličanstveno i lepo - ono što se u meni izgubilo više od sume - o ljudima , na osnovu Mikolija Maksimoviča (Minskog), dekadentima... Rozanov - "književnici" koji poskupljuju preko granice i pišu o neprihvatljivoj filozofiji i ne znaju ništa o životu, kao deca.”
Gipijus je imao ideju da osnuje časopis „Novi put“ (1903-1904), u kojem su sarađivali i objavljivali različiti materijali o modernom životu, književnosti i misticizmu kroz „religiozno stvaralaštvo“ iv. Časopis se nedavno probudio, a istovremeno je inspirisan marksističkim „ulivom“: s jedne strane – (pravovremenim, ispostavilo se) prelaskom M. Minskyja u Lenjinov logor, s druge – pojavljivanje u redakciji nedavnog marksiste S.M. Bulgakova, čije su ruke dodirnule politički dio časopisa. Merežkovski i Rozanov brzo su se ohladili do današnjih dana, a nakon što je Bulgakov oživeo Hipijev članak o Bloku pod nagonom „nevažnosti tema lidera“ ostalih, postalo je jasno da je uloga „merežkovaca“ ” u časopisu je prošao Ivets.
Početkom 1905. objavljena je posljednja knjiga "Novog puta", u to vrijeme Gipijus je već čitao uglavnom s Brjusovljevim "Vage" i "Pivnični kolorak".
Zatvaranje “Novog puta” i kraj 1905. značajno su promijenili život Merežkovskih: nakon pravog “slavlja” ostali su u matičnom kolac “novih crkvenih poglavara”, kojima je D.V. sada bio blizak prijatelj. oboje. Filozofi su, uz učešće ostalih, formirali čuvena „tri bratstva“, koja su trajala 15 godina. Često je „ushićenja“ koja su proizašla iz trijumvirata bila inicirana od strane same Hipije, koja je služila, kao što su drugi članovi unije znali, kao generator novih ideja. Ona je, u suštini, bila autor ideje o „trostrukoj napravi sveta“, koju je Merežkovski razvio tokom decenije.
Godina 1905. postala je prekretnica u životu i radu Zinaide Gipijus. Budući da je do sada tačna društveno-politička ishrana bila možda zbog sfere njihovih interesa, tada se 9-dnevna pucnjava učinila šokovima za nju i Merežkovskog. Zbog ovog urgentnog problema, „ogromni motivi“ su postali dominantni u Gipijusovom stvaralaštvu. Na kraju, prijatelji su postali nepomirljivi protivnici autokratije, borci protiv konzervativne strukture moći Rusije. „Dakle, autokratija je kao Antihrist“, napisao je Hipije tog dana.
Krajem 1906. godine, Merežkovski su napustili Rusiju i uputili se pravo u Pariz, gde su proveli dve godine u dobrovoljnom „vignanu“. Ovdje su objavili zbirku antimonarhističkih članaka na francuskom, zbližili se s mnogim revolucionarima (prije svega, eserima), i zbližili se sa I.I. Fondaminsky i B.V. Savinkov. Kasnije je Gipijus pisao: U Parizu su pesnici počeli da organizuju „subote“, kako su stari prijatelji-pisci počeli da sugerišu (M. Minsky, koji je pisao iz Lenjinovog izdanja, K.D. Balmont, itd.). Ovaj pariški prijatelj je mnogo radio: Merežkovski - na istorijskoj prozi, Gipijus - na novinarskim člancima i stihovima.
Zakopana politika nije se pojavila na mističnim nadama ostalih: izumiranje stvaranja „vjerske zajednice“ lišeno je dekora, omogućavajući konsolidaciju svih radikalnih pokreta za konačnu modernizaciju Rusije. Prijatelj je ostao u kontaktu sa ruskim novinama i časopisima, koji su nastavili da objavljuju statistike i knjige iz Rusije.
Tako je 1906. objavljena Hipijeva zbirka priča “Mač crvenih”, a 1908. (takođe u Sankt Peterburgu) u Francuskoj su napisali dramu “Boja maka” od strane svih učesnika “tri bratstva, ” čiji su junaci bili učesnici novog revolucionarnog pokreta.
Godine 1908. porodica se okrenula Rusiji, a u hladnom Sankt Peterburgu, nakon tri godine odsustva, Gipijusove stare bolesti su se ponovo pojavile. Tokom narednih šest godina, Merežkovski je tamo više puta vrištao da se kordon raduje. Posljednjeg dana jedne takve posjete, 1911. godine, Gippius je kupio jeftin stan u Passeu (Rue Colonel Bonnet, 11-bis), koji je obojici bio od male koristi, od velike važnosti.
