Maciej Wiszyński, bivši geograf iz grada Opole u Poljskoj, dijeli svoja osjećanja o svom putovanju u Burjatiju u skladištu grupe ruskih budista na Dijamantskom putu. Povod autorove posjete Shidnoye Sibiru bila je naučna konferencija koja je održana u Irkutsku, a rezultat je bio izostanak kritika povezanih s budističkim propadanjem ove zemlje. Članak je objavljen u časopisu Diamentowa Ddroga, br. 43.
Crtanje istorije budizma u Burjatiji
Prvu organizovanu vlast na Bajkalskom jezeru stvorili su u 3. veku pre nove ere Huni, koji su, nakon bogatog perioda civilizacije sa Kinom, uništeni da bi poduprli Evroaziju. Preseljavanje turskih naroda koje je uslijedilo nakon Cima trajalo je do 13. vijeka, a onda su se ovdje pojavila mongolska plemena; smrad je bio etnički važan na ovim prostorima na početku ruske kolonizacije.
Vjekovima je u ovom dijelu svijeta rasprostranjena religija smrada - šamanizam. To se nastavilo sve do 17. stoljeća, kada se budizam, slijedeći Tibet, proširio u Mongoliju, a zatim počeo prodirati na teritoriju današnje Burjatije. Rusi su se ovde pojavili u prvoj polovini 17. veka i govorili da se „lamaizam propoveda” bez ikakvih verskih počasti, ali je do kraja 17. veka ova religija postala svuda rasprostranjena.
Kroz 18. stoljeće ovdje su dolazile mongolske i tibetanske geluške škole, a nakon uspostavljanja ruskog kordona na teritoriji Sibira, kraljevi su metodom suzbijanja stranog priliva počeli i podsticati narod Sobi lokalne lame . Tridesetih godina 18. vijeka aristokratske nadstrešnice iz rijeke Selenge počele su biti prvi datsani (veliki hramovi ili monaški kompleksi), koji su počeli 1741. godine. već ih je bilo 11 (sa 150 lama); Na istu sudbinu, svi su se zakleli na vjernost carskoj Rusiji.
Nakon toga, lokalno sveštenstvo je priznalo vladara Rusije kao vođu Bele Tare. Od 18. stoljeća, budizam je već postao glavna religija regije, a dinamičan razvoj Dharmija u Burjatiji odražava se 1893. godine, kada su ovdje funkcionisala 34 datsana sa 13.768 lama.
Takav prijateljski stav trajao je sve do Žute revolucije, nakon koje su nastupile temeljne promjene. Prije perioda haosa koji je počeo nakon revolucije i ogromnog rata, dogodit će se velika najmodernija kampanja ruskog oficira njemačkog pohoda, barona Romana Ungerna von Sternberga. On je za sebe glasao za reinkarnaciju Džingis Kana i želio je da pokori mongolske narode kako bi stvorio antikomunističko budističko carstvo. Međutim, ovim planovima nije bilo suđeno da se provedu - 1921. Sada se zovu Kostyantin Rokossovski (koji je kasnije postao Staljinov ministar odbrane Poljske Narodne Republike). Pobijedivši Ungernovu vojsku na dan Burjatije i postavivši ga ispred voda, bio je pobjednik smrti.
Istovremeno, budizam će na drugačiji način igrati poznati ruski mandarin i njemu sličan učenjak Mikola Rerich, koji se proslavio svojim istraživanjima Altaja i Himalaja. Ideja ovog šaljivdžije iz mitske Shambhale bila je stvaranje kraljevstva slobode i pravde na putu poraza komunizma i budizma. Vikorist je imao široke kontakte u Tibetu i Centralnoj Aziji, donoseći vladavinu Radijana tibetskim lamama, koje je vojska revolucije proslavila kao velikog duhovnog vođu.
Promaterijalistički pristup komunističkih vođa revolucije ne poziva na implementaciju takvih ideja, već na intenziviranje represije. Tridesetih godina 20. vijeka dolazi do borbe za značaj narodne moći, hiljade ljudi je protraćeno ili poslano u logore, manastire, dugane (male hramove), stupe su uništene ili srušene, a kao rezultat toga, sve manifestacije su uništeni i budistički pad. Kao rezultat ove politike mnogih sudbina, ni u Burjatiji ni u cijeloj Radjanskoj uniji nije postojao niti jedan funkcionalni budistički samostan.
Blago poboljšanje situacije povezano je s herojskom sudbinom Burjata na Velikom Veliki domovinski rat i savladati fašističku Nemačku. Posebno korisna među lokalnim stanovnicima je priča o onima poput Staljina na prijelazu iz 1941. u 1942. obrativši se burjatskim lamama za pomoć od nemačkih trupa koje su se približavale Moskvi.
Lamy je bio obaviješten da ne mogu pomoći pravoj vojsci, ali da će pokušati razumjeti šta se može učiniti s vremenom. Prema ovoj verziji, poznati mrazevi koji su u to vrijeme zadesili Hitlerovu vojsku uopće nisu bili posljedica prirode. Kakva god bila istorijska istina, 1946. Staljin je dozvolio Burjatima da izgrade budistički manastir u Ivolginsku (25 kilometara od glavnog grada regiona na dnevnoj bazi). Nekoliko desetina godina, Ivolginski datsan je bio jedini budistički hram u cijeloj Rusiji, a ujedno i rezidencija Khambo-lamija, poglavara burjatskog budizma.
Na primjer, 80-ih godina 20. stoljeća, u vrijeme oluje Radyansky Union, na teritoriji Transbaikala funkcionirali su samo Ivolginsky i Aginsky datsans. Još jedan napad ekspanzije izvan Republike Burjatije, u blizini Trans-Baikalskog teritorija, u Aginskom Burjatskom autonomnom okrugu - na etničkim teritorijama Burjata.
Sada kada je prošlo više od 20 godina od pada Sovjetske Socijalističke Republike i obnove vjerskih sloboda, tradicionalni burjatski budizam se dinamično razvija, pa možemo vidjeti kontinuitet i obnovu 26 plesova, numeričkih koraka, dugana i sličnih elemenata Budistički identitet kao bitan za slikoviti pejzaž, kao što su zastavnici i molitveni točkovi. Danas, lutajući teritorijom republike, često zamišljate pejzaže Butana, Sikima i Nepala.
Karma Kagyu centar u Ulan-Udu
Glavni grad Burjatije je Ulan-Ude star 380 hiljada godina, koji se nalazi u blizini rukavca rijeke Ude, pritoke Selenge, koja teče iz Mongolije i dalje se ulijeva u Bajkal. Prvi izveštaji o mestu sežu u prvu polovinu 17. veka, kada su kozaci ubijani zimi, kasnije pretvoreni u utvrđene utvrde, zatim na mestu Udinsk, Verkhnoudinsk, a od 1934. godine - u Ulan-Udi.
Razvoj mjesta povezan je sa razvojem trgovačkih puteva, posebno Velikog puta čaja između Evrope, Mongolije i Kine, a kasnije – sa njihovim pripajanjem 1899. godine. do Transsibirske železnice. Nakon revolucije, mjesto je postalo glavni grad Burjat-mongolske Autonomne Republike SSR, kasnije Burjatske Autonomne Republike SSR, a dugi niz godina, sve do 1987. godine, bila je zatvorena zona u kojoj su lebdjeli transportni helikopteri i vojni helikopteri. tajne fabrike Dakle.
Danas je to akademski i naučni centar, važan komunikacijski univerzitet za većinu svijeta, kao i jedan od glavnih kulturnih i vjerskih centara Burjatskog konzulata. Jedan od podsjetnika na noviju eru komunizma, koji se sve više okuplja u Ulan-Udu, je spomenik Lenjinu, koji stoji na glavnom trgu mjesta i najveća je glava vođe revolucije.
Centar Dijamantskog puta u Ulan-Udu je veliki eksperiment, fragment prvog Karma Kagyu centra u regionu 200 godina stare tradicionalne Sanghe škole Gelug. Na mjestu gdje su većina ljudi budisti, koji su ukorijenjeni u ovu tradiciju stotinama godina, nije lako propagirati novi izgled prakticirati Dharmi. U Ulan-Udu, od 1990-ih, predavanja Lamy Ole Nydahla često su se održavala tokom zimskih i ranije ljetnih putovanja u Rusiju.
U 2004 r. Sangha Karma Kagyu je postao vlasnik 1979 kvadratnih metara zemljišta sa temeljima i starim zidovima u čudesno uređenom dijelu mjesta s pogledom na dolinu rijeke Ude. Od 2006. do 2008. godine Pod rukovodstvom poljskog specijaliste za razvoj budističkih centara Mishek-Leszek Nadolski, uz učešće prijatelja iz Poljske, kao i iz Irkutska i drugih sibirskih centara, otpočeli su ozbiljni radovi na transformaciji stare zgrade u sadašnji centar. Dijamantskog puta.
Proces stvaranja je mjesto za rad s razumom – to je mnogo više, manje svakodnevni život, već oblik prakse i stvaranja mandale. Ovdje je bilo puno prijateljstva, veza između poljsko-burjatskih porodica. Lama Ole često javno ističe da su ovaj centar osnovali Poljaci, a poljski jezik je jedan od onih koji “zvanično” pobjeđuju u centru.
Kroz Ulan-Ude je prolazila i ruta prvog putovanja 17. Karmape u Rusiju, tokom kojeg je, pored darivanja i posvećenja, uspostavljen istorijski susret sa Hambo Lamom.
Početkom 90-ih, prije Burjatije, stigao je Lopen Tsechu Rinpoche - počeo je raditi iz svakodnevnog života doline Kizhin. Rođen 1994. godine Region je predstavio Sherab Gyaltsen Rinpoche, koji je prihvatio zahtjev lokalnog vođe Lamy Tsivan Dashitsirenov. Lama Civan će, kao i većina Burjata, ići u Gelug školu, i on će biti učenik Lopen Tsechua i pomoći će vam na mnogo načina. Imajući važnu ulogu u uspostavljenim zvaničnim odnosima između Lame Olea i Hambo Lame Damba Ayusheeva, a ujedno ljubazno govori o našem trenutnom i opuštenom stilu funkcionisanja. Bili ste zadovoljni što ste bili naš vodič na putovanju kroz stepe i tajgu Burjatije, da biste Sanghi pokazali svetinje burjatskog budizma i upoznali nas sa radom lokalnih rinpoča, koji nisu široko poznati.
Prva ekspedicija "Koraci Burjatije"
Na klipu smo počeli da obilazimo mesta povezana sa istorijom lokalnog budizma. Moji prijatelji i ja smo se zajedno u tri automobila odvezli do glavnog grada doline Udi, gdje se nalazi mnogo stupa koje su renovirali naš vodič i brat.
Na putu smo vidjeli rekonstrukcije preostalih stijena Atsagat datsana, skulpture stupa (jedna od njih, pomaknuta iznad ulazne kapije, izgleda gotovo rijetko) i ukrase sa velikim pozlaćenim bareljefom Čenreziga. Lik XIV Dalaj Lamija, koji sedi na glavnom tronu hrama, slavio je najveće neprijateljstvo u vosku, da ga ljudi vide. Novoustanovljeni manastir bio je ispunjen sočnim farbama, pozlaćenom Kalachakri mantrom i belim stupama usred sivih stepa Kvitnevy.
Zaobilazeći samostojeće stupe ili čitave njihove grupe (na primjer, novi set od osam stupa po tradiciji Tibeta), od Horinske smo skrenuli na padinu i kroz stepske visoravni i maglovita jezera uputili se pravo ka ruševinama Anina kojima se datsan. Prije revolucije, to je bio jedan od najvećih manastirskih kompleksa, sa 108 stupa.
Datsan će platiti za vladavinu Radyana; Istovremeno je obnovljen samo mali dugan i dio udaljenih ruševina stupa. Dalje uz cestu, zavirili smo na rub rijeke Ude i prešli na drugu obalu uz drvenu površinu koja se spremala da se raspadne. Mještani nisu bili iznenađeni što je ova nepouzdana spora bila izložena prolasku tri naša automobila.
Konačno smo se skrasili u centru Samitnytsia u Potaju, u blizini goruće tajge (ovdje često možete posjetiti rano proleće). Molimo vas da se pridružite prijateljskim ruskim budistima iz tradicije Gelug. Ova mala vlast je izrasla među tajga šumama i planinama; separei i nadstrešnice su napravljeni od borovih trupaca, zalivenih mahovinom; Struja se napaja iz agregata, a luksuza kao što su kada ili toalet, kako ih Evropljani smatraju, nema.
