Булгаков Сергий Миколайович, руски философ, богослов, православен свещеник: биография. Булгаков, Сергей Миколайович

Сергей Николайович Булгаков роден в 1873 г в малкия град Ливни, Орловска област, с този свещеник. След като е учил в богословското училище и в Орловската духовна семинария, след това в гимназията в Елецки. През 1894 г. завършва Юридическия факултет на Московския университет.
Още един час обучение в семинарията Булгаков преживя религиозната криза и се поддаде на марксизма. В университета по вина развих сериозно политическата икономия.
Отчаяно ангажиран с марксизма, Булгаков разбра невъзможността на цялото това нещо. Под наплива на четене на руски религиозни мислители (Л. Толстой, Ф. Достоевски, Вл. Соловьов и ин), беседи и суперечок от Толстой вин възкресяват религиозната вяра (див. С. Булгаков От марксизма до идеализма. М., 1903) ,Подобна еволюция беше характерна за руснаците. интелигенцията от онзи час, а Б. виси в един ред її извън духа. лидери Vіn става един от основните. участници „Проблеми на идеализма“ (1902), където водещите личности на народната религия-филос. рухи; име з б. Много от статиите „От марксизма към идеализма“ (1903 г.) се превръщат в лозунг, който окачва духовния смисъл на ист. момент.

Предстоящите съдби на периода на най-голямата общност, публицист, дейност на философа. Вин вземе съдбата на безличните начала, които означават религиозно-философското. ренесанс в списанието. „Нов път” и „Зитапитаня житя”, зб. "Зап. Религия", "За Вл. Соловьов", "За религията на Лев Толстой", "Вихи", в съчинението "Религия. Филос. Общество в памет на 1911-17 с. се появяват при най-значимите творци в света на рус. религия. През 1906 г. е избран за депутат на Другата държавна дума (като безпартиен "християнски социалист"). "Два града", 1911 г.) към оригиналните философии. , като протекторно отнема и възпоменава вливането. на стария Шелинг и предизвиквайки редица добри идеи, хранене с интуицията на православната религия, виждам същата роля в църковните колове, приемането на ac тивната съдба на роботите цяла Русия. Мемориален съвет на Православната църква (1917-18) и тясно свързан с патриарх Тихон. Сприйнявши безумно негативно окт. преврат, о Сергий бързо го погледна с диалозите „На брега на боговете“, написани в стила на тази душа „Три рози“ от Вл. Соловьова; диалозите се издигнаха нагоре. з б. "Z glibini" (1918; 2-ри изглед. М., 1991). По време на скалната хромадянска война о. Сергий, като се смени с Крим, и беше разкъсан като свещеническа служба, а също и общност-публ. дейност, интензивно практикуваща философия. Wu пише същата телевизия. "Философия на името" (1920 г., напечатана през 1953 г.) и "Трагедията на философията" (1920 г., напечатана в нов. превод 1928 г.), като хвърли поглед върху собствения си поглед към spivvіdshenie philosophії и догматизма на християнството, дошли на висновката за тези, които са Христос. umozі zdatne vyslovitysya без spootvoren vyklyuchenno под формата на догма, теология. Останалата част се превърна в основната област на йога творчеството.

През 1922г относно. Sergіy buv включвания към гънките на GPU с іnіtіativi V.І. Ленинските списъци на децата на науката и културата, които висят над кордона. 30 сандъка. 1922 г Vіrushaє z Krimu v vygnannya і след кратък престой в Константинопол близо до Trabnі 1923 прегръдка проф. Църкви. право, че богословие'я на юридически. ф-ти Рус. Научен Ин-та близо до Прази. Незабър за най-близкото си участие печели и успешно изгражда проекта за създаване на Paris Pravosl. Богословски Ин-та. Z yoga vidkrittya 1925 и до смъртта си о. Сергей Бов Його неизменна глава, както и проф. кав. догма, теология. Йога ръце. Sergievskoe Podvir'ya, както започнаха да наричат ​​комплекса от іn-tsky пъпки с храм на името на Свети Сергий Радонезски, прерасна в най-големия център на православието. духовност и теология наука в чужди страни. Пастирска, проф. че ядрото на робота в Іn-ti ядрото на цялата дейност около. Сергий до остатъка от двадесетте години от живота.

Ця диялнист беше изключително богата. Krіm е прав, pov'yazanih z In-vol, krіm богословът. творчество, о Сергий отдава голямо уважение дори на най-малкото две сфери: духа. Руско къри. младежта и участието в икуменическа Русия. Централният канал на религиите. руска дейност. Там Рус стана млад. Stud Господи, Рух. че о. Сергий беше един от водещите основатели на йога баткив. Вин участва в раждането на йога, в първите звезди на RSHD близо до Пшеров (Чехословакия) и Аржерони (Франция) и продължава редовно да курира йога, оставяйки членовете на Rukh с незаменим ментор и авторитет. В работата на икуменистите. ruhi около. Сергий се включи през 1927 г. към целия свят. Христос. конференция "Vira ta tserk. pristry" край Лозана. До киното. 30-те години rr. вин поема съдбата на богатите. икуменически посвещения, превърнали се в един от шумните дяволи и идеолози на бързането; през 1934г vin zdijsniv страхотно пътуване до САЩ. Най-обещаващото направо към икуменическото. Сферата показваше симпатия към англиканската църква. От часовете на Хомяков бяха посочени и признати цели за сближаване между православието и англиканството; Pratsami около. Сергий и спътници по йога (отец Георги Флоров c до o g o , Н.М. Зернова, Г.П. Федотова и др.) Вонята започна да се прокрадва в живота. В киното. пост от 1927 г. 1928 г. да премине англо-руски. религия z'їzd, резултат от което е основаването на двустранното приятелство на Св. Албания (староанглийски St. Martyr) тази на св. Сергий Радонец. Tsya Spіvdruzhnіst prodzhuє тяхната дейност dosі.

Имат 1939 r. bіlya o. Сергий беше диагностициран с рак на гърлото. Претърпях опасни операции, пострадах от смърт и значителен мир, прекарах сградата на движението. кочан лека войнаразширява обхвата на йога практиката. Въпреки това, до остатъка от дните на живота, във важните умове на изплатения Париж, те не се обвиняваха, че служат на литургията и изнасят лекции (които им струват великите зузили), както и упражняват над новите оп. Нашата креативност може да бъде балансирана: нека опитаме най-добрите си теми, за да увеличим обобщенията и да направим четенето завършено. Як и в канона на свещеника. Писма, йога останалата част от книгата. Вин завърши її zovsіm не много преди смъртта "Апокалипсисът на Йоан".

Творчество за. Сергий тръгва от журналистика, статии по икономика, културно суспендиране и религиозна философия. тези. Крим на сцената на кочана, журналистиката премина към първия план на Крит. моменти от живота на Русия: революцията от 1905-07 rr., Нач. Първа светла война, 1917 г Цяла поредица от оригинални теми от мисълта на Булгаков бяха оставени извън обясненията, и то в този вид: религия и култура, християнство, политика и социализъм, управление на голямата част, пътят на Русия. интелектуалци, проблеми на църквата. живот, проблеми на изкуството... Б. е не просто участник в прочутия "Віх" (1909, ул. "Героизъм и аскетизъм"), но и един от водещите представители на "виховството" като идеологически порив, който призова интелигенцията на изпитание, навлизайки в стадото морал, утопизъм, луд революционизъм до алчността на роботизирания дух. разбиране на това конструктивно социално. позиции. През този период на вина идеите за соц. Християнството, широк спектър, който включва анализа на Христос. създаване на икономика и политика (с апология на социализма, който постепенно запада), критика на марксизма и ейл и буржоазно-капиталистически. идеология, проекти на "партията на Христа. политика", рецензии по темата на деня (от позицията на христ. либерално-консервативния центризъм) и др. Специален канал да се превърне в тема на Русия, която е позволена за Достоевски и Соловьов, пътищата на Христос. историософия. Думка Б. е много ядосана на дела на страната и, за трагичните сътресения на дела, изглежда, че те се променят много. Ухото на Първата световна война е белязано от думите на статиите на Янофел, същата вяра в призива на целия свят към тази велика бъдеща сила. Ел, вече без бар, в диалозите „На бреговете на боговете“ и в текстовете на рев. период, делът на Русия е малък в ключовете на апокалиптичната и тревожна непримиримост, с помощта на всякакви рецепти и прогнози: кратък час B. vavovav, че католицизмът е по-добър за православието, беше умно да започнем процесите на разцепление и излагане, което е подготвило катастрофа (г При стените на Херсон2", Публикуван: "Символ", 1991 № 25). В късния период на йогите публицистите са претоварени по-важно от църквите. тази религия-култ. тези.

Vchennya около. Сергий премина през два етапа в своето развитие, филос. (преди vygnannya от отечеството) и богословски, to-rye, издигнат по форма и често зад dzherelami, влияеm, в същото време mіtsno pov'yazanі єdnіstu provіdnyh іntuїtsіy и централно разбирам. По целия ви път има изповед за София и Божието, Христос. vchennya за света и тази йога история като възкресение с Бог. Най-важният пагубен мотив на вченя към истината на света, одобрението на стойността и свидетелството на дупето. В същото време спорим с традицията на новото. към идеализма, Б. е вдъхновен да гледа на ума и ума като на най-големия кочан, надарен с прерогативна връзка с цвят на вино с Бога: темата за света се потвърждава от всички його материални и телесни неща. Верен на светлината на предаване, вкл. истината за материята и вида на вашата философия. небесен наблюдател Б. понякога ще вземем от Вл. Соловьов за "религиозния материализъм". В парадигмите на Христос. мисли на философа за истината на света, в името на двете последни задачи: необходимо е да отворите призива на светлината на света и Бог и след това, седнали заедно със звука на звука, да издигнете гласа на вченията за света, тълкуването на материята, телесността и ін. като започна тук butya. Такава греда. заповедта на Б.; але ист. buv protilezhny youmu: мисъл за. Сергий се развива "отдолу", от икон. проблеми и философия. вчения за държавността ("Философия на държавността") до загадъчните вчения за материята и за света, вече плюещи песенни постулати за връзките между света и Бога, но все още не ограбвайки самите тези постулати като предмет на специален анализ ("Светлината на Невечирния") , i, nareshti към ревящите богословски. системи, които дават останалата част от решението на задачите на деня: изкореняване на светлината от Бога и едновременно пряко напредващия Христос. тайна и догматизъм.