U jesen 1908. godine, Merežkovski su aktivno učestvovali na versko-filozofskim skupovima u Sankt Peterburgu, koji su pretvoreni u Versko-filozofski savet; uprkos predstavnicima crkve, sada ovde praktično nije bilo predstavnika crkve. , a inteligencija sam kružio oko brojčanih nadređenih. Godine 1910. objavljena je “Zbirka Veršiva”. Book 2. 1903-1909”, još jedan tom zbirke Zinaide Gippius, po mnogo čemu sličan prvom. Yogo, glavni Temoy, postao je „iskreni rosar naroda, jak na Vseom Shuka Sensu, božanski vitriyanny niske zemaljske ísnuvannya, Ale nije znao adekvatan odjek Ja, „teške šupljine“, i zreli od noga”. Do sada su mnoga Hipijeva djela i djela prevedena na njemački i francuski jezik. Iza granice u Rusiji objavljena je knjiga „Le Tsar et la Révolution” (1909) na francuskom jeziku (u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim) i članak o ruskoj poeziji u „Mercure de France”. Do početka 1910-ih ostala je preostala Gipijusova prozna zbirka „Mjesečni mravi” (1912), koja sadrži dokaze da je i sama cijenila u svom radu, kao i dva romana nedovršene trilogije. í̈: „Đavolja lutka ” (persha partina) onaj „Rimski carević” (treći dio), koji je naišao na neprijateljstvo prema ljevičarskoj štampi (koja im je usadila „otvrdnjavanje” za revoluciju) i, općenito, hladan prijem kritike, koji je našao da budu krajnje tendenciozni, „problematični“.
Početak Prvog svjetskog rata vođen je na Merežkovskim teškim neprijateljstvima, a bilo je i snažnih protesta protiv učešća Rusije u njemu. Promjena životnog položaja Z. Gippius manifestirala se ovog dana na neviđen način: počela je pisati stilizirane popularne grafike za popularnu popularnu grafiku, a žene su slale vojnike na front, ponekad ih stavljajući u vreće.
Ove savršene poruke ("Leti, leti, poklon", "Na daleku stranu" itd.) nemaju malu umjetničku vrijednost, malu, zaštitnu, duboku rezonancu.
Do ovog perioda, objavljivanje Gippiusa I.D. Sinitim, koji je napisao A.V. Rumanov: „Nevolja je opet strašna. Neophodno je da Merežkovski pišu i pišu... inače problem sa Zinaidom. Čak i ako ubacite pare, morate zaraditi novac.”
4. Analiza pjesme “Bil”
Tamnim vugilama u tamnoj stolici,
ližem tijelo oštrim ubodom,
Čvrsto, čvrsto okrećem se da gorim,
Gnu, ja lama i pletem.
vezaću te koncem,
Povući ću vlagu.
probudicu te,
Probijam te svojim grlom.
Tako sam ljubazan
Počeću da se cekam i pogledam.
Kao nežna kobra, ja,
Mazim te, volim te.
stisnem, sumnjam,
Gwent će biti odlično vjenčanje,
Gristimu, ćao želim.
Ja sam vjeran - neću te prevariti.
Umoran si - idem u krevet,
Idem da proverim.
Ja sam vjeran, okrenut ću ljubav,
Znam da ću doći kod tebe
Želim da se igram sa tobom
Nahranit ću crvene vugile.
književnik koji piše poeziju
Zinaida Gippius bila je sretna u ljubavnoj vezi sa Dmitrijem Merežkovskim, iako njen život nije bio nimalo gladak i jednostavan. Bilo je trenutaka kada je prijateljica umirala od gladi, doslovno govoreći, i založila svoje angažmane da kupi hljeb. I to uprkos činjenici da su i Gippius i Merezhkovsky vrlo mladi očevi koji bi lako mogli izdržavati mladu porodicu. Ale - nikome nisu smetali, uz poštovanje, što su njihova duhovita djeca usvojila nepravedan način života.
Međutim, budući da je novopečena Zinaida Gipijus mogla dobrovoljno da podnese svoj brak, odvajanje od Rusije za nju je postalo veliki udarac. Početkom 1906. godine, nakon nedavnog pokušaja državnog udara, čovjek je bio na putu za Pariz. Tse bula sravzhna vtecha, pokrivena uvjerljivim nagonom da poboljšam svoje zdravlje iza kordona.