Vladari ovog idiličnog mesta, Dima Ribalko i Irina Vasiljeva, praktikuju „Gelukpa tantru” u tradicionalnom stilu, nasleđujući prenos Dandaron lama, jednog od najharizmatičnijih lokalnih zavetnika 20. veka. Kuće su potvrdile da ovdje ima puno sličnih dezertera - praktikuju različite religije, ponekad Nyingmu i Gelug u isto vrijeme, a ljudi nakon Tibeta jednostavno nastavljaju s pretjeranom praktikovanjem.
U prošlosti je škola Buryat Gelug bila donekle specifična: na primjer, na lokalnim crkvama i u drugim hramovima možete vidjeti statue Gurua Rinpochea, što nije tipično za ovu tradiciju. Pored Tibetanaca, oni su stavljeni pred burjatski budizam na vrlo brutalan način, čvrsto, jer u njemu nema relevantnih transfera, pa je stoga za Burjate toliko važno neprolazno tijelo Khambo-lamija Itigelova, što pokazuje snagu i korisnost ovih ljudi.
Uveče nakon uspavane večere, zapazili smo napeve između stila života sekularnih budista i onoga što smo čuli u Karma Kagyu centrima: sedeći za stolom, naši vladari zapovedaju neku vrstu puje iz rituala. Oni zajedno pevaju pod zvuk zvona. Srećom, neformalni dio veoma podsjeća na ruske tradicije za stolom.
Sljedećeg dana, po predivnom pospanom vremenu, naša grupa se spremala da snimi intervju sa Lamom Civanom o aktivnostima Lopena Tsechua Rinpochea u Burjatiji. Priča o našem uspavanom čitaocu je brzo počela, jer se vreme naglo promenilo, nebo se smračilo i počela je da duva snežna oluja. Vaughn je skočio čim je intervju završio.
Uz ugodnu promjenu ambijenta, predvidjeli smo njegovu aktivnost i blagoslov. 20 sa previše sudbina, Lopen Tsechu Rinpoche je stigao u Burjatiju na zahtjev Lamy Tsivana, direktno na konferenciju u Katmandiju. Na teritoriji Kizhinga 1990. Rinpo je stavio kvrgavu na tlo i počeo da priprema stupu u nepalskom stilu.
Nažalost, kasnije su se javili organizacioni problemi i posao nije završen. Na ovom mjestu u okrugu Kizhinginsky postavljena je statua Bude Shakyamune, duga nekoliko metara. Rođen 1994. godine Lama Tsiwan je zatražio još jednog istaknutog lamu Kagyu tradicije - Sheraba Gyaltsena Rinpochea; Povod je bila pogrebna ceremonija lokalnog ruskog jogija (bivšeg vladara centra Potai). Pepeo pokojnika položen je u nadgrobni spomenik, koji oblikom podsjeća na pronađene noge; sada stanite na najbliži uzlet.
Činjenica Rinpočeove prve posete Rusiji bila je nadaleko poznata među članovima naše Sanghe. Nastupna, čak i barvist dvojice lama, koji su već postali dobri prijatelji, pohađao je ljetni kurs Sheraba Gyaltsena u Krasnojarsku u proljeće 2011.
Sljedećeg dana ekspedicije, prolazeći kroz grbavu tajgu, posvuda smo vidjeli nove stupe - bilo u stilu Tibeta, bilo iza očiju nepalskih svetilišta Swayambhua i Bodhanatha. Među njima, jedan je bio potpuno netipičan; prema riječima jednog od lama, njihov projekt se pojavio iz mitskog Udija. Još jedna sjajna priča, povezana s vrhom stepske planine u blizini Kizhingija, inspirirala je asocijacije na Butan i Tibet.
Prema izvještajima, ovdje se manifestirala snažna duhovna energija, koja je u početku inicirala razvoj Dharmija u ovoj oblasti. Velika je sreća što je lama došao ovdje i vodio "burne pregovore", zbog čega je energija čarobnjaka bila "dovoljno dobra" da pomogne razvoju Vchennya. Danas, na ovom brežuljku sa širokom panoramom periferija koje dišu, stoje čudotvorne kapele, okačene svetlim molitvenim zastavama.
Uputivši se u dolinu Kižin, zagušile su nas stepe koje su se protezale do horizonta, stada konja i krivudave reke za pašu, koje su nam sugerisale pejzaže ne daleke, pa čak i budističke Mongolije.
U Kizhingu smo se predstavili rídny budynok naš vodič; velika stupa, kopija Boudhanatha; Kižiginski datsan sa velikim prestolom Bude Šakjamunija na tom mestu, de Lopen Tseču Rinpoče je želeo da izgradi stupu; kao i odsustvo malih lokalnih dugana, stvorenih uzorkom cvijeta lotosa.
Sutradan smo pogledali svetinje u Ulan-Udu; Ovo mjesto danas ima mnogo i plesova i dugana. Najteža neprijateljstva vodili su centri u Gornjem Berezivcu i Velikom Dacanu, izgrađenom na jednom od brda mjesta - takozvanoj Lisičjoj planini. Pogled pruža pogled na Ulan-Ud, vijugavu Selengu i brojne molitvene ploče postavljene širom Lisaya Gori skila.
Ivolginsky datsan
Rano smo pronađeni u Ivolginskom dacanu (na slici), koji je danas jedan od simbola ruskog budizma. Tamo, na otprilike tri hektara zemlje, u bjelini tradicionalnih sibirskih breza, rastu dugani i stupe, vise budističke statue, posvuda se vrte molitveni kotači i dominiraju proporcije boja sa mantrama. Hajde da donesemo kamen "Vinkonuyu Bazhanya" Zelene Tare.
Mnogi učenjaci i laici žive u drvenim kućicama sa izrezbarenim pletenim prozorima. Manastirski kompleks ima zvanični univerzitet, koji uključuje discipline kao što su filozofija, tibetanski i burjatski jezik, tibetanska medicina, kultura, mistika, istorija i etnografija Centralne Azije. Lokalna biblioteka sadrži svoje zbirke budističkih knjiga - najveće u Rusiji. Ali najvažnija relikvija svih Burjata je neprolazno tijelo Khambo-lamija Itigelova, čitaoca i poklonika koji je osnovao Budističku zajednicu Burjatije 1911-1918.
Umirući, rekao je obližnjim učenjima da njegovo tijelo mora biti zarobljeno u zemlju i ugašeno nakon 30 godina, ako to budizam zahtijeva. Voljena je bila visconed - tijelo je otvoreno i pumpano, tako da je izgubila sposobnost da sjedi u pozi meditacije, spašavajući se u sedativnom položaju. Međutim, politička situacija ovih sudbina nije dozvolila da se ova relikvija dugo izloži na videlo, niti da se o tome čuje – ponovo su zakopani u zemlju i nedavno zakopani – 2004. godine.
Dosadašnje neprolazno tijelo Khambo-lami Itigelova pogađa hodočasnike svojim neviđenim moćima. Vino je otvoreno nekoliko dana na reci, posebno tokom posete važnih gostiju. Godine 2009 predstavljen je sadašnjem predsjedniku Ruska Federacija Dmitry Medvedev. Tada su burjatske lame odlučile da se vrate staroj tradiciji, koja je započela za Katarinu II i sačuvana do časa vladavine ostatak Romanova: u času posebnog rituala kože, vladari Rusije su sedeli na belom prestolu i glasali za inkarnacije Bodisatve Bele Tare
Lama Ole Nidal i sedamnaesti Karmapa Thaye Dorje podigli su službene oltare pod glavama burjatskih budista. Počevši od zimske turneje Lami Olea u Rusiji 2007. godine, konfederati Khambo-lami Dambi Ayusheev sa šefovima i učesnicima centara Dijamantskog puta postali su tradicija. Od nas se traži da se divimo moštima Lamija Itigelova i dobijemo njegov blagoslov.
Važna prekretnica u razvoju ovih listova bila je posjeta Njegove Svetosti Sedamnaestog Karmapija 2009. godine, u vrijeme njegovog putovanja u Rusiju. Nakon zvanične borbe na turniru tradicionalnih burjatskih borilačkih vještina i streličarstva, sveštenstvo je vježbalo u porodičnoj atmosferi, a Hambo Lama Damba Ayusheev, svjestan svog smisla za humor i ja ću biti voljan da se uključi u direktne debate, udruživši snage sa Gyalwa Karmapa.
Uz zvanične posete, tu su i monasi „robotniki“: grupe hodočasnika i poklonika Dijamantskog puta dolaze da upoznaju budizam tradicije Gelug. Brak Karma Kagyu budista sa predstavnicima burjatske tradicije zasniva se na međusobnom poštovanju i prijateljstvu. Naše duboko poštovanje prema Osnovnim praksama - meditaciji Pritulkua, Dijamantske ruže, predanosti mandali i Guru jogi - uzvikuje od svetih budista: čak i sa njihovim počecima, početak razvoja na budističkom putu prenosi se na majstorstvo. filozofije i vodič za buduće debate.
Tunkinskaya dolina
Još jedno mjesto gdje se budizam ubrzano iznova izmišlja je regija doline Tunkin. Prirodni bazen oblika sočiva je nastavak Bajkalskog tektonskog rasjeda i proteže se do mongolskog jezera Khuvsgul. Od dana je ograđen graničnim grebenom Girsky Khamar-Daban, od večeri grebenom Tunkinsky Goltsi sličnim alpskim planinama (goleti, stene bez drveća), a od zalaska sunca masivom Munku-Sardik (3491 metar iznad rijeka tiho more), koja je najviša tačka Sayana.
U pogledu odvijanja aktivnih tektonskih procesa, dolinu karakteriše očigledno noviji vulkanizam sa očuvanim čunjevima, vođeni radijacijom, seizmičkom aktivnošću i prisustvom nekoliko termalnih i mineralnih naslaga.dzherel, jer lokalno stanovništvo poštuje džerel sveta voda.
Ovdje ima mnogo mjesta vezanih za budizam; Možete vidjeti smrad dok hodate odmah putem za Irkutsk. Ovo je, na primjer, svetište Tibeta Dashi-Gomar (Stupa mudrosti ili hiljada). Ona stvara pozitivne vibracije i brine o energiji oko sebe koja se poštuje. Ovu funkciju zaštite naglašavaju dva crna lava, koji plutaju one koji ulaze u dolinu.
Red je veoma važan za budističku i šamansku tradiciju bijelog kostura; Lokalni stanovnici ga zovu Bukha-Noyon, ili Kamen kuge. Prema legendi, ovaj bijeli marmurski kostur može predskazati boga koji se pojavio u obliku bika, sprijateljio se sa kćerkom Taiji Kana, postao praotac svih Burjata, a nakon smrti se transformirao u kostur koji nosi intenzivnu energiju.
U blizini napredne rute mjesta - Tunke - živjeli su, slali, Poljaci Jozef Pilsudski i njegov brat Bronislav, koji je kasnije postao jedan od najvećih etnologa, fahista iz Sjevernog Sibira i Dalekog istoka.
Prošavši dolinu na kraju, možete vidjeti Muzej istorije budizma u Zhemchuzia, datsan Kang'yur, koji je sačuvan u zlatnom okviru, u selu Kiren, ili sveto svetilište budista i šamanista blizu Burkhan-Baabaija, obdaren sa magičnom moći ukrašena je duganima i stupama.
U Shumakuu postoje izvori mineralne vode koja izvire iz zemlje, koja se dugo koristila u klasičnoj medicini na Tibetu za liječenje mnogih ljudi koji su bolesni. O ovom svídchat, zokrema, spisi koji su ovdje sačuvani, tibetanski i stari mongolski jezici. Proveli smo više od sat vremena u glavnom odmaralištu doline, u selu Aršan, što na burjatskom znači „sveta voda“. Uživajte u jedinstvenoj mineralnoj vodi Riznoye hemijsko skladište i h različite temperature Aršan je najpoznatije odmaralište u regionu više od jednog veka – i kao što lokalna himna sugeriše.
Arshan je još jedan čudesno uzgojen datsan Bodhi Dharme, koji u Tibet donosi svoje lokalne sastojke. Ovdje je poznata i važna gromada u obliku jajeta, nazvana Sto Džingis-kana, koja je važno sveto mjesto za rituale burjatskih budista i šamanista. U Burjatiji ima mnogo više ljudi, po izgledu Dharmija, ali brak nam ne bi dozvolio da ih vidimo na jednom putovanju. Nema sumnje da će ovaj region biti korišćen mnogo puta.