Парчета светлина с Христос. онтология на създадената buttya, тогава концепцията за света започва с концепцията на Б. за творението. Същността на сътвореността разкрива храненето: от какво е създаден светът? Помощ за. Сергий православно следва библейската традиция: създаването на света на творението от нищото, чистото небутя и невежеството. B. prostezhuє іstorіyu prinyatya Nischo, че yogo zastosuvan в онтологията і, vіdkidayuchi zastosuvannya очевидно или прикрепен към пантеистичното, виждайки същата линия, от Платон до Шелинг, върху идеите, че аз ще бъда моя собствена концепция. Същество buttya се тълкува от него като специален вид нищо, надарено с такава, че virolyat потентност, изпълнена с дупета, пресъздадена на shchos. Tse vіdpovidaє платоничен и неоплатоничен. разбирайте меон, чи на изтъкнат небут; по-чисто нищо, tsіlkovita protilezhnіst до buttya, тя се предава на разбирането на закона, радикалното отричане на buttya. Вкл. vinikaє (вече окачена на pіzny Шелинг във "Vikladі filos. empirizmu") философията за сътворението на света като трансформация или издигане на постановлението в меон чрез творческия акт на Бог.

По-нататък на концепцията за материята, де Б. често следва Тимей на Платон. Като buttya, zanurene в vir vyniknennya и iznischennya, преходи и трансформация, съзидание - "buvannya". Но за многообразието и богатството на бивола е необходимо да се признае една-единствена основа, в лоното на такъв малък може да се намери цялата вина и трансформация. Ця е универсален субстрат ("субстрат") бълбукащ, за който обвинява всичко, което обвинява, цялата реч на света и е материята. Б. приема, че при нея идват местата на античната традиция. Mater_ya "tretіy rd" buttya, поверена на речите на разумния свят и йога с идеални прототипи, идеи. Вон е неоформен, "първичната материя" е немаркирана, materia prima потенциално съществуваща, сградата се разкрива за чувствителните. Имам своя онтол. Іsnuє спечели, як и създаде buttya vzagalі, є meon, "buttya nebuttya". Ale tse позиции са допълнени іn., po'yazanimi, nasampered, от ролката на майката, че хората. За Б. там стои като „Великата майка Земя” на древните езически култове на Гърция и Непосредствено, както и „земята” от първите стихове на Кн. Buttya. "Земята" и "майките" са ключовете към обозначението на материята в Б., която изразява нейната сила, която поражда и поражда, її плодородие и плодородие. Земята е „пълна с безгранични възможности“; спечелил – „всяка материя, защото всичко е потенциално заложено в нея” (Свет Невечирний. М 1917, с. 240-241). Искай и следвай Бог, според волята на Його, но материята също е творчески кочан. Следвайки Григорий Ниски Б., той гледа на светлината като на процес. директно продължават dzherelny креатив. Божието действие е непрестанно тройно творение, което се извършва за безконтролното активно участие на самата майка. Тук концепцията за Б. се основава на почвата на патристиката, разминаваща се с платонизма и неоплатонизма; остатъчният смисъл ще бъде отнет в контекста на христологията и мериологията. Майката-земя не е просто народ, който да изведе от себе си над всички същества. На върха на своите хора тя е креативна. zusilla, при його граничен натиск и чистота на границата, потенциално има "божия земя" и Богородица. Отгоре її да прилича на Мария и земята става готова да приеме Логоса и да роди Боголюдина. Земята става Божията майка и само по този начин истинският апотеоз на материята, zlіt и увенчаващ това творческо дело. zusilla. Тук е ключът към целия "религиозен материализъм" Б.

по-нататъчно развитие vchennya за svіt vymagaє вече по-голяма конкретизация на връзката между света и Бога, която носи концепцията за София и софийността. В зрялата си форма вонята е представена от богослова. система Б., по пътя към това, което лежи един междинен етап: критика на философията („Трагедия на философията“). Преди това се появи (очевидно самият Б. и неговите критици) rozbіzhnіst mіzh tserk.-pravosl. към корените на йога метафизиката и към същата философия. моят метод, който метафизиката победоносно победи и който лежеше в лявата част на класа. нов. идеализъм. „Трагедията на философията“ насърчава нова интерпретация на европейските системи. философии Всичко е втвърдено B, vіdpovіdnіst mizh ontol. структурата и структурата на езика, филмите (главата на ума, която предава много други неща. piznishі linguofilos. престой в земите).

B. doslіdzhuє yogo, че в іn. Книга. от същия период „Философия на името”, посветена на апологията на името на Слав и оспорвана с подобни апологии на Флоренски и Лосев. От vіdpovіdnostі vіvoditsya klassifіkatsіya filos. системи, които ви позволяват да бърборите в техните основни типове декомп. монистично създаване на догмата за троицата, която включва монизъм и vimagaє povnoї равни права, единодушни три кочана, z'ednah в елементарния vislovlyuvanny ("Аз съм") и понятия като кочан онтол. Чрез войната историята на философията става като история на специални тринитарни ереси. Б. ограби висновока, какво е адекватен вираз Христос. Истината е важно недостъпна за философията и може да бъде достигната само под формата на догми. богослов.

Началото на богословския етап на Б. се обслужва от големите ателиета на църквата. вчения за Светата Троица, Божествената Ипостас и Премъдростта Божия (статия "Ипостас и Ипостас", 1925: "Глави за Троица", 1928, 1930; книга "Купина неизгоряла", 1927). На тази основа, върху промяната на ранните подаръци. опции, около. Сергий окачва в "Агнето Божий" (Париж, 1933 г.) останалата си реч за София, както завършва по-късно в "Утешители" (1936) и "Името на агнето" (1945). Както във всички постижения на софиологията (поривн. Соловьов, Флоренски), София Премъдростта Божия има ухо, в средата между Бога и света, „мир с Бога“, който се движи в Божия избор на идеални прототипи на всички неща. , аналог на платоновия свят на идеите. Въпреки това, всички софиологически вярвания могат да имат несигурен статут, тъй като всички се опитват да представят София в Христос. вярванията за Бог доси извикаха силни догми. zaperechennya. При вчени Б. София се доближава до Усия, Деня на Триединния Бог: „Божествена София е... природата на Бога, силата, която е просветлена... като змист, която се разкрива, като Всички -Дневност“ (Агнец Божий, стр. 125). Това решение, както много други. його доказателства, същата полемика извика; през 1935г сватба Би. Було е осъден в указите на Москва. Патриаршия, както и извънобхватната епископска катедрала край Карловици. V.N.Losky критично анализирайки доктрината, да знае, че същността на його е „разкрасяване на специалността чрез софистично-естествен процес, че чувстваш свобода, заменяш Обещанието, предаваш морал. Показателно е, че признанието на Б. не е получило на практика нищо от това, което трябва да имаш. теолози за живота му.

Vodnochas, krіm svog sofіanskogo ядро, системата B. отмъсти chimal pіdnih іdey и rozrobok. В хода на концепцията за Божеството се развива вяра за процеса на светлината, който е един и същ с цялата съвкупност, като акт на сътворение, чрез perebuvannya през есента и до окончателното Преображение, изглежда като "богочовек. процес", възкресението на създание с Бога. В тези рамки, vkaє tsіla ниска частна navchan за rozl. страна на живота на света. По-рано и по-скоро Б. развине вчене за държавата, сферата на която включва икономика, І науч.-техн. диалнист хора. Vіdbivayuchi dvoistu природа zanepaly buttya, gospodarstvo podnuє vіlny творчески. „Практика на познание и диї”, в която се разкрива изтънчеността на света и „робството е нищо”, служещи за падението на хората по естествена необходимост. Важно място в близост до Богочел. Процесът на полагане на чл. Б. тълкува йога като сграда, за да покаже изтънчеността на света, но едно от водещите имена на София Краса. И все пак всичко е в застояло дупе, mystectvo носеше знака за малоценност: то е прагне и не може да се превърне в теургия, диво преобразяване на света. По същия начин се анализират феномените на етатизъм, творчество, власт и други: Б. вбача навсякъде като софист, добър кочан, така че е поредното падение, небутя. В останалия свят тук идва анализът на „останалите речи”, смъртта (Софиология на смъртта // Вестн. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) и края на света ( есхатология на „Нареченото агне“).

Гледайки светлината под знака на динамиката, процеса, вченията, Б. за света се представя като цяло като богословие на историята, а в центъра има София като Църквата, фрагменти „Църквата е дете в историята като сила за сътворяване“ (Named Lamb, стр. 362), и Богочел. процесът може да се разбира като формиране на цялата светлина на Църквата. В дивата природа, нейният вид поглед, в редица мотиви и идеи, системата предсказва великите богословски системи на модерното. ап. Християнството, се приближава до vchennyami Teilhard de Chardin і, малко по-малко, Tіllіha.

С. Хоружи (Руска философия. Малий енциклопедичен речник, М., 1995)

Странично съдържание

​(1871 – 1944)

Руски философ, богослов, православен свещеник, икономист, богослов, професор.

Сергий Николайович Булгаков е роден на 16 (28) липа 1871 г. в град Ливни при същия свещеник. След като завършите училище, постъпвате в религиозното училище. След като завършите обучението си в училището, постъпвате в духовната семинария в Орел. През 1987 г. Булгаков напуска семинарията и след това учи в класическата гимназия в град Елц. След дипломирането си постъпвам в Московския държавен университет в Юридическия факултет. През 1894 г. отнемам степента на магистър с право на пенсиониране. След завършване на университета Сергей Булгаков започва да допринася за политическата икономия в Императорското техническо училище в Москва. През 1898 г. университетът започва йога в продължение на две години в науката, довеждайки я до Нимечи. През 1901 г. С.М. Булгаков спечели мандата на обикновен професор в катедрата по политическа икономия на Киевския политехнически институт. 1906 Року Вин става професор Московски търговски институт. Преди това е работил като професор по политическа икономия и теология в Таврийския университет и професор по църковно право и теология в Прага. През 1903 г. С.М. Булгаков поема съдбата на незаконния монтажник z'їzdі Spіlka vyzvolennya. През 1906 г. партията взема активно участие в политиката на Християнския съюз, която трябва да се провежда от наместника на др. Държавна думарок от 1907 г.