Međutim, i Hipijus i Merežkovski, koji su se aktivno suprotstavljali carskoj autokratiji, jednostavno se nisu mogli pomiriti s činjenicom da je revolucija 1905. završila neuspjehom.
Kao rezultat toga, prijatelj je dobrovoljno lišio Rusiju i izgubio dva života od Francuske. U tom periodu se pojavio svijet pjesama „Bil“, koji su mnogi književnici već dugo pokušavali svrstati u ljubavnu poeziju.
Istina, ko god ima osjećaj za ponor, međutim, ne štrče između Zinaide Gippius i čovjeka, ali su maksimalno stavljeni na kraj jer je cijeli život poštovala očev život.
Pesnikinja kaže: „Tako sam ljubazna, ako se zakikoćem, zaškiljiću“. Zaista ne možete zamisliti svoj život bez Rusije, čak i ako shvatite da će vam u stranoj zemlji biti mnogo mirnije i ugodnije. Istovremeno, Zinaida Gippius ne može da se vrati sa svojom uskom, pa obećava: „Vjerna sam, okrenuću se, doći ću tebi.“ Ova fraza ne zvuči kao pohvala, već kao pokušaj da se savlada i dođe do nekakvog kompromisa.
S jedne strane, želim da trpim jak duševni bol kroz odvojenost od Otadžbine, s druge strane želim da nađem svoje mjesto u Rusiji, gdje se trenutno dešavaju okrutne represije.
Međutim, moramo pažljivo reći Zinaidi Gipijus da ona 1908. godine i dalje moli odred da se vrati kući. I nakon 9 godina potpuno mijenjam svoja razmišljanja o revoluciji, nazivajući je kraljevstvom Antihrista.
Onima koji su imali priliku da prežive zimu 1917-1918 u gladnom Petrogradu, stol preokreće njihovo shvatanje pravde, koje preti da ponovo oduzme Rusiju.
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Razumijevanje istorije života i stvaralaštva pjesnikinje, proze, dramskog pisca, kritičara, publicistkinje - Zinaide Mikolaivne Gippius. Promišljenost i hladnoća “Belog đavola”; ljubav od Merežkovskog. Uloga poezije u ispoljavanju ruskog simbolizma u književnosti.
prezentacija, dodatak 16.12.2014
Značajan Z.M. Gipija za ruski život i književnost na prelazu iz 19. u 20. vek. Strani tokovi i ruske književne tradicije u poeziji Zinaide Gippius. Propadanje Tjučevljevih tradicija u građanskoj i prirodno-filozofskoj lirici Zinaide Gipijus.
sažetak, dodatak 04.01.2011
Zinaida Mikolaivna Gipijus je najveći predstavnik književnosti „serijskog doba“. Vivcheniya rođenja djece, osvijetliti i postati muž i žena. Opis porodičnog života. Prikazi političkih sličnosti u književnom stvaralaštvu Z. Gippiusa.
prezentacija, dodatak 15.12.2014
Kreativno putovanje vođe ruskog simbolizma Zinaide Gippius. Analitičko, "ljudsko" raspoloženje uma prija, specifični jauci kurve sa Merežkovskim. Tematski kompleks rane i postrevolucionarne poezije. Slike poezije Zinaide Gipijus.
predmetni rad, dodati 09.10.2010
Zinaida Mikolaivna Gipijus - žena, poslanica siromašnog Sankt Peterburga. Rano djetinjstvo, vjeronauk. Najvažnija pregrada "Sribne Doby". Vershy je mesto gde se duša uliva. Putovanje u Italiju. Novi život - emigracija. Memoari o muškarcu.
sažetak, dodatak 02.11.2008
Istorija porodice Hipije. “Zloschasna” je prva riječ napisana. Simbolizam kao vodeći stil u ruskoj književnosti 1890-ih. Mjesto problema duha i religije u vrijednosnom sistemu Zinaide Gippius. Postavljanje pisanja prije Nimechchine.
prezentacija, dodano 12.09.2012
Oprez i informacije o suštini kreativne metode i originalnosti Z.M. Gippius. Duboko mjesto individualnosti pisanja u njegovim listovima, stihovima i umjetničkoj prozi. Analiza poetskih zbirki, bazirane na elegiji i jednokomponentni.