Vasilij Tatarinov / wikimedia.org Sogchen dugan (Ivolginsky datsan) (Fotografija: Dmitro Shipulya) Palata Khambo lami Itigelov (Ivolginsky datsan) (Fotografija: Dmitro Shipulya) Spoljašnjost hrama-palate Hambo lami Buddha Singing) u Ivol GPhoto datsan Dmitro Šipulja ) Rezidencija Pandito Hambo Lami Dambi Ajušejev (Foto: Dmitro Šipulja) Žud dugan, i dešnjak Majdarin sume (Hram Bude koji dolazi) Ivolginski datsan (Foto: Dmitro Šipulja Foto: Dmitro Šipulja / Arkadimedija Zarubin). Hram Pandito Khambo Lami Dasha-D orzho Itigelova u plesu Ivolginsky. Burjatija (Arkadij Zarubin / wikimedia.org) Tsogchen-dugan u Ivolginskom dacanu. Burjatija (Arkadij Zarubin / wikimedia.org) Glavna kapija Ivolginskog dacana, Burjatija (Arkadij Zarubin / wikimedia.org) Dugan Zelene Tare u Ivolginskom dacanu, Burjatija (Arkadij Zarubin / wikimedia.org) Zliva Vojpur (tamjan) , desno je Zeleni Tari (Foto : Dmitro Shipulya) Sogchen dugan. Za pripremu za sveti dan (Foto: Dmitro Shipulya) Khurde (Foto: Dmitro Shipulya) Suburgani iz Ivolginskog dacana (Foto: Dmitro Shipulya) Arkadij Zarubin / wikimedia.org
Ivolginsky datsan je veliki budistički manastirski kompleks, centar budizma u Ruskoj Federaciji, rezidencija Pandito Khambo-lamija. Smješten u selu Verkhnya Ivolga, unutar Ivolginskog okruga Buryatia, oko 36 km udaljen od Ulan-Udea.
Ivolginsky datsan je najpoznatiji budistički manastir u Burjatiji. Privlači brojne hodočasnike i turiste koji ovdje dolaze ne samo iz Rusije, već i iz drugih zemalja.
Ovdje se svakodnevno održavaju rituali i vjerske službe. Ivolginski datsan uskoro će napuniti izvanredno svetilište - neprolazno tijelo Khambolamija Itigelova.
Budizam se proširio na Burjatiju u 17. veku. Ove su u ovu regiju donijele mongolske lame. Prije revolucije 1917. godine, Rusija je imala preko 35 datsana, uključujući 32 u tadašnjoj Transbajkalskoj oblasti, koja je zauzimala veći dio sadašnje Burjatije i Transbaikalskog regiona. Međutim, tada su došla važna vremena.
Do 1930. godine budizam je na našim prostorima potpuno iskorijenjen. U bliskoj budućnosti, svi datsani su uništeni, a Čenovi su poslani u zatvor, poslani na težak rad. Na stotine lama je ubijeno. Situacija se počela još bolje mijenjati sredinom 1940-ih.
U proljeće 1945. Vijeće narodnih komesara Burjat-mongolske Autonomne Radijanske Socijalističke Republike izdalo je pohvale. Ovaj dekret je omogućio početak novog dacana.
Lokalni budisti počeli su sakupljati novac i vjerske predmete. Kako se desilo, grad poznat kao Oshor-Bulag bukvalno je imao svoj prvi hram usred otvorenog polja.
Palata Khambo Lami Itigelov (Ivolginsky datsan) (Foto: Dmitro Shipulya)
1945. prvi put je održana služba rođenja. Godine 1951. ljudi su vidjeli zemljište na kojem se nalazio manastir, a zatim su tu bile kuće za stanovanje lama i vladara.
Sedamdesetih godina prošlog vijeka izgrađen je isti broj datsan hramova koji i danas postoje. U okviru manastira je 1991. godine osnovan Budistički univerzitet. Danas se u Novoj godini dešava preko sto centi.
2002. godine, nepropadljivo tijelo Pandito Khambo-lami XII Itigelova postavljeno je u Ivolginsky datsan. Za očuvanje ove budističke relikvije izgrađen je novi hram u koji je 2008. godine postavljeno tijelo Učitelja.
Monastirsky kompleks
Postoji 10 hramova u datsan skladištu. A tu je bilo i niz drugih zgrada - rezidencija živog Khambolamija Ayusheeva, biblioteke, primarne zgrade, staklenik, hotel, razne vladine i stambene zgrade, informativni centar.
Sveta relikvija Ivolginskog dacana: priča o Lamiju Itigelovu
Khambo Lama Itigelov je bio duhovni vođa budista Burjatije. Prema očiglednim podacima, rođeni su 1852. godine u blizini granica okruga Nishny Ivolginsky.
Itigelovljevi očevi su umrli kada je on još bio dijete. Prije petnaest godina došli smo u Aninski datsan, a onda smo prije više od 20 godina tamo proučavali budizam.
Nadali Itigelov se otkrio kao vjerski aktivista. Godine 1904. postao je rektor jednog od plesova Burjatije, a 1911. je izabran za XII Pandito Hambo Lamu.
Važno je da početkom 1927. godine Itigelovi nisu imali sreće, pošto su prethodno Čenovima dali natpise da pogledaju njegovo telo, sedamdeset i pet sudbina prema tome. Bili smo zaljubljeni u sarkofaziju od kedra, sjedeći u pozi lotosa, budući da smo tamo bili neko vrijeme prije sata našeg polaska.
Lame su 1950-ih i 1970-ih godina mračno razgledale tijelo italijanskog para. Gledajući okolo, došli su do zaključka da se ništa nije promijenilo.
U proljeće 2002. Hambo Lama Ayusheev je istovremeno izvukao kocku iz tijela Itigelova od niskih drugih ljudi i poslao ih u Ivolginsky datsan.
Telo Učitelja je 2008. godine preneto u hram izgrađen za njega. Ovo je svetilište budizma.
Novi hram je sagrađen iza stolica Devažin-Dugana Jangažinskog dacana. Devažin-Dugan 1906. godine projektovao je i sagradio sam Itigelov, a ovaj hram je sagrađen 1930-ih godina u vreme ponovnog istraživanja budista.
Komora tjelesne sigurnosti Khambo-lami je misterija za drevne ljude. Nakon podizanja tijela uzeto je nekoliko elemenata bioloških tkiva, a 2005. godine Ajušejev je izvršio dalje analize. Laboratorijski podaci su pokazali da tkiva nisu bila mrtva.
Šanse da pogled na tijelo potvrđuje da se njegova temperatura mijenja i da se na čelu pojavljuje znoj. Neprolaznog Učitelja možete obožavati i klanjati mu se sva vremena na rijeci, u vrijeme važnih vjerskih svetaca.
Kako doći do datsana?
Ivolginsky datsan se nalazi sa dobrom saobraćajnom dostupnošću. Putem A-340 Ulan-Ude - Kyakhta morate doći do regionalnog centra, sela Ivolginsk. U selu morate skrenuti desno sa glavnog autoputa i voziti oko 8 km do sela Verkhnyaya Ivolga, na čijoj se periferiji nalazi manastir.
Udaljenost od Datsana do centra Ulan-Udea je 36 km.
Iz Ulan-Udea možete doći autobusom br. 130 do Ivolginska, a do manastirskog kompleksa ići minibusima. Za vrijeme važnih vjerskih službi, autobusi iz glavnog grada Burjata idu direktno do dacana.
Enter
Budizam
1 Istorija budizma
2 Budizam sadašnjosti
Datsani iz Burjatije
Svetišta Burjatije
Visnovok
Spisak referenci
Enter
Vjerski prostor Ruske Federacije prilično je raznolik. Zauzimajući veliku teritoriju i uključujući, pod svojom političkom jurisdikcijom, veliki broj naroda i etničkih grupa, naša regija je Majdan, gdje se spajaju različite tradicije i religije, dolazim i odlazim, danju i večeri. Kršćanstvo i islam su dvije svjetovne religije koje su rasprostranjene u našoj zemlji. Zajedno s njima predstavljen je i treći, o čemu svjedoče mnogi narodi Rusije - budizam. Zbog političkih uticaja i interkulturalnih kontakata, budizam je u početku ukorijenio među Kalmicima i Tuvincima. To se dogodilo u 16. veku kada su teritorije ovih republika, zajedno sa narodnostima koje su ih naseljavale, bile deo mongolske države Altan Kana. Kasnije je budizam prodro do Burjata, uspješno se takmičeći sa tradicionalnom religijom svih sibirskih nomada - šamanizmom, a inače i tengrizmom.
Burjatija je jedna od najjedinstvenijih regija Rusije. Ova regija je dugo bila blagoslovljena ljepotom prirodnih krajolika. Ovdje se formirala bogata kulturna tradicija. U Burjatiji se mirno praktikuju budizam, šamanizam, starovjerci i pravoslavlje. Geografski položaj između Evrope i Azije, istorijski, kulturni i prirodni resursi, tradicionalno gostoprimstvo doprinose popularnosti Burjatije na turističkom tržištu.
Kroz Burjatiju prolaze međunarodne turističke rute, zasnovane na istorijskom i kulturnom propadanju Rusije, Mongolije i Kine: „Veliki put čaja“, „Skhidna kiltse“, „Trans-Sibirski ekspres“, „Bajkal – Khubsugol“. Budizam u Burjatiji, kao i druge sekularne religije, privlači kako predstavnike naroda Buryat, tako i predstavnike drugih naroda. Budizam u Burjatiji je jedno od blaga sekularne kulture.
Svrha ovog rada je predstaviti budistička svetišta Burjatije kao spomenike. U koju svrhu slijedite ove upute:
Pogledajte istoriju budizma;
Analizirati razvoj budizma u Burjatiji za sat vremena;
Opišite plesove Burjatije;
Pogledajte svetinje Burjatije.
Predmet rada je formiranje budizma u Burjatiji.
Predmet rada su budistička svetišta Burjatije.
Struktura robota. Ovaj rad se sastoji od uvoda, tri dijela, poglavlja i liste referenci.
1. Budizam
1 Istorija budizma
Budizam je religija kroz koju se duša postepeno mijenja. Smrt jednog tijela je smrt drugog. Svaki novi život znači novu patnju i testiranje, potrošnju i svakodnevni život. Osnivač budizma je Siddhartha Gautama. Ovo je prava istorijska priča, jer je rođen u blizini Himalaja oko 563. godine pre nove ere na mestu Lumbina. Ovo je bila teritorija sjeverne Indije i malog dijela Nepala. Budući prosvetitelj je bio sin Raje. Otac, Shuddhodana, vladao je iznad nezavisnim kneževstvom. Postoji legenda da je prije njegove smrti njegova majka sanjala divan san. Bio je tu bijeli slon - simbol velike sreće. Žena je umrla nekoliko godina nakon rođenja bebe.
Slično budizmu, nakon što je rodila Prosvjetljenog, odlučila je o toku svog života. Ditinu je zagrlila tetka. Sam tata je dao ime Siddhartha, što je značilo "Vikonannya Bazhan". Nakon rođenja njegovog sina, kralj je pozvao mudraca da mu ispriča o sudbini djeteta. Pravedna Asita je proricala o životu i uspješnog vladara koji će ujediniti zemlju i velikog filozofa. Sve je ležalo ispred puta koji je izabrao. Dok ne može doći neko drugo vrijeme, tek kada se ostvare sve želje ljudskog života. Ale otac blaženog djeteta, izabravši sam da izabere dio za svog sina. Plašili ste se da ćete videti pad. Ova osoba nije shvatila da je njegov sin osnivač religije budizma.
Osnivač budizma, znajući da duša ne može pronaći mir, okrivljuju dokove. Ljudska želja za moći, slavom i bogatstvom je osnova ponovnog rođenja. A ako ne savladate svoju slabost, možete se lišiti svjetlosti, što može dovesti do bola i tuge. Takva pobjeda će završiti u miru, u apsolutnom zatišju.
Gautam je doživio 80 godina. Njegov život je završio u kući siromašnog potkovača, gdje je imao svoje prijatelje. Nakon smrti njegovog propovjednika, njegovi učenici su nastavili s njegove desne strane. Jedan od njih, nakon dvije hiljade godina, postao je Dalaj Lama. Danas budizam nije samo religija, već i filozofija. Bogovi budizma su poput onih dana, a takođe poštuju Gautamija. Lopatari ga poštuju kao posebnog, jer je on prvi koji je razbio nirvanu, ali ne i jedini koji je postigao prosvjetljenje. Slično tome, Buda je shvatio da je, iako je sve bezoblično, vječno i sveprožimajuće. Ale head meta - raste tako da možeš rasti na Božjem kristalu.