През 1918 г. Булгаков е ръкоположен за свещеник (о. Сергий). През 1919 г. roci vin се разделя с Krimu. Същите бишовици включват Булгаков от склада на Московския търговски институт. През 1922 г. заминахме за Константинопол, а след това стигнахме до Прага, където започнахме работа в Руския институт към Юридическия факултет. През 1925 г. С.М. Булгаков се премества в Париж, където Първият православен богословски институт, декан и професор по някакъв вид вино и клас, се включва активно. Най-известните йога роботи този час: трилогията "Агнето Божие", "Нареченото агне", "Утешителят". Като декан на университета "Св. Сергий", Булгаков създава истински духовен център на руската култура близо до Париж.

Анализирайки пазарите за капиталистически растеж, авторът

Процесът на стоково-капиталистическия обмен е процесът на капитализиране на стоковия капитал, а спонтанният мотив на капиталистическия капитализъм е намаляването и увеличаването на цената на капитала.

Книгата е популяризирана, включително статии, посветени на различни източници на социалната философия, които са били споделяни през годините 1896-1903 сред периодичните издания. Храненето за социалния идеал, което е поставено на гърба и разрешено от автора в галерията на позитивната марксистка социология, е стъпка по стъпка по-ясно във формулирането като религиозен и метафизичен проблем, който се придържа към най-големия корен на метафизичната светлина на това религиозна светлина.

Булгаков З. М.Селскостопанско хранене: лекции, четения в Московския търговски институт 1908/9 акад. роци / С. Н. Булгаков. - М.: [Б. i.], [1909?]. - 356s.

Беше направено изявление за системата на земеделие, частна власт върху земята, ренти, спазване на виробнитства, различни форми на земеделски предприятия и земеделско и поддарско сътрудничество; прегледа историята на английското, немското, американското земеделие; статистиката на руското земеделие през 1905 г. до скалата и нейната особеност е доведена.

Булгаков З. М.История на икономическите науки: лекции, четения в Московския търговски институт 1908/9 акад. роци / С. Н. Булгаков. - М.: [Б. и.], . - 553-те.

Курсът на лекциите разкрива историческата същност на политическата икономия, връзките между икономическия наблюдател на небето и глобалния наблюдател на небето на епохата.

Булгаков З. М.История на икономическите науки: лекции, четения в Московския търговски институт 1910/1911 г. акад. Госпожица. Н. Булгаков. - 2-ри изглед., коригиран. този дод. - М.: Вид. Л. М. Прохорова и Н. А. Яшкина, 1911. - 553с.

В книгата са събрани изследвания, които са посветени на философската, социологическата, религиозно-историческата, икономическата същност на природата и обединени от една идея – да разкрият правилната същност на културно-суспилния идеал.

В този том са включени проблемите на ранното християнство и новия социализъм, религията на "народ-бог" сред руската интелигенция, разсъждават за църквата и културата.

Историята на икономическите науки се разкрива като история на социалните и икономически специалисти и история на философията на държавата. Темата на събитието е изтичането на актуална икономическа информация. Булгаков означава, че философията на държавата може да развие дълбока духовна култура и дълбоко съзерцание на епохата, сред която има нарастваща икономическа доктрина.

В този курс по история на социалната философия авторът разглежда

светоглед на средна възраст, който смисъл за гъвкавия живот на лутеранството и Реформацията, протестантството, английското просвещение; анализирани са социалните идеи на Кант, философията на историята на Фихте и Родбертус, икономиката на Маркс.

В този курс от лекции меркантилизмът се разглежда като първата светлина на политическата икономия, нейните основни изследвания в теорията и практиката, етапът на неговото развитие, войната срещу стотинките и търговския баланс, преходът към войната срещу свободната търговия в Англия и Франция важни представители, социалисти.

Булгаков З. М.Философия на държавата. - М.: Наука, 1990 / С. Н. Булгаков. - 412s. - (Социологическа рецесия).

Фундаменталната практика синтезира целия комплекс от социални науки: философия, икономика, социология. Okrіm tsієї robo-книга за отмъщение за ниски статии, рисунки за автора, научен апарат.

За социолози, философи, икономисти, неуравновесени учени.

Булгаков З. М.Светлина на нощта: Виждайки, че можете да видите / С. Н. Булгаков. - М.: Република, 1994. - 415с.

Най-великото философско произведение, което представлява набор от духовна автобиография или духовност. Авторът разглежда храненето на вярата и разума, религията и морала, природата на злото, огромността на тази църковност, силата на тази теокрация.

Книгата е осигурена за читатели, yakі tsіkavlyatsya проблеми на философията, религията и културата.

Булгаков З. М.ДВА ГРАДА: Доклад за естеството на suspіlnyh idealіv/S. Н. Булгаков; Руски християнски хуманист. в-т. - Санкт Петербург. : РХГИ, 1997. - 589с. - (Поредица "Руската социология на XX век").

Книгата съдържа изследвания, написани през 1904-1910 г. и са посветени на различни източници от философски и икономически характер.

Преди това книгата е била гледана през 1911 г. и не е била виждана преди.

Уговорки за широк кръг читатели.

Булгаков З. М.Практика по социология и теология: в 2 т. Т. 1: От марксизма към идеализма / С. Н. Булгаков; Институт по социология. - М.: Наука, 1997. - 336 с. - (Социологическа рецесия).

За този том първото велико произведение на автора влиза за всякаква цел в духовния път на целия руски народ. Книгата изглеждаше различно през 1903 г. и не е виждана в пълна обся до настоящия час.

Булгаков З. М.Практики по социология и теология: в 2 т. Т. 2. : Стати и труд пролетно време. 1902-1942/S. Н. Булгаков; Институт по социология. - М.: Наука, 1997. - 826с. - (Социологическа рецесия).

Булгаков З. М.Философия на името : [избор] / С. Н. Булгаков. - Санкт Петербург. : Наука, 1998. - 446с. - (Поредица "Слово за битието").

Теоретични изследвания за природата на мислите и думите; при специфичния богословски проблем за "имяславия".

Булгаков З. М.Практика по социология и теология: в 2 т. Т. 1. От марксизма към идеализма / С. Н. Булгаков. - М.: Наука, 1999. - 336 с. - (Социологическа рецесия).

Първият том с избрани произведения включва великото произведение на автора „От марксизма към идеализма“, което пророкува духовния път на целия руски народ.

Книгата е призната от философите и всички, които може да се нарече историята на философията на страната.

Булгаков З. М.Практики по социология и теология: в 2 т. кн. 1902-1942/S. Н. Булгаков. - М.: Наука, 1999. - 826 с. - (Социологическа рецесия).

В друг том са добавени статиите и „диалозите“ на философията, теологията и социологията на Булгаков С. Н., написани през 1902-1942 г.

Практиката на Tsya е призната за философите и всички, които се присъединяват към вътрешната философия.

Булгаков З. М.Прототип и изображение: създайте 2 v. V.1. Светлина на нощта / С. Н. Булгаков; [Подготовка. текст, въведение. Статия от I.B. Роднянская, коментар. В. В. Сапова, И. Б. Роднянская]. - Санкт Петербург. : ИНАПРЕС; М.: Мистецство, 1999. - 416с

Видяхме репрезентациите на религиозно-философските произведения на виден мислител и представител на руския духовен ренесанс в началото на 20 век.

Булгаков З. М.Първо изображение и изображение: създайте 2 тома Том 2. Философия на името; Икона и иконопочитание. Програми / С. Н. Булгаков; [Подготовка. текст, въведение. статия I. Б. Роднянской, коментар. Н. К. Бонецкая и И. Б. Роднянская]. - Санкт Петербург. : ІNAPRESS; М.: Мистецство, 1999. - 438с.

Този том публикува „найфилософската” книга на автора „Философия на името”, догматичен очерк за иконопочитането; като придатъци - роботите „Ипостас и Ипостасист”, „Светият Граал”, „Мисли за война” и „Двама зустричи”.

Vidannya maє анотация kazhchik іmen.

Булгаков З. М.Практики за Trinity/S. Н. Булгаков; [поръчка, подготовка. текстът е прав. О. Резниченко]. - М.: OGI, 2001. - 330с. - (Поредица "Изследвания по история на руската мисъл").

Книгата включва богословски практики „Ипостас и ипостасизъм”, „Глава за Троицата” и „Юда Искариотски – апостол-лечител”, различни жанрове, свързани с една тема – Троица, Троица като основа на метафизиката.

Булгаков З. М.Православя/С. Н. Булгаков. - М.: Изглед на AST; Харков: Фолио, 2001. - 471с. - (Р. Х. 2000. Религиозна философия).

Книгата включва скица на Православната църква и автобиографични бележки на автора.

За широк кръг читатели.

Булгаков З. М.Светло Невечирне: Гледайки, че може да видите / С. Н. Булгаков. - М.: Изглед на AST, 2001. - 666с. - (Р. Х. 2000. Религиозна философия).

При робота е възможно да се видят всички подразделения на религиозната философия: религиозна епистемология и методология, онтология и космология, религиозна антропология, философия на историята и културата.

Булгаков З. М.От марксизъм към идеализъм. Статии и рецензии, 1895-1903 / С. Н. Булгаков; комп. В. В. Сапов. – М.: Астрел, 2006. – 1007 с.

Създайте ранния период на творчеството на С. Н. Булгаков, повече от тях ще бъдат публикувани в бъдеще. Виждането е безопасно с коментари и анотиран демонстратор на имената и цитираната литература.

Адресирано до философи, историци на руската суспилна мисъл, социолози и икономисти.