sažetak, dodatak 14.02.2011
Kratak život ruske poezije, književnice i književne kritičarke dvadesetog veka, Ani Ahmatove. Faze kreativnosti i vaša procjena od strane kolega učesnika. Haos i tragedije u životu Gannija Ahmatove. Sveobuhvatna analiza djela i poezije.
prezentacija, dodatak 18.04.2011
Životni put Ani Andrievne Ahmatove - ruske spisateljice, književnice, književne kritičarke i prevoditeljke. Početak aktivne književne aktivnosti pjesnika. Zbirke stihova: „Veče“, „Čitki“, „Bila Zgraja“, „Anno Domini“ i „Plantana“.
prezentacija, dodatak 22.10.2013
Vychennya životni put i kreativnost Bernarda Shawa. Značaj promjena mišljenja je formiranje vašeg jedinstvenog imidža. Karakteristike fenomena kao književnog fenomena. Razumijevanje paradoksa djela engleskog dramskog pisca. Postavljanje njihovih funkcija.
Zmist
- 1. Kreativni put Zinaide Gippius
- 2. Slika poezije Z. Gippiusa
- 3. Tema poezije Z. Gippiusa
- Visnovok
1. Bobrova O. Heroina Sreebnog veka. // Navigator ruske kulture. – 2004.
2. Krasnikov G. Vidljiva slika: Do 130. veka poezija Z. Gipijusa. // Nezalezhnaya novine. - Ne. 8. – 1999.
3. Orlov U. Peva, pokazujući se željno i glasno. // Newsletter. - br. 26 (233). – 2003. – 21 dojka.
4. Ruski pisci. Biografski rječnik - M., 1989.
5. Ruski pisci 20. veka. Bibliografski rječnik. - M: Prosvetljenje. 1998
6. Ruska poezija sibirskog doba.1890-1917. Antologija. / Za ur. M. Gašparova, I. Koretska ta in. Moskva: Nauka, 1993
Vershi je počeo pisati prije 7 godina. Versh “Da me umorim...” je nevjerovatan
napisan u 9 stena, a stih "Ne znam muke odavno..." napisan kada Zina ima samo 11 godina
Rokiv.
Natjeraj me da guram
A vi ćete beznadežno provjeravati!
Vrijeme je da se pomirim sa nebom
I započeti život u miru.
+++
Ja odavno ne znam nevolje,
Dugo nisam ronio suze.
Ne pomažem nikome
Ali ja ne volim nikoga.
Ako voliš ljude, i sam ćeš biti na planini.
Ionako ne možete ućutkati sve.
Svijet nije more bez dna?
Davno sam zaboravio na svijet.
Zadivljen sam konfuzijom sa osmehom,
Zadržavam takve ožiljke za sebe.
Živela sam svoj život u miru,
Ne volim ljude.
Ne znam za zabunu
Dugo nisam pustio suze.
Ne pomažem nikome
I ne volim nikoga.
ZAGALNIY VLASTI POESII Z.GIPPIUS
Filozofski način mišljenja.Anotacija vokabulara.
Redosled vokabulara.
Lanzug
Hodam sam, hodam snežnim trgom,
U tamnoj večeri, blago maglovito,
Mislim, sama, buntovna,
Počnimo sa ludim, počnimo sa bazhanom.
Pozovite poziv, pozovite skupštinu,
A zatvorena lanceta blizu mraka je neposlušna.
A Lancugi, u daljini, kao crne senke,
Kao duh, komšije prolaze.
Šetnja je lepa i prijatna,
Hodaj veselo, hodaj pametno;
Tako slično - tako različito,
Tako blizu, tako daleko...
Šta je mržnja - a šta kohani?
Zar nam putevi nisu pripremljeni?
Kao što su Lankanci crnci, - nerazdvojni,
U Lanzugu smo zauvek jedno te isto.
1888 - udala se za D.S. Merežkovskog, koji su živeli zajedno 52 godine. Ovo nije samo i ne toliko ljubavna zajednica,
GOD CREATUREZa đavola hvala ti,
Gospode! I vin - Tvoja kreacija.
Volim Đavola iz tih razloga
Šta radim u nomu - svojoj patnji.
Boreći se i izmučen, mreža
Ona pažljivo plete svoje...
Ne mogu a da ne budem nestašan
Neko ko, kao i ja, pati.
Ako se naše tijelo uzdigne
Na vašem sudu, za plaćanje,
Oh, pusti me, Gospode,
Ovo ludilo je za patnju.