Budizam je religija bez Boga. Stari budistički tekstovi imaju legende o mitološkim činovima koji su formirali nebeski panteon. Tako se, na primjer, sam Siddhartha skupio ispod drveta gdje ga je prosvijetlilo zlo božanstvo Mari. Pokušao ga je iskušati prekrasnim plesačicama i pohlepnim demonima. Avaj, kao što znate, Buda je ustao i uzeo svoje blagoslove iz grada. Ali ljudi se nisu molili Gautami, niti duhovima poput Mari. Ovo božanstvo, kao i mnoge druge stvari, religija je naučila od hinduizma. Tako je, na primjer, svijet stekao razumijevanje karme.
I danas milioni ljudi obožavaju mudrost Sidharkhe. Ova posvećenost ideji najveće važnosti ljudi je važna ljudima na njihovom putu. Uključite se u samospoznaju i duhovno se razvijajte. Ovaj narod se umorio od svega, ogladnio, izgubio poštovanje svojih rođaka i više puta se suočio sa smrću. Kao rezultat toga, postao je besmrtan i bogato pomogao u dobrobiti osjetila. Sidharkha je u svom vlastitom slučaju jasno pokazao da materijalne vrijednosti ne znače ništa, a zapravo se sve zasniva na kohanni.
2 Budizam sadašnjosti
Nakon Žute revolucije, budizam u Rusiji podlegao je modnom duhovnom trendu - obnovi. Sinteza darme i marksizma je reorganizacija budističkih zajednica. Na granicama ove revolucije u Moskvi 20-ih godina. održaće se sveruski budistički savet. Međutim, tada se politika stranke promijenila i počela je masovna represija nad vjerskim organizacijama. Manastiri su zatvoreni, crkve razorene, a sveštenstvo je preispitano. Prije rata, narod Rusije, koji zastupa budizam, proveo je preko 150 manastira. Burjatija, od 15 hiljada lama, izgubila je manje od 600 pojedinaca prije 1948. Što se tiče Tuve i Kalmikije, u regionu je živelo svega nekoliko desetina sveštenika od 8 hiljada.
Prije Perebudova, budističkog tijela koje koordinira aktivnosti budističkih organizacija, bivšeg CDUB SRSR (Centralna duhovna uprava budista SRSR). Početkom 90-ih preimenovan je u CDUB Rusije. Ovo tijelo se zove Budistička tradicionalna Sangha Rusije i uključuje budističke zajednice Burjatije. Verske zajednice Tuve i Kalmikije će postati nezavisne. Međutim, ne priznaju svi autoritet BTSR-a u Burjatiji i šire. Kao rezultat političkih i ideoloških podjela, budistička zajednica je doživjela nekoliko rascjepa i, pored glavnih, postoji nekoliko nezavisnih udruženja i nezavisnih zajednica. Igrom slučaja, budizam u Rusiji, kao i ranije, predstavljaju tri glavna regiona - Burjatija, Tuva i Kalmikia.
Tradicionalni narodi Rusije, koji slijede budizam, danas nisu jedini nosioci budističke kulture i tradicije. Istovremeno, ova religija je bila široko popularna među mladima i inteligencijom. Razni vjerski centri će se i dalje pojavljivati na velikim mjestima. Među njima, pored tradicionalnih škola budizma na Tibetu, postoje predstavnici korejskog, kineskog i japanskog zen budizma, theravada i dzogchen tradicije. Rusija je patila od preostalih nekoliko sudbina zbog odsustva duhovnih učitelja. Među našim spivitchnicima pojavili su se i predstavnici budističkog monaha i sveštenstva.
Moda za budizam u Rusiji nije jedinstvena, i u tom smislu naš region istovremeno deli stranu evropsku fascinaciju. Najčešće, kada je u punom jeku, konzumira se budistička budofilija, što prijeti širenju površne, marginalne verzije budizma u Rusiji. Hajde da pričamo o budizmu - religiji u Rusiji koja je tradicionalna kao i hrišćanstvo i islam. Stoga su njegov status i budući izgledi od velike važnosti za uspješan razvoj ruske kulture.
2. Datsani iz Burjatije
Ninino budističko sveštenstvo će preduzeti aktivne korake da oživi budizam u republici. Stari ljudi će oživjeti, a novi će se pojaviti.
Budizam je jedan od najvažnijih aspekata istorije i stvarnosti Burjatije, koji privlači poštovanje turista koji mogu da posete dacane, učestvuju u ekskurzijama i da ih prime lame iscelitelji astrolog lame, stvaranje tibetanskih lica i religioznih pribor.
Na teritoriji Burjatije postoji preko 20 plesova. U svim regionima republike postoje i budistička svetilišta, posvećena vernicima svih republika. U selo dolaze brojni hodočasnici i turisti sa svih krajeva svijeta. Gornja Ivolga za proširenje Ivolginskog dacana. Ivolginski datsan je veliki budistički hram i manastirski kompleks. Ovdje se nalazi rezidencija XXIV Pandito Khambo-lami Damba Badmajeviča Ajušejeva, duhovnog poglavara budista Rusije.
Jedan od najvažnijih spomenika Ivolginskog datsana je staklenik za sveto drvo Bodhi. Bodhi drvo je legendarno drvo, meditirajući pod kojim je princ Gautama postigao prosvjetljenje i postao Buda.
Bodhi je drvo prosvjetljenja, koje je sveto u mnogim religijama. To su religije kao što su hinduizam, budizam i džainizam. U bogatim krajevima zemlje raste ova dolina, smatrajući je jednim od najvažnijih simbola mira i spokoja. A ime je došlo, još snažnije, iz budizma, fragmenata Bude Gautame, koji je prošao kroz muku od 7 godina, što je rezultiralo prosvjetljenjem ispod ovog drveta. Takođe, legende kažu da je u porođajnim bolovima njegova majka rukama dodirivala vrat.
Postoji niz tradicionalnih modernih imena, kao i drevnih imena. Vjerski tekstovi na sanskrtu sadrže zagonetke o drvetu Ashwattha, a na Paliju - o drvetu Rukkha. Na hindskom jeziku najčešće korišteno ime je “Pipal”. Na ruskom, ovo drvo se zove "sveti fikus". Današnji naziv je sinhalski (jezik domorodačkih stanovnika Šri Lanke) - Bo-tree, i engleski - Sacred fig. I, inače, koje je biološko ime o kojem se raspravlja među naučnim stručnjacima – Ficus religiosa. Za budiste, Bodhi je drvo koje duže traje važnije u kultnim ritualima, a ovo drvo, po mom mišljenju, ima moć moći. Pod njim je tradicionalno meditirati. Ovo je ušlo u praksu od davnina, slijedeći legendu da je sam Gautama Buda meditirao pod kriptama određenog drveta.
Nije uzalud što se Budino drvo naziva drvo prosvjetljenja, čak je i pod njegovim pokrovom Gautama odbacio preostale dokaze vlastitog priznanja. Prema svjedočenju, ljudi su shvatili da se u sredini nalazi neviđena i natprirodna sila i energija, ali u tome nije bilo uloge. Gautam se usudio provjeriti svoj gulaš i pišov na drvo Bodhi. Prvo je izgovorio molitvu, Gautama je tri puta obišao Bodhi drvo, a zatim sjeo na zemlju ispod svojih kripta. Ugledavši stanište, počeo je da meditira. I odmah su počele muke i patnje, koje su prolazile kroz ljude poput Bude Gautame, koji je preminuo u svojoj bogomolji.
Bodhi je drvo pod kojim se može približiti suštini budizma. Njegovi teški nokti se otvaraju, vjerujući onima koji meditiraju pod njim, gaseći vrelinu i dajući smirenost. Pod kriptama svetog drveta nalazi se mnogo svetih slika i skulptura koje prikazuju samog Budu. U ovim malim mrljama svjetlosti, gdje je religija rasprostranjena, drveću se pridaje još veći značaj. Milioni hodočasnika iz cijelog svijeta dolaze do svetih stabala da im se poklone i izmole svoje svete molitve.
Očigledno, glavni atribut meditacije je izbirljivost. Bodhi drvo, tačnije njegovo drvo, materijal je za pravljenje čotoka. Vikorists, lako je postići najveću koncentraciju kako bi se približili svetištima budizma.
Sveto drvo Bodhi potječe iz porodice Ficus i Tuto. To je zimzeleno drvo koje raste u Indiji, Nepalu, Šri Lanki, pa čak i Kini. Karakteristična karakteristika je prisustvo snažnih pojaseva sivo-smeđe boje i listova u obliku srca, čija veličina varira od 8 do 12 cm. Listovi imaju glatke ivice i uvijek su pjegavi. Sutsvitya je kotao koji pruža neprirodan dodatak ljubičastoj boji.
Glavni hram datsana je Sogchen (Tsogchen) Dugan. Arhitektura glavnog hrama Ivolginskog datsana pokazuje dokaze nakupljanja burjatskih arhitekata tokom dva i po stoljeća. Ovaj hram je klasična slika Sogchena sa tri vrha, koji je nastao u drugoj polovini 19. stoljeća. Zgrada glavnog hrama je od drveta; Dimenzije površina pokazuju prirodni slojeviti tok volumetrijskih masa, koje smanjuju intenzitet i stvaraju piramidalnu siluetu.
Glavni hram Ivolginskog datsana je harmonično tijelo burjatskog budističkog misticizma. U direktnom platnu sa omekšanim 19. stoljeće, slikano i polihromirano, omekšano u drugoj polovini 20. stoljeća. predstavlja jednostavniju opciju za arhitektonsko uređenje.
Međutim, nove tehnike u dekorativnom dizajnu bile su dizajn netaknute fasade sa dva minijaturna portala, oblaganje zidova u bijelo i rustikanje baze. Iza svojih proporcija i volumetrijske kompozicije, Sogchen dugan je direktan nastavak tradicije mistike Datsan Budoulin. Sva dostignuća burjatske budističke arhitekture ugrađena su u Ivolginsky Sogchen Dugan sa preciznošću i lakonizmom.
Na teritoriji datsana postoje i drugi dugani (hramovi). Choira dugan "Toysam Shchaddublin". Ime dugana prevedeno je kao „Budijev dvorac časti“. Ovaj hram je prvi hram Ivolginskog datsana, izgrađen 1946. U opadanju lišća 1948 Pandito Khambo Lama Lubsan Nima Darmaev donio je iz regije Zakamyansky u Republici Burjatiji pozlaćeni ganžir (toran na dahu hrama) i khorlo (točak) od dva jelena. Pažljivo su postavljeni na novi dugan. Nakon 70-ih. ovde je bila biblioteka. Od 1994. godine, nakon uvođenja nastave na temu „Choira“ u datsan, pretvorena je u publiku za proučavanje budističke filozofije.
Sastoji se od dva mješovita budina, koje su vjernici poklonili dacanu. Odavde je došao Prvi Khural. Dugan do 60-ih godina. nekadašnji glavni hram Ivolginskog dacana. Ovdje su se održavali veliki khurali, kao i šest glavnih hurala. Nakon buđenja Sogchen dugana u buv Sahyusan dugan.
Devazhin dugan. Hram pobožnosti Zemlje Budi Amitabi. Silazak Bude Amitabhe nakon smrti na nebo smatra se najvažnijim principom u budizmu Čiste Zemlje. Umetnička slika Amitabhin raj izgleda kao japanski vrt u Heian eri. Za stijene aktivnosti Pandito Khambo-lami Zhambal Dorzhi Gomboyeva i pod vodstvom Visokoshanovany Shireete-lami Tsiden Tsibenov 1970. nekadašnji okrugli dugan sa osam zidova. Evo modela Čiste zemlje Bude Amitabe (“Buda bezgranične svjetlosti”). Devazhina je takođe biblioteka u kojoj se čuva preko 700 tomova knjiga o istoriji budizma, filozofiji, tantri i medicini na Tibetu. Među njima je 108 tomova svetog Kanjura (koje je ustanovio Buda Šakjamuni) i 224 tomova Danjura (komentari ispred njih). Petnaestog mjeseca mjesečnog kalendara ovdje se održava molitva, prisustvo na kojoj pomaže vjernicima da se preporode u Čistoj zemlji Sukhavati.
Jude Dugan. Život Judea Dugana započeo je 2001. godine. Po projektu umjetnika i arhitekte Bayara Erdineva, kroz crkvu je obavljena ceremonija osvećenja hrama. Voluminozna kompozicija ima piramidalnu siluetu sa tri progresivno opadajuće kosi. Kompozicija je jedna po shemi boja, tako da je pripremljena u crvenoj boji sa bijelom pozadinom u šahovskom redu; Duž linija vijenca je oslikani ornamentalni niz, koji se po uglovima završava ukrasnim trikutnicima.