Прочетете биографията на мислителя-философ: факти от живота, основни идеи и идеи
СЕРГИЙ МИКОЛАЕВИЧ БУЛГАКИВ
(1871-1944)

Икономист, философ, теолог. В светлината на легалния марксизъм, подобно на Булгаков, след като се е занимавал с неокантианството, той преминава към религиозната философия, а след това към православното богословие. Основните трудове са "Философия на държавата" (1912), "За богочовечеството. Трилогия" (1933-1945), "Философия на името" (прегледана през 1953).

Сергей Миколайович Булгаков е роден на 16 (28) червена 1871 г. близо до Ливни (Орловска губерния). Батко Його беше потомък на свещеник, скромен настоятел на Цвинтарната църква. Децата, помнете за красотата на литургията, че са ядосани от враждебността на руската природа, се превърнаха в сърцевината на дълбоките чувства на бъдещия философ.

„Тези, които обичам и имам най-много шанс в живота си – не крещят благородна скромност и истина, аз виждам красотата и благородството на чувствителността, все пак ми е дадено в благословиите на отечеството.”

От 1884 г. Булгаков започва да учи в Орловската духовна семинария. Младежката религиозна криза е породена от розите, породени от официалния дух на семинарското обучение. Nadovgo vіdіyshovshi іnіdіrіgії, Булгаков zahopluєєєєєєі humanіtarіnі і ekonomіchnymi науки. През 1890 г. постъпва в юридическия факултет на Московския университет.

„Областта на филологията, философията и литературата ми беше интригуваща, но аз прекарах юридическия факултет в пеенето на сенси върху чужд за мен, за да защитя отечеството пред царската тирания, очевидно, идеологически. "

По прищявката на пълноценен светоглед Булгаков става марксист (както много млади интелектуалци, все едно влязоха в благоденствие на полъх на рози в „икономическия романтизъм” на популизма).

След завършване на университета (1894 г.) те са лишени от статистика в катедрата по политическа икономия и статистика за обучение до професорско звание. От 1895 г. започва научна кариера, която разкрива изключителния педагогически талант на Булгаков в Московското техническо училище на Института по политикономия. Появяват се в света на социологическата и политическата икономическа статистика, сякаш са спечелили уважението на научната общност. Правят се промени за специален живот.

През 1898 г. розите на Булгаков се сприятелява с Олена Ивановна Токмакова. След като взеха стипендия за съдебен стаж в Zahodі, те бяха извикани да се разделят с Nіmechchin. Вонята заемат скромен апартамент на Klopstockstrasse (там през 1898 г. първото дете на бебето, дъщеря, се появява в същите Булгакови). Vyzhdzhayut за кратък час до Париж, Лондон, Женева, Цюрих, Венеция, но основният материал за своята научна практика Булгаков избира в Nimechi. Тук е възможно да се преразгледат резултатите, получени от специалните консултации с представителите на германската социалдемокрация. По това време Булгаков става авторитетен теоретик на марксизма, известен от Русия и Германия.

Плод на това научно изследване е двутомният труд „Капитализмът и земеделието”, на базата на който е открадната магистърската дисертация. Доказателствената идея на произведението се основаваше на спецификата на обработваемото земеделие, което контролираше силата на децентрализацията на капитала, въпреки крещящите марксистки формули.

След стаж в чужбина, запознанство с Бебел и Каутски, 1901-1906 г., Булгаков живее в Киев, за да работи като професор по политическа икономия в Киевския политехнически институт и като частен доцент в Киевския университет. През целия период на йога творчеството един след друг се появяват разказвачите на статуите, с които годишникът сгъва двутомника „Два града”. В този час настъпва повратна точка, която насажда Булгаков „от марксизъм към идеализъм“. Колекция от статии под това име, публикувана през 1903 г., се превърна в символ на цялата епоха на руското разузнаване, означавайки прехода към научния метод на марксизма и неговия революционен потенциал към синтеза на философския подход на науката.

В книгата бяха избрани статии от марксисткия план и їhnє avtosprostuvannya. Последният път до Zbіrki Bulgakov Visnoє: „Аз съм прагнев в предходника, за да служа на марксизма, Magazuchiya, Naskіlki Vistaryo My Umіnnya, Vіdbivati ​​атака срещу ny і zmіtsnyuvati Okahavyі Mіszya, и Titzoma Chicago Delianship директно - Okakhavyi Mіszya, и Titzoma Chicago Delianship директно Rishuchi SIM MOY ROBOM.ALE моята воля и я вдъхновявам докрай, се оказа, че опитвайки се да докажа истината, ще изпитам вярата си, постоянно я настоявах.

Кант за Булгаков винаги е бил „безсмъртно“, а аз „уважавайки Маркс заради необходимостта да вярваме на Кант, а не на навпак“. Навит във „времето на най-големия застой на марксизма“ Булгаков не забравя проблема за злото и насилието. От друга страна, решението на проблема е намерено от Владимир Соловьов. За това вино, след като написа статията "Какво е днешното доказателство за философията на Соловьов?" Булгаков преосмисля: „Системата на Соловьов с най-резонансния акорд, която е само лунатична в историята на философията“. Алфата и омегата на визията на Соловьов е положителното вездесъщност.

Булгаков помага да се изясни, че разбирането за света се състои от особени черти, така че уважаването на Лайбниц, но в останалата част от индивида не може да се свърже човек с един (монадите са пощадени „викон”), да не се знае един за един. При Соловьов смрадът е вързан с окови от кохани. Маркс няма нищо подобно. Zvіdsi и безцеремонно поставени на хората, хората за Маркс са знаци на алгебрата, тяхното признание - бъдете специални. „За новия няма проблем с индивидуалността, абсолютно неразбираем свят на човешката специалност, интегрална природа.“ Маркс разграничава индивида от социалното.

В деня на десетата годишнина от смъртта на Соловьов Булгаков написа mova „Природата във философията на Владимир Соловьов“, в която да постави храна за трансформацията на света, подреждайки идеите на Соловьов с идеите на Шелинг. „При най-смелите практически познания на човечеството проблемът с изкачването в космоса се възприема по нов начин. Така Булгаков отвори идеята за космизма. По поръчка на Достоевски и Соловьов в новия идва нов наставник – Никола Федоров.

През 1907 г. излиза първият том на "Phіlosofiї spіlnoї spravi", Булгаков преглежда новата докладна статия "Тайнственият мислител". „При помирението на Федоров Бог не е създал най-доброто, краят е вече лек, но само потенциално най-добрият, който може да стане най-добрият, но за съдбата на човешкия труд.“ В този свят всичко е за хората, но само чрез хората хората са знак на божеството. Булгаков не е подходящ за всичко с Федоров, но ако се задави с него, да се поддаде на Федоров като не читател, а след това утешител на хората.

От 1902 г. се предприемат стъпки за сближаване на руската интелигенция с църквата. Съдбата на Булгаков в процеса е окачена в редакцията на сп. "Нови шлях" (от есента на 1904 г.), а този був - в списание "Хранителен живот" (от 1905 г.). Множество списания публикуваха материали от петербургски религиозно-философски сборници и изобразяваха еволюцията на философския консенсус на лявата интелигенция.

През 1906 г. Булгаков се премества в Москва, обявява политическа икономия в Московския търговски институт и става частен доцент в Московския университет. Ще отбележа ролята на Булгаков в дейността на Религиозно-философската служба в паметта на Владимир Соловьов.

През 1907 г. rozі на Булгаков да ограби на Другата суверенна дума: политическа дейност е да ви донесе chimalo rozcharuvan, но в същото време да даде важна представа за разбирането на историческата реалност. Биографиите неизбежно показват важна дата от живота на Булгаков, запознанството през 1910 г. с П. А. Флоренски. Взаимно богатото приятелство на тези философии даде много на руската философия. Достатъчно е С. М. Булгаков да премине към религиозно-философския възглед и все повече към його църковно-практическата интерпретация. Прославянето на практиката е посветено на замърсяването на философския период – „Философия на държавата” (1912).

„Работата на правителството вече е като нова сила на природата, нов светлосъздаващ, космогоничен фактор, фундаментално влияещ, освен това, в присъствието на други природни сили. Ще разгледам цялата космогония и ще я разделя на два периода: инстинктивно, преди-svіdomy, или преди-правителство, - преди появата на хората, и svіdomy, gospodarsky, - след като се появи. Булгаков мисли в категориите на космизма. Най-доброто вино се изпраща на Шелинг, по-вероятно на Федоров.

Преди защитата на виното, като представихме първата част, озаглавена „Светлината като състояние”, но в началните му думи преди защитата на виното изтъкваме проблема, като говорим за смисъла на живота като основен философски проблем. В книгата „Православия” (глава „Православия и животът на господаря”) Булгаков говори по-красноречиво. Vіn vyznaє, scho pravoslav'ya може да има по-малък dosvіd vіrіshennya социално хранене, nizh zahіdnі църква, но това означава, че духът на съборността ще донесе правилния подход към проблема. "Разбира се, православният съборност не е демокрация, протеят тук е" князете на църквата, с църковния монарх - папата на чоли, да ограбят православието повече от хората, приятелски настроени към духа на икономическата демокрация, каза Достоевски на другите : Православието е нашият руски социализъм. Искаме да кажем, че в новия свят любовта и социалната ревност се отмъщават, какъвто е случаят с безбожния социализъм.

Булгаков характеризира своето като „социално християнство”, чиито представители в Русия уважават Достоевски, Толстой, Вл. Соловьов и особено Н. Ф. Федоров.

Следващото монументално философско произведение "Svetlo nevechirnіy" (1917) интерпретира по-сериозни проблеми, долната докторска дисертация "Light nevechirnіy" е книга с логически и емоционални идеи за философските търсения на Булгаков.

Булгаков работи върху корекцията на книгата „Светлината на нощта“, ако се е случила Лутневската революция. След като се е нахранил, защо не е настъпила апокалиптичната ера? Този, който е започнал нов акт на общосветовно-историческа трагедия, не се съмнява.

А засега да преминете към Криму, където родината е известна. Там това падане на Врангел изпитва гняв.