Krajem 1890-ih na prvom mjestu su se pojavili problemi novih vjerskih informacija. Jedan od prvih provisnika –
Kao 1900. kamen odjednom iz D.F. Philosophystvoriti svoju crkvu i početi
níy božanska služba.
29. novembra 1901. godine održani su prvi vjerski i filozofski susreti.
U časopisima se formiraju ideje o novoj religiji
„Dnevno proleće“, Svet mistike“, „Novo
Putevi", gdje glavnu poziciju zauzima Z. Gippius,
D. Merezhkovsky, a zatim D. Filosofov.
Revolucija 1905-1907 stijene. Pogledao sam Z. Gipijusa, D. Merežkovskog, D. Filosofova.
Lideri novog doba postaće radikali,približiti se eserima i njihovom vođi
B. Savinkov. Glavna ideja stijena revolucije:
za obnovu naroda nam je potreban
religiozno samopoštovanje.
Nakon revolucije, D. Merezhkovsky (i Z. Gippius) napušta časopis "Ruska misao"
Ovdje su formirane ideje ostvaranje Crkve Trećeg Zaveta.
Za poštovanje, šta
Treća zapovest je
prodovzhennya odkrovennya
na liniji Starog i Novog
Testamenti, u stvari, ne zamjenjuju
i nije zakošen ispred
iskreno, označava
nova faza
obostrano
Bože taj narod.
SUŠTINA CRKVE O CRKVI TREĆEG ZAVETA
LyubovLyudina
Lagani trikutnik
Bog je Jedinstvo
Smrt
Ideje ove proslave postaju glavne teme poezije Z. Gippiusa
Svijet je bogat trostrukim bezdanjem.Pjesnicima je dato trostruko bezdanje.
Ale Khiba, izgleda da ne pjevaš
Samo o tome?
Samo o tome?
Trostruka istina - i trostruki prag.
Pjevajte svom vjernom glasu.
O ovome samo Bog misli:
O Lyudini.
Kohannya.
I Smrt.
TEMA "LJUDI"
Ljudi u Hipijevoj poeziji su oblik pojačanja, poza povezana sa brakom, a takođe i sa individualistom (kao i simbolistima). Tseyljudi su posebni, sa Vishcha istinom.
Posvećenost
Nebo je tamno i nisko,
Jao, znam da je moj duh uzdignut.
ti i ja smo tako divno bliski,
Z Gippius i O. Florenska,
I koža nam je ista.
umetnica, sestra
Moj put je nemilosrdan
Ti ćeš me odvesti u smrt.
Ale volim sebe, kao Boga, Ljubav leži moja duša.
Umoricu se od puta,
Počeću da kukavički grdim,
Ja ću stajati na sebi
I u sreći ću ti se smijati, Ne ostavljaj me bez povratka
Ovo su magloviti, važni dani.
Blagosiljam te slabog brata
Želja, nestašluk, budalo.
ti i ja smo jedno te isto,
Uvređeni smo i idemo.
Nebo je zlokobno i nisko,
Vjerujem da je naš duh uzdignut.
P. Florensky
Tema "Kokhannya" - "tamnica dvoje"
Da se čudim kani sa strane, spolja, češće ljudi. Shlyub se pojavljujeIracionalni nered, fragmenti u preostalom fragmentu duhovnog klipa. Samo dvoje ljudi imaju problem, ne svi parovi,
tako da jedinstvo ne postoji.
DO NJE.
Oh, zašto želiš
Nisam li se previše trudio?
Sanjaš me, možda
Prođi blizu, hajde,
I uhvatim tvoju mutnu mrvicu,
Čuvam svoje gluve komšije...
volim tvoju hladnocu,
Ale tremtiti dotik.
Prska bijelo lišće
Moja bašta, očarana tobom...
Šetaš mojom baštom, a ja mislim da je kao da umireš.
Otkrijte užas!
Zapalimo se!
Hoću, bojim se - i čekam poziv...
Idi prije mene. Zatvorite prsten.
Tema “Smrt” – sa daljim afinitetom sa Bogom
BILIY ODYAGDaću ga Peremožnom
bijeli kaput
Apokalipsa
Vín zna - udaljenim ljudima,
Prihvatit ću test.
prihvatam ovu poniznost,
Yogo ljubav - Yogo movchannya.