Druga i treća površina su ukrašene bijelim figuriranim balusterima okolnih galerija. Poštovanje okreće ulaz, koji podsjeća na dizajn lođa hramova u Tibetu. Zidovi lođe imaju dva ulaza, nazvana jedan po drugom, koji vode do drugog na vrhu raspadnutog obrazovnog prostora. Takva tehnika je važnija od one koju je koristio Tsugilsky Sogchen-Dugan, a s ovom Chavunya litom dolazi zajedno s malo umjetnosti. Unutrašnji prostor hrama je prostran, posebno važan zbog zbijenosti betonskih blokova na tavanicama i nosačima. U blizini sela postavljena je statua Tsongkapija, burjatskog majstora 19.-20. vijeka. Sanzhi-Tsibik Tsibikova. Ovdje visi unikatni tenk “Yamantaka” umjetnika Danzana Dondokova, Vikonana iz 60-ih. XX vijek Sadašnji majstor Erdem Pavlov, umetnik studija VARK, naslikao je dve antičke skulpture Gombo Sahyusana (Mahakali – boginje Budine časti) i boginje Zelene Tare. Tankovi umjetnika datsan D.K. nalaze se na stropu. Tsibikova, V.V. Tsibikova, Tsirena Sanzhieva "Yamantaka", "Sanduy", "Demchok", kao i tanka-nagtan "Bazhig", posebno su namijenjeni za meditativnu praksu.
Karakteristična karakteristika slika je slika božanstva na crnoj lisnoj uši bez jarkih boja, koja odvlači pažnju, što omogućava meditatoru da se lako koncentriše na predmet promatranja.
Sahyusan Dugan je rođen 1986. godine, kada je Pandito Khambo-lami bio na tronu nakon Zimbe Zhamso Erdineva, i posvećen dharmapalama, božanstvima koja štite budističku vjeru i kožu budista. Pod Kerivnicom, Shirete-lami Darmadodi i Geskhi-lami Dorzhizhapa Markhaev bili su na tragu ovog dugana.
Gunrik Dugan. Od 24. juna 2010 na vanjskom dijelu Ivolginskog dacana, iza ograde, započeli su radovi od bdenja Gunrika Dugana, posvećenog Budi Vairochani. Buda Vairočana je jedan od pet Buda mudrosti u Vajrayani budizmu.
Dugan Zelene Tare bio je star skoro pola veka, a rođen je 2010. godine. Dugan je arhitektonska projekcija mandale Nogoon Dari Ehe (Zelena Tara). Tara je ženski bodhisattva, ženska esencija, koja je stigla do kraja spasenja, ali je uspjela pobjeći od ulaska u carstvo ljudi. Dvospratna građevina hrama ukrašena je izvrsnom vizerunkom i ornamentom, ganžir je krunski dugan, ubode (visoke cilindrične posude sa popisima molitvi u sredini) prekrivene su zlatnim listićima. U moderno doba postoje simboli blagostanja i figure pavića (u budističkoj mitologiji pavić je simbol pospanosti i hidratacije). Svijetla paleta boja daje duganu teritorijalni i zapanjujući izgled koji je impresivan zelene boje hram simbolizuje samu boginju. Statua Zelene Tare, koju je krunisao Sanzhi-Tsibik Tsibik, vodeći majstor Oronga škole s početka 20. veka, ove godine je postala vredna.
Cijeni se da se Zelena Tara pojavila kroz suze desnog oka Bodisattve Aryabalija. Boja njenog tijela simbolizira aktivnost i susret vjernika. Boginju Zelenu Taru vjernici poštuju kao majku svih Buda i živih bića i naglašava suštinu žene u budizmu, a također je, kao i svaka žena, uvijek spremna da otme svoje najmilije.
Najvažnija ideja u životu Burjatije bila je produkcija Budističke tradicionalne sange Rusije „Erdeni munhe bey“ Dragocjenog tijela XII Pandito khambo-lami autora Dashi-Doržoa Itigelova.
proleće 2002, nakon 75 godina, Belya Huhe Zurchen (u okrugu Ivolginsky) XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev sa grupom lama Ivolginskog dacana u prisustvu sekularnih ljudi (kriminalističkih stručnjaka i n) otvorili su Khambo bumkhan u Ivolginsky datsan. Tijelo Velikog Lame je sačuvano na čudesnom stalku, u istom položaju lotosa, nakon što je primio Itigelove tokom meditacije. Prema tvrdnjama brodskog medicinskog stručnjaka, doktora medicinskih nauka Viktora Zvjagina, na tijelu nema posthumnih promjena. Snežni nanosi su labavi, koža je elastična. Dodatnom infracrvenom spektrofotometrijom pokazano je da proteinske frakcije humbola pokazuju karakteristike preživljavanja. Međutim, od danas 2005 Sva biomedicinska istraživanja na Itigelovljevom tijelu su potisnuta dekretom poglavara Budističke tradicionalne sanghe Rusije.
Arshan Itigelova. 28 Lipnya 2005 r. U selu Ulzi Dobo, u blizini sela Orongoy, okrug Ivolginsky, otkriven je bunar tokom sata potrage za mjestom naroda Lama, koju je pokrenuo Hambo Lama Damba Ayusheyev. Ubrzo je u blizini izvora stvoren muzejski kompleks. Sama krinica dala je ime „Aršan Ulzita“ („Aršan, koji daje dobro“) i s pravom su ga Meskani označili vladajućim vlastima. Zokrema, ê provjerena rozmotuvannaya natečenost, ožiljci rana, zacjeljivanje bolest srca itd. Kao rezultat toga, prije Aršana, Aleksandar Hačaturov, koji je otkrio Burjatiju, koji je otkrio moć žive vode, koja je voda koja ne istiskuje informacije, pokazao je interesovanje za stavove Aleksandra Hačaturova. Postavljeno je odlično mjesto u blizini vode. Navodno sprječavaju razmnožavanje patogenih bakterija, virusa i gljivica.
Na teritoriji Ivolginskog datsana podignuta je palača dugan, posvećena svetom netruležnom tijelu XII Pandito Khambo-lami D.D. Itigelov. Nakon osvjetljenja palate u proljeće 2007. Tijelo je prebačeno na posebnu zatvorenu lokaciju. Dugan Khambo-lami sjedi na drugom mjestu u visini iza glavnog hrama - tsogchen. Razvoj dekorativnog dizajna prepušten je umjetnicima Ivolginskog datsana: Ts.P. Sanzhiev, D.K. Tsibikova, V.V., Tsibikova. Radeći na skici dugana, umjetnici su podivljali na originalnost Maydari dugana Yangazhinskog datsana. Sudeći po arhivskim fotografijama, koje prikazuju hram, podignut je oko 30. veka. XX vijeka, osnova projekta su postavljeni kompozicioni crteži, silueta predrevolucionarnog hrama. One koje je predrevolucionarni hram postao središte svakodnevnog života dnevnog dugana, ima simboličan karakter, fragmenti Majdarskog dugana inspirisani su D.D. Doći ćemo do zaključka da se Jangažinski datsan širi.
Ovim obredom još jednom ćemo naglasiti veliku ulogu Ivolginskog dacana, koji igra u duhovnom životu budista u Rusiji i cijelom svijetu. Hiljade vjernika dolazi da proslavi dan velikih budističkih svetaca u sadašnjem centru budizma u Rusiji – Ivolginskom dacanu.
Budizam Burjatska religija Khural
3. Svetišta Burjatije
Međutim, da budizam nije procvjetao, izgubio bi tragove kao podsjetnici. Stupa je sveprožimajući simbol. Za budistu, Stupa je skladište Budinih misli, kontejner za Budine žrtve. Ova tema je uvijek aktuelna - tema oživljavanja duhovnih vrijednosti među ljudima. Poštujemo da će, kao da se hrana religioznog pročišćenja nije promijenila tijekom života, moral zauvijek biti relevantan.
U blizini glavnog grada Nepala, u blizini Katmandua, nalazi se Velika Bodhanatha Stupa. Na inicijativu drevnih lama, uz poticaj stanovništva doline Koduno-Kizinga, 1915. godine počela je izgradnja stupe Jarun Khashor u Rusiji. I na samom našem području.
Svečanosti su završene 1919. godine, a iste godine održana je ceremonija posvećenja pet plesova od strane lama sa Ganjirbom Gegenom. Od tog časa Stupa Jarun Khashor postala je simbol budizma u Rusiji i prva je i jedina Stupa. Konture Stupe ranije nisu ponavljale slične sporove. U jesen 1937. godine, na snazi lokalnog okružnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, Velika stupa Jarun Khashor je napuštena, a jedna od ruševina je izgubljena. Tako je budističko svetište u blizini Kidžingua prestalo da postoji.
U Kizhinguu je početkom 90-ih godina počela postojati stupa Jarun Khashor, veličine stupe Bodhanath. Nažalost, zbog finansijskog zaokreta, svakodnevni život je postao nemoguć. Kolaps vjernika doline Kizhinga za oživljavanje svetinje u budizam bio je nepodnošljiv. Oko 2000. godine stanovništvo našeg kraja odlučilo je da obnovi stupu Jarun Khashor u starom gradu. I prilagođavanje tačno starim dimenzijama.
Još jednom je prikupljen novac od vjernika iz doline Kizhinga-Kodun i cijele etničke Burjatije kako bi se obnovila stara stupa Jarun Khashor. Najveća stupa u Burjatiji - Jarun Khashor, moglo bi se reći, rođena je od sunca.
Ovo je poseban krevet za ritualne naklone. Hodočasnik prvo tone, zatim legne, ispruživši ruke naprijed.
Osvećenje stupe Jarun Khashor obavljeno je 14. juna 2001. godine. Pošto ste posvetili svog časnog učitelja Yeshi Lodoya Rimpochea. Dobro naslijeđe hodanja oko stopala (goroo) i donošenja molitve na stepenicu.
Ostaci ove Velike Stupe su mjesto Buda prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, što znači da ih obožavaju i zemaljska i nezemaljska bića: bez obzira koje molitve ili molitve ljudi odustanu, svi njihovi strahovi će biti zadovoljeni. i oni će moći. Stvari koje postižete su realizacija i duhovna snaga.
Ova Velika Stupa je slicna Koshtovnosti, tako da je sve protjerano, kao da nije dobro suština je živa Osjećam moć razumijevanja, moć razumijevanja i autoritet, čija će se molitva ostvariti.
Tibetanci su oduvijek insistirali na tome da subargan i piramida prenose oplemenjujuće promjene u kosmosu. Ovdje je posebna, kosmička energija koja nosi tajne znakove. Iza ovog znaka populariziraju se talenti i geniji, ljudi se oporavljaju od raznih bolesti, javlja se pozitivan priliv, pogled na ljude i općenito prema svijetu.
O energiji K.E. Ciolkovsky je napisao da sa informacijama postoji bioenergetsko, informaciono polje Zemlje. Ovo polje je formirano na osnovu suptilne materije (duše) ljudi koji su živeli tokom čitavog časa postojanja čovečanstva. Ovo je kosmički um. Vjerovatno su prije budističkog vjerovanja postojale čiste zemlje kao što su Tushita, Gandan, Divazhan, Shambhala, gdje se ponovo rađaju veliki pravednici - zemljani, sa kojih naša planeta Zemlja putuje kroz svemir.
Jednako važan je i budistički koncept "Rowdy Dalai" - okean blagoslova, iz kojeg kaplje kaplje po koži i čita se molitva osobe, jačajući bioenergetsko polje Zemlje. Ovo je isti kosmički um. Subargan, pod prilivom kosmičke industrije, stvara snažno polje sile.
Dakle, on je prevodilac kosmičke energije. Ta energija je očigledna, opipljiva, i ne samo teoretska, ona više nije fantastična.
Poza Nig Lamatija na Tibetu nije poza klečanja, ona se zove poza lotosa. Ljudi na ovaj način formiraju piramide tokom časa meditacije, pokušavajući da povuku energiju iz svemira. Iz Gostrokincevskih pokrivala za glavu sončivističkih lama.
Sveta Stupa Jarun Khashor, izgrađena po metodi „narodnog života“ - čudesni arhitektonski spomenik i spomenik kulture. Sadrži sve sastojke i pomaže koži. Velika Stupa je izgrađena da ljudima donese radost i sreću. Ovako hodaš oko nje da upoznaš sve radosti božanske sreće: plemenito rođenje, lijepa forma, velika starost, snaga, uspjeh, mir od bolesti i dug život.