Крим има две философски практики, като тривален час, те бяха изчерпани от ръкописи. Це "Философия на името" и "Трагедия на философията". Коренът на "Философията на името" sygaє предвоенния час. През 1912 г. в манастира "Св. Пантелеймон" на Атон, лоза от еретик рух им'яславцив, удушена със сила. Im'yaslav'ya е shanuvannya на името на Бог: името на Бог има тази сила. Имяславя предизвика интереса и спечели подкрепата сред руските философи. На Събора през 1917 г. Булгаков е виновен, че се изказва за допълнително становище, материалите на което по-късно са в основата на книгата „Философия на името“.

Една мисъл е невидима като дума. Няма мисъл без думи и думи без смисъл. „Думите на zovsіm не са същността на поцинкованите трупове, а са звукови маски, вонята на живот, защото съдържат светеща енергия, светещи лога... Чрез микрокосмоса говорете космоса.“ Но защо използвате не само един език, а много език? Организмът може да е богат на органи и movi установяват безлични органични прояви на една единствена основа.

Думите са космически, магическа сила. Аз съм пред най-доброто от името си. Im'ya е коренът на индивидуалното дупе, идеята за човек в Платонов смисъл. Im'ya е нашият живот, от средата ти означаваш своето износване, не да го носиш, а да го носиш. Псевдонимията е обективна глупост и vdavannya, действащо име. „Псевдонимът е кражба, сякаш не е присвоен от собственото си име, гримаса, глупост, измама и самоизмама. Остани маємо в най-груба форма в национални одежди за допълнително име, за да станеш най-значим и разширяващ се мотив яних та ин."

Тук има зли неща: злоупотребата с майката - нейното собствено родно име на народа, който го е дал (защото националните имена се дават чрез посредничеството на бащите в нашия народ, а думата се дава по същия начин в хора на земята), Невъзможно е да промените Im'ya реално, както е невъзможно да промените собствената си позиция, раса, век.

В името на Бога тогава силата на тайната е истинска, звуковата икона. Им'яборството е подобно на иконоборството. „В името на Бога самият Господ призовава себе си в нас и чрез нас, в новото, гръм и блясък за нас, сиянието на Синай, присъствието на Божията енергия.“

При раждането през 1922 г. Булгаков вижда съдбата на Крим веднага, след кратък престой в Константинопол, той се установява в Праз и е основан Руският научен институт. В Юридическия факултет Булгаков става професор по църковно право и богословие.

За живота на моя оригинал не беше възможно да публикувам моята работа, тя се появи през 1927 г. като германец, руснакът спечели като светлина през 1993 г. Размишлявайки върху трагедията на родната земя, преживяла Апокалипсиса, Булгаков пише за трагедията на световната философия, оцеляваща от нечестието на Икар и йогийското падение.

„Философът не може да не лети, той е виновен, че се издига в ефира, но крилете му неизбежно ще се разтопят в сънното петънце, а вината ще паднат и ще се счупят. като десният пее (каквото е в последното rozumіnі същите) , не е помия, не е сгъната, vin е абсолютно широк и правдив, аз, проте, делът на його пада "

Животът на философа е да създаде система, биологична дедукция на света е невъзможна. Философски път о. Сергий логично присади йога към богословските практики, като посвети остатъка от живота си на себе си като вино. За политическото му помирение на вината на монархиста. За "християнски социализъм" сега не искам, защото социализмът означава насилие и безбожие. Вдясно е социалното християнство, съборна подкрепа за подобни. Човешката душа е християнка.

Булгаков е необходимо звено за развитието на руската идея. Вината не са пропуснати, като други, специални практики, свързани с тези проблеми, но visvitiv okremі її аспекти универсално и дълбоко. Главният висновок, смачкан от него в своето, - философията на руската идея неизбежно ще трепне с православието.

1925 г. в Париж е създаден Православният богословски институт. В края на тази съдба Булгаков се премества в Париж, за да създаде катедрата по догматическо богословие. За дълго време той става един от водещите православни богослови в чужбина. Най-значимите роботи от тези съдби и две известни трилогии, в които са изразени основните богословски възгледи на Булгаков: „Купина неопалима“ (1927), „Приятел на назования“ (1927), „Върви Яковля“ (1929), „Агне на Боже" (1933), "Утешител" (1936), "Нареченото агне" (1945).

Защитникът на софиологическото разбиране на догматизма на християнството говори в полемика, а след това суворът Булгаков беше осъден в глупости от страна на митрополит Сергий (Московски), който междувременно под ръцете на по-малко от меморандум за изтичане на срока от йога практика, смачкана от противниците на Булгаков. Митрополит Евлогий, като ректор на Богословския институт, уважавайки необходимостта от създаване на специална комисия за признаване на храненето относно „еретичността“ на Булгаков, допълнителната комисия беше приятелски лозунг за автора, тъй като тя можеше да продължи работата си в Богословски институт.

Пролетта на 1939 г. Булгаков претърпява важна операция (има рак на гърлото). Операцията беше далече, но гласовете на камбаните бяха далече - обаче след няколко месеца Булгаков можеше да говори (много шепне), можеше да започне литургията и да се научи да чете лекции.

На 13 юли 1944 г., след кръвоизлив в мозъка, Булгаков умира близо до Париж. Най-известната теория на Булгаков е, че теорията на София се основава на тази теория, концепцията за универсалност. Булгаков развива своята софиология, като удължава живота си. Шелинг мисли за онези, които могат да бъдат намерени между часа и вечността, за които часът може да започне. В Соловьов (и Флоренски) Булгаков да познава им'я цому - София, Божията мъдрост, ентелехията на света, йогийската потенция І като любов Любовта и любовта преди Любовта, София може да бъде специална и прикриваща, спечелила е тема, изобличение , или, да кажем богословския термин, ипостас, значително, победен, сияещ в ипостасите на св. Ипостас вътрешно божествен, а не Бог, и към това аз не превръщам триединството в четирикратно, триединството в четворното Але фон є кочан на новото, създадено богатство на постасностите.

Този двусмислен лагер на София (и сянката на такава неяснота падна върху самочувствието на Булгаков, провокативните атаки на опонентите) създава напрежение между архаичните равни на дупето. От едната страна София показва Бог в светлината, по средата между небето и земята. От друга страна е грехота да го доведеш до точката, в която да видиш „заменена бутия от його метафизичния център“, а София заедно със света прави пряка връзка с небето. София е ипостас на това, което не е за създадени дупета, тя отнема своята част от вечността без посреднически възгледи за Бога. Но в същото време можете активно да организирате вечерта, този свят е някак независим.

Булгаков vvazha, scho zkogo гледка София може да се нарече принципът на Вечната женственост, по-скоро като "майчино лоно buttya" nabuvaє творческа сила на Бог и внушава в света. В творчеството на Булгаков има разграничение между „два центъра” в принципа на София, между Небето и Земята, сякаш за да придаде две лица на София на красотата на божественото създание.

София изглежда като красавица в света, като разумна изтънченост на света. За това мистицизмът е по-добър, познавам София без средно положение, долна философия. Красотата е царствена, няма как да не се пануваш, нашият господар знае за Едем, но можеш да те заблудиш. Красотата на Едем в нехранителните продукти е удоволствие, можете да предпочитате това, като змия. Земната красота е загадъчна и зла, като усмивката на Джоконди, с Елизабет Тюрингенска, прелестите на Венери са тук, а „отбори, облечени в слънце“, протоїт „екип-блудница“, облечена в сатанинска красота.

Философията на Булгаков без дума може да се нарече енциклопедия на духовната култура на „сибирската епоха“.

* * *
Четете биографията на философа, фактите от неговия живот и основните идеи на неговата философия. Тази биографична статия може да бъде прегледана като допълнение (резюме, твир или резюме)
Ако искате да прочетете биографиите и вченията на други (руски и чуждестранни) философи, тогава прочетете (zmist zliva) и ще опознаете живота на велик философ (мислител, мъдрец).
По принцип нашият сайт (блог, колекция от текстове) с посвещения на философа Фридрих Ницше (йогийски идеи, творения и живот), но във философията всичко е свързано и е невъзможно да се разбере един философ, ние не четем тези мислители, те са живели и философстваше преди.
... XIX век е векът на философите на революционерите. Cyomo Z Tekіttі ірряціний єварпейскі іррраціонасісти - Артър Шопенгаур, К'єєркегор, Фриддрех Нитше, Бергсон ... Шопенхавер І Ниче є Представлява NІGіlіZMU (Filosopії Koshinnya) ... в XX. FILOSOPYI Koshinnya (Филосопии Кошиння) ... в XX. FILOSOPYI Koshinnya (Филосопии Кошиния) ... в точката на XX. на екзистенциализма е философията на Керкегор.
Руската философия (по мисълта на Бердяев) произлиза от философските листа на Чаадаев. Първият руски философ в страната е Владимир Соловьов. Лев Шестов беше близък до екзистенциализма. Най-голямото четиво сред украинците от руските философи - Никола Бердяев.
Dyakuёmo за четене!
......................................
Авторско право:

Сергий Николайович Булгаков (чийто баща е Сергий) (1871-1944) е роден като свещеник близо до град Ливни, област Орил. Основните творчески произведения: "Философия на държавата" (1912), "За благочестивите хора. Трилогия" (1933-45), "Философия на името" (виждана през 1953). Руски философ и православен богослов, икономист, публицист, общественик.