I kako je blagosloven moj tihi Tim, nepristupačan, neprekidan,
I hladnoća je ljepša,
Unija može biti neraskidiva.
Ne znam uslove i uslove
Yogova ruka je njegova kreacija...
Ako mogu da ga savladam, prevazići ću ga. Želim da patnja ostane.
I dajem svoju hrabru dušu
Moj patni Stvoritelju.
Gospod je rekao: „Beli mantil
Daću snagu onome ko se preselio."
RUSKI SIMBOLISTI. Direktnost kreativnosti "starih" simbolista
Glavna meta nije stvaranje sistema simbola, većšokantna dekadencija.
Impresionistički prikaz suptilnosti
Promijenite postavke.
Riječ yak nosy sensu gubi svoju cijenu;
riječ - znak, nota, Lanka melodija
vrhovi
Z. Gippius
D.Merezhkovsky
F. Sologub
V.Bryusov
K. Balmont
Direktnost kreativnosti “mladih” simbolista
Oslanjanje na filozofiju Vl Solovjova.Poezija je “tajna nevidljivog”. Metafora neće biti uključena
sličnosti objekata, te o asocijativnim vezama koje dolaze u obzir
osim procesa situacije koja će uskoro biti neuspješna.
On pjeva i nije kriv što je razuman čitalac. Chitach
sada ne slušalac, već pevač-kreator, peva i pomaže ti u tome
ograničena fizička aktivnost.
Vyach. Ivanov
"mlada simbolika"
A.Blok
O. Biliy
Znakovi "mladog simbolizma"
Postoji bogato mjesto za ljubav u svim njenim manifestacijama - u obliku osjetljivosti ierotizam romantičnim i možda religioznim mriyanyama o
Prelepa dama, nepoznata.
Rubovi samo za prenošenje vlage
brinuti se; često - jesen.
Proširivanje slike - ovo je mjesto, suština je živa h
satanski lik, „mjesto-vampir“, materijalizirani strah,
izolacija bezdušnosti
ta wadi.
Nakon revolucije 1905-1907. - Slika
ljudi novog sveta. Ljepota nije harmonija
Sada je element ljudi koji se bore protiv haosa.
UZGOJ MISTIČNIH PREDSTAVNIKA “REBRA VEKA”
Spiritualizam V. Brjusova. Pesnika su inspirisale slike Agripija iz Netteshajma,Paracelsus, Swedenborg. „Po i Dostojevski su nam bliski jer
pokazuju mogućnost drugih osećanja, nijemih već otuđenih umova
zemaljski. Tyutchev i Fet su nam dragi kao naša "nepovoljnija guza"
"nepovoljan život." Pohlepno slijedimo sve tajanstvenije i divnije što smo otkrili
naše duše, silazimo iz svih ovih dubina, tako da želimo da tamo "dohvatimo svetlost"
drugima."
baš me briga za naše,
Ne znam našu stogodišnjicu
Mrzim Batkivshchyna
– Volim ideal osobe.
A u prostranstvu su redovi
Sipajte nadaleko;
Daleki su ovi redovi zivota,
Za života neću vjerovati ništa drugo.
Ale, kad dođe,
Doći će i druge stvari.
I za njih moje ispovesti
Zvuči kao pjesme dana.
“Slavuj” A. Bloka. “Vershy about the Beautiful Lady” je napisano ispod
dotok Vl. Solovyov. Ale Blok ide dali. Kríz Víchnu
Ženstvenost V. Solovjova je vidljiva Devojka je nejasna
duh koji donosi dobro - bez mističnog korena, ovde - zemaljskog korena.
Snježne noći
Prekrio mi tragove.
Rozhev, Nizhne
Lako je za rano buđenje.
Izronile su crvene zore,
Pada jak snijeg.
Jaskrave i pristrasan
Obala se tresla.
Prateći tamnoplavu
Pijem ostatak dana.
Djevojka u snježnom mrazu
Zustrich u stvarnosti.
Negovanje mističnih početaka među predstavnicima "sribnog veka" (nastavak)
Antropozofija A. Bilyja. Za ruskog simbolistaOvo je odlična misao za nas,
kako kultura otkriva misli,
ritmove i kompozicije. Haos ima osetljivost
a mentalni sklerotizam se može dodatno smanjiti
“slobodni duh”, slobodna kultura
misli. Biti čovjek slobodne misli,
ODGOVOR: Bily je istopio statičnu misao
energetski značajne slike koje stvaraju nove
svjetlo kojim su se jedni gušili, drugi
preplavljen, vrišti naglas i nerazumno.