Okretanje stupa “Jarun Khashor” na Kižin zemlju je simboličan događaj. Mir i red, dobrota i spokojan novi život, i od sada će zauvek biti hor na zemlji. Oživljavanje istorijskog spomenika - čitav niz bogatih Kižinca, koji su svojim rukama stvorili ovaj čudesni i očaravajući pupoljak, koji svoju lepotu donosi na kožu ljudi do dobrih delova, čovečanstva.
Boginja Yanzhima. Yanzhima, ili na sanskrtu Sarasvati, je boginja mudrosti, misticizma, zaštitnica majčinstva, djece i učenjaka. Kult boginje pojavio se u drevnoj istoriji Indije, prije otprilike 5000-7000 godina. To je zbog podataka, i tima Brahmi. Boginja luta okolo u budizmu i hinduizmu. Sarasvati ljudima daruje znanje, mudrost, mudrost i suptilnu inteligenciju. Boginju Janžimu obožavaju umjetnici i muzičari, pjevači i umjetnici, a njeguju je i ljudi kreativnosti. Prije nje, žene bez djece divljaju blagoslovima oko rađanja djece. Djevojke pitaju muškarce.
Svi se razlikuju na različite načine. Sad stoji i svira na muzičkim instrumentima, čas sa djetetom u naručju, čas s kočijom.
Prekrasna slika rasplesane božice Yanzhimi privlači sve, obožavaju je, štuju je kao svetište, nastavljaju moliti molitvama za zagovor i zaštitu, odlaze daleko da se klanjaju i klanjaju božanskoj moći i ljepoti. Kome je mnogo stalo do prikazivanja slike Boginje - ovo je znak posebne sličnosti neba sa Transbaikalskom zemljom.
Obožavanje Yanzhimija ima veliku moć - daje snagu majci djece, pomaže djevojčicama da razumiju svog životnog partnera i aktivira kreativnost. Iznad je Lice, ovdje, u blizini doline Barguzin, možete vidjeti Pandito Hambo Lama Dambo Ayusheev.
Bachennya se pojavila u tom trenutku kada se hvalila odluka o Datsanovom životu. Godine 1996, stanovnik sela je spremao drva za ogrev i znanje ispod kamena, gledajući gore, nalazila se ritualna piramida sa slikama 1000 Buda. Naljutio se i zatvorio ekran. Dugo nisu razmišljali o pronalasku. Zatim, 2005. godine, porodice tradicionalne budističke Sanghe zajedno sa Pandito Hambo Lama Damba Ayusheev stigle su na ovo mesto kao određeno mesto za buđenje Maybu Ove godine Datsan, rečeno im je da su 1996. godine ljudi u planinama pronašli ritual piramida. Bilo bi sjajno poznavati piramidu. Nakon 3 godine, kada su svi bili umorni od buke, Hambo Lama Ayusheev je započeo duboku meditaciju i, nakon mukotrpnog sata, jasno je hodao po stijeni udaljenoj 20 m od sebe usred drveća Otkrivenja Božanstva. Otkriće je bilo još jasnije i imalo je neprekidan izgled. Neverovatno je da na steni još uvek nema nikoga ko je obeležio sliku vode.
Ovdje, u blizini svete planine Uulzakha, pronađene su budističke relikvije tokom represija 30-ih godina. U 20. veku zakopali su ih Lami iz Barguzinskog dacana, koji se nije mogao ukloniti iz ruševina. Nakon tako vrijednih otkrića, odlučeno je o informacijama o Datsanovom životu. Od tog časa, Lice boginje Yanzhimi pojavilo se na kamenim brijačima, postajući predmet hodočašća.
Boginja Yanzhima, kao Boginja Majka, sposobna je dati ljudima najveći dar - dar majčinstva. Ovaj čudesni dar darivanja djece onima koji su dugo čekali i već su se na njih naljutili, činjenica je koja je bogato prenesena najvećom tajnom pravog obožavanja i vjere. Dotik fenomenu Yanzhimija donosi radost dušama ljudi, od kojih bistrina dolazi u um i srce, koža dobija snagu da se nosi sa životnim poteškoćama. Čudesan priliv boginje osjećaju svi, bez obzira na nacionalnost ili vjeru.
Statua Zandan Zhuua. Statua je izgubljena na teritoriji Rusije u Eryvnya zbog nevjerovatnih snaga Sorzholami iz Jegetskog datsan Gombo Dorzho Erdineva i drugih bogatih ljudi koji su riskirali svoje živote. Kip od sandalovine kupili su lame datsana tokom pobune "Boksera" u Kini. U drugoj verziji, 1901. godine, nakon poraza ustanka u Pekingu, burjatski kozaci su odmah odnijeli skupocjenu statuu iz manastira da je spale, i tako se zakopali u vatru. Poput trofeja, statua je sa velikom pažnjom odvezena saonicama u Burjatiju. Potom je pripremljena metalna kopija kipa i napravljen original obreda. Do 1935. godine, statua je bila u jednoj od vreća Yegetui datsana i bila je predmet obožavanja i poštovanja. Tokom perioda antireligijske represije, statua je prevezena u Ulan-Ude i sačuvana u fondovima Nacionalnog muzeja istorije Burjatije.
Visnovok
Budizam seže do najstarijih sekularnih religija. Njegov osnivač je odveden u čast princa Siddhartha Gautame, koji je bio živ u staroj Indiji u 6. vijeku. zvučati e. Sa 29 godina se uvjerio u svoje bogatstvo i dobrovoljno je napustio palatu. Pošto je postao dezerter, Gautama se posvetio razmišljanju o smislu života, i kao rezultat toga postao je prosvetljen (Buda). Sve do svoje starosti propovijedao je svoju predanost, koja se svela na samopredavanje i meditaciju kako bi se postigao najviši stupanj blaženstva (nirvana). Budizam je postepeno postao popularan u nižim dijelovima Azije. Danas se demonstrira u Indiji, Kini, Šri Lanki, Tajlandu itd., kao iu drugim regionima Rusije (Kalmikia, Tuva, Burjatija). Glavni simbol ove religije je sam Bodhi (drvo). Filozofija budizma zasniva se na prosvjetljenju, koje je ugledalo Gautamu ispod skrivenih kripta svetog drveta. Budizam uopšte nije religija, već pogled na svetlost, koji svakim danom dobija sve više sledbenika. To nije samo vjera, već skup svakodnevnih zasjeda koje se suočavaju sa svim sferama ljudskog života: porodicama, poslom, politikom i ekonomičan život. Ova struja je nastala mnogo ranije od islama (na 1000 godina). I neka ovaj svijet više od hiljadu godina obraste misterijama, mitovima i mističnim zagonetkama - čiji će sljedbenici ukrasti sve svete činjenice, spriječiti najdublji mogući napad na ovu filozofiju i prosvjetljenje. Burjatija je ruska republika, čije granice počinju na sličnim obalama Bajkalskog jezera. Nabavljena ranije Rusko carstvo, izgledalo je stabilno sve do rusifikacije i ujedinjenja kršćanstva. S druge strane, bliske kulturne, trgovinske i političke veze sa Mongolijom, a preko nje i sa Tibetom, stvorile su popularnu burjatsku budističku tradiciju. Prvi kameni dacani izgrađeni su u 18. veku. Iako među budističkim narodima, Burjati su preostali koji, usvojivši ovu religiju, danas sami predstavljaju budističku većinu i predstavljaju budizam u Rusiji. Burjatija ima administrativni centar ruskih budista - tradicionalnu budističku sangu Rusije, kao i glavne svetinje i vjerske spore. Najvažniji od njih je Ivolginsky datsan - rezidencija Bandida Khambolamija - duhovnog vođe značajnog dijela budista Rusije. Zajedno sa budizmom, tradicionalni šamanizam, kako se naziva i crna vjera, postaje sve rašireniji među Burjatima. Spisak referenci 1. Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. i in. Budizam: Rečnik / Beyond. ed. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Korneva. – K.: Republika, 2012. – 288 str. Albedil M. F. Budizam. – Sankt Peterburg: Petar, 2007. – 224 str. Arvon A. Budizam. – K.: Astrel, AST, 2005. – 159 str. Budaeva S. T. Sistem iluminacije u dacanima Shidny Transbaikal kao odraz jedinstva moralnih normi budizma. Čita, Poshuk, 2012. Vanchikova T. P., Chimitdorzhin D. G. Istorija budizma u Burjatiji. Ulan-Ude: Ogranak BSC SB RAS, 2009. – 145 str. Gesterkin S.P. Budizam u Burjatiji: tokovi, istorija, stvarnost. Ulan-Ude: Ogranak BSC SB RAS, 2012 – 196 str. Zhamsuev B.B., Vanchikova T.P. Zemlja Vajrapani: Budizam u Transbaikaliji. Pogled na Feoriju, 2008 – 598 str. Zhamsueva D. S. Arhitektonski spomenici istorije. Aginsky datsans. – Ulan-Ude, 2011. Ermakova T., Ostrovska E. P. Klasični budizam. - Sankt Peterburg: Abetka-klasika; Peterburške sličnosti, 2014. - 256 str. Ivanov B. A. Osnovne ideje i pravci budizma // Povijest religije. U 2 t. t. 2 / iza leđa izd. I. N. Yablokova. - M: Vishcha school, 2014. – str. 9-11. – 676 str. Ivolginsky datsan. Ulan-Ude: Budistička tradicija Sangha Rusije, 2010 – 40 str. Kirilov N.V. Datsani u Transbaikaliji // Bilješke Amurskog ogranka Ruskog geografskog društva, tom 1, vip. IV. – Habarovsk, 2006. Conze E. Budizam: suština i razvoj. – Sankt Peterburg: Nauka, 2013. – 288 str. Lisenko V. G. Budizam // Indijska filozofija: Enciklopedija / Vol. ed. M. T. Stepanyants. - M: Cx. godine; Akademski projekat; Gaudeamus, 2009. – str. 169-177. – 950 s. Minert L.K. Arhitektonski spomenici Burjatije. – Novosibirsk, 2015. Minert L. K. Arhitektura burjatskog budističkog hrama // Budivnitstvo i arhitektura. – 2010. Muraškin, V. P. Sistem držanja hurala u burjatsko-mongolskoj tradiciji // Budizam u Burjatiji: tokovi, istorija, današnji događaji: materijali konferencije 23-24. juna 2001, Tamčinski datsan / Institut za mongolske studije, budistički naučnik ii i tibetologija SB RAS, - Ulan-Ude: Pogled na BSC Z RAS, 2012. Osnove vjere. Da pomognem svima koji žele da znaju o budizmu. Ulan-Ude: Budistička tradicija Sangha Rusije, 2009 – 48 str. Pizneev A. Narisi pobutu Budistički manastiri i budistička duhovnost u Mongoliji u vezi s poretkom naroda // Zap. Imp. RGS. – Sankt Peterburg, 2007. – T. XVI. Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. St. Buddhism. Kanoni. Istorija. Misticizam. Naučna publikacija/Izvršni urednik N. L. Žukovska. - M: ISC “Dizajn. Informacije. Kartografija“, 2006. – 600 str. Tarasov A. B. Buda Itigelov. I prazan je. Ulan-Ude: Institut Pandito Khambo Lami Itigelov, 2007 – 32 str. Terentyev A. A. Budizam // Enciklopedija religija / Ed. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan. – M.: Akademski projekat, 2008. – P. 203-212. – 1520 s. Torčinov E. A. Filozofija Mahayani budizma. – Sankt Peterburg: Peterburške sličnosti, 2002. – 320 str. Urbanaeva I. S. Specifičnost budizma kao filozofije i religije // Bulletin of the Buryat State University. – Ulan-Ude: Burjatski državni univerzitet, 2009. – br. 8. – str. 61-69.
Pronalazak Svjetla Apsolutne Istine obasjava moj Put. Svi duhovni čitaoci vode moj zemaljski život do apsolutne duhovnosti. Moj put je lagan i čist. Moj život je apsolutno jasan, otvoren i jasan. Otvoren sam za Veće Znanje Vječnosti i Veću Praksu Vječnosti. Ceo moj život je blaženstvo, sreća, sreća, koja se nazire sa neizbežnim značajem. Uvijek ću se zahvaljivati svim mojim Velikim duhovnim čitaocima i mentorima. Sa Vishcha božanskom ljubavlju prema cijelom čovječanstvu!