Детинството на Його, за което самият Булгаков написа красиви редове в своите „Автобиографични бележки“, мина през съзнанието на строги църковници. И все пак в духовната семинария след 13 години брак започва религиозна криза в новата – целия период от три години в новия до 30-ти век. Булгаков напусна семинарията за реката преди дипломирането, след като влезе в останалия клас на гимназията, а след завършване на її (1890) се присъедини към Московския университет. Още по същото време той се задавяше от марксизма, специализирайки политическа икономия и след като завършва университета, скоро завършва магистратура, след което, като се сприятелява, скъса кордона за работа върху дисертация. Темата на йога беше обръщането на основните положения на марксизма в областта на селското стопанство ("Капитализъм и земеделие", том I и II (1900 г.)) - и вече в tsіy, по-наситено с факти и по-релативистично в анализите на работата на Булгаков показаха, че лагерът е До. Маркс не е верен в процеса на силна и поддарна еволюция. Според самия Булгаков засега той е „на пълния с науката“ и е не по-малко научен: той вече е член на Социалдемократическата партия, като се е запознал отблизо с Каутски, Бебел, Либкнехт, пише статии и рисунки от политическа икономия и стъпка по стъпка придобиват общоруска популярност. След завършване на магистърска теза на Булгаков е назначен за професор (в катедрата по политическа икономия) на Киевския политехнически институт. В Киев Булгаков е живял 5 години (1901-1906) и веднъж в света, той става приятел на кризата, як, vtіm, е положително отбелязан за нейната духовност и религия. Всичко, което засега е написал Булгаков и което е избрано в подборката му „От марксизма към идеализма” (Петроград, 1903), е ясен първи за всички булгаковски философски поврат, който е близък до повратния момент на Бердяев. Говорейки на публични лекции и уставите на Булгаков отнеха от часа широко отваряне към руското общество, - Булгаков заедно от Бердяев (отчасти, Струве и Франк) станаха най-важните водачи на тази руска интелектуално-лъскаво-лингвистична религия. Власне, вече зад кордона, Булгаков се обърна, сякаш пишеше, „че прекарал почвата и вече със счупена вяра в идеалите си”.

Завоят "от марксизъм към идеализъм" поставя началото на нова ера в живота на Булгаков - и vіn buv дори богата гуша на Вл. Соловьов, както за tse vodchat yogo statti за Соловьов, особено статията "Какво е днешното свидетелство за философията на Вл. Соловьов" от його подбора "От марксизма към идеализма". Axis scho Булгаков пише в епохата на циу: „Философията на Соловьов дава едно съвременно свидетелство за цялото и последната роза на християнския светогляд”. Булгаков, като философски напреднал в учението за икономическия материализъм, като възприе основните основи на идеализма и премина към религиозно светорозумение. Булгаков веднага от Бердяев създава списанието "Хранене за цял живот" (1905), публикувайки редица статии на религиозни и социални теми. През 1906 г. Роси вин се премества в Москва и заема председателството в Търговския институт (директор на бившия П. И. Новгородцев), избран е за депутат във 2-ра Суверенна Дума (в конституционно-демократичната партия), пише редица статии, избрани от сборника „Два града“ Т. I и II (Москва, 1911). Около Булгаков са превъзходно близки до П. Флоренски, като величествено вливане в него, набува софиологическата концепция на Флоренски, като стъпка по стъпка по свой собствен начин преоформя. През 1912г Виждал съм книгата „Философия на държавата”, за която вземам степен доктор по политическа икономия в Московския университет и развивам собствена софиологическа концепция. В същия час Булгаков видя няколко часа писане на публицистични статии, някои от които - "Юначество и аскетизъм" - бяха поставени в сборника на "Виши"; се сближават с най-видните представители на религиозното възраждане в Русия (Самарин, Новосолов и Инж), видяни през 1917 г. книгата "Svіtlo Nevechirnіy" - начертана система от нов yogo svetogladu, написана от Булгаков, посвещавайки 5 години (1911-1916). „Моята книга – пише Булгаков в редакцията – е един вид духовна автобиография, която говори за това; тя е предназначена за по-мъдрите умове, което е резултат от това, през което съм преминал, като положих ламан и прегънах – сгъване! - духовен път." Книгата „Власне“ завършва периода на философското творчество на Булгаков; ninі, зад вината на малък сборник "Тихи мисли" (Москва, 1918), de sibrani statti z nutri mystekstva - Булгаков сега ще премине към ежедневното богословско творчество.

След това, може би, да назовем още една оригинална ситуация, тъй като тя изигра своята роля в духовната биография на С.М. Булгаков, - йога сплкуване z L.M. Товстим. Axis scho напишете A.B. Голденвайзер при своя ученик (записано на 20 февруари 1897 г., Москва): „Був при Толстих, там бов С. М. Булгаков. Марксист. Л. Н. „Марксистка позиция. Диалектиката на Лев Миколайович взе планината и Булгаков спори докрай, все по-слаб и по-слаб. Аз съм дълбоко объркан, - пише в бележката към първия запис на A.B. Goldenweiser, - че този разговор беше един от най-силните постове, че Булгаков се срамуваше да не е доволен от него. Вплив Л.М. Толстой върху Булгаков имаше малко по-„негативистки“ характер: той пое руините на старото с поглед, но стимулира формоването на новите.

През 1918 г. братът на Булгаков взема свещеничеството, завлича се в Криму, звездите вече не могат да се върнат обратно към Москва, става професор в Симферополския университет за един час и скоро го напуска чрез работата на духовник. 23 листопад 1922 року шодо S.N. Одобрението на Булгаков на резолюцията на SOC KPU Malli беше постановено с указ, за ​​който виновен „принуждаване на безконцова висяща от територията на RRFSR без право на обръщане“.

През 1923 г. p. Радянская власт пътува до Булгаков от Русия, отива половината път до Константинопол и отива в Прага, чете лекции в руския юридически факултет, който започва тогава в Прага, и през 1925 г. се премества в Париж под звука на Богословската конференция. От началото на Богословския институт до края на дните си Булгаков е постоянен декан; той прави догматизъм в института.

В кръговете се изследва богословското творчество на Булгаков. Нека да разгледаме „малката трилогия“ („Купина Инопалим“, „Приятел на наречения“, „Го Якивлев“), за етюдите (често пишат значими, като „Икона и иконопочитание“) Булгаков написа „великата трилогия“ “ – „За божеството“ (год. I – „Агнето Божие“, част II – „Утешител“, част III – „Нареченото агне“). Останалата част от трилогията излиза след смъртта на Булгаков. Krіm tsikh prats останаха с няколко книги, всички предварително подготвени, за които досега се изработва само книга за Апокалипсиса, рештата все още не са претоварени.

Софиологичното разбиране на догмите на християнството извика по адрес на Булгаков, осъден в лъжи от страна на митрополит Сергий (Московски), което mav, vtіm, е по-малко от рудиментарни преписи от тази книга, разбита от противниците на Булгаков и изпратена в Москва. Митрополит Евлогий, като ректор на Богословския институт, уважавайки необходимостта от създаване на специална комисия за спорове за „еретик” о. Булгаков; dopovіd komіsії bula, псувни, любезен Булгаков, за момент те дадоха да продължат работата си в Богословския институт.

Пролетта на 1939 г Булгаков е виновен, че знае за важна операция. Операцията беше далеч, но гласовете на камбаните бяха далеч, но след няколко месеца Булгаков можеше да говори (много шепне), можеше да започне литургията и да се научи да чете лекции. Влитка 1944г след кръвопролития в мозъка, Булгаков почина.

V_domy руски писател.

Отървете се. 16 липа 1871 г близо до м. Lіvny, Орловска губерния, близо до този свещеник; средно образование в Орловската духовна семинария и Елецката класическа гимназия, след това взех курс в Юридическия факултет на Москва. университет.

Витримавши магистърски опит, Б. става сътрудник на политическата икономия в Московското техническо училище; на кочан 1901г като получи дисертация в Московския университет за магистърска степен и едновременно с това като професор в Киевския политехнически институт в катедрата по политическа икономия.

Популярността на Б. сред широките залози на руската интелигенция се превърна в основен ранг на неговите публични лекции, които понижиха блясъка на художествения блясък с идеята за подчертаване и искрен тон. Б. Чи не е най-красивият и най-добрият представител на руското критическо и идеалистично философско движение.

Повечето от останалите стават знамена на духовното поклонение при Кант. Основната реформа, основана от основателя на критичната философия в теорията на познанието, е централната част от историята на европейската духовна култура.

Svіdoma "kantologiya" е, on yogo perekonannya, незаменимо училище за обучение за критичен преглед на умения и категории знания, които правят емпиричната наука по-догматична. Работата на Б. е критична към някои традиционни преосмисляния и трикове на позитивизма, който има по-голяма стойност, който с първите трохи от своите грешки на научния терен ще бъде затрупан от прихилник на механичен светоглед.

Б. измина дълъг път „от марксизъм до идеализъм” и с голяма широта, като представи на читателите и слушателите всички моменти от своите философски шеги.

Голямата дисертация има своя собствена: "Капитализъм и земеделие" Б. поставя като метафора за показване на историята на аграрната революция основната привързаност към закона на Маркс за концентрацията на културите, но без да хвърля поглед към техния perekonan, deyshov visnovkiv точно срещу него.

Икономическата схема на Маркс се появи по такъв начин, че не доказа историческа валидност, но с нея беше свързана положителната теория за устойчивия прогрес – не е добре да се живее непобедителната вяра на хората в историческата истина на доброто. След неуспешни опити да се защити в интересите на марксизма, епистемологичното развитие на Кант, Б. се поддава на мислите, което mіtsne грундиране на kerіvnih kochatkіv специални и suspіlnogo zhittya може да се генерира само по пътя на безумното mirkuvannі nіtannya

Науката е положителна в своята теория за прогреса, ако иска да избледнее и метафизиката, и религиозната вяра, но, лишавайки ни от бъдещите ни дялове на човечеството в новата непобедимост, дава само догматична теология на атеизма.

Myrorazuminnya механично, всички подчинени фатални нужди, в последна инстанция те се появяват на вятъра. Марксизмът, като най-красивата разновидност на религията за напредък, вдъхнал своя pribіchnіv vіroy в близкото и редовно идване на актуализирания suspіlny ред; Вин був силни не научни, а утопични елементи.

B. perekonavsya, че прогресът не е емпиричен закон на историческото развитие, а задача на морални, абсолютни религиозни задължения.

Социалната борба е не само заради гадателските класови интереси, а за развитието на морална идея. Buttya е импровизиран да задължава; идеалът не може да бъде направен от реалността.

Вченията за класовия егоизъм и класовата солидарност се показват, да преразгледа Б., от естеството на повърхностния хедонизъм.