Negovanje mističnih početaka među predstavnicima "sribnog veka" (nastavak)
antropozofija (lekcija)Sanjao sam te, blista... kad god, ovde...
Moja sestra!
Volim te: Ti - boje breskve
Kvitucha dawn.
Kao prolećna kruna, izgleda nesrećno -
Glast u blakiti
Tvoje riječi, koje su se proširile,
Aloha mi je rekao.
U mojim očima postoje društveni sinerodi
Uzmi me;
Prošao, bukvalno kamenje
My vgamuy.
Da ti zablista u očima: voda, suši,
upadam u njih:
Za tvoje oci molim u svojoj dusi,
Kao tihi verš.
Ja srce - pobožna ptica -
On ima blagoslove
Pusti grudi - poderanu ranu -
Letite do vas.
Mi smo deca koja su spavala, spavala -
U nezadovoljavajućem vremenu:
Između nas je Vin, Nepiznaney i Treći:
Ne plašite se nas!
Negovanje mističnih početaka među predstavnicima "sribnog veka" (nastavak)
Salon "okultizma" M. Vološina. Povneodbacivanje dogmi filozofije R. Steinera
Vološinov kreativni pristup je odjeknuo. Vershi
ne pišite o onima koje poznajete, već o onima koje poznajete
osećate
O čemu možete pretpostaviti? Nema o kakvom smradu da se priča
objektivnu istinu, već o onima koji
doživljava i poznaje svoje "ja" na istoj strani
prepone krhko"
UZROCI KRIZE RUSKOG SIMBOLIZMA
Vimoga obovyazkova "misticizam", "otkrovenje"temnitsy", "razumijevanje neizrecivog na kraju"
dovelo do gubitka doslednosti poezije: sve je bilo u redu
do mističnih šablona i šablona.
Zatrpavanje “muzičke osnove” stiha izazvalo je
stvaranju poezije, dodano bilo kakvoj logici
sensu.
Ljudi su se protivili ideologiji i simbolizmu
acmeisti, na račun riječi - futurizam.
ZAGALNI VYSNOVKI
Socijalnost ruske istorije prevazišla je renesansuposle inteligencije. Upoznavanje sa estetikom "supitala"
"koristi", ljudi koji će biti ruske renesanse, potcijenjeni
strogost društvene istine, zastavnik lijeve inteligencije.
). U svom stvaralaštvu, Gipijus je jedinstven po svojoj "ljupkosti" i retorici. Suština je za nju važnija od stila, a ona radi preko forme, ali je važna i za koherentan i adekvatan izraz njenih ideja. Gipijus je bio poznat po svom lanofilskom rečniku; u svojoj poeziji nastavila je tradiciju Baratinskog, Tjučeva i Dostojevskog, a ne Francuza. Taj čovjek je bio poznati pisac D. S. Merezhkovsky. U književnim krugovima Rusije bio je cijenjen kao originalan i značajan pisac, a čovjeka se dosta precjenjuje. Njegova djelatnost bila je gotovo jednako bogata kao i prije; Napisala je kratke prikaze dugogodišnjih romana, pjesama, kritičkih i političkih članaka i literature.
Zinaida Gippius
Najupečatljiviji rezultati Gippiusove kreativnosti su rijetka snaga razuma i toplina u ženi. Međutim, iza krivca neke suptilnosti i nemira briljantne i blistave kokete, ona ima malo ženstvenog duha, a koketerija ne daje nikakve posebne pikantnosti i nateže se ozbiljnom kreativnošću. Poput Dostojevskog, njene ideje su žive, istinski žive, a njen književni život je život „među idejama“. Gipijus je napisala mnogo umetničke proze, ali ona stoji iza svega. Ova proza se sastoji od nekoliko tomova izveštaja, dva romana i jedne ili dve pesme. Sve što radite ima „meta“ – možete razumjeti ideju i suptilni psihološki oprez. Ideje su pravi junaci otkrivenja, ali talenat Dostojevskog ne dozvoljava im da rade kao veliki, živi ljudi. Likovi Gipijusa su apstrakcije. Dva Gipijusova romana Prokleta lutka(1911) to Roman Tsarevich(1914) – mistična istraživanja u političkoj psihologiji, – slabi tinejdžeri iz moćnog debla Bisiv Dostojevski. P'iesa Zeleni prsten(1914) – tipičan kundak u Hipijevom stilu.