Budizam u Burjatiji. Odjeljak 4
NOVI OBLIK KARCHUVANNYA
28.08.06 je datum za prelazak na novi oblik ishrane, koji se naziva retkim. Do sada sam 9 mjeseci pratio shemu jednom besplatno, ali samo jednom i rijetko. Perebudova brine bezbolno. Ne osjećam pospanost, slabost, groznicu ili umor. Još uvijek uspijevam raditi neke fizičke poslove. Spavao 6 godina do kraja. Jutros mi se ne spava, želim samo da legnem zatvorenih očiju.
Oko 22. godine idem u krevet i ustajem oko 3-4. Neko vrijeme samo ležim i opuštam se.
Tokom tri ljetna mjeseca završila sam pisanje dvadesetostrukog šivanja i započela novu 21.
U Burjatiju sam stigao da bih prešao na jedenje sunca, vetra, prane, da bih postao sonceid, za guzu Z. G. Baranova, koji ništa nije jeo ni pio od 2000. godine. To je moguće za moj um. Pratsyuvatimu na ovaj način je potpuno miran, ali neću zaboraviti na sve ostalo.
Tokom ovog sata života u dacanu, doživio sam dvije misteriozne epizode.
Prva epizoda.
Napunivši ga lagano odećom, sunčala sam se ispod dušeka i ništa nisam primetila, ali kada sam krenula da odem, primetila sam da je jedan kuts zavezan u čvor, ali lepo je, ali nisam odvezao it tee.
Ko je kut zavezao u čvor, zašto još ne znam.
Još jedna čudna stvar.
Nedavno sam, između knjiga i knjiga za šivanje, pronašao dva novčića od po 50 kopejki. Nisam ih tu stavio i smrad se nije mogao otkloniti tek tako. Zato je sve divno.
2. septembra 2006. ošišao sam se, molim vas ošišajte me. Nisam se naljutio, ali su mi odmah ponovo odsjekli glavu i tražili da skinem kosu. Ovdje svi uče mirno hodati sa ošišanom kosom.
Osjećam se dobro. Ne mogu dobro spavati ovdje. Uveče želite da legnete u krevet da biste uživali u snu, a uveče želite da ustanete da biste uživali u nesanici dana.
Tokom ovog sata, zaspao sam s mišlju da ću postati mjesečar i prestati da spavam u stvari, prebacio sam se na meditaciju i posmatranje, sedeći nekoliko meseci u praznom separeu sa duplim iznad glave.
20.09.06 r. Glava datsana, Ayusha, poklonila mi je čašu tamnozelenog cvijeća. Sada imam svoja osećanja. Bez obzira koliko je potrebno za meditativnu praksu, miris će uskoro postati smrdljiv.
Ovog dana sam odlučila da eksperimentišem sa novim oblikom hrane. Od tog dana govorim ovo: 12 godina jedem veoma retko, pokušavam da se nateram da ne preteram, a 36 godina nisam ništa jeo i pio.
Stalno tražim razne stvari u mom kampu trenutno ovdje i na prodajnom mjestu. Forma koju predlažem je ona koju praktikujem.
Danas je 02.06.2006. Tri dana ću raditi na rekonstrukciji lazne. Postavivši parnu sobu, ogradio pola sobe i oprao se u novom lazu. Ja se ovdje bavim pravima vlade, tj. Ne jedem hljeb besplatno. Tako sam zadovoljan svojim zadovoljstvom.
Čuvar je počeo još češće da pije i, što je najvažnije, crno vino.
U subotu 7. i 8. nedelje sam otišao u Zagraevo da spavam sa bratom. Ovdje sam se umivao na suncu i jeo svašta. Sve se pomiješalo u mojoj kurvi i isprala sam frustraciju svojih usta. biljni sistemi I u sebi sam imao noćni san. Ljuta sam, ali mislim da ništa ne boli, samo imam poremećaj vulve.
A onda sam shvatio da se moj čamac ne boji trovanja svakakvih stvari, sada se ponašam opreznije. Ponedjeljkom u Francuskoj već sam bio na dacanu, ali sam izdržao skoro tri dana. Ja sam se temeljno očistio. Nakon takvog prirodnog čišćenja počela sam osjećati glad. Nakon sedam dana mira, prestao sam da spavam, a tri dana kasnije počeo sam da spavam bez spavanja, samo ležeći i meditirajući, dišući i smirujući se. To. Živeo sam pored vode 10 dana. Poslednjih jedanaest dana nisam mogao da idem u toalet. Smršala sam malo i nemam potrebu da ponovo dobijam višak kilograma.
Dobro je, duša spava, život je dobar. Ranije sam bio umoran tri dana, sada, a sada je prošlo deset dana. Za mene je ovo novi rekord.
Današnje vijesti 19.10.06 Roku, iguman datsan Bair - Lama dao mi je zimsko kinesko piće, koje je donijela njegova sestra iz Kine, kako zovu dutik.
U sedmici 15.10.2006., novi mladi huvarak (učenik) pojavio se na datsan-u da buši na imanju Bulat. Rijeka je počela na Univerzitetu Ivolga i stigla ovdje da bi otišla u Indiju na semestar 6 dana.
10/23/06 Odlučio sam da rodim novi život sa dacanom. Ideja je sazrela davno, otkako je alkoholičar počeo moje predškolske godine. U Francuskoj sam se sastao sa rektorom dacana i razgovarao o hrani velikog preseljenja u dvogornjoj kolibi, koja je prazna, gde ću se vratiti normalnom redu. Kabina je postala mirnija i udobnija za život. Drva je bilo dosta, ali ih je još trebalo posjeći. Daću ispilenu borovu grbu za ogrev, zakopati je i staviti na uže. Sutradan sam sve svoje govore prenio u ovu kabinu i počeo mirno živjeti sam. A čuvar, izgubivši svoje mjesto, može piti koliko može.
Oko ručka stiglo je 4 osobe iz Krasnojarska, jedan od njih je bio student Tarbija. Smrad je stigao na Tarbilamijev zahtjev. U subotu se mogu sastati sa opatom dacana na Lisij Gori u Ulan-Udu sa LODY RINPOCHE. Ako ima puno ljudi, rektor dacana će se pridružiti narodu. Tri stanovnika Krasnojarska, nakon što su pogledali značajne spomenike Atsagat datsana, odmah su krenula. Jedan izgubljen. Njegovo ime je Mihailo, uči suštinu budizma kako bi se duhovno razvio. Ljudi su ozbiljni i lagodni, znate. Dok smo bili zajedno, stalno smo razgovarali o različitim filozofskim temama. Spilkuvannya je bila smeđa.
Razmijenili smo koordinate i srdačno se pozdravili.
Bayer Lama je ponovo otpustio čuvara, alkoholičara, a mene smatrao glavnim vatrogascem. U svakom slučaju, mislim da ću se ponovo pojaviti kada se sve razjasni. Čim su došli po svoju odjeću, smršali su i oči su im se ugasile.
Nekada sam grijao datsanovu kotlarnicu na drva. Podijelio sam dva auta ogreva, za dva manastirska budivela i sanduke na drvarnici.
Počinjem pisati lijevom rukom.
Sutra će ustati još jedan sveti trodnevni dan. Počinjem ponovo sa svetim molitvama.
11.11.06 r_k. Sveti dan je počeo upravo na 10. godišnjicu. Bilo je 6 lama, dva huvaraka i dva mlada chencija.
Sveto ime je LHABAB Duisen.
Oko 9:30 Božićna hrana za 10 osoba. Svaka žena kuva hranu, a samo je jedna osoba služi. Istina je Svjatkova. Sve od piletine do mesa. Takođe učestvujem u ritualu čitanja molitvi. Tokom sata čitanja pojavit će se različite zvučne pauze. Zvuk zveckanja, timpana i bubnjeva. Udarao sam u veliki bubanj uz zvuk timpana.
Kada sam već bio bogat, shvatio sam jednu istinu: zato što ljudi žele brzo da ostare, da se razbole i brzo umru, moraju svakodnevno da jedu bogato i velikodušno. Šta je to što svi ljudi ne žele?
Žele da sjede mirno, ali i sami su uvijek gladni. Oni ni ne slute koliko je opasno da im donose život.
Test stresa i gladi odličan je test za kožu osobe.
U sveti dani Ima više parafina, bez obzira na sve. Nude Budi novac, novčiće. U toku tri dana, iza bilješki župljana čitaju se molitve za pokojne, za dobro živih.
Lama, vladar dvovrhne budinke, došao je na sveto mjesto, a ja sam živ. To je za mene neprihvatljiv incident. Víníhiv spava na drugoj verziji kao vlasnik separea. Uzeo sam svoj krevet i sišao do prvog. Kad sam bio mnogo mlađi, počeo sam zapovjedničkim tonom da naređujem: da donesem ćilim, da namjestim krevet i sve tako. Imao sam priliku da ga stavim na mjesto. Ja sam sa njim na VI, a on i ja smo na TI.
Jasno sam vam rekao da ranije nisam unajmio slugu. Opet sam se morao suočiti sa neznanjem i grubošću jedne mlade lame. Lama nije spavao na drugoj strani, već je spavao do sljedeće noći.
Peni prikupljeni od parafijana idu za dnevne potrebe dacana, a novac se dijeli među onima koji ovdje stalno žive.
Nakon tri sveta dana počinje svakodnevica.
Još jednom se u dacanu pojavio stražar, kojeg nije bilo 18 dana, i ja sam ponovo počeo da pijem. Iguman ga je razmazio i oduzeo mu novac. Nisam više ni čuvar ni ložnik. Prenio sam svu ovu novu važnost na Okhoroceva. Sada noću ne ustajem da dodam drva u kotao svake 2 godine.
Kultura i religija Burjata je sinteza sličnih evropskih tradicija. Na teritoriji Republike Burjatije možete posjetiti pravoslavne manastire, budističke hramove, a također pohađati šamanske rituale. Burjati su živopisan narod kakva priča, koji se razvio na brezi velikog Bajkala. O religiji je dostupno u našoj statistici.
Ko su Burjati?
Ova etnička grupa živi na teritoriji Ruske Federacije, Mongolije i Kine. Više od polovine ukupnog broja Burjata živi u Rusiji: u Republici Burjatiji, u Irkutskoj regiji (okrug Ust-Orda), Transbajkalskoj regiji (okrug Aginsky). Hvataju se i u drugim dijelovima zemlje, ali u manjoj mjeri. Burjati su najstarija nacionalnost Bajkalskog regiona. Trenutne genetske analize su pokazale da su najbliži srodnici Korejci.
Prema jednoj verziji, ime naroda je slično mongolskoj riječi "bul", što znači "mislivet", "šumski ljudi". Tako su drevni Mongoli nazivali sva plemena koja su živjela na obalama Bajkalskog jezera. Burjati su dugo stajali pod prilivom obližnjih plovila i plaćali im poreze 450 godina. Blizina Mongolije dovela je do širenja budizma u Burjatiji.
Istorija krive nacije
Burjati su ličili na različita mongolska plemena i na početku svog razvoja (XVI-XVII stoljeće) formirali su se u nekoliko klanskih grupa. Razvoj nove etničke grupe započeo je dolaskom prvih ruskih doseljenika u Sibir. Od sticanja Bajkalskih zemalja do ruska država Sredinom 16. vijeka dio Burjata preselio se u Mongoliju. Kasnije je došlo do preokreta, a početkom 18. veka u našem rodnom kraju počinju da se pojavljuju smradovi. Oživljavanje u umovima ruske države dovelo je do činjenice da su se burjatska plemena i grupe počele ujedinjavati kroz društvenu i kulturnu interakciju. To je dovelo do stvaranja nove etničke grupe krajem 19. stoljeća. Nezavisni suverenitet Burjata (Burijat-Mongolija) počeo je da se oblikuje u prvoj polovini 20. veka. 1992. godine u skladištu Ruske Federacije osnovana je Republika Burjatija, a Ulan-Ude postaje njen glavni grad.
Virvannya
Burjati su dugo živjeli pod prilivom mongolskih plemena, zatim u periodu ruskog suvereniteta. To nije moglo a da ne utiče na burjatsku kulturu. Kao i mnoga mongolska plemena, Burjati su od početka bili sljedbenici šamanizma. Za ovaj kompleks se koriste drugi termini: tengrizam, panteizam. A Mongoli su to zvali „hara šašin“, što znači „crna vera“. Krajem 16. vijeka budizam je počeo da se širi u Burjatiji. A od sredine 18. stoljeća kršćanstvo se počelo aktivno razvijati. Danas tri religije Burjata žive skladno na jednoj teritoriji.