От морална гледна точка, те се борят през живота на ползите на партията като цяло, равна, парченца от тях черпят не религиозен ентусиазъм, не нашепване на безумно чувство за живот, а ежедневен егоизъм.

Евдемонистичният идеал за прогрес, в мащаб с оценка на историческото развитие, за да доведе, в съзнанието на Б., до протиморалните висновки, до изкуплението на поколенията, които страдат, по-малко от мост към бъдещото блаженство на naschadkiv.

Приблизително 1900 p. проблемът за религиозно-философското възпрепятстване на човешкия прогрес се превръща за Б. в централен проблем на светогазу, като ниби, равно на nіbi nіbi rіvna yogo neutomnih критично-идеалистически зусил.

Съвременната философска система на гушата за първи път се преосмисля, за да придобие и преработи всички последни признаци на съвременната позитивна наука, да направи нейните връзки с реалните задачи на часа и да установи пред тях същия принцип на поставяне. , като даде такъв ранг на практическата програма.

Б. говори най-вече за онзи тип философски идеализъм, който привежда моралния проблем в органична връзка с основната храна на метафизиката.

Следователно философията на Вл. Соловьов, да работи живота на кочана на християнството с организационния принцип на напрегнатото творчество, е Б. останалата дума на световната философска мисъл, по-големият синтез.

Окреми етапи на философско развитие Би. познайте се ясно в десет статии от йога, включително сборника: „От марксизма към идеализма“ (Санкт Петербург, 1904). От гледна точка на политическата икономия в тесен смисъл, тя се счита за основен ранг на такава работа: „За пазарите в капиталистическото производство (1896 г.); „Каква е стойността на труда“ („Сборник от закони и усъвършенствани знания“ , т. VI); „Класическо училище, което исторически насочва в политическата икономия“ („Ново слово“, Жовт., 1897 г.); „Преди храненето за развитието на селското стопанство“ („Ухото“, I-III, 1899 г.) ; "Ралохойнски експеримент" ("Светлината на Бога", 1900 г., люти).

Основната мисъл на съвременната политическа икономия, както и нарастването на материалните нужди, е основният принцип на нормалното икономическо развитие, съдейки от страна на съдебния процес Б. Сувора.

Vіn vyznaє ekonomіchny прогрес nebkhіdnomu umovoy духовна suspіhu, но zsterіgaє vіd schilnostі замени напредъка zagalnoludskogo и zagalnokul'turnyy още един икономически напредък.

Моралният материализъм и духовната буржоазност, които, ако римската цивилизация бъде атакувана, се превърнаха в неговите очи в болест на съвременното европейско общество.

Nezdatnіst да бъде доволен от нарастването на сюрреалистичните материални блага и да се примири с формите на suspіlnі неистина, които са вкоренени, pragnennya до zagalnoyudskih idealіv, ненаситна нужда от svіdomoї и dієvoї религиозни vіri b. Tse all mіtsnіshi perekonannya yogo rozkrivaєtsya във всички yogo hromada лекции и в останалата част от статията yogo: "Карлайл и Толстой" ("Нов път", сандък, 1904). Като наши собствени философски преобразувания, ние директно учим Вл. Соловьова, Б. обаче е от решаващо значение както за църковно-политическите, така и за икономическите програми.

В. Сперански. (Брокхаус) Булгаков, Сергей Миколайович - икономист и публицист.

Отървете се. на 1871 p. с този свещеник.

Научна и литературна дейност Би. може да се раздели на три периода: през 90-те години. ХХ чл. Б., подобно на Струви, Бердяев и други, е представител на легалния марксизъм.

Вин отменя редица статии по икономическата теория на Маркс („Каква е стойността на труда“ – в VI том на сборника „Право и устойчиво знание“, „За основното разбиране на политическата икономия“ – в „Науч. Преглед", 1898 г. и ин.). В книгата „За пазарите за капиталистическо производство“ (М., 1897) Б. се изказва срещу популисткото твърдение за невъзможността да се развие капитализъм за съществуването на капиталистически пазари.

Vyhodyachi zі схеми v_dvorennia Маркс, B. deyshov vysnovka, scho "капитализмът може да се основава, за пеещи умове, включително вътрешния пазар" и scho "единен пазар за продуктите на капиталистическото virobnizstva е vrebnizstvo само." От началото на 1890г. Б. в галерията на икономическата теория дойде при ревизионистите по различен начин.

В дисертацията си „Капитализмът и земеделието“ (2 тома, 1900 г.) той твърди, че законът за концентрацията на виробничеството, формулиран от Маркс, абсолютно не застосовывается z sil. x-voo: „Няма концентрация в селското стопанство, но се проявяват децентрализиращи тенденции със свръхчовешка сила“ (критика към работата на Б. давайки през 1901 г. В. И. Ленин в статията „Господи-„критици“ в селскостопанското хранене“, том IX, 1 изглед.). Те дадоха на Б. Дейшов висновка за лицемерието на Марксовото вчение за тенденциите в развитието на капитализма.

По мисълта на Б., според прогнозата в обл социални наукиневъзможно.

Социализмът не е необходим етап от развитието на човечеството, а идеалът за морално насочена свободна човешка воля. Така че доп., Обръщението към ревизионизма се появи в Bi. с обръщане към философския идеализъм, който познава собствения си израз в редица статии (разд. "От марксизма към идеализма", сборник със статии, 1896-1903, М.). Позитивист и материалист, който вдъхновява един певчески свят, Б. сега започва да твърди, че критичната философия на Кант може да бъде поставена в основата на цялото ни познание и познания за социалните науки. Але вин не се спира дълго на тази позиция, след като размени мнения за необходимостта от метафизика, за да познае завършената форма на її във философията на Владимир Соловьов.

След революцията от 1905г започва третият период на заместничество Б. От привърженика на философския идеализъм той става мистик и вярващ християнин, приема всички догми на Православната църква и придава собственото си уважение към богословските диети (ряд статии в тази колекция), "Два града", 2 т., т. 1) казвайки така. обр. прехвърлянето на тихи марксисти, сякаш на кочан на идеалистичен път, Б. пророкува йома, за да довърши вината на православните.

Във философската област еволюцията на Б. продължава по-нататък, в резултат на което вината стигат до шелингизма, който е подобен на философията на Вл. Соловьов.

Робот Б. z ekonomichnyh хранене в tsey период mayut zvіz основен метод за привеждане и в последното състояние на състоянието на метафизичната и религиозна точка на зората ("Философия на държавата", 2 тома, М., 1912). Занимавайки се с проблема за философията на държавността, Б. стига до извода, че всички части на гъвкавото цяло съставляват едно органично единство, първенството на религията; Навит пространството е представено като обект на труда на правителството, като цел на правителството, върху която стои Бог. Достойно е за уважение, че в това взаимно пропускливо икономическо и религиозно-философско учение, подобно на философията на държавата Б., елементите на марксизма са прикрити от догматиката на Православната църква.

След революцията през 1918 г. Б. става свещеник.

Веднага с научната и философската еволюция Б. предсказва рязка политическа еволюция под формата на легален марксизъм до религиозна неизвестност, тази крайна монархическа реакция.

През 1907 г. като депутат от 2-ра Държавна дума е близък до кандидата на демокрацията. партии.

След като пое съдбата на колекцията "Vіkha", а по-късно, той отблизо се доближи до правилните монархически залози.

Нина Булгаков остава с лавите на беларуската емиграция.

Из литературните практики на останалите скали на самодивите: „На бреговете на боговете“, „За и против“, „Сучасни диалози“, София, 1921. Лит.: ул. Ленин, Господа на „критиката“ в аг. хранене, Собр. цит., т. IX, за "капитализма и земеделието"; Деборин А., Преди историята на материализма и емпириокритиката, сп. „Под знамето на марксизма”, No 1, 1927 г.; Лупол И. К., Материализъм и емпириокритицизъм в оценката на критиката, която Його преценява, пак там; Православен Л., Философски есета (за философски критици на материализма), М., 1925. Булгаков, Сергий Миколайович (16.07.1871-13.07.1944) - философ, богослов, икономист.

Отървете се. близо до метростанция Ливни, област Орил, при същия свещеник.

След завършване през 1884 г. Левенски дух. училища, присъединяващи се към орловския дух. семинария, като завършва образованието през 1889 г. Завършва през 1896 г. юридическо. Московски факултет. un-tu, їde до Nіmechchini, de заема politekonomієyu.

Сближава се със социалдемократите и се присъединява към марксизма.

Обръщайки се към Москва, Б. защитава магистърска теза. "Капитализъм и земеделие". До 1906 г. тя заема катедрата по политика. спестявания от Киевската политехника. ин-ти. През 1903 г. p. издаване на книга. „От марксизма към идеализма”, който бележи края на Б. от екон. материализма и се стремим към по-тесни връзки с Православната църква.

Подобна еволюция е направена от П. Б. Струве, З. Л. Франк, Н. А. Бердяев.

става с Н. А. Бердяевим видял през 1905г. религиозно-философски направо "Хранене за цял живот". От 1906 до 1918 г. Б. - проф. Политикономия Москва. ун-ту. През 1906 г. е избран за депутат във 2-ра държава. мисъл. През 1909 г. в сб. "Vіhi", като публикувате статията "Юначество и аскетизъм". Активно участие в вида. добре. "Път". През 1918 г. Б. приема свещенически сан, а през 1919 г. се премества в Криму, обявявайки политическа икономия и теология.

През 1923 г. p. Вислани отвъд границите на ССР. Wikl. обратно в Празі, през 1924 г. се премества в Париж, де преп. в Парижкия богословски институт и е йог декан.

Вземете активно участие в Рус. Христос. студентска Русия, която редовно е приятели в ж.п. "Шлях", видян от Н. А. Бердяев.