Zinaida Gippius na početku 1910-ih.
Hipijeva poezija je veoma značajna. Dio ovoga je također apstraktan i čisto vizualan. Ali uspjela je razviti svoje majstorstvo sa sofisticiranim, čudesno fino podešenim instrumentom za razjašnjavanje njenih misli. Poput junaka Dostojevskog, Hipije oscilira između dva pola: duhovnosti i utemeljenosti, između gorljive vjere i slabe skepticizma (i trenuci kolebanja, nehilističkih osjećaja izraženih u njemu I vrhovi su bolji, donji trenuci su bolji). Ona čak osjeća i "ljepljivost", ljigavost i blato svakodnevnog života.
Tipične misli za nju jasno su izražene na vrhu Psiha. Svidrigailiv Zločinstvo i kazna Veličine je, pa čak i ako ne potraje vječno, gmizanje pauka je preko ivica. Hipije je usvojio Svidrigailovu ideju, a njene najbolje varijacije su varijacije na ovu temu. Stvorila je nešto poput himerične mitologije, sa malim, bujnim, lepljivim i veoma raskošnim foteljama. Osovina stražnjice: vrh I onda?.., napisano važnim, razvučenim poetskim metrom:
I ONDA?..
Nema anđela oko mene.
Da volim sveta sela,
Dobrota prema ljubavi i pečat poniznosti.
Nisam skroman i nisam svetac:
Nema anđela oko mene.
Dolazi mračni duh zemlje.
Laso i velikih očiju, skroman.
Pa zašto je mali taman?
I sami smo daleko stigli...
Duh zemlje stidljivo se javlja.
Pitaću za čas smrti.
Moja nesklonost, iako skromnija, je veća.
Zna mnogo o ovom govoru.
Šta, reci mi, osećaš prema nama?
Šta je onda - smrtni čas?
Mrak je stara ledena kuća.
Veselo šapuće: „I svi smo živjeli.
Došao je čas smrti - i oni su se pokvarili.
Uzeli su, zgnječili - i to je to.
Daj mi četvrtu kocku leda.
Vi ste ljudi na putu.
Nećeš dugo ostati na putu,
Razgovarajte, ćaskajte, a zatim pustite.
Kožen u smrtnom času pod čobotom
Puknu na putu sa crvom.
Masakri se dešavaju.
Stisnite, međutim, svi mirisi su slični.
I sa tobom, ljubavi moja, bićeš ista,
Valjda jedeš stopala...
Masakri u svijetu.
Stone, nizh chi kulya, sve ide dalje.
Srce se ne puni krvlju,
Chi bol dikhannya stisnuti,
Koristite petlju da olabavite greben -
Nije sve isto, šta nije u redu?"
Tiho sam razmišljao o času smrti.
Mazim gosta kao dragog prijatelja,
Predstavljam vam pozdrave:
Bachu, znaš puno o nama!
Shvatio sam, shvatio sam o vremenu smrti.
Ako ćeš ga preuzeti, šta je sljedeće?
Reci mi šta? Uzmi još jednu kocku leda,
Vau, vau, mrtva je tišina!
Bez uzimanja vina. Čudio sam se postrance:
“Neću jasnije reći šta će se dalje dogoditi.”
U 1905 r. Zinaida Gippius, kao i ona, postala je vatrena revolucionarka. Od tog časa napisala je mnogo zanimljivih političkih pjesama - na primjer, sarkastičnu pjesmu Petrograd, satira o preimenovanju Sankt Peterburga 1917. godine, poput Merežkovskog, Gipijus je postao žestoki antiboljšovac.
U kasnijoj prozi, Hipije se čini neprivlačnim. Na primjer, í̈í̈ U St. Petersburg Schodennik, koji opisuje život 1918-1919, više od zle mržnje, manje od plemenite oluje. Pa ipak, nemoguće je suditi o njenoj prozi bez takvih guzica. Vaughn je dobar književni kritičar, majstor divno kreativnog, izražajnog i nepretencioznog stila (potpisala je svoju kritiku - “Anton Krainy”). Rasudba Šveđanke, tačnije, često je svojim sarkazmom zakucavala u svoju naduvanu reputaciju. Gipijusova kritika je vrlo subjektivna, prilično dirljiva, njen stil je važan, ali ne i poenta. Vaughn je objavio nekoliko lekcija iz književnih nagađanja.
Vantaged...