Šamanizam
Lokalni ljudi su oduvijek imali posebno razumijevanje prirode, koje je evoluiralo u njihovu najnoviju religiju - šamanizam. Smrad je lutao vječno plavim nebom (Khukhe Munkhe Tengri), pošto ga je poštovalo vrhovno božanstvo. Oduhovljenjem su poštovane priroda i prirodne sile. Šamanski rituali su se provodili oko pjevajućih objekata na otvorenom kako bi se došlo do jedinstva između ljudi i sila vode, zemlje, vatre i vjetra. Tailagani (ritualni sveci) su obožavani na teritorijama uz Bajkalsko jezero na posebno sjenovitim mjestima. Kroz žrtve i nastavak pjevanja pravila i tradicije, Burjati su se izlili na duhove i bogove.
Šamani su bili posebna kasta među hijerarhijama drevnih Burjata. Bili su inspirisani majstorstvom iscjelitelja, psihologa, manipulatora informacijama i svjedoka. Postanite jedini koji je šamanski korijen. Ceremonije su proslavljene sa jakim neprijateljstvom prema špijunima, kojih je bilo i do nekoliko hiljada. Sa ekspanzijom budizma i kršćanstva, šamanizam u Burjatiji je počeo da se prihvaća. Međutim, ovo dugogodišnje vjerovanje, koje leži u osnovi svjetla burjatskog naroda, nije se moglo potpuno umanjiti. Mnoge tradicije šamanizma su preživjele i nestale do naših dana. Duhovni spomenici tog perioda, uključujući sveta mjesta, važan su dio kulturnog propadanja naroda Burjata.
Budizam
Stanovnici zapadne obale Bajkalskog jezera bili su lišeni sljedbenika ove religije, a Burjati, koji su živjeli na obali rijeke, prešli su na budizam pod prilivom suzidsko-mongola.
U 17. veku lamaizam, jedan od oblika budizma, prodro je od Tibeta preko Mongolije do Burjatije. Kao što ime implicira, lame igraju veliku ulogu u vjerskoj sferi. Smradovi su lutali naokolo kao čitaoci i vodiči na putu do prosvetljenja. Ovu religiju, novu za Burjate, karakterizira posebno razrađena ceremonija. Rituali se provode po strogim pravilima. Obojimo zadnjicu - tsam-khural ritual. Ovaj pozorišni obred bogosluženja uključivao je izvođenje svetih plesova i izvođenje pantomima.
Fascinacija šamanizmom među Burjatima bila je tolika da je lamaizam donio takve atribute drevnog vjerovanja kao što su produhovljenje prirodnih sila i pjevanje zaštitnih duhova klana (ežina). U isto vrijeme, iz budizma u Burjatiju došla je kultura Tibeta i Mongolije. Preko 100 tibetanskih i mongolskih lama stiglo je u blizinu Transbaikalije i počeli su da se otvaraju dacani (budistički manastiri). Za vrijeme igranja funkcionirale su škole, objavljivale su se knjige, razvijala se primijenjena umjetnost. Bili su i kao univerziteti, jer su obučavali buduće sveštenstvo.
1741. se smatra prekretnicom u istoriji formiranja budizma kao religije Burjata. Carica Katerina Petrivna potpisala je dekret kojim se lamaizam priznaje kao jedna od službenih religija Rusije. Zvanično je potvrđeno osoblje od 150 ljudi, koje dolazi od plaćanja poreza. A datsani su postali centar razvoja filozofije na Tibetu, medicine i književnosti u Burjatiji.
Tokom gotovo dva stoljeća, lamaizam se aktivno razvijao, pronalazeći sve više sljedbenika. Nakon revolucije 1917. godine, kada su boljševici došli na vlast, počeo je period opadanja budističke tradicije Burjata. Dacani su zatvoreni i uništeni i potisnuti. Tek 1990-ih počelo je oživljavanje budizma. Stvoreno je 10 novih datsana. Oko 1947. godine, u blizini Ulan-Udea, osnovan je Aginsky i ponovo tražen.
Infekcija Republika Buryatia je centar.U plesu Egituysky nalazi se statua Bude od sandalovine. Za nju je stvoreno mjesto u kojem se održava dobra mikroklima.
Budistički hramovi i manastiri
Burjati su bili nomadi. Smradovi su, kao i mnoga turska plemena, živjeli u blizini jurta. Iz tog razloga smrad nije ništa manji od sekularnih crkava. Dacani su živjeli u jurtama ukrašenim posebnim redom i lutali sa lamama. Prva stalna crkva, Tamčanski datsan, osnovana je krajem 16. veka. Manastiri su podijeljeni u nekoliko kategorija:
- Dugan je manastirski hram, ime potiče od riječi Tibet, što znači „sala za sastanke“.
- Datsan – kod Burjata znači „monastir“, a na Tibetu je ovo ime dato glavnim fakultetima u velikom manastiru.
- Khurul je naziv svih budističkih hramova naroda Kalmika i Tuvana. Ime je slično mongolskom "khural", što znači "sakupljanje".
Tsikava arhitektura budističkih manastira i hramova Burjatije, u kojoj postoje 3 stila:
- Mongolski stil - predstavljanje ljudi koji se budi, kako bi pogodili jurtu i označili je. Prve crkve su bile u zapuštenom stanju i bile su rastavljene usred bezvremenskih sporova. Stacionarne crkve su u početku izgledale kao šest ili dvanaest kvadratnih metara, a zatim su postale kvadratne. Dake su zakucane u kalup koji sugeriše vrh šatora.
- Tibetanski stil karakterističan je za rane budističke hramove. Arhitekturu predstavljaju pravougaone zgrade sa belim zidovima i ravnim zidovima. Hramovi, Wikonans u modernom tibetanskom stilu, rijetko se grade.
- Kineski stil - prenosi luksuznu dekoraciju, jednostruke i dvostruke površine, pločice i pločice.
Postoji mnogo hramova stvorenih u mješovitom stilu, na primjer, Aginsky Datsan.
Ivolginsky manastir
Ovaj datsan je osnovan 1947. godine, 40 km od Ulan-Udea. Služio je kao rezidencija Duhovne uprave budista Rusije. Datsan ima svetu statuu Bude i tron XIV Dalaj Lamija. Uskoro se u blizini hrama održavaju veliki khurali. Proslavite početak proljeća New River By sličan kalendar, a dotok je sveti Maidari.
Hram Ivolginsky poznat je po tome što ga čuvaju lame Itigelova. Prema legendi, 1927. godine Lama je naredio svojim učenjima da pogledaju svoje tijelo nakon 75 godina, zatim meditiraju i odu u Nirvanu. Yogo je obožavan u istom položaju u kocki kedra. Prema zapovijesti iz 2002. godine, usta kocke su bila otvorena, a tijelo je osvrćeno. To je bilo u nepromjenjivom logoru. Provođene su redovne ceremonije i ritualni događaji, a Itigelovo nepropadljivo tijelo prebačeno je u Ivolginsky datsan.
Aginsky manastir
Ovaj budistički datsan osnovao je 1816. Lama Rinchen. Kompleks uključuje glavni hram i 7 malih suma. Aginsky datsan zna da se od trenutka uspavljivanja u novom danu, Maani Khural (obožavanje Bodhisattve Ar'ya Bala) pjevao 4 puta. U manastiru su se čitale knjige iz filozofije, medicine, logike, astronomije i astrologije. Krajem tridesetih godina 20. vijeka hram je zatvoren, zgrade su često razgrađivane, a zgrade su zauzimane za vojne i svjetovne potrebe. Godine 1946. Aginski manastir je ponovo otvoren i u funkciji.
Gusinoozersk Monastir
Drugo ime je Tamčinski datsan. Od samog početka nije stajala, već se nalazila u blizini velike jurte. Sredinom 18. vijeka osnovana je prva crkva na stalnom mjestu. A oko 100 godina kasnije, manastirski kompleks je već formiran sa 17 crkava. Od početka 19. veka do sredine 20. veka bio je glavni manastir Burjatije, kako se u to vreme zvala Burjat-Mongolija. Tamo je stalno živjelo 500 lama, a došlo ih je još 400. Dolaskom boljševika na vlast, datsan je bio pogođen, kao i mnogi drugi vjerski objekti. Ovi objekti su korišteni za potrebe države. Postojala je vyaznitsa za leteće čireve. Krajem 50-ih godina 20. stoljeća Gusinoozersk datsan je nekada bio prepoznat kao spomenik arhitekture i započeli su radovi na njegovoj restauraciji. Ponovo sam otvorio vrata hrama za vjernike 1990. godine. Čija je sudbina za posvećenja.
Datsan čuva spomenik koji ima visoku istorijsku i kulturnu vrijednost. Prema arheolozima, broj naslova "jelenskog kamena" je 3,5 hiljade. Rokiv. Ovaj kamen je dobio ime po slikama jelena koji trče kao da vise na novom.
Hrišćanstvo
Godine 1721. stvorena je Irkutska biskupija, koja je započela širenje pravoslavlja u regiji Baikal. Misionarska aktivnost postigla je poseban uspjeh među pridošlim Burjatima. Nastala je ekspanzija svetih dana kao što su Veliki dan, Vaskrsenje, Ilijin dan i sledeći. Aktivno sušenje Pravoslavlje u Burjatiji prešlo je sa lokalnog stanovništva na šamanizam i budizam, koji se razvija.
Ruska vlada je vikorizirala pravoslavlje jer je uhvatila dotok svjetlosti od Burjata. Krajem 17. veka počinje život manastira Poslanstva (na slici gore), što je potvrdilo važan položaj hrišćanske misije. Korištene su sljedeće metode sticanja sljedbenika, kao što je ušteda novca od plaćanja poreza u različito vrijeme. pravoslavne vere. Postojala je želja za međunarodnom ljubavlju između ruskog i autohtonog stanovništva. Početkom 20. vijeka oko 10% od ukupnog broja Burjata bili su mestizi.
Sav ovaj trud doveo je do toga da ih je na kraju 20. veka bilo 85 hiljada. pravoslavni Burjati. Zatim je uslijedila revolucija 1917. i kršćanska misija je likvidirana. Aktivni članovi crkve su streljani ili poslani u logore. Nakon završetka Drugog svjetskog rata počelo je oživljavanje pojedinih hramova. I službeno znanje Pravoslavna crkva ostao lišen sudbine 1994. godine.
Manastir Trojice Selenga
Osnivanje hramova i manastira je oduvek bio važan prioritet za plemenito hrišćanstvo. Godine 1680. ukazom cara Fjodora Oleksijeviča povereno mu je da sagradi manastir na brezi i uspostavi ga kao centar pravoslavne misije u regionu. Novi manastir je oduzeo izgled državnog novca, kao i novčića, knjiga i odežde za kralja i plemstvo. Sveto Trojstvo Selenga ljudski manastir Volodja sa zemljom, ribarskim poljima, imanjima. Ljudi su počeli da se naseljavaju u blizini manastira.
Kako je planirano, manastir je postao centar pravoslavne vere i načina života u Zabajkaliji. Manastir je obnovljen među stanovništvom mnogih sela zbog činjenice da je u njemu sačuvana ikona čudotvorca Mikolija Mirlikijskog. Manastir su podigle istaknute vjerske, političke i suverene ličnosti. U to vreme manastir je imao veliku biblioteku sa 105 knjiga.
1921. godine zatvoren je manastir Svete Trojice Selenga. Mnogo sati su okupirali dečiju kolibu, a od 1929. do 1932. godine manastir je bio prazan. Tada je postao pionirski sanatorij, a kasnije i posebna kolonija za djecu. Tokom ovog sata mnogi manastiri su izgubili sjajan izgled, kao da su podignuti. Od 1998. godine manastir je počeo da oživljava.
Old Believers
U 17. veku je započela crkvena reforma u Rusiji. Rituali su promijenjeni, ali nisu svi bili spremni na te promjene, što je dovelo do raskola u crkvi. Oni koji su bili nepovoljni od novih reformi su preispitani, a smrad konfuzije počeo je da struji po periferiji zemlje i šire. Tako su starovjerci došli do tuge, jer su sljedbenike zvali starovjercima. Smradovi su pronađeni na Uralu, Turskoj, Rumuniji, Poljskoj i Transbaikaliji, gdje su živjeli Burjati. Starovjerci su se naselili u velikim porodicama, posebno u dane Transbaikalije. Tamo su smradovi opljačkali zemlju, bile su separee i crkve. Takvih naselja bilo je do 50, od kojih je 30 već postojalo.
Burjatija je originalna, živopisna regija sa prekrasnom prirodom i bogatom istorijom. Očaravajuće čiste vode Bajkalskog jezera, budistički hramovi i sveta mjesta šamana privlače ljude koji žele pobjeći od prirodne i duhovne atmosfere regije.
Vantaged...