През 1927 г. се появява първата част от трилогията „Купина инопалим”, по същото време се появява и друга част – „Приятел на наречения”, през 1929 г. – третата – „Върви Яков”. През 1933-1945 г. на светлината на приятеля се появява трилогия на Б.: „Агнето Божие“ (1933), „Утешителят“ (1936), „Нареченото агне“ (1945). Посмъртно wiyshli книга. "Апокалипсисът на Йоан" (1948) и "Философия на името" (1953). Вдъхновен от В. С. Соловьов, идеята за философия. вездесъщност, Б. развива вченията за София Премъдростта Божия, като спокойно в божествената мисъл на светлата душа, жената за нейното сути, които тя измисли за Божествената любов и випроминию її в света. Според Б. София има двоен характер – един час небесен, божествен и създание-но-човешко.

Човек, създаден по образ и подобие Божие, като човек и влюбен отряд, вдъхновява единството на света и пълнотата на Божия образ.

Ред от "метафизиката на вездесъщността" важна мислена философия. sl. B. z'yavivsya трансцендентализъм.

Почивка обзавеждането е обвързано от погребенията на млади B. philos. Кант. С всички разлики в системите на Кант и Б., заложени от Кант, храната продължи да възхвалява вече зрелия Б. Универсалността на интерпретацията на Б. пренася единството на плътта в духа, като единство на всички складове. и "части" от Общосвета - "физически комунизъм бутя". Ontol. основата на света, за Б., се полага в "последователната, метафизично непрекъсната изтънченост на його основа" ("Светлината не е вечер". Сергиев Посад, 1917. С.229). София е идеалната основа на света, която се познава между твореца (Абсолют) и творенията (космоса).

Божествена София е като органичен сбор от мирни идеи („организъм от идеи, в който се отмъщават идеите на всички речи“) – Мъдрост, каквато е била пред Бога, когато е бил създаден светът. В света на творението София е божествено създадена от София.

Останалото е просто специален образ на плячка първо.

София говори като стотна от сътворения свят като основа, и като норма, "граничен ред", "аристотелова ентелехия". В „Светлината на разкриването“ Б. пише: „Привличането на природата към собствената си форма-идея, упражнението е облечено в своя собствена форма в същността на собственото си еротично упражнение“. Предмет на богословските дискусии беше въпросът за приписването на Б. към ипостаса на София. Тъй като в "Светлината на безкрайното" се казва за тези, че София, като субект на триетапна кохания, е виновна, че е специална, ипостасис, след това по-късно Б. остави за София само "творчество и постасуване , в легнало положение и постаси, buti її rozkrittyam, vіddavatisya“. В антропологически план София стои като „душа на света“, „исторически народ“, „целият народ“, трансцендентален субект на историята.

Основата на такъв трансцендентален субект се дава от „динамичната връзка“ емпирично на разнообразните действия на няколко индивида.

Б. да говорим за индивидуалност, като за особеното изпъкване в системата на „интелигентната светлина“ на София, която не се отделя, а само се заповнюе іn. индивидуалности.

Ontol. единство на народа. родът се проявява от свидетели в категориите на дълга, „субективно проявен от непрекъснатия напредък на човечеството до развитието на любовта, солидарността, в преследването на социалния идеал, в практиката на познаване на нормалния начин на живот, в върховенството на идеалите у всички народи“. Гледайки дейността на човек като дейността на правителството, Б. да говори за спокойно съществуващите идеи в Божествена София, като за идеалните модели, които се прилагат в дейността на правителството.

Човечеството е трансценденталния субект на държавата - носител на държавата, функции, които са в състояние да разделят състояния, действия. „По-ранен комунизъм и социализъм, нека продължим към използваемостта на виробнизствата, държавността е усуплнена, но от самия факт на справедливостта, тъй като всъщност държавността не се ръководи от индивиди, а чрез индивиди – исторически хора“, – пишат вино във "Философия".). стр.94). Б. обозначава това, като иска състоянието на София в глинената метафиза. sensi, можем да характеризираме като софийско състояние, процесът на йога емпиричен. obolontsі (zdіysnyuvany empіrіchno obmezhenim lyudstvo) z usima yogo помилвания, похоти, неуспехи.

Ts'omu empirich. държавността "е йерархично и космологично пренесена в другата държавност, другата, свободна, груба, любяща, в която държавата се ядосва на мистицизма. творческа. ". б.

Въпреки това, след падането на религиите. ясна метафизика. катастрофа в космоса, сензационните мотиви на държавата се променят, „важно покритие на потреблението на държавата лежи върху дейността на държавата и затваря признанието на София“. Бидейки форма на борба на живота срещу смъртта, на себеотрицателния живот, господството е функцията на смъртта – не е необходимо за самозащита на живота и най-вече. неговият собствен мотив (чийто мотив е страхът от смъртта) не е жизнеспособна дейност.

Значението на Glibinne йога е показано в контекста на религиите. есхатология.

В контекста на състоянието на Б. се разглеждат технологиите и науката. Технологията (в най-широк смисъл) се разбира като изграждане на проектиране и моделиране, като "система от обективни дейности", като "съвкупност от всички мощни начини за инжектиране на хора в природата за пеене, изпреварвайки планираните цели" ( Пак там, стр. 88). Самата възможност на технологията, зачитайки Б., предава на принципа достъпност на природата на хората, до точката, її спонтанност на хората. цели. Rozumiyuchi pratsyu yak zusilla, изправен до назначението. Tsіlі, B. tlumachize знания за тази наука като труд, състояние, дейност - дори признаване като volova дейност vimagaє zusillya, практика. Предметът на труда въз основа на знанието е външен. светлина, „но не в смисъл на просторна или топографска, а в идеална: онези, които са известни наведнъж с позата на свидетелство или за свидетелство, но може би им е окачена, доведени до богатството“; Познавайки външния вид на субекта в "все още не-аз", в акта на разпознаване се установява идентичността на субекта и обекта.

Б. пише: „Може да се каже, че държавността е процесът на познание, който, станал чувствително-дотичен, се нарича визия, а знанието е същият процес, но в идеална, неразбираема форма”. Трансценденталния субект на познанието е същият като трансценденталния субект на държавността – „исторически хора”, „Божествена София”. Трансценденталния субект трансформира субекта в транссубективна, синтезираща фрагментация и живо единство: „Индивидите са само очи, уши, ръце, орган на един-единствен субект на познанието, скъпи и положи цялата сила на знанието, енергията, глината и всичко плод. знание." Науката на Б. се характеризира като „закачен трудов процес, насочващ към развитието на идеални ценности („блага на идеала“) – знания, по различни причини, необходими или сходни за човек“ (пак там, стр. 138), вкл. И към факта, че науката "зове от деня на меона на науките. пространството, бавно успивайки меонични бутия към живота, а след това листата в огъня разширяват възможностите на живота и тази универсалност се напоява." аз Ю. Алексєева Оп.: За пазарите в капиталистическото производство.

М., 1897; Капитализъм и земеделие.

Т.1-2. Петербург, 1900 г.; Основни проблеми на теорията на прогреса // Проблеми на идеализма.

М., 1903; Без план // Novy Slyakh. 1904. No 10; Nevidkladni zavdannya (За Съюза на християнската политика).

М., 1906; Два града. М., 1911; Философия на държавата.

М., 1912 г. (ред.

М., 1990, в: Съчинения. на 2 т. Т.1. М., 1993); Вечер е светло.

Сергиев Посад, 1917 г.; Спокойни мисли. М., 1918 (М., 1995); Храстът е неизгорял.

Париж, 1927 г.; Относно благочестието.

Т.1-3. Париж, 1933-1945 („Агнец Божи“. T.I. M., 2000); Философия на името. Париж, 1953 (Санкт Петербург, 1998); Православието.

Начертайте vchennya на Православната църква.

Париж, 1964 (М., 1991); Юначество и аскетизъм // Вихи. Разузнаването в Русия.

Сборници със статии 1909–1910. М., 1991; християнски социализъм.

Новосибирск, 1991; Биля стени на Херсонес.

СПб., 1993; Оп. в 2 т. М., 1993 г. (между другите произведения тук, тя е публикувана за първи път на руски в съчинението "Трагедия на философията"); Вечер е светло.

Гледайки тази морозиня.

До 125-ия ден от народния ден.

вибрана.

Орел, 1996; Два града. Doslіdzhennya за естеството на suspіlnyh idealіv.

СПб., 1997; Автобиографични бележки.

Schodenniki.

статии. Орел, 1998; Практикувайте за Троицата.

М., 2001; Списък на свещеник Павел Александрович Флоренски от свещеник Сергий Миколайович Булгаков.

Томск, 2001. Булгаков, Сергий Миколайович R_d. 1871 (Ливни), пом. 1944 г., близо до Париж.

Философ, теолог, икономист.

Публицист, този хромадски плейбой, депутат от 2-ра държавна дума (1906 г., като безпартиен „християнски социалист“). D_yalny sp_vrob_tnik на Религиозно-философското дружество в памет на Вл. Соловьов, видавничество "Шлях", 1911-17 с. като видя най-важните произведения на руската религиозна мисъл. През 1918 г. p. поемайки достойнството, поемайки съдбата на работата на Всеруския Помесен събор на Православната църква (1917-1918 г.). Z 1922 г на емиграция.

Член на Православния богословски институт в Париж (1925 г.), видно дете и един от основателите на руския студент Кристиан Рух.

Участник в икуменическото движение.

В началото на ХХ век. активен сътрудник в списанията "Нов път" и "Хранене за цял живот", пише в сборниците "Проблеми на идеализма" (1902), "Хранене на религията", "За Владимир Соловьов", "За религията на Лев Толстой ", "Vikhi" (статия "Героизъм" и аскетизъм", 1909), "Z glibini" (1918). Автор на съчиненията "За пазарите в капиталистическото производство" (1897), "Капитализъм и земеделие" (2 тома, 1900), „От марксизма към идеализма“ (избрани статии, 1903), „Два града“ (сборник с лекции и статии, в 2 тома, 1911), „Философия на държавността“ (монография, 1912), „За боговете банка" (диалози), "Светло Невечирний" (1917), "Философия на името" (1920; изглед. 1953), "Трагедия" на философията" (1920-1921, изглед. 1927, в новия превод.) , „Относно Божеството.

„Трилогия”, сов. „велика трилогия” – „Агнето Божие” (1933), „Утешител” (1936), „Нареченото агне” (1945); „Философия на името“ (виждана през 1953 г.).